Atanasie cel mare

Icoană greacă,
legendă : ὁ ἅγιος Ἀϑανάσιος ὁ Μέγας
(Sfântul Atanasie cel Mare)

Atanasie cel Mare (de asemenea, Atanasie al Alexandriei , grecesc hanανάσιος Athanásios „nemuritorul”; * în jur de 300 în Alexandria ; † 2 mai, 373 ibid) a fost Patriarh al Alexandriei și tată al bisericii .

El a fost, de asemenea, un adversar al „ arianismului ” sau, mai degrabă, a tot ceea ce credea că este, renumit de vehemența sa de-a lungul anilor . Dar de vreme ce Sinodul de la Niceea (325) - presbiterul alexandrin , Arius , care i-a dat numele, fusese condamnat acolo - era vorba mai mult de critici și aprobare a Spovedaniei de la Niceea . Aproape toți opozanții Confesiunii Nicene au fost în consecință foarte des și nu numai de Atanasie, denumiți în general „arieni”.

Prin urmare, în istoriografia dogmatică mai recentă , se sugerează să se vorbească despre disputa trinitară sau subordonatoriană pentru faza de după 325 . Foarte des oamenii și teologiile sau doctrinele Trinității, cum ar fi Hristologiile, defăimate ca „Arian” după Conciliul din Nicea din 325 pot fi numărați printre curenții teologici care s-au dezvoltat din teologia lui Origen .

Poziții teologice

În jurul anului 318, presbiterul Arius , care locuia și el în Alexandria, susținuse într-o dispută teologică cu episcopul Alexandru al Alexandriei că Iisus Hristos sau fiul Logos au început și că acesta a fost născut sau creat de Dumnezeu Tatăl. În mod corespunzător, fiul Logos este un zeu, dar nu un adevărat zeu. Acesta a fost începutul disputei ariene, care a fost continuată în esență de Atanasie. Atanasie a scris două importante , dar , practic , nedatate lucrări, împotriva Națiunilor ( ginți Contra ) și περὶ ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου (Pe întruparea Logos ) , în care întruparea lui Dumnezeu în Isus Hristos și , prin urmare , prezența lui Dumnezeu în istoria arată ca element central al credinței sale. Prin urmare, el a văzut în arianism , în înțelegerea lui Arius despre Trinitate, o amenințare la adresa eficacității mântuitoare a lui Hristos, care era garantată doar de adevărata divinitate a lui Hristos, în timp ce Arius vedea monoteismul creștinismului, unicitatea lui Dumnezeu, pusă în pericol prin Atanasie. . Enciclica lui Alexandru din 321, care condamnă arianismul, ar fi venit probabil de la Atanasie, care era încă diacon la vremea respectivă, din punct de vedere al stilului și al conținutului .

Atanasie l-a însoțit pe Alexandru ca diacon la Sinodul de la Niceea (325). În Niceea, doctrina niceană a Treimii a fost formulată pentru prima dată odată cu Spovedania de la Niceea , potrivit căreia Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl este ὁμοούσιος (homoousios) , adică de aceeași esență - Arius, pe pe de altă parte, a postulat că Dumnezeu l-a creat pe Fiul Logos din nimic prin propria sa voință că Logos-Fiul nu a fost astfel născut din ființa lui Dumnezeu, astfel încât Logosul și Tatăl nu sunt în mod corespunzător de aceeași natură. Atanasie însuși intră în Conciliul de la Niceea pentru prima dată la 20-30 de ani după Conciliul de la Niceea (325), adică după 345/355, așa cum arată scrisoarea sa De decretis Nicaenae synodi („Despre rezoluțiile Sinodului din Niceea”) , care în trecut, a fost adesea denumit în mod incorect „Raportul Consiliului” și, pentru prima dată, formulează o pretenție teologică cuprinzătoare la validitatea Niceneului.

După întoarcerea sa la Alexandria în 362, Atanasie a luat o cale de compromis mult mai mare asupra problemelor disputate. În 362, Atanasie a deținut un mic sinod regional ca Episcop al Alexandriei. Apoi, Atanasie a scris o scrisoare în numele ei, Tomus ad Antiochenus , care se adresează cinci episcopi care erau aproape de o anumită biserică din Antiohia , unde disputele teologice dintre „eustatieni” și „meletieni” . Această scrisoare a jucat un rol cheie în controversa teologică a Trinității între modelul monostostostazei și modelul cu trei hipostazii al Trinității și a anticipat deja punctul de cotitură în această întrebare începând cu anii 370. Vasile de Cezareea a devenit Episcop de Cezareea în 370 și mai presus de toate el, împreună cu fratele său Grigorie de Nyssa și prietenul său Grigorie de Nazianz , cei trei „Părinți ai Bisericii Capadociene”, și-au folosit puterea pentru a dezvolta un nou crez, în ciuda presiunii din partea împăratului Valens , care ar trebui să rezolve problema controversată a ipostazelor și subordonarea asociată în doctrina Trinității între „anti-arieni” sau „anti-origini” (o ipostază și o ființă) și „anti-Nicene” (trei ipostaze, trei ființe) ).

Viaţă

Atanasie s-a născut în jurul anului 296/98, poate și în jur de 300. A avut o educație greacă excelentă - operele sale arată cunoștințe aprofundate despre Platon , Homer , Aristotel și neoplatonism . De asemenea, a dobândit o cunoaștere profundă a Bibliei în ceea ce era atunci fortăreața teologică a Alexandriei.

În tinerețe a întâlnit călugări în deșertul egiptean , printre care și Antonie cel Mare . De la ei a învățat autodisciplina și o abstinență pentru care a fost respectat chiar de dușmanii săi. Mai târziu, el a menținut un contact bun cu călugării și a găsit azil cu ei de mai multe ori. La o vârstă fragedă a intrat în gospodăria patriarhului Alexandru al Alexandriei din Alexandria și a devenit secretarul acesteia.

În jurul anului 318, disputele lui Alexandru au început cu presbiterul Arius , care locuia și el în Alexandria, despre trinitate , care a fost cunoscut ulterior sub termenii „ Arianism ” și „ Controversă despre Arian ” și continuat cu putere de Atanasie.

Atanasie l-a însoțit pe Alexandru ca diacon la Sinodul de la Niceea (325). El a scris unul dintre rapoartele despre consiliu care se păstrează și astăzi. În Niceea, doctrina niceană a Treimii a fost formulată pentru prima dată odată cu Spovedania de la Niceea . În 328 Atanasie l-a succedat pe predecesorul său Alexandru ca Patriarh al Alexandriei - în același an în care Constantin I a ridicat exilul lui Arius. Alegerea lui Atanasie ca episcop nu a fost lipsită de controverse în biserica egipteană. În curând, adversarii teologici și ecleziastici dintre episcopii din Egipt, conduși mai ales de Meletie din Licopolis („schisma meletiană” în Egipt, care nu trebuie confundați cu schisma cu același nume câteva decenii mai târziu în Antiohia), proeminentul, rigurosul și probabil, de asemenea, episcop ambițios de la începutul secolului al IV-lea de pe vremea persecuției creștinilor din Imperiul Roman, s-au răspândit zvonuri despre Atanasie că își tiranizează biserica. De asemenea, l-a ucis pe Arsenius, un episcop meletian și i-a tăiat mâna pentru a o folosi pentru ritualuri magice - Atanasie a reușit însă să-l prezinte pe omul presupus ucis după o lungă căutare: viu și cu ambele mâini.

Maximin von Trier (stânga) îl primește pe Atanasie exilat (dreapta); Iluminare, 1463

La Sinodul din Tir (335), episcopul Atanasie a fost în cele din urmă demis. Eusebiu din Nicomedia , un apropiat confident al împăratului Constantin și un reprezentant respectat al demnitarilor ecleziastici orientali, precum și Eusebiu din Cezareea au fost forțele motrice ale condamnării lui Atanasie. A fost acuzat că a fost ales în mod greșit și a fost acuzat și de faptul că unul dintre preoții săi a vandalizat o biserică. Atanasie a fost condamnat de sinod și destituit ca episcop, apoi alungat la Trier de Constantin cel Mare .

După moartea lui Constantin cel Mare în mai 337, diverși episcopi au fost alungați. al lui Atanasie la Trier în iunie 337 , desființat de împăratul roman occidental , Constantin al II-lea . Cu toate acestea, Atanasie a fost alungat din nou după tulburări din Alexandria în 339, de data aceasta de către împăratul roman de est Constanțiu al II-lea sau a fugit de la instalarea violentă a contra-episcopului Grigorie al Capadociei. A urmat câțiva ani în Roma și Aquileia. De la șederea sa la Roma, a avut relații bune cu papa Iulius I (337–351) și cu clerul roman.

Constantin al II-lea a murit în 340, iar fratele său Constans a devenit singurul conducător în centrul și vestul Imperiului Roman. La sfatul lui Iulius I, Constans l-a îndemnat pe fratele său, Constantius II, să organizeze un sinod imperial în Serdica în toamna anului 343 . În Serdica, episcopii din Occident îi acceptaseră deja pe episcopii Atanasie și Markell care călătoriseră cu ei înapoi în comunitatea bisericii. Episcopii din Est, care au sosit puțin mai târziu, au cerut excluderea lor ca o condiție pentru a participa la sesiunile Sinodului Imperial, întrucât ambii au fost condamnați și depuși de sinoduri - Atanasie 335 în Tir, Markell în 336 de către Sinodul din Constantinopol . La rândul lor, episcopii din Occident au insistat că cei doi au fost reabilitați de un sinod roman în 341. Prin urmare, episcopii din partea de est a imperiului lui Constantius s-au adunat în palatul imperial, în timp ce episcopii occidentali s-au mutat în biserica orașului.

Abia după ce Constans a pus o presiune masivă asupra fratelui său Constanțiu al II-lea, acesta din urmă i-a permis lui Atanasie să se întoarcă în Alexandria, care a ajuns acolo în toamna anului 346.

În 350 Constans, împăratul vestului, a fost ucis de uzurpatorul Magnentius . Aceasta a fost înfrântă în războiul ulterior împotriva lui Constantius II. După sinuciderea uzurpatorului din 353, Constantius a devenit singurul conducător și a planificat un nou crez ca formulă de compromis pentru întreaga biserică din Imperiul Roman. Constantin a decis deja de partea lui Origenist căruia i-a fost pusă în relief teologia Orientului: deja 338 îl trimisese pe episcopul „nicen” al Constantinopolului Opel, Pavel în exil și îl înlocuiește cu origenii Eusebius din Nicomedia. Constanțiu a convocat sinodele la Arles (353), Milano (355) și Beziers (356), în care a impus condamnarea lui Athanasius „veșnic tulburător”, care până acum se opusese cu vigoare tuturor compromisurilor teologice din formula confesională, sub amenințarea violență. Atanasie a fost nevoit să fugă sub pământ. În anii următori a trăit printre călugării din deșert. Datorită edictului de restituire a împăratului păgân Iulian din 8 februarie 362, exilul său a fost ridicat, ceea ce i-a permis să se întoarcă la Alexandria ca episcop pe 21 februarie 362.

Câteva luni mai târziu, în același an 362, a trebuit însă să părăsească din nou orașul natal, întrucât era acum hotărât în ​​calea „politicii de repaganizare” a lui Iulian, adică renașterea cultelor tradiționale păgâne, dar numai timp de zece luni, până când împăratul Iulian a decedat în iunie 363 A murit ca urmare a rănirii într-un conflict militar cu sasanizii . Pentru ultima dată, Atanasie a fost alungat temporar din Alexandria de către împăratul roman de est Valens în 365-366.

În 362 a ținut un sinod în Alexandria, a cărui scrisoare de predare, Tomus ad Antiochenus , a jucat un rol cheie în disputele teologice ale Trinității și a anticipat deja virajul teologic al Trinității în această întrebare din anii 370.

Datorită succeselor și eșecurilor în schimbare ale arianismului, a fost alungat de cinci, posibil de șapte ori din Alexandria și reintegrat. La aceasta se referă și proverbul Athanasius contra mundum (Atanasie împotriva lumii).

Așa-numita Historia Acephala este o sursă importantă pentru viața lui Atanasie .

Lucrări

Atanasie a scris o varietate de lucrări teologice în limba greacă , inclusiv o Βίος καὶ Πολιτεία Πατρὸς ᾿Αντωνίου Viața și faptele părintelui Antony , o hagiografie a sfântului deșert Antony, la scurt timp după moartea sa (c. 360), care a fost o mare inspirație pentru atât călugării creștini orientali, cât și biserica occidentală. Pe lângă lucrările deja menționate (Despre Întruparea Logosului, Viața Sfântului Antonie, Împotriva Neamurilor, Tomus ad Antiochenus) , ar trebui menționate și cele patru λόγοι κατὰ ᾿Αρειανῶν (discursuri împotriva arienilor) . În această polemică, el l- a atacat pe Arius ca fiind inconsistent pentru că îl adoră pe Hristos, dar în același timp îl descrie ca pe o creatură. Când arienii au întrebat femeile dacă au un fiu înainte de a naște, a fost o întrebare truc cu care au pus sub semnul întrebării preexistența lui Hristos ca Logos prin ideile antropomorfe ale relației divine tată-fiu . Procreația fiului de la tată s-a întâmplat mai degrabă în afara timpului , motiv pentru care tatăl a fost întotdeauna tată. Pasajele biblice care sugerează o mutabilitate a lui Hristos se referă doar la natura umană a lui Hristos. Identitatea tatălui și a fiului nu, așa cum a învățat Arius, se referă doar la voința comună, ci la substanța comună . Deoarece al patrulea discurs, care reprezintă pozitiv hristologia ortodoxă, nu are niciun impuls polemic în comparație cu primele trei și este îndreptat nu numai împotriva arienilor, ci și a altor presupuși eretici, este evaluat în cercetare ca ingredient al mâinii ulterioare.

Alte lucrări despre exegeza Vechiului Testament și despre subiecte ascetice (Περὶ Παρθενίας (Despre virginitate), Despre dragoste și autocontrol, Despre sănătate și boală) au supraviețuit doar în fragmente.

Tradiția atribuie el Crezul Atanasian la.

Atanasie a fost primul care a descris cu exactitate cele 27 de cărți ale Noului Testament ca fiind canonice într-o scrisoare de Paști din 367 d.Hr. , care sunt considerate și astăzi ca atare. Diverse liste de cărți canonice erau în circulație până la cea de-a 39-a Scrisoare de Paște. Lista sa a fost susținută în cele din urmă de o serie de sinoduri și a găsit acceptarea universală ca canon al Noului Testament .

Ediții de lucru

  • Opera omnia . Von Neuss, Coloniae 1548 ( ediția digitală a Universității și Biblioteca de Stat Düsseldorf ).
  • Athanasius Werke , publicat de Biroul Patristic din Bochum; Academia de Științe Renania de Nord-Westfalia sub conducerea lui Martin Tetz . Berlin, Walter de Gruyter, 1996–2016.
    • I. Scrieri dogmatice , Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae , pregătite de Karin Metzler; Furnizat de Dirk Uwe Hansen și Kyriakos Savvidis (1996).
    • II. Orationes I et II contra Arianos , pregătit de Karin Metzler (1998).
    • III. Oratio III contra Arianos , pregătit de Karin Metzler (2000).
    • IV. Epistulae I-IV ad Serapionem , obținută de la Kyriakos Savvidis (2010).
    • V. Epistulae dogmaticae minores , obținută de la Kyriakos Savvidis (2016).

Zile de pomenire și devotament

Atanasie este considerat patronul împotriva durerilor de cap . I se închină numeroase biserici .

literatură

Link-uri web

Commons : Athanasius of Alexandria  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Observații

  1. ↑ Franz Dünzl : Scurtă istorie a dogmei trinitare în vechea biserică. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) și colab. 2006, pp. 53-59. ISBN 3-451-28946-6 .
  2. ↑ Uta Heil: De decretis Nicaenae synodi , în: Peter Gemeinhardt (Ed.), Athanasius-Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, p. 210-214, aici p. 210f.
  3. ↑ Hanns Christof Brennecke , Annette von Stockhausen, Christian Müller, Uta Heil, Angelika Wintjes (eds.): Athanasius works. Al treilea volum, prima parte. Documente despre istoria disputei ariene. Livrarea a 4-a: Până la Sinodul din Alexandria 362 . Walter de Gruyter , Berlin / Bosten 2014, p. 589ff.
  4. ↑ Franz Dünzl: Scurtă istorie a dogmei trinitare în vechea biserică. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) și colab. 2006, p. 120. ISBN 3-451-28946-6 .
  5. ↑ Andreas Müller : Athanasius and the Melitianier , în: Peter Gemeinhardt (Hrsg.), Athanasius-Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, p. 122ss.
  6. ↑ Tobias Georges: Episcopul Alexandriei , în: Peter Gemeinhardt (ed.), Manual Athanasius . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, pp. 82–93, aici p. 85.
  7. ↑ Franz Dünzl: Scurtă istorie a dogmei trinitare în vechea biserică. Editura Herder, Freiburg (Breisgau) și colab. 2006, p. 75f.
  8. ↑ Franz Dünzl: Scurtă istorie a dogmei trinitare în vechea biserică. Editura Herder, Freiburg (Breisgau) și colab. 2006, p. 82f.
  9. ↑ Tobias Georges: Episcopul Alexandriei , în: Peter Gemeinhardt (ed.), Manual Athanasius . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, pp. 82-93, aici pp. 85f.
  10. ↑ Winrich Löhr : Strada „Arianische” , în: Peter Gemeinhardt (Ed.), Athanasius-Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, pp. 56–73, aici pp. 63f.
  11. ↑ Tobias Georges: Episcopul Alexandriei , în: Peter Gemeinhardt (ed.), Manual Athanasius . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, pp. 82–93, aici p. 87.
  12. ↑ Tobias Georges: Episcopul Alexandriei , în: Peter Gemeinhardt (ed.), Manual Athanasius . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, pp. 82–93, aici p. 91.
  13. ↑ 39. Scrisoare de Paște Atanasie
predecesor Birou succesor
Alexandru I. Episcopul Alexandriei
328–373 		Petru al II-lea
date personale
NUME DE FAMILIE Atanasie cel mare
NUME ALTERNATIVE Atanasie I.
DESCRIERE SCURTA Episcop de Alexandria în Egipt
DATA DE NASTERE la 298
LOCUL NASTERII Alexandria
DATA MORTII 2 mai 373
LOCUL DECESULUI Alexandria