Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer în tinerețe, interpretat de Ludwig Sigismund Ruhl în 1815 Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer (n . 22 februarie 1788 la Danzig , † 21 septembrie 1860 la Frankfurt pe Main ) a fost un filozof german și profesor universitar.

Schopenhauer a conceput o învățătură care cuprinde în mod egal epistemologia , metafizica , estetica și etica . S-a văzut pe sine ca un student și finisher al lui Immanuel Kant , a cărui filosofie a înțeles-o ca o pregătire pentru propria sa învățătură. El a tras alte sugestii din teoria ideilor lui Platon și din ideile filozofiilor orientale. În cadrul filosofiei secolului al XIX-lea, el și-a dezvoltat propria poziție de idealism subiectiv și a fost unul dintre primii filozofi din zona germanofonă care au crezut că lumea nu se bazează pe un principiu rațional .

Viaţă

Originea și primii ani

Locul de naștere al lui Arthur Schopenhauer în Gdansk, apoi Heiliggeistgasse, astăzi ul. Św. Ducha
Johanna Schopenhauer, în jurul anului 1800

Strămoșii lui Arthur Schopenhauer au venit în mare parte din Danzig Werder între Elbing și Danzig. Bunicul Andreas Schopenhauer (1720–1793) a fost un negustor foarte bogat în Danzig, soția sa Anna Renata Soersman fiica unui negustor olandez. Bunicul matern Christian Heinrich Trosiener (1730–1797) era, de asemenea, negustor în Danzig și consilier din clasa de mijloc.Bunică Elisabeth Lehmann era fiica unui farmacist.

Tatăl Heinrich Floris Schopenhauer (1747–1805) a preluat compania și o parte din proprietatea bunicului. În 1785 s-a căsătorit cu Johanna Trosiener, în vârstă de 18 ani (1766-1838). Deși această căsătorie a fost o alegere bună pentru ei în ceea ce privește statutul lor, nu a fost una deosebit de fericită pentru niciunul dintre ei.

Arthur s-a născut la 22 februarie 1788 în Gdansk la Heilige-Geist-Gasse 114 . Și-a petrecut copilăria la o fermă familială din Oliva .

În 1793, tatăl s-a mutat împreună cu familia la Hamburg, când trupele prusace au forțat predarea orașului Danzig ca urmare a celei de-a doua partiții poloneze . Și-a lăsat moșiile în oraș, deoarece sentimentul său republican de libertate a respins stăpânirea prusacă în orașul hanseatic liber din Danzig.

Familia s-a stabilit inițial la Neuer Weg 76 în orașul vechi și în 1797 s-a mutat într-o casă mai mare la Neuer Wandrahm 92 , unde se afla atunci zona de afaceri.

pregătindu-se ca om de afaceri

Arthur Schopenhauer în tinerețe

Heinrich Schopenhauer plănuise tradiționala afacere de familie pentru fiul său Arthur și, prin urmare, l-a trimis la instituția de învățământ din Hamburg sub conducerea lui Johann Heinrich Christian Runge. Prietenii săi de la școală la acea vreme erau Carl Godeffroy , care a devenit ulterior ministru rezident, și Georg Christian Lorenz Meyer, care a devenit ulterior negustor de vinuri și senator . Arthur a finalizat rapid ceea ce putea învăța în școala comercială și i-a cerut urgent tatălui său să fie lăsat să urmeze o liceu. Cu toate acestea, tatăl a considerat acest lucru de prisos și, în schimb, i-a oferit o călătorie educativă comună și mai lungă prin Europa. Arthur a fost de acord și, după ce a petrecut câteva săptămâni învățând limba engleză la Wimbledon , a călătorit în Olanda , Anglia , Franța , Elveția , Austria , Silezia și Prusia din 1803 până în 1804 .

Apartamentul din Schopenhauer din Hamburg 1805–1807: Kohlhöfen

Din septembrie până în decembrie 1804, la cererea tatălui său, Schopenhauer a început o ucenicie ca om de afaceri în casa comercială Danzig a lui Jacob Kabrun , cu care tatăl său era prieten. Mama lui l-a însoțit acolo.

În 1805 s-au întors la Hamburg și el și-a continuat ucenicia de afaceri la compania Jenisch . Pe 20 aprilie a aceluiași an, tatăl a fost găsit mort în canalul din spatele casei sale. Suferea de depresie și probabil căzuse din pod , fiind suspectat un sinucidere.

După ce afacerea tatălui a fost închisă și rama de perete 92 a fost vândută , familia a locuit temporar între 1805 și 1806 într-un apartament de la Kohlhöfen 29 lângă Großneumarkt . În 1806 mama sa s- a mutat la Weimar împreună cu sora lui mai mică, care a devenit ulterior scriitoarea Adele Schopenhauer . Arthur a rămas singur la Hamburg și a fost liber să decidă dacă își va continua cu ucenicie ucenicia în afaceri sau se va lăsa înclinația sa de a exercita o profesie intelectuală.

Trecând la filozofie

Și-a întrerupt ucenicia și în iunie 1807, la sfatul lui Carl Ludwig Fernow, a devenit elev al directorului școlii de liceu Doering la liceul Ilustre din Gotha . În același an, la fel ca mama și sora sa, s-a mutat la Weimar, unde cel mai important profesor al său a fost Franz Passow . Tânărul Schopenhauer a fost în contact cu scriitorul Johannes Daniel Falk și cu poetul și preotul Zacharias Werner . Un prieten din copilărie a fost filologul clasic Friedrich Gotthilf Osann (1794-1858). În 1809 s-a îndrăgostit nefericit de actrița și cântăreața de operă Karoline Jagemann , în vârstă de unsprezece ani, în vârstă de 32 de ani , pe vremea aceea iubitul ducelui Carl August von Sachsen-Weimar-Eisenach . El a scris singurul său poem de dragoste care a supraviețuit pentru ea.

Când Schopenhauer a ajuns la vârsta majoră, partea sa din moștenirea tatălui său a fost plătită. Cu această sumă considerabilă de bani, el a devenit bogat și liber de griji financiare. În 1809 a început să studieze medicina la Universitatea din Göttingen , la care a renunțat curând în favoarea filozofiei. Schopenhauer și-a luat doctoratul în filosofie la Universitatea din Jena la 2 octombrie 1813 (magna cum laude) pentru scrisul său Ueber rădăcina de patru ori a sentinței motivului suficient , pe care a primit-o în timpul șederii sale la hanul „Zum Ritter” din Orașul rezidențial Rudolstadt în vară se încheiase în același an. Dean Heinrich Karl Eichstädt a prezidat comisia de examinare .

Poetul și omul de știință naturală Johann Wolfgang von Goethe a fost unul dintre primii cititori ai operei sale . Goethe îl remarcase deja în prealabil prin contactul său cu mama lui Schopenhauer, care conducea un salon literar în Weimar. Au urmat întâlniri mai frecvente cu Goethe, care și-a formulat teoria culorilor în acest timp . Această teorie, care contrazice teoria newtoniană , a găsit unul dintre puținii săi susținători în Schopenhauer. Când Schopenhauer a început să-și prezinte propriile teze deviante cu o mai mare încredere în sine, relația strânsă s-a dizolvat treptat. Cu toate acestea, Schopenhauer a avut o mare admirație pentru Goethe toată viața.

De Friedrich Majer Schopenhauer a fost creat folosind vechea filozofie indiană a brahmanismului anunțată. În 1814 a căzut cu mama sa și a plecat la Dresda , unde a frecventat cercurile literare și a studiat în bogatele colecții și biblioteci ale orașului. În 1815 Schopenhauer și-a publicat propria teorie a culorilor cu titlul Ueber das Sehn und die Farben . Aceasta a apărut în corespondență cu Goethe și a apărut tipărită în 1816.

Confruntare cu editorul

Schopenhauer a proiectat apoi lucrarea sa principală Die Welt als Wille und Weise , care a fost publicată de FA Brockhaus la începutul anului 1819 și care urma să fie extinsă considerabil. Chiar și în acest moment, filosoful era convins de importanța operei sale în ceea ce privește istoria ideilor, deși inițial nu a fost un succes pur economic. Prima ediție a fost epuizată doar după treizeci de ani.

Corespondența dintre Schopenhauer și editorul său este un document contemporan revelator. Viziunea lui Schopenhauer asupra filozofiei ca un tip special de scriere era modernă. Lupta sa lungă împotriva erorilor de tipografie se potrivea cu ștampila tatălui său a omului de afaceri meticulos, calculator și conștientizarea faptului că a scris un font important. Această meticulozitate și o anumită neprihănire au fost exprimate, printre altele. în faptul că, într-un apendice la opera sa principală, în care critica filosofia kantiană, a examinat în detaliu toate edițiile lucrărilor kantiene pentru abateri conceptuale. Acest lucru s-a întâmplat pe fondul care, în opinia sa, prima ediție, dar nu și cele ulterioare, era compatibilă cu propria sa filozofie.

Schopenhauer s-a văzut, de asemenea, pe sine ca păstrător al limbii germane și nu numai că a interzis toate modificările aduse manuscrisului său din motive lingvistice, nu numai pentru a păstra claritatea formulărilor filosofice, ci mai presus de toate adaptările la utilizarea lingvistică contemporană. Ca urmare, publicarea a fost amânată, astfel încât nu a putut apărea la timp pentru Târgul de Carte de la Leipzig din septembrie 1818. La început, s- a ocupat de Friedrich Arnold Brockhaus foarte lin și politicos („... Bine-născutul tău ...”) , dar acest lucru s-a schimbat rapid după semnarea contractului și au apărut primele abateri. S-a văzut pe sine ca un autor remarcabil, dar prost plătit și s-a plâns:

„Nu am scris din cauza taxei, deoarece se dovedește nesemnificativitatea acesteia; dar despre o lungă lucrare gândită și minuțios elaborată, rodul multor ani, de fapt toată viața mea, care trebuie păstrată și comunicată prin tipărire. Din care rezultă că nu trebuie să mă privești și să mă tratezi ca pe conversația ta, scriitori de lexicon și scribbleri răi similari, cu care nu am nimic în comun decât utilizarea accidentală a cernelii și a stiloului. "

Într-o altă scrisoare către Brockhaus, Schopenhauer scrie: „Este o chestiune de zi că, cu cuvântul și fapta, promisiunea și respectarea, sunt două lucruri foarte diferite.” Răspunsul lui Brockhaus a fost clar. El a negat că Schopenhauer ar fi un om de onoare și a refuzat să accepte „orice scrisori” de la autorul său, „ceea ce, prin grosolania și rusticitatea lor divină, ar sugera mai degrabă un Vetturino [un antrenor angajat] decât un filosof [...] eu I sper doar că teama mea de a imprima numai deșeuri pe munca ta nu se va împlini ".

Călătorii și ani în Berlin

În septembrie 1818 savantul privat a început o călătorie în Italia, care l-a dus la Milano prin Veneția, Roma, Napoli și Paestum . Acolo, în iunie 1819, a primit vestea despre prăbușirea casei comerciale Danzig AL Muhl & Co., cu care a depus o parte din averea sa. El a întrerupt călătoria pentru a rezolva problema la fața locului și tensiunea s-a restabilit între el și mama sa.

În plus, au existat sarcini financiare din afacerea Marqet. Caroline Louise Marqet, o croitoreasă în vârstă de 47 de ani, a înfuriat-o atât de mult pe Schopenhauer prin conversația ei puternică cu alte două femei din anticamera apartamentului său, încât în ​​cele din urmă a aruncat-o afară din casă. Femeia care fusese tratată în acest fel l-a dat în judecată apoi pe Schopenhauer pentru că își păstrase un tremur persistent în braț din cauza tratamentului său dur. Ea a obținut dreptul în fața Curții Supreme și a primit o pensie trimestrială de 15 taleri până când tremururile au dispărut din nou. În ceea ce privește verdictul, Schopenhauer a remarcat sarcastic că „probabil va fi atât de înțeleaptă încât să nu oprească tremurul brațului”. Ar trebui să aibă dreptate în legătură cu asta. La moartea ei, 20 de ani mai târziu, Schopenhauer a remarcat laconic: „Obit anus, abit onus” (Bătrâna moare, povara trece).

Situația sa precară din punct de vedere financiar l-a determinat să aplice pentru un lectorat la Universitatea din Berlin. În 1820 Schopenhauer a început să predea la încă tânără Universitate din Berlin . Acest lucru a dus la celebra ceartă cu Hegel . Schopenhauer și-a început prelegerile în același timp cu cele ale lui Hegel, dar a avut doar câțiva ascultători, deoarece studenții l-au preferat pe Hegel. Curând a început să disprețuiască filosofia universității. Când casa comercială Muhl și-a soluționat creanțele în 1821, a părăsit universitatea și și-a continuat călătoria în Italia.

Din 1821 a avut o relație cu cântăreața de operă Caroline Medon, în vârstă de 19 ani , timp de câțiva ani , dar nu a avut încredere în starea ei de sănătate și în posibilele sale intenții, astfel încât să nu se căsătorească niciodată. După șederi îndelungate la München, Bad Gastein și Dresda, dintre care unele erau cauzate de boli, el nu s-a mai întors la Berlin decât în ​​aprilie 1825 și a făcut o altă încercare de a urma o carieră universitară. În ciuda unei discuții lăudatoare despre lume ca voință și concepție de către Jean Paul , ideile sale nu au găsit încă nicio rezonanță.

În timpul șederilor sale la Berlin din 1820 până în 1831, Schopenhauer a locuit succesiv la Dorotheenstrasse 83 (pe atunci nr. 34), Kronenstrasse 55, Niederlagstrasse 4, Leipziger Strasse 78, Dorotheenstrasse 90 (pe atunci nr. 30) și în cele din urmă în Behrenstrasse 70 și 17 în Berlin-Mitte . Când a izbucnit o epidemie de holeră la Berlin în 1831, Schopenhauer a fugit la Frankfurt pe Main , unde a petrecut iarna, spre deosebire de Hegel, care probabil a căzut victima ei . Medon, care era încă într-o relație cu el, nu a părăsit Berlinul cu el pentru că i-a cerut să lase în urmă fiul ei nelegitim Carl Ludwig Gustav Medon (1823-1905), care avea atunci nouă ani ; acest lucru a dus la ruperea. La 43 de ani s-a interesat din nou de o fată tânără, și anume Flora Weiss, în vârstă de 17 ani, care însă l-a respins pe admiratorul mult mai în vârstă. După un sejur la Mannheim din iulie 1832 până în iunie 1833, s-a stabilit în cele din urmă la Frankfurt pe 6 iulie 1833.

Ani de la Frankfurt

Schopenhauer pe un daguerreotip din 1852

După o lungă tăcere, Schopenhauer a vorbit din nou în 1836 cu lucrarea Sa despre voința în natură . În 1837 a intervenit în proiectarea ediției complete a scrierilor lui Immanuel Kant, susținând cu succes includerea primei versiuni a Criticii rațiunii pure în locul celei de-a doua versiuni.

Mama lui Schopenhauer a murit în 1838. În anul următor, norvegian Societatea Regală de Științe încununat de carte de atribuire privind libertatea voinței umane . În 1841 a apărut împreună cu o altă publicație de premii, neconsiderată , Ueber das Fundament der Moral , sub titlul colectiv The Two Problems Basic of Ethics .

Ca cel mai important dintr-o serie de „apostoli și evangheliști”, Schopenhauer a apărut în 1840, Julius Frauenstädt , motiv pentru care Schopenhauer l-a numit „Erzevangelist”. Înainte de aceasta, Friedrich Dorguth (de aceea Schopenhauer l-a numit „evanghelistul original”) a atras atenția asupra lui Schopenhauer. În 1843, în lucrarea sa Rădăcina falsă a realismului ideal, el l-a numit pe încă puțin cunoscutul Schopenhauer un gânditor de importanță istorică mondială.

La vârsta de 55 de ani, filosoful, care până atunci subînchiria în mare parte , s-a mutat în propriul apartament de pe malul Main, la Schönen Aussicht 17 , pe care l-a păstrat timp de 16 ani. Dar adresa vecină a intrat în istorie ca Schopenhauerhaus , imensul Palais Schöne Aussicht 16 , casa în care a murit.

Una dintre primele fotografii detaliate ale Schopenhauerhaus, 1861
(fotografie de Carl Friedrich Mylius )

În 1843 Schopenhauer finalizase al doilea volum al operei sale principale și se întoarse din nou către editura, care acum era condusă de Heinrich Brockhaus , cu o cerere de publicare. După un schimb de scrisori care mărturisește respectul reciproc, ediția a doua completată și revizuită a Die Welt als Wille undführung a apărut în 1844 .

Arthur Schopenhauer, 1859

În 1851, Parerga și Paralipomena (2 volume) au apărut cu aforisme despre înțelepciune.

Richard Wagner i- a prezentat lui Schopenhauer poemul său Inelul Nibelungului , pe care îl admira . A apărut scrisoarea lui Julius Frauenstadt despre filosofia lui Schopenhauer . A fost creată o serie de portrete Schopenhauer de Jules Lunteschütz și alți artiști. În mai 1857, Friedrich Hebbel a vizitat Schopenhauer.

În vara anului 1859 , Schopenhauer, denumit adesea misantrop - își numea întotdeauna câinele „om” când era supărat pe el - l-a salvat pe Julius Frank, în vârstă de nouă ani, de la înec.

Schopenhauer a refuzat oferta sa târzie de aderare la Academia Regală de Științe din Berlin .

La 9 septembrie 1860, s-a îmbolnăvit de pneumonie . După luni de „ probleme de respirație cu palpitații puternice în timpul mersului”, Schopenhauer a murit în cele din urmă la 21 septembrie 1860 în Schönen Aussicht 16 din Frankfurt pe Main. Pe 26 septembrie a fost înmormântat în cimitirul principal din Frankfurt .

Abia după moartea sa, în 1864, a fost publicat textul său Eristische Dialektik (Tehnica de a discuta ). În ea, Schopenhauer formulează 38 de dispozitive retorice care ar trebui să facă posibilă ieșirea învingătoare din dispute, chiar și atunci când faptele vorbesc împotriva poziției luate. Mijloacele, care sunt direcționate polemic împotriva stilului de discuție al contemporanilor săi, oferă exemple de argumentare rabulistică și oferă indicații ale concluziilor false pe care le-au cauzat.

Personalitatea lui Schopenhauer

Arthur Schopenhauer, văzut de Wilhelm Busch

Arthur Schopenhauer era un singuratic. La Frankfurt, potrivit cronicarilor, savantul era un „nimeni nerecunoscut”.

A ținut un pudel toată viața , pe care l-a adresat adesea cu „ Atman ”, cuvântul sanscrit pentru suflare de viață, suflare , în tradiția Upanișadelor esența sinelui sau a sufletului individual ca parte a lui Brahman , „ lumeasuflet ”. Când un câine a murit, ceea ce s-a întâmplat la fiecare zece ani sau cam așa, ar dobândi întotdeauna un pudel cu aspect similar. Schopenhauer era de părerea filozofică că fiecare câine conține fiecare celălalt câine în același timp. „Nucleul problemei” (Goethe) nu a fost niciodată pierdut. La fel s-a aplicat și lui pentru oameni. Felul în care mergea cu pudelul pe malurile Main, gesticulând în vorbirea de sine, a fost batjocorit de poetul local Friedrich Stoltze , printre alții .

Rutina zilnică a lui Schopenhauer era structurată: lucrați la birou dimineața, cântați la flaut în mod regulat înainte de prânz. Conform tradiției biografilor săi, se spune că Schopenhauer a mâncat întotdeauna mese în hanuri înainte de a merge la o plimbare de două ore cu pudelul său.

Schopenhauer s-a exprimat adesea negativ despre „ femei ”:

„Sunt sexus sequior, al doilea sex, care este inferior din toate punctele de vedere, a cărui slăbiciune ar trebui deci scutită, dar față de care respectul este peste măsură ridicol și ne micșorează în ochii lor. […] Cu mai multă justificare decât cea frumoasă, sexul feminin ar putea fi numit inestetic. Nu au sens real sau receptivitate pentru muzică, poezie sau arte vizuale; dar simpla aroganță, de dragul poftei lor de plăcere, este atunci când afectează și pretind astfel. "

- Eseu „Despre femei” (1851)

Conform lui Schopenhauer, sentimentul de dragoste dintre bărbat și femeie, care depășește o pasiune sexuală, exprimă doar voința interioară și, așadar, reală a vieții la individ:

„Orice îndrăgostire, oricât de eterică [fină, spirituală] ar apărea, este înrădăcinată exclusiv în instinctul sexual”.

De Căsătoriile el a respins întotdeauna - probabil , fondat în experiențele neliniștitoare în casa lui din copilarie:

„A te căsători înseamnă a face ceea ce este posibil pentru a deveni dezgustător unul față de celălalt. [...] să-și înjumătățească drepturile și să-și dubleze îndatoririle. [...] Să te căsătorești înseamnă să ajungi într-un sac cu ochii legați la ochi și să speri că poți găsi o anghilă dintr-o grămadă de șerpi. "

Schopenhauer s-a exprimat destul de disprețuitor despre credința evreiască . B. l-a numit (în Lumea ca Voință și Idee și Parerga și Paralipomena ) ca „crud” și „barbar”. L-a găsit prea optimist având în vedere propria viziune pesimistă asupra lumii și l-a învinuit pentru o presupusă insensibilitate față de animale. Indiferent de aceasta, el a avut contact cu unii evrei în viața de zi cu zi. În general, Schopenhauer presupune că oamenii de știință din perioada de glorie a elenismului și începutul propriei sale filosofii au rătăcit în căutarea adevărului și că așa-numitul „lucru în sine” se afla în locul greșit - de exemplu în transcendentalul - să fi căutat, și el însuși ca un filosof trebuie acum să lupte împotriva „adevăruri“, care au fost extrem de respectat la momentul respectiv , dar care , în lumina sistemului de voință și imaginația au fost demascat ca fiind false. Aceste „concluzii false” au fost stabilite într-o mare măsură de către savanții evrei din perioada post-elenistică. Întrucât, potrivit lui Rüdiger Safranski, persoana Schopenhauer a suferit din cauza faptului că efectul său atât în ​​viața profesională, cât și în cea privată a fost ineficient, știa cum să-și demonstreze rolul său de aproape pe tot parcursul vieții prin aspecte și extinderea ocazională a filozofiei sale. Scopul său a fost să poată nega pe bună dreptate dorințele emergente legate de societate. Nu în ultimul rând din cauza dorinței de auto-protecție, el devalorizase și ofensase oamenii care gândesc diferit.

filozofie

Sub influența lui Platon și Kant, Schopenhauer a preluat poziția idealismului în epistemologia sa , dar și-a luat propria cale subiectivistă în cadrul acestei concepții de bază („idealismul subiectiv”).

Ceea ce îl separă pe Schopenhauer de solipsiști este insistența sa asupra a ceva care unește și condiționează totul. Pentru Schopenhauer, aceasta este voința oarbă care îndeamnă la existență, sanscrită : Tat twam asi („Asta ești tu”).

Schopenhauer a respins filosofia lui Hegel , la care el însuși a denumit peiorativ „ Hegelia ” și „șarlatanismul”. A scris polemici drastice împotriva lui Hegel, Schelling , Fichte și veneratul Schleiermacher .

Lumea ca idee

Similar cu George Berkeley , Schopenhauer consideră că nu se pune problema unei lumi exterioare date independent de percepția ei. În ceea ce privește existența unei lumi exterioare, el argumentează împotriva dogmatismului , care, conform prezentării sale, se descompune în realism și idealism, precum și împotriva argumentelor sceptice, întrucât lumea se arată subiectului doar ca o idee - care, totuși, ar trebui să nu fie înțeles ca o imaginație - și percepția este singurul nostru acces în lumea obiectivă .

Împotriva scepticismului filosofic , el susține că are nevoie mai degrabă de o „terapie” sau „de vindecare” decât de o discuție serioasă. Conform concepției sale, lumea obiectivă ne este dată întotdeauna ca subiect doar în modul de reprezentare; Aceasta înseamnă că obiectele au existența lor doar ca o parte a relației reprezentative a subiectului și obiectului. Cu toate acestea, cu Schopenhauer, lumea are o realitate care depășește reprezentarea pură, imaginativă. În consecință, ar fi greșit să înțelegem lumea pur și simplu ca imaginația conștiinței umane. Mai degrabă, ceea ce este esențial în terminologia lui Schopenhauer este distincția dintre idee , care este descompusă în subiect și obiect, pe de o parte, și simpla imaginație sau fantezie , care nu are legătură cu aceasta, pe de altă parte.

Schopenhauer a contrazis convingerea lui Kant că lucrul în sine se află dincolo de orice experiență și, prin urmare, nu poate fi recunoscut. Lucrul lui Kant în sine era de asemenea de nerecunoscut pentru el (vedem doar ceea ce percepem cu simțurile noastre), dar nu neexperimentat . Prin auto-observarea persoanei noastre putem fi siguri că ceea ce suntem în cele din urmă învățăm în noi voința . Este lucrul în sine și, astfel, nu numai izvorul principal al acțiunii oamenilor și animalelor, ci și explicația metafizică a legilor naturii. Lumea este în cele din urmă o voință oarbă, nerezonabilă (cf. teoria instinctului ). Schopenhauer este astfel filosoful clasic și principalul reprezentant al voluntarismului metafizic .

Dar lumea nu este doar voință, ci apare și ca idee. Apariția voinței unice este individualizată și legată prin spațiu și timp , precum și prin cauzalitate , care formează modul de cunoaștere dat aprioric al ființelor noastre intelectuale. „Lumea este imaginația mea” este prima frază principală a filozofiei sale. Ceea ce ni se pare o lume este doar pentru noi , nu în sine . Pentru Schopenhauer nu se observă nimic fără un observator, nici un obiect fără subiect. Lumea, privită ca o idee, se împarte în subiecte și obiecte, care sunt atât inseparabile, cât și radical diferite, dar în cele din urmă ambele sunt doar aparențe ale voinței. Potrivit lui Schopenhauer, aceasta este esența lumii care, apărând în subiect și obiect , se uită la ea însăși așa cum au fost.

Lumea după voință

Lumea ideilor se bazează pe voință, pe care Schopenhauer o înțelege ca un îndemn neîntemeiat. El clasifică testamentul în funcție de circumstanțele lucrării sale, vorbește despre cauze dacă efectul este în conformitate cu acestea, cum ar fi B. în cazul coliziunilor elastice, al stimulilor, atunci când efectul descarcă un potențial energetic și al motivelor, când efectul a fost calculat ca implementarea anumitor intenții.

„Căci eu numesc cauză , în sensul cel mai restrâns al cuvântului, acea stare a materiei care, aducând altul cu necesitate, suferă ea însăși o schimbare la fel de mare ca cea pe care o provoacă [...] Eu numesc stimul cauza care însăși nu suferă nicio contracarare adecvată acestuia [...] Stimul deține mijloacele, face tranziția între motiv, care este cauzalitatea trecută prin cunoaștere și cauza în sensul cel mai restrâns. "

În aceste forme, atunci, voința determină toate procesele de natură organică și anorganică. Se obiectivează în lumea aparențelor ca voință de a trăi și de a reproduce. Această doctrină a „primatului voinței” formează ideea centrală a filosofiei lui Schopenhauer, a avut o influență de anvergură și justifică actualitatea operei lui Schopenhauer.

Schopenhauer, care s-a ocupat în mod repetat de Augustin cu rezultate variate , cunoaște liberul arbitru doar conform tezei sale acum celebre: „Omul poate face ceea ce vrea, dar nu poate dori ceea ce vrea.” Voința, adică voința fundamental. În lumea empirică strict ordonată cauzal , lumea imaginației , nu există loc pentru o persoană care acționează fără o cauză pur empirică, nu numai în sensul că acest lucru contrazice modul nostru de a gândi, ci în sensul mai profund că voința însăși s-a manifestat în toate părțile sale conform legii cauzalității.

Spre deosebire de Berkeley, Schopenhauer nu vede cauzalitatea ca pe un simplu concept, ci voința însăși, care este opera minții de interpretat. Voința este liberă numai în măsura în care nu prescrie nimic pentru a fi ceea ce este (adică, legile naturii determină tot ceea ce se întâmplă, dar nu sunt așa cum sunt prin orice lege). Voința astfel înțeleasă are această libertate doar înainte de manifestarea ei, care în sine nu este altceva decât expresia sa care a devenit efectivă. În cazul oamenilor, voința lor activă este determinată de „caracterul” lor - conceput ca înnăscut și neschimbat - care este arbitrar, adică nu există dintr-un motiv mai profund. Se poate doar după acest caracter.

Cu toate acestea, Schopenhauer vorbește despre un liber arbitru inteligibil : dacă subiectul subiacentului va recunoaște , îl poate recunoaște în anumite momente de contemplare , de exemplu prin plăcerea intensă a artei, în negativ. Schopenhauer descrie acest lucru ca pe o stare de melancolie .

Mintea și rațiunea

Schopenhauer face distincția între două facultăți intelectuale , înțelegerea și rațiunea . Mintea se exprimă prin judecăți directe cu privire la ceea ce este privit, de exemplu pentru a recunoaște cât de puternic sau de rapid este cineva, care este cauza unui zgomot sau în ce unghi și cu ce forță trebuie aruncată o suliță pentru a-și lovi ţintă. Rațiunea, pe de altă parte, este capacitatea de a gândi conceptual, adică de a grupa punctele de vedere sub concepte, de a imagina concepte, de a compara conținutul conceptelor etc. Schopenhauer distinge această doctrină a gândirii ( dianoiologie ) de doctrina ființei ( ontologie ).

În timp ce mintea este comună tuturor animalelor, rațiunea este cea mai remarcabilă caracteristică a oamenilor. Cu toate acestea, Schopenhauer a descris raționamentul uman mult mai sceptic decât Kant sau idealiștii puri, de exemplu.

Pesimismul și răscumpărarea

Complexul mormântal al lui Arthur Schopenhauer în cimitirul principal din Frankfurt, în Gewann A 24
Piatra funerară a lui Arthur Schopenhauer

Schopenhauer a stabilit un sistem de pesimism empiric și metafizic . Voința oarbă și nerezonabilă a lumii este pentru el forța primară absolută și, prin urmare, esența lumii. Rațiunea este numai robul acestei lumi iraționale. Lumea - ca produs al acestei voințe nefondate - este rău din când în când, ceva ce nu ar trebui să fie, o datorie. Nu poate exista deloc o lume mai rea.

„Acum această lume este înființată așa cum trebuia să fie pentru a putea exista cu adversități precise. Dar dacă ar fi ceva mai rău, nu ar mai putea exista ”.

Lumea este o „vale a lacrimilor”, plină de suferință. Orice fericire este iluzie, orice plăcere este doar negativă. Voința care se străduiește neliniștit nu este în cele din urmă satisfăcută de nimic

„Pentru că toate eforturile decurg din lipsă, din nemulțumirea față de starea sa, suferă deci atâta timp cât nu este satisfăcut. Dar nici o satisfacție nu este permanentă; mai degrabă este întotdeauna doar punctul de plecare al unei noi eforturi. Vedem eforturile de pretutindeni inhibate în multe feluri, luptând peste tot. Deci, atâta timp cât suferința este întotdeauna: niciun scop final al efortului, deci nici o măsură și un scop al suferinței. "

Baza tuturor voinței este nevoia, lipsa, adică durerea. Viața „se leagănă înainte și înapoi între durere și plictiseală ca un pendul”. Chiar și prin natura sa, viața umană este incapabilă de adevărata fericire. Fiecare poveste de viață este o poveste de suferință, o serie continuă de accidente mari și mici.

Cea mai puternică expresie a voinței este dorința sexuală care nu poate fi satisfăcută permanent.

În „valea lacrimilor” acestei lumi, Schopenhauer consideră că moartea este mai bună decât viața. Cu toate acestea, este o greșeală obișnuită să obții o încurajare să te sinucizi din aceasta. Sinuciderea nu este o soluție din cauza metafizică va găsi imediat o formă nouă și astfel roata vieții aduce din nou în mișcare. Totuși, fiind cea mai înaltă ființă pământească, omul este capabil să anuleze voința pentru sine.

„Recunoașterea unității tuturor ființelor și asceza , negarea voinței de a trăi singuri ne pot răscumpăra, nu sinuciderea, care distruge doar aspectul individual al tuturor voinței”.

Arta, în special muzica și morala , contribuie, de asemenea, la depășirea existenței frustrante și dureroase și la intrarea în nirvana.

estetică

„Starea de spirit interioară, preponderența cunoașterii asupra voinței, poate produce această stare în orice mediu. Acest lucru ne este arătat de acei excelenți olandezi care au dirijat o viziune atât de pur obiectivă asupra celor mai nesemnificative obiecte și care au înființat un monument permanent al obiectivității și liniștii lor sufletesti în natura moartă, pe care observatorul estetic nu îl privește fără emoție [...]. "

Arta funcționează ca un „ calmant ” temporar al voinței. Această estetică culminează cu negarea lumii. Ființei umane - ca cea mai înaltă formă a voinței care se obiectivează în lumea fenomenală - i se oferă posibilitatea de a anula voința și suferința și astfel să ajungă la o stare de „neființă” (un fel de nirvana ). „Adevărata operă de artă” îl ajută făcând „esența interioară” a unui lucru, ideea sa , conștientă și ajută în acest fel privitorul la un punct de vedere obiectiv care îl scoate din subiectivitatea, „dorința” sa. Acordând o idee, Schopenhauer înțelege anticiparea a ceva vizibil , premoniția sa, care este stimulată de opera de artă.

„Că toți recunoaștem frumusețea umană […], dar la artistul real acest lucru se întâmplă cu o claritate atât de mare încât o arată așa cum nu a văzut-o niciodată […]; Acest lucru este posibil doar pentru că voința, a cărei obiectivare adecvată, la nivelul său cel mai înalt, trebuie judecată și găsită aici, suntem într-adevăr noi înșine . Numai prin aceasta avem de fapt o anticipare a ceea ce natura [...] încearcă să reprezinte; ce anticipare în adevăratul geniu este însoțită de gradul de prudență că, recunoscând ideea lucrurilor individuale , el înțelege natura la jumătatea drumului și exprimă acum pur și simplu ceea ce doar bâlbâi. "

Muzica ocupă o poziție specială, deoarece, potrivit lui Schopenhauer, este capabilă să ofere o imagine obiectivă a tuturor voințelor din această lume, prin care tonul joacă rolul cheie în a distinge diferitele forme de voință - cu cât este mai profundă, cu atât mai aproape de legile materiei, cu cât sunt mai înalte, cu atât mai aproape de motivațiile omului:

„În cele mai profunde note de armonie, în basul de bază, recunosc cele mai scăzute niveluri ale obiectivării voinței, natura anorganică, masa planetei. Se știe că toate tonurile înalte, ușor mobile și care se estompează mai repede, au apărut prin vibrațiile secundare ale tonului fundamental profund [...] Acest lucru este acum analog cu faptul că întregul corp și organizația naturii trebuie considerate ca fiind apărută prin dezvoltarea treptată din masa planetei: aceasta, la fel ca purtătorul ei, este sursa sa: iar tonurile superioare au aceeași relație cu basul de bază. [...] Acum, în plus, în toate vocile coapte care produc armonie, între bas și vocea principală cântând melodia, recunosc întreaga secvență de pași în care voința este obiectivată. Cei mai apropiați de bas sunt cei mai mici dintre aceste niveluri, corpurile încă anorganice, dar deja exprimate: cele superioare reprezintă lumea plantelor și animalelor pentru mine. [...] În cele din urmă, în melodie , în vocea principală , cântătoare, care ghidează totul și arbitrariul nelimitat într-o coerență neîntreruptă și semnificativă a unui gând de la început până la sfârșit și care reprezintă un întreg, recunosc cel mai înalt nivel de obiectivare a voinței, de viață echilibrată și de străduință a omului. "

etică

În ceea ce privește filozofia morală , spre deosebire de Kant, Schopenhauer formulează o etică a compasiunii. Singurul motiv pentru a acționa în mod altruist este să recunoaștem ceea ce este propriu în celălalt - adică compasiune (deși termenul, spre deosebire de limbajul actual, înseamnă simpatie ). Schopenhauer negociază etica compasiunii în cea de-a patra carte din Die Welt ca voință și idee și mai ales - în termeni concreți - în publicația de preț Ueber the Basis of Morality (sau, de asemenea, About the Foundation of Morality ). În primul, el este preocupat în primul rând de justificarea metafizică, în ultimul de verificabilitatea empirică (ca contraprogram pentru Kant) a eticii compasiunii.

Pentru Schopenhauer, fiecare persoană este privită ca obiectivarea voinței. Ființa umană individuală ca subiect este o individualizare a voinței. Întrucât voința este considerată atotputernică de către Schopenhauer, din care rezultă totul, fiecare individ se consideră acum, ca individualizare a voinței, ca fiind pivotul nu al său, ci al lumii în general. Această viziune rezultă din identificarea greșită a ideilor ca fapte, prin care non-artistul nu recunoaște „lucrul în sine” (voința) din spatele ideilor și, prin urmare, își identifică ideile individuale ca „lucruri în sine”.

În opus, în cealaltă persoană, persoana (voința individualizată) recunoaște acum aceeași voință. Persoana care se străduiește prin voință spre afirmarea absolută a voinței individualizate ( egoismul ) recunoaște acum în omologul său că numai negarea absolută a voinței omologului corespunde unei afirmări absolute a propriei sale voințe. Deci, persoana condusă de nevăzători va observa că același orb se află în toate celelalte ființe vii și îi face să sufere la fel de mult ca și el. Egoismul este depășit prin compasiune, ființa umană se identifică cu cealaltă prin înțelegerea suferinței lumii. Doar în acest fel voința, forța motrice conform lui Schopenhauer, se poate menține în viață.

De aici rezultă un „imperativ” radical diferit în comparație cu Kant:

„Neminem laede; imo omnes, quantum potes, juva. "

„Nu face rău pe nimeni, ci mai degrabă ajută pe toată lumea cât poți.”

- Principiul oricărei morale

Etica sa include protecția animalelor :

„Simpatia pentru animale este atât de strâns legată de bunătatea caracterului încât se poate spune cu încredere că oricine este crud față de animale nu poate fi o persoană bună”.

Întrucât consideră lumea ca o manifestare a unei voințe metafizice care leagă oamenii și animalele, el nu cunoaște o rugăciune mai frumoasă decât aceea: „Fie ca toate ființele vii să rămână libere de durere.” În consecință, el îndeamnă la respectarea unicității vieții.

Opiniile politice

În legătură cu revoluția din 1848 , Schopenhauer a comentat rolul statului : există violență în natură, inclusiv între oameni, ceea ce este avantajos pentru „ mase ”; dar întrucât oamenii sunt „un suveran imatur etern”, „ignorant, prost și ilegal”, „puterea lor fizică trebuie supusă inteligenței , superiorității spirituale”. Scopul statului este de a se asigura că „în comunitate există cât mai puțină nedreptate” și, în favoarea binelui comun, statul poate face și nedreptate.

Schopenhauer a preferat un absolutism monarhic iluminat , deoarece acesta era singurul mod în care oamenii puteau fi îngrăditi și guvernați. El a vorbit despre un „instinct monarhic în om”. Republicile, pe de altă parte, sunt „nenaturale, făcute artificial și izvorâte din reflecție [...] oriunde o voință trebuie să fie principiul călăuzitor”.

Efect și recepție

Aproape niciun filozof german modern nu a ajuns la un cititor larg, precum și la numeroase vedete din artă și știință la fel de direct ca Schopenhauer. Admiratorii scriitorului și filosofului Schopenhauer au inclus, printre alții. Richard Wagner , Wilhelm Busch , Thomas Hardy , Friedrich Nietzsche , Henri Bergson , Thomas Mann , Bruno Frank , Hermann Hesse , Albert Einstein , Kurt Tucholsky , Samuel Beckett , Thomas Bernhard , Stanisław Lem , Arno Schmidt , August Macke , Jorge Luis Borges și Michel Houellebecq .

La sfârșitul lunii august 1869, Leo Tolstoi a pus pe hârtie un veritabil panegiric Schopenhauer :

„Știi ce a însemnat vara acestui an pentru mine? Entuziasm neîntrerupt pentru Schopenhauer și o serie de plăceri spirituale pe care nu le-am experimentat până acum. [...] Nu știu dacă mă voi răzgândi într-o zi, cel puțin acum sunt convins că Schopenhauer este cel mai strălucit dintre toți oamenii [...]. Când îl citesc, nu pot înțelege de ce numele său ar putea rămâne necunoscut. Există cel mult o explicație, cea pe care el însuși o repetă atât de des, și anume că există aproape doar idioți în această lume . "

Influența lui Schopenhauer asupra literaturii germane moderne cu greu poate fi supraestimată. Acest lucru poate fi văzut nu numai în numeroșii susținători ai scriitorilor, ci și în contribuția sa la reînnoirea limbii scrise germane. În special datorită relației sale speciale cu estetica și teoria artei , mulți artiști și scriitori s-au referit la învățătura lui Schopenhauer.

Filosofie și religie

Filosoful Eduard von Hartmann a criticat învățătura lui Schopenhauer foarte devreme în Filosofia inconștientului (1869) și a văzut „negarea lumii” cerută în ea ca „renunțare personală lașă”.

Friedrich Nietzsche a pus al treilea Considerație intempestivă (1874) sub titlul Schopenhauer als Erzieher : „Sunt al cititorilor lui Schopenhauer care, după ce au citit prima pagină a sa, știu sigur că citesc toate paginile și fiecare cuvânt va auzi ceea ce el a spus în primul rând. [...] Sentimentul puternic al bunăstării vorbitorului ne învăluie la primul ton al vocii sale; Ne simțim asemănător cu intrarea în pădurea înaltă, respirăm adânc și dintr-odată ne simțim bine din nou. [...] Bănuiam că am găsit în el educatorul și filosoful pe care îl căutam de atâta timp. Desigur, doar ca carte: și acesta a fost un mare defect. ”Mai târziu, desigur, Nietzsche a respins filosofia lui Schopenhauer și i-a contracarat pesimismul cu un vitalism radical optimist . Schopenhauer rămâne evident o referință.

În 1814 Goethe scria în registrul lui Schopenhauer: „Dacă vrei să te bucuri de viață, trebuie să dai valoare lumii”.

Teoria voinței lui Ferdinand Tönnies ca axiomatică a sociologiei în comunitate și societate (1887) arată influențe puternice ale lui Schopenhauer. În 1906, Max Scheler l-a descris pe Schopenhauer drept declanșatorul filozofiei vieții : „[El este] precursorul pragmatismului  - nu ca filozofie, ci ca metodologie a științei. [...] în măsura în care consideră că intelectul este o simplă armă a voinței oarbe de a trăi în lupta pentru existență [...], el este predecesorul lui Bergson . "

Hermann Graf Keyserling a batjocorit arta lui Schopenhauer, care fusese întotdeauna despre simpla reprezentare, atât în ​​interior, cât și în exterior. Teozoficianului Johannes Maria Verweyen a respins din nou atitudinea negativă a lui Schopenhauer: „[...] o predominanță de neplăcere și durere în viață, împotriva cărora plăcerea și fericirea nu poate să apară într - adevăr“.

Ludwig Wittgenstein arată o influență clară a lui Schopenhauer, întrucât „putem privi viziunea matură a lui Wittgenstein asupra voinței atât ca o adoptare riguroasă a vederii lui Schopenhauer, cât și ca o continuare a primelor sale investigații asupra naturii voinței etice și psihologice”. Și: „Cel mai important punct este însă că influența lui Schopenhauer asupra filosofiei lui Wittgenstein ar putea fi mai profundă și mai răspândită decât credeam [...]”.

Gândirea lui Max Horkheimer a fost puternic influențată de pesimismul lui Schopenhauer: „Că toată viața ascultă de putere și că se predă cauzei, identificarea cu ceea ce nu sunt eu, pare să iasă din cercul magic al egoismului și să ducă în nimic - și asta este un mit - Schopenhauer a văzut și s-a supărat pe lume pentru asta. "

Arnold Gehlen a clasificat etica compasiunii lui Schopenhauer drept „adevăr parțial” în cadrul concepției sale despre o „etică pluralistă” și, în acest context, a indicat critic situația de viață izolată a filosofului: motivul compasiunii este „de înțeles ca și vocea a unui om lipsit de familie, apatrid și fără loc de muncă atunci când Frankfurter și Rentier care au sosit ar fi avut probleme să găsească alte stimulente pentru a se angaja ”.

Recepția și răspândirea budismului în Germania  - așa cum s-a menționat deja în scrierile lui Richard Wagner - poate fi, de asemenea, datată de opera lui Schopenhauer. Filosoful a văzut această religie ca o alternativă la metafizica occidentală și a interpretat căutarea ei pentru cunoaștere ca un mijloc de a trece prin izolarea spirituală a individului . Schopenhauer a găsit numeroase legături între propria sa filozofie și învățătura budistă, cum ar fi ateismul . Entuziasmul pentru India al multor intelectuali de la acea vreme, precum și primele traduceri germane ale textelor asiatice au fost stimulate de scrierile sale.

psihologie

Psihanaliza (sau metapsychology ) Sigmund Freud începe imediat la Schopenhauers doctrina voinței și negația ei în, prin examinarea daunelor cauzate de (voluntar sau involuntar) suprimarea impuls apar. Abordarea lui Freud poate fi clasificată ca o încercare de re-raționalizare a vieții umane, deoarece a dezvoltat o metodă de analiză a conceptului de voință al lui Schopenhauer, cu scopul de a o face controlabilă. „ În cazul în care IT a fost, eu ar trebui să fie.“

Timbru comemorativ al Deutsche Bundespost pentru ziua de naștere a lui Schopenhauer 200 de ani în 1988

În plus, Carl Gustav Jung , principalul reprezentant al psihologiei analitice , s-a legat de Schopenhauer de conceptul său de inconștient colectiv .

Fondatorul psihologiei individuale , Alfred Adler , a interpretat abordarea lui Schopenhauer de a depăși suferința ca un aspect fundamental pozitiv în dezvoltarea umană pe drumul de la imaturitate la naștere la perfecțiunea individuală. Designul lui Schopenhauer, care vizează o voință mondială, este interpretat ca un element creativ în fiecare ființă vie. Adler vede abordarea lui Schopenhauer față de negarea vieții ca fiind pregătită într-o relație ostilă cu mama sa.

Alte

În 1911 Paul Deussen a fondat Societatea Schopenhauer , a devenit primul președinte și a început să publice un (neterminat) ediție critică Schopenhauer în 14 volume.

La cea de-a 150-a aniversare a morții sale, pe 21 septembrie 2010, au apărut nu numai monografii și colecții de citate, ci și numeroase premii în presă.

Un „hotel Schopenhauer” a fost construit în ultimul loc de reședință din Frankfurt pe Main pe Schöne Aussicht .

Expoziții

  • La Frankfurt pe Main, biblioteca orașului și a universității prezintă din 22 octombrie 2019 expoziția „Lumea ca voință și imaginație” despre viața și opera lui Schopenhauer.
  • Expoziția „Schopenhauers Frankfurt” este vizibilă și la Muzeul Istoric din Frankfurt din 30 octombrie 2019.

fabrici

Ediții semnificative au fost publicate de Arthur Hübscher , Ludger Lütkehaus sau Wolfgang Freiherr von Löhneysen și ediția cu zece volume Zurich de Angelika Hübscher.

  • Despre rădăcina de patru ori a principiului rațiunii suficiente. 1813 (disertația lui Schopenhauer). În al doilea rând, ediția foarte îmbunătățită și considerabil mărită. 1847 ( Google Books , Commons ). În al treilea rând, ediția 1864 îmbunătățită și mărită ( Google Books ).
  • Despre viziune și culori. 1816 ( Google Books ). A doua ediție îmbunătățită și mărită. 1854 ( Commons ).
  • Theoria colorum. 1830. (versiunea latină a teoriei revizuite a culorilor.)
  • Lumea ca voință și idee . Primul volum, 1819 (text integral) (volumul al doilea vezi mai jos 1844). În al doilea rând, ediția crescută 1844 ( BSB München ). A treia ediție, îmbunătățită și considerabil mărită, 1859 ( Google Books ).
  • Despre voința din natură. 1836. Ediția a doua, îmbunătățită și mărită 1854. (versiune digitalizată)
  • Cele două probleme de bază ale eticii: Despre libertatea voinței umane, Despre fundamentul moralității. 1841. Ediția a doua, îmbunătățită și mărită. 1860 ( Google Books , (pdf) ).
  • Lumea ca voință și idee. Al doilea volum, 1844 (versiune digitalizată, BSB München) , a treia ediție mărită 1859 (versiune digitalizată)
Parerga și Paralipomena , prima ediție

În plus, moșia scrisă de mână a lui Schopenhauer a fost editată de Arthur Hübscher și Volker Spierling :

  • Arthur Hübscher (Ed.): Moșia scrisă de mână în cinci volume. Ediție completă în șase volume. DTV, München 1985; Reeditare neschimbată a ediției istorico-critice, Frankfurt pe Main.: Waldemar Kramer 1966–1975. [În detaliu: manuscrise timpurii 1804-1811, discuții critice 1809-1818, manuscrise Berlin 1818-1830 (conține dialectica eristică ), cărțile manuscrise din anii 1830–1852, ultimele manuscrise / oracolele lui Gracian (inclusiv despre, pentru câțiva ani, corupție metodică a limbii germane), scrieri marginale pe cărți].
  • Volker Spierling (ed. Și introducere): Prelegeri filosofice. 4 vol. Din moșia scrisă de mână. Piper, München 1987–1990. [În detaliu: teoria întregii concepții, gândire și cunoaștere, metafizica naturii, metafizica frumuseții, metafizica moralei.]
  • Ludger Lütkehaus (ed.): Cartea ca voință și concept. Corespondența lui Arthur Schopenhauer cu Friedrich Arnold Brockhaus . CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40956-3 .
  • Ludger Lütkehaus (ed. Și epilog): Sunt un om care înțelege distracția - idei ale unui pesimist fericit. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2010, ISBN 978-3-423-13910-6 .
  • Franco Volpi , Ernst Ziegler (ed.): Senilia - gânduri la bătrânețe. CH Beck Verlag, München 2010, ISBN 978-3-406-59645-2 .
  • Ernst Ziegler (ed. Și prefață): Despre moarte - gânduri și perspective despre lucrurile finale. CH Beck Verlag, München, 2010, ISBN 978-3-406-60567-3 .
  • Ernst Ziegler (Ed.): Pandectae. Note filosofice din moșie . Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68369-5 .
  • Ernst Ziegler (Ed.): Spicilegia. Note filosofice din moșie . Beck, München 2015, ISBN 978-3-406-67114-2 .

Din 2017, prelegerea de la Berlin despre Întreaga filosofie sau doctrina naturii lumii și a spiritului uman din 1820/21 a fost reeditată ca ediție de studiu de Daniel Schubbe cu asistența lui Judith Werntgen-Schmidt și Daniel Elon :

Literatura secundară

Fictiune:

Link-uri web

Conținut suplimentar în
proiectele surori ale Wikipedia:

Commons-logo.svg Commons - Conținut media (categorie)
Wikicitat-logo.svg Wikicitat - Citate
Wikisource-logo.svg Wikisource - Surse și texte complete
Wikiversity-logo.svg Wikiversitate - materiale de curs

Engleză:

Dovezi individuale

  1. Walther Rauschenberger: strămoșii și rudele laterale ale lui Schopenhauer. În: Anuarul societății Schopenhauer . 1940. pp. 115–137, vezi și strămoșii lui Schopenhauer Schoppenhauer Chronik
  2. ^ Daniel Schubbe, Matthias Koßler (ed.): Manual Schopenhauer. Viață - muncă - efect. Ediția a II-a. JB Metzler, Stuttgart 2018. ISBN = 978-3-476-04558-4 p. 2f. , cu o scurtă descriere a familiei
  3. Hans Georg Siegler: Persoanele fără adăpost Arthur Schopenhauer. Ani de tinerețe între Danzig, Hamburg, Weimar. Droste, extrase din Düsseldorf 1994 , despre primii ani și familie
  4. Lumea este voia mea de Thomas Andre, Hamburger Abendblatt din 21 septembrie 2010
  5. ^ Rüdiger Safranski: Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy. Harvard University Press, Massachusetts 1991, ISBN 0-674-79276-9 , pp. 52-53.
  6. Axel Burchardt: urmele lui Schopenhauer în Turingia. Conferință și expoziție pe 13 noiembrie la 200 de ani de la doctoratul Schopenhauer. (Nu mai este disponibil online.) În: Universitätsarchiv. Universitatea Friedrich Schiller Jena, 8 noiembrie 2013, arhivată din original la 8 ianuarie 2014 ; accesat pe 13 ianuarie 2014 .
  7. Vezi studiile lui Urs App asupra influențelor orientale asupra genezei filosofiei lui Schopenhauer, v. A. Busola lui Schopenhauer. Nașterea unei filozofii. UniversityMedia, Rorschach / Kyoto 2011, ISBN 978-3-906000-02-2 .
  8. ^ Scrisoare din 14 august 1818, citată din Rudolf Borch : Schopenhauer. Viața lui în mărturii de sine, scrisori și rapoarte. Propylaeen-Verlag, Berlin 1941, p. 150.
  9. ^ Scrisoare din 31 august 1818.
  10. ^ Scrisoare din 24 septembrie 1818.
  11. ^ Hotărârea Senatului instructiv din 4 octombrie 1824 , confirmată prin rezoluția de purificare din 2 martie 1826
  12. Schopenhauer poate că a preluat deviza din teoria artelor frumoase a lui Johann Georg Sulzer , vezi Karlheinz Muscheler : Procesele Schopenhauer-Marquet și legea prusacă. JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1996, ISBN 3-16-146546-6 , p. 103.
  13. ^ Agenda de adrese din Berlin 1829
  14. ^ Karl Voß: Berlin, ghid de călătorie pentru iubitorii de literatură, de la Alex la Kudamm , Berlin 1986, ISBN 3-548-04069-1 , pp. 56, 64, 65, 80, 85, 108, 119
  15. Cu toate acestea, este reprezentată o opinie opusă de ex. B. Holger Althaus: Hegel și anii eroici ai filozofiei . Carl Hanser Verlag, München, ISBN 3-446-16556-8 , pp. 579-581. Ca urmare, Hegel a murit de un focar acut de boală gastrică cronică.
  16. Robert Gruber: iubitul lui Schopenhauer la Berlin. Viena 1934, p. 32.
  17. Anecdota din „Englischer Hof” de pe Roßmarkt persistă și astăzi că apetitul său extraordinar atrăgea uneori atenția. „Doctore, chiar mănânci zece”, se spune că i-a spus o persoană care stă lângă tine. - Da, desigur, răspunse el, dar cred că și pentru zece!
  18. Interpretare după Rüdiger Safranski: Schopenhauer și anii sălbatici ai filozofiei. Vezi literatura secundară.
  19. Wolfgang Benz (Ed.): Manual de antisemitism. Dusmanie împotriva evreilor din trecut și prezent. Volumul 2: People , Partea 2: LZ , de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-24072-0 , p. 745 și urm.
  20. In World as Will and Idea p. 26, conform Anthony Kenny : History of Occidental Philosophy. Volumul IV. Modern. Ediția a II-a. Societatea de Carte Științifică, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-73858-8 , p. 28.
  21. Arthur Schopenhauer: Lumea ca voință și idee. Primul volum, Köln 1997, § 23.
  22. WWV I. § 56
  23. WWV II. Cap. 46
  24. WWV I. § 59
  25. a b I. c. Secțiunea 56
  26. I. c. Secțiunea 57
  27. I. c. § 59
  28. Arthur Schopenhauer: Lumea ca voință și idee. Al doilea volum, Köln 1997, § 68.
  29. Lumea ca voință și idee, § 38
  30. Arthur Schopenhauer: Lumea ca voință și idee. Primul volum, Köln 1997, § 45.
  31. Arthur Schopenhauer: Lumea ca voință și idee. Primul volum, Köln 1997, § 52.
  32. Bazele moralei, § 19
  33. Michel Houellebecq: En présence de Schopenhauer. Éditions L'Herne, Paris 2017, ISBN 978-2-85197-832-5 ; Germană În prezența lui Schopenhauer. DuMont, Köln 2017, ISBN 978-3-8321-9882-4 .
  34. XVII, 330 f.
  35. Eduard von Hartmann: Filosofia inconștientului. Încercarea unei viziuni asupra lumii. C. Duncker, Berlin 1869. Vezi recenzia în: Literarisches Centralblatt für Deutschland , nr. 16, 10 aprilie 1869, col. 441–444 (versiune digitalizată ).
  36. Lexicon of Goethe-Zitate DTV, 1995, p. 507.
  37. Max Scheler: Formele cunoașterii și societate. Francke, Berna 1960, p. 223 (prima ediție Bouvier, Bonn 1906).
  38. ^ Hermann Keyserling: Schopenhauer ca Verbilders. Leipzig 1910.
  39. Johannes M. Verweyen: Stăpânirea vieții. Dresda 1926, p. 306.
  40. ^ Modesto Gómez-Alonso: Wittgenstein despre voință și acțiune voluntară. În: Jesús Padilla Gálvez (Ed.): Acțiune, luarea deciziilor și forme de viață. Berlin și Boston 2016, pp. 77–108. (Versiune digitalizată) . Citate originale: „[...] putem considera viziunea matură a lui Wittgenstein asupra voinței atât ca o adaptare riguroasă a lui Schopenhauer, cât și ca continuarea investigațiilor sale timpurii asupra naturii voinței etice și psihologice” (p. 77); „Cel mai relevant punct este, totuși, că influența lui Schopenhauer asupra filosofiei lui Wittgenstein ar putea fi mai profundă și mai răspândită decât credeam [...]” (p. 107).
  41. ^ Max Horkheimer: Note 1950-1969 și amurg. Note în Germania. Editat de Werner Brede, Frankfurt 1974, p. 63.
  42. ^ Arnold Gehlen: Morala și hipermoralitatea. O etică pluralistă. Ediția a 6-a. Klostermann Verlag, Frankfurt pe Main 2004, ISBN 3-465-03303-5 , p. 53 f.
  43. Margret Kaiser-El-Safti: gânditorul gânditor . Apariția metapsihologiei lui Freud în funcție de Schopenhauer și Nietzsche. Bonn 1987.
  44. Alfred Adler: Sensul vieții. Frankfurt pe Main 1933.
  45. Alfred Adler: Despre caracterul nervos. Frankfurt pe Main 1928.
  46. Arthur Schopenhauer: Sunt un om care înțelege distracția. Perspectivele unui pesimist norocos. Editat de Ludger Lütkehaus. dtv, München 2010.
  47. Ernst Ziegler (Ed.): Arthur Schopenhauer. Gânduri despre moarte. CH Beck, München 2010.
  48. De exemplu Ludger Lütkehaus: Ființa nu este cea bună. Un portret al filosofului Arthur Schopenhauer . În: Timpul. 26 august 2010. Konstantin Sakkas: Victoria Renunțării. Viață și moarte cu Schopenhauer. În: Deutschlandfunk. 19 septembrie 2010. Edo Reents: Ființa nu este nimic. La 150 de ani de la moartea lui Schopenhauer . La: faz.net , 21 septembrie 2010.
  49. https://aktuelles.uni-frankfurt.de/veranstaltungen/200-jahre-die-welt-als-wille-und-vorstellung-schopenhauer-ausstellung-in-der-universitaetsbibliothek
  50. https://historisches-museum-frankfurt.de/de/schopenhauer-kabinett
  51. Arthur Schopenhauer - ediție de lucru și studiu . Kritisches-netzwerk.de, cu informații despre caracteristicile speciale ale diferitelor ediții complete.