Așa a vorbit zarathustra

Sprach Zarathustra (subtitrat Ein Buch für Alle und Keinen , 1883–1885) este o operă poetică și filosofică a filosofului german Friedrich Nietzsche .

Prezentare generală

Cartea este formată din patru părți. Prima parte a apărut în 1883, a doua și a treia în 1884, iar a patra în 1885 ca tipar privat . În 1886 Nietzsche a publicat primele trei părți sub denumirea „De asemenea sprach Zarathustra. O carte pentru toată lumea și nimeni. În trei părți. ”Spre deosebire de lucrările timpurii ale lui Nietzsche, Zarathustra nu este o carte de non-ficțiune. În proza ​​asemănătoare unui imn, un narator personal relatează lucrarea unui gânditor fictiv care poartă numele fondatorului persan al religiei, Zarathustra .

Nietzsche se numește pe sine stilul în care a vorbit de asemenea Zarathustra este scris Halcyon (perfect , spiritual) și urări pentru cititorii care sunt „capabile și demne de același patos“: „Mai presus de toate, trebuie să utilizați tonul care iese din această gură Pentru a auzi corect tonul de halcyon , pentru a nu face nedreptate jalnică în sensul înțelepciunii sale ”. Subtitlul lucrării sugerează că Nietzsche nu a văzut acest cititor în prezența sa: „O carte pentru toți și nimeni”.

Originea și clasificarea în scrierile lui Nietzsche

idee

Primele indicii ale preocupării cu figura lui Zarathustra pot fi găsite în notele lui Nietzsche de la începutul șederii sale la Basel, din anii 1871 și 1872. În autobiografia sa Ecce homo , Nietzsche descrie modul în care a obținut inspirația pentru conceptul de Veșnic Venind în timpul primei sale ședere în Nietzsche Casa din Sils Maria a fost atacat în vara anului 1881:

„Conceptul de bază al operei, ideea întoarcerii eterne , această cea mai înaltă formulă de afirmare care poate fi realizată - aparține august 1881: este aruncată pe o foaie de hârtie cu semnătura: '6000 de picioare dincolo de Om și timp . ' În acea zi mă plimbam prin pădure lângă lacul Silvaplana ; M-am oprit la un bloc puternic, piramidal, turnat, nu departe de Surlei. Atunci mi-a trecut prin minte acest gând ".

Origine, publicare și revizuiri ulterioare

Cele patru părți ale Zarathustra au fost create între noiembrie 1882 și februarie 1885. Aceasta a fost precedată de citirea poeziei lui Carl Spitteler, Prometeu și Epimeteu . Cu toate acestea, durata de timp pe care au luat-o cărțile individuale a diferit considerabil. În timp ce Nietzsche avea nevoie de două luni pentru prima parte și nici măcar de una pentru a doua și a treia parte, partea finală l-a ocupat pe tot parcursul toamnei și iernii 1884/85.

Poziția scrisului în opera lui Nietzsche

În „Zarathustra”, Nietzsche întreprinde o reflecție lingvistică și epistemologică fundamentală asupra propriei sale filosofii, examinând posibilitatea de a-și preda filosofia și de a o putea răspândi ca doctrină. Mișcarea de gândire de bază a întregii opere este aceea a eșecului în predare. Tocmai din acest eșec, trăsăturile de bază importante ale gândirii filosofice ale lui Nietzsche devin mai clar recunoscute. Prin urmare, poziția „Zarathustra” nu poate fi înțeleasă decât dacă cel puțin se uită la ideea de bază a filosofiei lui Nietzsche.

Aproape toate subiectele din această filozofie pot fi înțelese din contrastul dintre individualitate și generalitate. Critica moralității se întoarce la ideea că, într-o înțelegere etică, acțiunile și intențiile inegale sunt făcute la fel. Nietzsche vede acest lucru ca pe un fel de act de violență care poate fi urmărit până la viața în societate. H. cu expresia sa: pentru oameni ca „animale gregare”. Pe aceeași bază conceptuală, statul este interpretat în Zarathustra ca instituție care egalează oamenii și le amenință individualitatea (vezi partea 1, discursul 11). Critica lui Nietzsche față de „spiritul răzbunării” poate fi interpretată într-un mod similar: condiția prealabilă pentru răzbunare este ca o faptă și o altă faptă să fie percepute ca aceleași, ceea ce în realitate nu sunt (cf. Partea a doua, Despre Tarantule) . Dar Nietzsche găsește și problema individualității și generalității în cunoaștere și știință. Practic, începe cu formarea de termeni care rezumă multe lucruri, proprietăți sau procese de fapt diferite de un singur termen. Astfel de concepte sunt folosite în științele care conduc la cunoaștere în care se păstrează, prin urmare, acea egalizare prin concepte.

Pentru un gânditor cu un gând atât de central, transmiterea propriei învățături trebuie să devină neapărat o problemă, deoarece pentru aceasta trebuie să folosească el însuși termeni și să vorbească cu mulți oameni în același mod, pe care îl tratează astfel ca „la fel”. „Zarathustra” este cartea în care Nietzsche se ocupă de această problemă. La început există decizia protagonistului reziliat de a „oferi și împărtăși” înțelepciunea sa oamenilor (prefața lui Zarathustra, nr. 1). Pe măsură ce continuă, întâmpină diferite dificultăți în încercarea de a-și comunica învățătura; H. este neînțeles în mod regulat. Aceste dificultăți constau în esență în faptul că gândirea sa este înțeleasă ca o „învățătură” care poate fi conceptualizată și astfel transmisă. Pe această „cale didactică”, Nietzsche-Zarathustra preia numeroase subiecte din filozofia sa sau dezvoltă altele noi, toate acestea fiind plasate în contextul problemei predării unei filosofii „neegalizante”. În cele din urmă, însă, există un eșec al predării, care devine de înțeles atunci când cineva a înțeles pe deplin centrul filozofiei lui Nietzsche. Profesorul Nietzsche-Zarathustra trebuie să înțeleagă că el în predare diferit este înțeles ca fiind planificat, deoarece el și alte persoane apelează la oameni care nu pot avea același nume ca indivizii și pentru că termenii egalitari folosiți trebuie să fie, deocamdată, întotdeauna neadevărați ", deoarece tratează individul ca la fel.

La capitole individuale ale lucrării

După ce a petrecut zece ani ca pustnic în munți, Zarathustra, în vârstă de acum patruzeci de ani, încearcă să împărtășească oamenilor înțelepciunea sa. El propovăduiește despre superman mulțimii din piața unui oraș , dar nu învață decât disprețul și ridiculizarea de la ascultătorii săi . De acum înainte Zarathustra a evitat adunările de oameni și a plecat în căutarea spiritelor înrudite.

Dintre cele trei metamorfoze

Prima parte se deschide cu unul dintre cele mai faimoase discursuri ale lui Zarathustra: În Von der drei Metamungen Nietzsche descrie trei etape esențiale prin care trece mintea umană în cursul procesului dificil al adevărului și al descoperirii de sine.

Acestea sunt trei imagini pe care cititorul lui Nietzsche trebuie mai întâi să le interpreteze. Prima transformare a spiritului este cămila, care reprezintă „spiritul smerit”. Valorile sale sunt smerenia , tăgăduirea de sine , frugalitatea, ascultarea și adaptabilitatea la circumstanțe nefaste; H. Abilitatea de a suferi :

A doua transformare este cea a cămilei în leu, ale cărei obiective sunt puterea printr-o ordine ierarhică pentru care s-a luptat, libertatea în sensul suveranității celor mai puternici și a autodeterminării . Prin urmare, el se răzvrătește împotriva valorilor divine veșnic exigente și dependente ale „marelui dragon”, care se numește „Tu vei” (simbol pentru moralitatea existentă ):

Deoarece Leul nu poate funcționa în mod constructiv, ci doar distructiv, este necesară o a treia transformare (pentru a recrea lumea moralistă a valorilor). Copilul reprezintă un nou început în inocența originală - persoana devine astfel un creator după ce vechile valori au fost depășite, adică H. sunt stocate:

Ideea lui Nietzsche despre întoarcerea eternă se ascunde în spatele ei. Imaginea copilului ca punct de plecare și, în sfârșit, din nou, punctul final al dezvoltării eterne a individului, care se desfășoară într-un arc larg. La un moment dat, această idee duce la supraomul aproape utopic, care are toate punctele slabe ale omului, i. H. în Nietzsche a depășit bolile și dependențele.

De la femei bătrâne și tinere

Un alt discurs al lui Zoroaster din prima parte a cărții este despre femeile bătrâne și tinere .

În timpul unei plimbări seara, Zarathustra întâlnește o bătrână care îi cere să spună despre femeie . Așa a vorbit zarathustra:

Drept mulțumire, bătrâna îi dă un „mic adevăr”:

Pentru a înțelege „micul adevăr”, trebuie mai întâi de toate să acceptăm interpretativ ceea ce a vrut să exprime Zarathustra în discursul său despre femei. Nietzsche oferă o posibilă cheie pentru aceasta în Human, All Too Human :

Acum, că știi care ar trebui să fie viitorul căsătoriei și al soției, înțelegi și ce înseamnă „micul adevăr” al „bătrânei”. „Aparent, biciul servește la menținerea sub control a propriilor dorințe senzuale atunci când alege și are de-a face cu o soție, astfel încât acestea să nu predomine ca punct de vedere decisiv, ci că producția supraomului este punctul central”.

Întrebarea care rămâne de răspuns este cine este de fapt bătrâna care îl sfătuiește pe Zaratustra să încheie „micul adevăr” și „să tacă”, astfel încât să nu țipe „excesiv de tare” și să nu fie înțeles de toată lumea. Un răspuns la această întrebare poate fi găsit în The Joyful Science :

Teme centrale

Din punctul de vedere al Zoroastru, toți oamenii erau egali în fața lui Dumnezeu. Cu moartea lui Dumnezeu, totuși, toți oamenii sunt egali doar în fața „ gloatei ”. De aceea moartea lui Dumnezeu este o șansă pentru supraom .

Zarathustra iubește funcția lor de legătură cu supraomul la oameni, el iubește „căderea” lor în ei: „Omul este ceva ce vrea să fie biruit.” Caracteristica „omului superior” este cucerirea sa de sine. Acest efort, care este cultivarea și educația în egală măsură, este un efort creativ care nu are loc pe piață, unde mulțimea face doar ceea ce este pentru câștig personal în schimbul bunurilor. Mai degrabă, omul superior este activ creativ și de dragul de a finaliza lucrurile. El reevaluează la ce sunt indiferenți oamenii de pe piață și ce pare inutil, de aceea stă singur împotriva gloatei. El este un inovator și, prin urmare, un anihilator.

Ca susținător al vieții, formele sale preferate de exprimare sunt ușurința dansului și a râsului . „... Toată pofta vrea eternitatea.” Cea mai înaltă formă de afirmare a vieții este simbolizată în „Inelul celei de-a doua veniri”. Chiar dacă lumea nu se străduiește spre un scop divin, supraomul își găsește confirmarea de sine în actul său creativ de perfecțiune de sine, care îi permite să afirme „ întoarcerea eternă a aceluiași”, că viața lui este așa cum este, chiar dacă este pentru totdeauna s-ar repeta.

Puterea sa inițială în „ reevaluarea tuturor valorilor ”, să se străduiască spre lucruri superioare și să fie creator, este „ voința sa de putere ”. Datorită acestui principiu de creație, lumea scapă de lipsa de sens chiar și fără Dumnezeu și găsește un sens nou.

Nietzsche formulează - se distanțeze în munca lui Schopenhauer „ Lumea ca voință și reprezentare “, cu interpretarea pesimistă a voinței ca forță universal irațional - ideea „voinței de putere“ ca afirmă viața „ dionisiacă “ energie creativă care controlează lumea emoțională. Potrivit lui Nietzsche, „devenirea” creativă, contrar „concepției creștine despre lume”, nu duce la o răscumpărare escatologică a lumii, ci, în schimb, ca un joc constant de auto-reînnoire, se realizează o „eternă întoarcere”. de acelasi".

Noile virtuți ale „supraomului” sunt mai presus de toate:

• creația, fapta. Supermanul este o persoană creativă. Cu toate acestea, anihilarea face întotdeauna parte din crearea.
• Iubirea de sine care previne servitutea și melancolia
• Iubire pentru viață și încredere în propriile abilități
• voința (masculină) a supraomului, care este singura lui măsură de acțiune
• Curaj, duritate și atitudine fără compromisuri în atingerea obiectivelor

Interpretări și recepție

Motivele primirii

Nietzsche însuși a descris și Zaratustra ca „cea mai profundă carte pe care o posedă omenirea”. Conține motive importante ale filosofiei lui Nietzsche: „moartea lui Dumnezeu”, care a fost deja proclamată în Știința fericită , precum și, pentru prima dată, „ supraomul ” și „voința de putere”. Conform lui Nietzsche, însă, ideea principală a Zarathustrei este doctrina întoarcerii eterne, conform căreia tot ce s-a întâmplat s-a repetat deja infinit de des și se va repeta infinit de des.

Numele Zarathustra pentru înțelepți este explicat de Nietzsche însuși cu faptul că figura istorică cu același nume a fost prima care a făcut din morală, ca împărțire a lumii în bine și rău, principiul determinant; prin urmare, Zarathustra trebuie să fie și primul care recunoaște această eroare și acum să se plaseze „dincolo de bine și de rău”. Această inversare a învățăturilor existente se reflectă, de asemenea, în De asemenea, a vorbit Zarathustra în faptul că, printre altele. Pasajele biblice sunt parodiate .

De asemenea, Nietzsche și-a trimis Zarathustra în orașul „Vaca colorată” de patru ori, referindu-se la Buddha (sau la ceea ce știa el despre Buddha), deoarece în acest oraș Buddha a ținut unul dintre cele mai faimoase discursuri ale sale, care a fost pronunțat ca Mahásatipatthána Sutta este. De exemplu, în „De pe scaunele virtuții”, Nietzsche i-a spus lui Zarathustra despre Buddha (dar fără să-l numească direct): „Înțelepciunea sa este: veghează pentru a dormi bine.” Aici Mahásatipatthána Sutta în sine este obiectul ridicolului. . Subiectul ei este meditația mindfulness : meditarea pentru a deveni alerta. În sens invers acestei doctrine, Zarathustra schimbă metoda și scopul exercițiului, dar nu este complet lipsit de simpatie pentru ea și continuă în aceeași propoziție: „Și cu adevărat, dacă viața nu ar avea sens și dacă ar trebui să aleg prostii, acest lucru ar fi fii și cel mai nonsens care merită ales pentru mine. ”Din punctul de vedere de astăzi, Nietzsche critică doar atitudinea calmului, contemplativului interior care se îndepărtează de lume. Deja la începutul lucrării devine clar că Nietzsche, făcând aluzie la opera sa Morgenröthe , se prezintă pe sine și cititorul ca răspuns și extindere la un tip activ de persoană care se îndreaptă spre oameni și care trăiește și suferă experiențele sale. Eșecul său, dar și încercarea sa de recuperare și de a se îndrepta către ființele vii, sunt prezentate în mod expres ca o posibilă componentă a unei atitudini afirmative pasionale față de viață și a unei atitudini în curs de dezvoltare față de lumea exterioară.

Cu toate acestea, interpretarea operei a fost și este întotdeauna extrem de controversată. În opinia unuia dintre editorii ediției complete a lui Nietzsche, Giorgio Colli , lucrarea este mai puțin o filozofie coerentă decât „efuziunile subiective” directe ale unui filosof care folosește un limbaj poetic și profetic. Alți interpreți subliniază, de asemenea, că opera nu dezvoltă un sistem filosofic sau o doctrină în sens clasic, care poate fi înțeleasă din ideea centrală a filosofiei lui Nietzsche (vezi mai sus). Cu toate acestea, existențialismul în sens mai larg a preluat multe imagini ale Zarathustrei și îl interpretează ca o filozofie a păstrării propriei existențe. Urmele pot fi găsite cel mai clar în Albert Camus , de exemplu în discursul său cu ocazia acordării Premiului Nobel pentru literatură și în sensul propriei sale contrapropuneri din eseul său Mitul lui Sisif .

O întrebare fundamentală este cea a prozei de rol: Nietzsche însuși nu predică doctrine, ci le pune în gura unei figuri fictive. De aceea „Zarathustra” lui Nietzsche și Nietzsche însuși nu ar trebui să fie pur și simplu echivalate.

Potrivit unei alte interpretări, după moartea lui Dumnezeu, după conștientizarea faptului că toate valorile anterioare au devenit neverosimil, omul se confruntă cu o lume absurdă, fără sens, debutul nihilismului . Cel mai mare pericol este acum apariția „ultimului om”, o turmă fericită, fără impuls și care nu mai vrea să realizeze nimic. Pe de altă parte, ar fi supermanul, care ar putea fi un nou sens:

Supermanul nu mai existase până acum, chiar și Zarathustra a fost doar un precursor al supraomului. Cu toate acestea, Zarathustra este optimist că va veni supermanul. Supermanul poate apărea numai din auto-cucerirea „omului bătrân”. Singurul lucru bun al omului actual, „de prisos” este că va pieri în curând și în această cădere creează supraomul.

Național-socialism

Unele pasaje din textul în care Zarathustra acordă celor puternici dreptul de a lua ceea ce vor și dorește moartea „superfluă”, au fost interpretate în mod repetat ca darwiniste sociale . Doctrina „ Übermenschen ” a fost asociată cu presupusa „ rasă maestră ” a arienilor , în special în țările vorbitoare de limbă germană, sau ca contrast cu termenul „ Untermensch ”. Ca „superspecie” înțeleasă biologic , devine un model ideologic al național-socialismului . În 1934, o copie a fost plasată în bolta mormântului Memorialului Tannenberg Reich , alături de Mein Kampf, de Hitler, și de Mitul secolului XX, de Alfred Rosenberg . În plus, a fost planificat un memorial Zarathustra pentru Sala Memorială Nietzsche din Weimar.

Cercetătorul Nietzsche Walter Kaufmann, pe de altă parte, neagă faptul că opera lui Nietzsche a fost deosebit de potrivită pentru a inspira gândirea național-socialiștilor și subliniază că Martin Buber , de exemplu, a tradus prima parte a Zarathustrei în poloneză și, de asemenea, în alți mari intelectuali. precum Thomas Mann, Sartre, Franz Kafka sau Camus au fost semnificativ stimulate de gândirea lui Nietzsche. Pentru a contracara concepția convențională conform căreia Nietzsche a fost un protagonist al ideilor național-socialiste, Kaufmann îl citează chiar pe primul președinte al statului Israel, Chaim Weizmann , dintr-o scrisoare către viitoarea sa soție: „Vă trimit Nietzsche: învățați să citeste-l si intelege-l. Acesta este cel mai bun și mai bun lucru pe care ți-l pot trimite. "

Setări

• Compozitorul Richard Strauss a creat un poem simfonic cu același nume, care a avut premiera în 1896. Vezi: Așa a vorbit Zarathustra (Strauss) .
• Cea de-a treia simfonie a lui Gustav Mahler (premieră în 1902) procesează cântecul de noapte al lui Zarathustra „O Mensch! Fiți atenți!".
• Frederick Delius a creat așa-numita Mass of Life (1904/05), o gigantică cantată corală simfonică.
• De la Heinz Schubert , un imn nativ (1932) de Zarathustra pentru soprană, cor mixt, orgă și orchestră.
• Trupa slovenă Laibach a lansat un album de coloană sonoră Sprach Zarathustra în 2017 , pe care l-au înregistrat în scopul unui spectacol de teatru Zarathustra .

literatură

• Friedrich Nietzsche: Așa a vorbit Zaratustra.
  • [Vol. 1]. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Text digitalizat și complet în arhiva de text germană .)
  • Vol. 2. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Text digitalizat și complet în arhiva de text germană .)
  • Vol. 3. Schmeitzner, Chemnitz 1884. ( Text digitalizat și complet în arhiva de text germană .)
  • Vol. 4. Naumann, Leipzig 1891. ( Text digitalizat și integral în arhiva de text germană .)
• Murat Ates (ed.) Expoziția Zarathustra a lui Nietzsche. Teze, poziții și evoluții despre „De asemenea, sprach Zarathustra” de Friedrich W. Nietzsche . Marburg 2014.
• Safiye Can , Cine este Zarathustra lui Friedrich Nietzsche? (cu o atenție specială la prima parte a „De asemenea, sprach Zarathustra”), Frankfurt a. M., Goethe-Univ. FB 8, Institutul pentru filosofie, lucrare de masterat, 2010
• Stanley Rosen: Masca Iluminismului, Zarathustra lui Nietzsche . 2004, ISBN 0-300-10451-0 . 
• Christian Niemeyer : „A vorbit și Zarathustra” de Friedrich Nietzsche . Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19517-6 . 
• Georg Römpp : Nietzsche a ușurat . O introducere în gândirea lui . Köln și colab. 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 . 
• Gabriella Pelloni, Isolde Schiffermüller (Ed.): Pathos, Parody, Kryptomnesie. Amintirea literaturii din „De asemenea sprach Zarathustra” de Nietzsche. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2015, ISBN 978-3-8253-6453-3 .
• Claus Zittel: Calculul estetic al lui Friedrich Nietzsche din „De asemenea sprach Zarathustra”, ediția a doua, revizuită. Nietzsche în discuție. Königshausen și Neumann, Würzburg 2011. ISBN 978-3-8260-4649-0 .

Link-uri web

• Text complet din Sursa Nietzsche (Colli / Montinari - ediție): prima , a doua , a treia , a patra parte
• Așa a vorbit Zarathustra la Zeno.org .
• Așa a vorbit Zarathrustra la Castellio
• Așa că a vorbit Zarathustra - O carte pentru toată lumea și nimeni din proiectul Gutenberg-DE
• Indexul lucrărilor bibliografiei Nietzsche / lista titlurilor scurte - literatură despre Sprach Zarathustra , indexul bibliografiei Weimar Nietzsche

Dovezi individuale

1. ↑ Ecce homo , Sprach Zarathustra, Secțiunea 1 (KSA 6, p. 335).
2. ↑ Vezi Hermann F. Hofmann: Carl Spitteler. O introducere la operele sale , p. 13 : „ Prometeu și Epimeteu a fost elaborat cu 15 ani înainte de Zaratustra […] și publicat cu câțiva ani înainte, fără ca Spitteler să fi citit o versiune din versurile lui Nietzsche. Prometeu a apărut la Crăciunul 1880, iar în vara anului 1881 Nietzsche a decis să-și scrie Zarathustra ".
3. ↑ Următoarele explicații urmează prezentării cuprinzătoare de Georg Römpp, Nietzsche ușurată. O introducere în gândirea sa, Cologne et al. 2013, pp. 135-218; „Zarathustra” este analizat acolo la pp. 221–295.
4. ↑ ^{a b c d} Friedrich Nietzsche , A vorbit și Zarathustra , Die Reden Zarathustra, De femei bătrâne și tinere
5. ^ Friedrich Nietzsche , Menschliches, Allzumenschliches , prima carte, a 7-a parte principală, 424th aforism
6. ^ Eugen Roth-Bodmer, Cheia Zarathustrei lui Nietzsche: un comentariu interpretativ asupra operei lui Nietzsche „Sprach Zarathustra” , Meilen-Druck AG, pagina 58
7. ↑ Friedrich Nietzsche , Știința fericită , apendice, al treilea cântec
8. ↑ Așa a vorbit Zarathustra , Partea 1, prefața lui Zarathustra, nr. 3, Stuttgart 64, pagina 6
9. ↑ Așa a vorbit Zarathustra , Partea 3, The Other Dance Song, No. 3, p. 218
10. ↑ Așa a vorbit Zarathustra , Partea 2, Despre biruința sinelui, pagina 105
11. ↑ Vezi instinctele și voința de putere, Königshausen și Neumann (2000), de Günter Haberkamp, ​​pagina 12f
12. ↑ http://www.palikanon.de/digha/d22.htm Gotama Buddha (predat): Dígha Nikáya (DN 22), Mahásatipatthána Sutta
13. ^ Giorgio Penzo în: Nietzsche-Handbuch, Übermensch: Life - Work - Effect , Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, p. 345.
14. ^ Bernhard Taureck, Nietzsche și fascismul. Un studiu al filozofiei politice a lui Nietzsche și al consecințelor sale , Hamburg 1989, p. 80.
15. ↑ Thomas Mittmann, „De la„ favorit ”la„ dușman primordial ”al evreilor. Recepția antisemită a lui Nietzsche în Germania până la sfârșitul național-socialismului ”, Würzburg 2006, p. 103.
16. ^ Kaufmann, Nietzsche , 1982, Darmstadt, p. 488.