Augustin de Hipona

Cea mai veche reprezentare artistică cunoscută a lui Augustin în tradiția imaginii autorului ( Bazilica Lateranului , sec. VI)
Fereastra bisericii cu imaginea fantezistă a Sf. Augustin din Catedrala din Köln .

Augustin de Hipona , mai ales dar fără adăugarea de Augustin sau Augustin , ocazional și Augustin de Thagaste sau (probabil nu autentic) Aurelius Augustinus (născut la 13 noiembrie 354 în Tagaste , astăzi Souk Ahras / Algeria ; † 28 august 430 în Hippo Regius lângă Annaba de astăzi / Algeria) a fost episcop roman și doctor al bisericii . Împreună cu Jerome , Ambrozie al Milanului și papa Grigorie cel Mare, el este considerat a fi unul dintre cele patru latine părinții bisericii din patristice vârsta bisericii primare , al cărui consens asupra dogmatice și exegetice întrebări a fost dat canonic validitate (obligatoriu).

Scrierile critice împotriva sectelor creștine concurente și a credințelor politeiste , anti-iudaismul ( Tractatus adversus Judaeos ), credința în războaie juste ale lui Dumnezeu și o etică sexuală ostilă corpului au continuat să aibă un efect până în timpurile moderne. Augustin a fost inițial retorician în Tagaste, Cartagina , Roma și Milano . După ce a fost manechean de ani de zile , a fost botezat creștin în 387 sub influența predicilor episcopului Ambrozie din Milano ; din 395 până la moartea sa în 430 a fost episcop de Hippo Regius. Lui zi memorială în calendarul liturgic al Bisericii Romano - Catolice , cât și în cele protestante și anglicane din 28 august .

Augustin a creat o operă extrem de extinsă de scrieri teologice, exegetice și homiletice , dintre care majoritatea s-au păstrat și care au dat naștere unei istorii extraordinar de largi și durabile de primire și impact. Aceste scrieri nu sunt libere de contradicții, pe care el nu a putut să le rezolve complet în reviziile sale ( retractationes ) , pe care le-a prezentat pe baza acestei înțelegeri . Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să-i privească ca pe o unitate; El a văzut credința creștină ca baza tuturor cunoașterii ( crede, ut intelligas : „crede că poți ști”). Lucrarea Mărturisiri ( Mărturisiri ) este unul dintre cele mai influente texte autobiografice ale literaturii mondiale. Filozofia lui Augustin conține elemente derivate din Platon , dar modificate în sens creștin. Aceasta include, în special, împărțirea în trei părți a realității în lumea celei mai înalte ființe, care este accesibilă doar spiritului, spiritului-suflet al omului și lumea inferioară a devenirii, care este accesibilă simțurilor. Prima biografie a lui Augustin vine de la Possidius von Calama , care l-a cunoscut bine ca elev.

Fiind unul dintre cei mai influenți teologi și filosofi ai antichității târzii și patristicismului creștin , el a modelat gândirea Occidentului . În Biserica Ortodoxă, însă, el a rămas practic necunoscut; Când învățătura sa a devenit cunoscută în Constantinopol în secolul al XIV-lea prin traduceri grecești , aceasta a întâmpinat respingerea, cu excepția cazului în care corespundea deja consensului altor părinți ai bisericii. Teologia sa a influențat învățătura aproape tuturor bisericilor occidentale, fie ele catolice sau protestante. Termenul augustinism caracterizează recepția sa în religie, filozofie și istorie.

Istoria contemporană

Secolul al IV-lea, când s-a născut Augustin, a fost o perioadă tulburată pentru Imperiul Roman . Împăratul Constantin cel Mare a privilegiat creștinismul și a suprimat influența zeilor tradiționali („ Turnul lui Constantin ”). Fiii lui Constantin, care l-au succedat împreună în 337, au trebuit să se apere împotriva amenințării externe din partea teutonilor și a Noului Imperiu Persan Sassanid la granițe, precum și să asigure pacea în interior: imperiul a fost în repetate rânduri afectat de războaie civile . În momentul nașterii lui Augustin, Constanțiu al II-lea , singurul dintre fiii lui Constantin care a supraviețuit luptelor pentru putere, conducea imperiul . Mai mult decât tatăl său și frații săi, Constanțiu luase calea transformării bisericii creștine într-o biserică imperială . În același timp, au existat dispute teologice violente, deoarece Constantius a aderat la așa-numitul „ arianism ” (în forma sa homoică ), care a fost mai degrabă respins, mai ales în Occident. În cele din urmă, Constanțiu nu și-a atins scopul de a adopta un crez uniform pentru întreaga biserică imperială.

Scurtă, dar remarcabilă domnie a lui Iulian (361-363) a căzut în tinerețea lui Augustin. Ca ultim împărat, el a fost un adept al credinței tradiționale în zei și a încercat în zadar să o reînnoiască. Împărații ulteriori erau toți creștini . Teodosie I urma să declare în sfârșit creștinismul drept religie de stat prin lege (380) și să interzică cultele politeiste ale zeilor (391/92). În plus față de sancțiunile administrative, a existat o creștere a intoleranței limitate la nivel regional și a tendinței de a utiliza mijloace violente de către grupuri creștine individuale sub formă de arderi de cărți , expropieri, distrugerea templelor și a obiectelor sacre.

Când a început așa-numita Mare Migrație în jurul anului 375, triburile germanice împinse înapoi de huni au apăsat granițele imperiului mai puternic decât înainte. În același timp, a scufundat Imperiul Roman de Vest din ce în ce mai adânc în războiul civil, iar partidele în luptă numite foederati ai mercenarilor germani , induc. În 406/07 mai multe grupuri de războinici au trecut granița Rinului și au invadat Galia (vezi Trecerea Rinului din 406 ). La sfârșitul vieții sale, Augustin avea să experimenteze în continuare modul în care vandalii s-au tradus în Africa și au cucerit oraș după oraș. În anul 476 Imperiul Roman de Vest a ajuns în sfârșit la sfârșit (vezi și antichitatea târzie ). Africa romană urma să fie pierdută în fața imperiului de către generalul roman estic Belisarius în anii 530 până la „Reconquista” .

Timpul schimbării culturale se încadrează în faza lui Harper descrisă (2017) a schimbării climatice a „perioadei de tranziție romană”, perioada română de tranziție română (RTP) de aproximativ 150 n. Chr. Până la 450 n. Chr., Pe a urmat eflorienende și timp prosper al optimului timpului roman . Datorită instabilității crescânde a climatului mediteranean , capacitatea generală a Imperiului Roman de a compensa ( reziliența ) a fost treptat instabilă, atât din punct de vedere economic, cât și politic.

Harta Imperiului Roman cu eparhiile sale , în jurul anului 400 d.Hr.

Viaţă

Copilăria și adolescența

În plus față de Vita Augustini a lui Possidius din Calama , scrierile lui Augustin oferă în special o mulțime de informații despre biografia sa, astfel încât să poată fi considerat una dintre cele mai bine documentate figuri ale antichității alături de Marcus Tullius Cicero . Augustin s-a născut în 354 în orașul nord-african Tagaste din provincia romană Africa proconsularis . Tagaste avea titlul de municipium , care mergea mână în mână cu privilegiul cetățeniei romane pentru clasa superioară urbană formată din funcționari, consilieri și mai târziu în secolul al IV-lea și pentru cetățenii obișnuiți. Ca Municipium, Tagaste avea dreptul de auto-guvernare în interiorul orașului. Provincia s-a bucurat de o relativă securitate și o anumită prosperitate, chiar dacă disputa donatistă a provocat neliniște.

Tatăl lui Augustin, Patricius, era un mic moșier și lucra ca oficial al orașului. Potrivit originii sale, el era probabil descendentul unui veteran roman care venera credința politeistă romană în zei și era păgân din perspectivă creștină ; abia cu puțin înainte de moartea sa (372) s-a convertit la creștinism și a fost botezat. Mama Monnica provenea dintr-o familie creștină ca creștină botezată. Robin Lane Fox se îndoiește ca anacronist dacă originea unei familii berbere poate fi derivată din numele lor , așa cum a afirmat Assia Djebar , susținând că, după secole de romanizare , nu se mai poate aștepta o limbă vie și o tradiție culturală de origine etnică. Derivarea numelui ei de la zeița păgână Mon nu este nici pe departe sigură. Ea l-a crescut pe Augustin într-un mod creștin, dar nu l-a botezat - botezul copiilor nu era încă obișnuit la acel moment, deoarece ideea unui păcat originar din care a fost eliberat botezul a fost dezvoltată numai prin și după Augustin. Augustin avea un frate, Navigius, și o soră cu un nume necunoscut astăzi, care, văduvă, a devenit șef al unei mănăstiri pentru femei. Limba sa maternă era latina , dar vorbea și dialectul local și limba berberă a populației provinciale; În plus, a dobândit mai întâi o cunoaștere de bază a limbii grecești , pe care a aprofundat-o în anii următori ca preot, prin studiul intensiv al Bibliei grecești. În tinerețe, el părea să fi avut și aversiune față de autorii greci (cf. Confessiones 1.13 f.), Prin care, la fel ca Cicero, a criticat sofisticarea lor filosofică . De asemenea, avea o cunoaștere de bază a limbii punice .

Prenumele lui Augustin „Aurelius” este contemporan sau nu este documentat în scrierile sale. Probabil se întoarce la o greșeală ulterioară. La ani de zile de la școală, Augustin și-a amintit încă că, ca abecedarius, a primit o bătaie de la profesorul său, deoarece nu exersase literele.

Un apropiat îndepărtat (Cornelius) Romanianus, a fost unul dintre cei bogați din Tagaste, a preluat un patronaj pe termen lung pentru Augustin , patrocinium ; activ între 374 și 386 d.Hr. Romanus nu deținea doar o. o casă din Cartagina, l-a susținut și pe Augustin financiar și i-a acordat o scutire de la îndatoririle pe care i le datora orașului ca fiu al unui consilier al orașului, curiales . Potrivit lui Brown (2012), acest principiu al „patronajului persistent” i-a permis lui Augustin să se îndepărteze mai mult de Tagaste în timp, dar să - și îmbunătățească poziția în ierarhia socială .

Studiază în Tagaste

Până în 370 Augustin a urmat școala din Tagaste și universitatea din orașul vecin Madauros (astăzi M'Daourouch). Deja aici s-a practicat exegeza cuvântului (pentru cuvânt) , mai ales pe baza lui Virgil . Din 371 a studiat retorica la Cartagina . La șaisprezece ani, însă, a trebuit să-și întrerupă studiile din motive financiare. Augustin s-a întors acasă și s-a alăturat unei bande de stradă acolo. În textele sale ulterioare, el relatează despre desfrânarea adolescenților în acest timp.

A plecat devreme pentru a se conecta cu o femeie cu nume necunoscut, de la Cartagina, fără el, această relație de lungă durată prin căsătorie legitimată oficial, o numește în cartea sa Vita brevis cu scrisori fictive către Augustin „Floria Aemilia”, parteneriatul ar trebui să fie 15 Durează ani de zile. Partenerul său le-a născut un fiu în 372, căruia i s-a dat numele de Adeodatus („Cel dat de Dumnezeu”).

La acea vreme s-a ocupat intens de cartea lui Cicero, Hortensius , o introducere în filosofie asemănătoare cu Protrepticosul aristotelic , care astăzi există doar în fragmente . Textul a avut o mare prioritate pentru el pentru o lungă perioadă de timp și el încă îl vedea fundamental. În cuvintele lui Augustin, Cicero i-a adus dragostea pentru filozofie. Pe de altă parte, el a găsit Biblia dezamăgitoare; Vechiul Testament, în special , l-a respins, dar și registrul de gen contradictoriu al lui Hristos l-a înstrăinat.

În 373 Augustin s-a orientat spre maniqueism , o comunitate religioasă gnostică , strict dualistă , care era interzisă în Imperiul Roman. A lucrat aici ca auditor (ca „ascultător”), adică ca simplu enoriaș cu obligații limitate. Din 382 a început încet să se abată de la maniqueism; În 383 a avut o întâlnire dezamăgitoare din punct de vedere intelectual cu episcopul maniquee Faustus din Mileve . Mai presus de toate, Augustin a respins în mod vizibil ideea manicheiană că binele nu este fundamental mai puternic decât răul. Urme clare ale unei viziuni dualiste asupra lumii pot fi, totuși, găsite și în scrierile sale creștine de mai târziu.

Mai târziu, după ce Augustin și-a terminat studiile în Cartagina și a predat acolo o vreme, s-a întors în 374 pentru a preda la Tagaste. Augustin și partenerul său locuiau în casa românească. Romanianus a fost botezat în 396 și convertit la creștinism. Mai târziu, Romanianus pare să fi acționat ca un fel de „agent literar” pentru ca el să-și publice lucrările. În scrisoarea sa 72 către Paulinus von Nola , Augustin a subliniat că i-a dat lucrarea scrisă lui Romanianus pentru distribuire generală. Romanianus era căsătorit și avea un fiu, Licentius, care a murit la ceva timp după 408, cu douăzeci și doi de ani înainte de Augustin. Din 375 Augustin a trăit ca profesor de retorică în Tagaste. Au apărut conflicte în familie când Augustin a încercat să-și convertească mama la maniqueism. În anul următor a plecat la Cartagina ca profesor de retorică, iar în 383 s-a mutat la Roma împreună cu partenerul său; acolo a fondat din nou o școală și a fost din nou activ ca profesor de retorică.

Profesor la Milano

În 384 a fost numit (cu sprijinul prietenilor maniquei din Roma și la recomandarea prefectului orașului roman Quintus Aurelius Symmachus ) ca profesor de retorică la Milano , unde locuia împăratul Valentinian al II-lea . Una dintre sarcinile sale consta în prezentarea discursurilor onorifice publice împăraților și consulilor.

Din punct de vedere filosofic , Augustin s-a orientat din nou către Cicero în timpul petrecut la Milano. Prin scrierile sale el a făcut să se familiarizeze cu scepticismul Noua Academie , în scopul de a critica Manicaeismul de aici . În 385 mama sa a sosit la Milano, probabil în acel moment a decis să devină catehumen al Bisericii (creștinismul fusese „ religia de stat ” încă din 380 ). La îndemnul mamei sale, care îi aranjase o logodnă potrivită unei fete creștine dintr-o familie înstărită, s-a separat în același an de partenerul său, care se întorcea în Africa de Nord. Fiul lor a rămas cu Augustin. Înainte ca logodnicii să se poată căsători, Augustin a trăit cu o altă femeie timp de doi ani.

La Milano a ajuns să cunosc platonic interpretarea Bibliei prin intermediul locale episcopul Ambrosius . A început să fie din nou interesat de religia copilăriei sale, creștinismul, și a studiat scrierile neoplatooniștilor (probabil din 386), inclusiv tratate probabil ale lui Plotin și Porfir . Augustin a renunțat la scepticism și de atunci s-a văzut pe sine însuși ca filosof și nu mai era retorician; Filosofia neoplatonică a devenit fundamentală pentru gândirea sa. În același timp, a studiat scrierile lui Pavel din Tars , a căror doctrină a harului ar trebui să constituie o parte centrală a teologiei sale.

Ia și citește (lat. Mare lege )

Experiență de conversie

În același an, Augustin a intrat într-o criză intelectuală, psihologică și fizică, după care a renunțat la profesia sa (Conf. VIII 2, 2-4). La 15 august 386 , punctul de cotitură a adus o experiență religioasă, denumită de obicei o experiență de convertire , care a completat rândul său către creștinism. Drept urmare, a decis să renunțe la căsătorie, la actul sexual și la muncă și să ducă o viață contemplativă . Augustin a descris această experiență de mai multe ori. Cea mai faimoasă a fost descrierea de la sfârșitul cărții a opta (Conf. VIII 12.29) a Mărturisirilor . A găsit un ecou puternic în pictură, literatură și scrieri biografice.

Într-o stare de neliniște și incertitudine religioasă, Augustin, după cum spune el însuși, a părăsit casa în care era invitat la Milano și a intrat în grădină, urmat de Alypius . Acolo a conștientizat nenorocirea și a izbucnit în lacrimi. S-a îndepărtat de Alypius, s-a întins plângând sub smochin și a vorbit cu Dumnezeu. Dintr-o dată, potrivit lui Augustin, el a auzit o voce de copil care se presupune că continuă să strige: „Ia, citește!” ( Latină: Tolle, lay! ). Știind ceva asemănător despre Antony , pustnicul din deșert, a înțeles: Dumnezeu i-a poruncit să deschidă o carte și să citească locul unde privirea îi va cădea mai întâi. El s-a întors la Alypius, a deschis paginile cu scrisorile lui Pavel și a citit: „Nu în mâncare și băutură, nu în pofta și curvie, nu în ceartă și invidie, ci mai degrabă îmbrăcat pe Domnul Isus Hristos și nu-i pasă de carnea pentru a-i excita. ai pofta "( Rom. 13 : 13-14  EU ). Apoi a devenit sigur. Prietenul Alypius a citit următorul verset: „Dar ai grijă de cei slabi în credință” ( Rom 14.1  UE ). Referindu-se la aceasta, s-a alăturat lui Augustin. S-au dus la mama lui Augustin să-i spună.

Narațiunea este, în conformitate cu obiceiurile literare ale vremii, puternic stilizată; Profesorul de retorică Augustin a încorporat în mod adecvat biografia lui Antonius și smochinul discipolului lui Isus Natanael ( Ioan 1,48  UE ).

Retragerea către Cassiciacum

Botezul lui Augustin la Milano de Ambrozie din Milano în priveghere de Paște 387 (24-25 aprilie)

Cu niște rude și prieteni, Augustin s-a retras apoi la moșia unui prieten din Cassiciacum (posibil Cassago Brianza de astăzi lângă Lacul Como ); aici a scris numeroase scrieri. În Vigilia Paștelui 387 (24-25 aprilie) a fost botezat de Ambrozie cu fiul său Adeodatus și prietenul său Alypius la Milano , iar legenda spune că a fost creat Te Deum gregorian . Pentru el, ca și pentru mulți creștini de atunci, botezul a însemnat o rupere cu lumea. Cu rude și prieteni, și-a pregătit întoarcerea în Africa de Nord. De vreme ce uzurpatorul Magnus Maxim , care era în război cu împăratul domnitor Teodosie I din est , a blocat porturile romane cu flota sa, grupul turistic a rămas blocat în orașul portului roman Ostia . Monnica, mama lui Augustin, a murit aici în 387. Abia la sfârșitul anului 388 Augustin a ajuns la Cartagina.

La sosire, el și Alypius aparțineau grupului de „închinători” (servi Dei) , laici botezați care hotărâseră să ducă o viață perfectă . Grupul s-a stabilit la moșia familiei lui Augustin din Tagaste, unde Augustin și-a condus viața contemplativă încă doi ani ; În acest timp a murit fiul său Adeodatus, căruia i se adresase lucrarea Sa despre Învățător ( De magistro ) din 389. Augustin a scris primul dintre numeroasele sale broșuri dogmatice împotriva curenților creștini concurenți, Genesis Commentary împotriva manicheenilor .

Întemeietor al mănăstirii și episcop în Hipona

Potrivit rapoartelor, se spune că Augustin s-a dus la Hippo Regius în 391 pentru a întemeia o mănăstire pentru „închinători” . Hippo Regius avea cel mai înalt statut juridic al unui oraș conform legii romane, era o Colonia .

Când a vizitat un prieten în Hipona, a participat la o predică a episcopului Valerius (în jurul † 396) din Hippo și a fost îndemnat de această ocazie de către parohii prezenți să-i promită episcopului să fie hirotonit preot ; sfințirea a avut loc în același an. Valerius a pus la dispoziția lui Augustin o bucată de pământ pe care a întemeiat o mănăstire. Valerius, episcopul actual al Hiponei, a fost din ce în ce mai slăbit odată cu vârsta din anii 390 și astfel a primit permisiunea de la Aurelius de Cartagina , primatul Africii, să-l numească pe Augustin drept coadjutor . Augustin a fost sfințit de Megalius († 397), primatul Numidiei . 394 Valerius l-a numit episcop auxiliar, care îl reprezenta din ce în ce mai mult pe episcop ca succesor desemnat. După moartea lui Valerius, Augustin a devenit episcop de Hipona în 396, funcție pe care a ocupat-o până la sfârșitul vieții sale. Viața contemplativă s-a încheiat, ca episcop trebuia să predice și să se ocupe de chestiuni de drept și administrație. A continuat să ducă o viață săracă și s-a aruncat cu zel în lupta împotriva curentelor creștine concurente: maniqueism, donatism și pelagianism . Și a dictat carte după carte; la sfârșitul vieții sale erau mai mult de 100 de lucrări. În 396/397 și-a dezvoltat pentru prima dată teologia harului; mărturisirile autobiografice ( Confessions ) pe care le-a scris 397/398; A lucrat la textul Despre Trinitate ( De Trinitate ) , una dintre lucrările sale principale, de la 399 la 419.

Datorită poziției sale de campion în conflictul cu donatiștii, pentru a cărui convertire a folosit și puterea de stat, Augustin a devenit cea mai importantă figură de conducere a Bisericii din Africa de Nord. Augustin a subliniat, de asemenea, independența Bisericii din Africa de Nord față de episcopii romani. Printre altele, ca reacție la cucerirea Romei de către vizigoți în 410, el a scris cartea Despre statul lui Dumnezeu ( De civitate Dei ) , la care a lucrat între 413 și 426; Aici a dezvoltat distincția veche de secole între starea pământească și starea lui Dumnezeu (civitas terrena și civitas Dei) și a contrazis opinia larg răspândită conform căreia căderea Romei punea în discuție și planul divin de mântuire .

Augustin a murit în 430 în timpul asediului Hipopotamilor de către vandali sub conducerea regelui Geiseric (pentru contextul istoric cf. generalul Bonifatius , care era cunoscut și de Augustin, și antichitatea târzie ). Oasele sale se află acum în biserica San Pietro in Ciel d'Oro din Ticinum Papiae / nordul Italiei.

Heraclius este numit ca succesor al lui Augustin în episcopia Hippo Regius; a fost ales în 426 și a dat dezbaterea dintre Augustin și episcopul arian Maximinus. Când Augustin l-a desemnat pe Heraclius ca succesor al său, a făcut ca mai mulți avocați să participe la ședință pentru a consemna consimțământul comunității și a-l consemna într-un document.

filozofie

Augustin ca doctor al bisericii, 1440, biserica orașului Langenzenn

Filosofia lui Augustin a avut un impact și în Evul Mediu . Următoarele subiecte merită menționate în mod special:

Conceptul de adevăr

Modificat inițial de scepticism , Augustin s-a ocupat toată viața de problema adevărului . În rezolvarea problemei, el anticipează cogito ergo sum al lui René Descartes , stabilind incontestabilitatea existenței gânditorului (cel care se îndoiește):

„Se va îndoia cineva că trăiește, își amintește, are perspective, vrea, gândește, știe și judecă? [...] Chiar dacă altcineva are îndoieli cu privire la ceea ce dorește, el nu se poate îndoi de ele însele. ”

- De Trinitate X, 10

El o rezumă pe scurt cu si enim fallor, sum : "Pentru că (chiar) dacă greșesc , eu sunt (dar)."

Adevărul este întotdeauna necesar și etern pentru el. Adevărurile ideale ale matematicii îi servesc drept model , deoarece percepțiile senzoriale nu au aceste proprietăți din cauza nesiguranței lor și a schimbării lumii externe. Întrucât sursele adevărului nu pot sta acolo, Augustin le caută în spiritul uman însuși:

„Nu te uita afară! Întoarce-te la tine! Adevărul se află în interiorul unei persoane. [...] [T] mintea nu creează adevărul, ci îl găsește acolo. "

- De vera religione 39, 72f.

Baza întregului adevăr pentru Augustin sunt ideile eterne care există în spiritul lui Dumnezeu și îl leagă de lume ( pre-existența ideală în Dumnezeu). Dumnezeu însuși este adevărul. Ca și în cazul lui Platon , cu Augustin arhetipurile au cel mai înalt ontologică statut; ele sunt fundamentele esențiale ale tuturor lucrurilor. Adevărul devine disponibil omului în iluminarea mediată a spiritului prin Dumnezeu (teoria iluminării sau a iradării). Spiritul divin (mundus inteligibilis) „radiază” aceste idei și reguli direct în spiritul uman, deoarece spiritul uman, altul decât corpul său material, este creat după chipul lui Dumnezeu (imago dei) . Deci adevărul nu se găsește în afara ființei umane, ci în ființa umană. Interpretarea exactă a acestei teorii rămâne controversată, dar Augustin pare să susțină un priorism epistemologic moderat .

Vedere de timp

„Deci, care este timpul ? Dacă nimeni nu mă întreabă despre asta, știu, dar dacă vreau să-l explic cuiva care întreabă, nu știu. "

- Confessiones lib. 11; la fel și următoarele citate

Augustin vorbește de trei ori: prezentul trecutului, prezentul prezentului și prezentul viitorului. Potrivit lui Augustin, trecutul, prezentul și viitorul ca atare nu există:

„Cum poți spune că [vremurile trecute și viitoare] sunt atunci când trecutul nu mai este și viitorul nu este încă? Dar prezentul, dacă ar fi întotdeauna prezent și nu ar trece în trecut, nu ar mai fi timp, ci eternitate ”.

Mai degrabă, trecutul este o amintire în prezent, iar viitorul o așteptare în prezent, în timp ce prezentul însuși este un moment care trece din viitor în trecut în mintea noastră. Măsurăm timpul folosind unul

„Impresia [s] pe care o produc lucrurile trecătoare [în mintea noastră] și care rămâne când au trecut, prezentul [măsurăm], nu ceea ce a trecut și l-a produs”.

Înțelegerea augustiniană a timpului conține astfel o componentă subiectivă a timpului, deoarece nu putem măsura timpul trecut decât ca o impresie în mintea noastră, adică comparăm diferite perioade de timp pe care le-am experimentat între noi și astfel trebuie întotdeauna să ajungem la enunțuri subiective .Așa ne-a venit acel timp, de exemplu mai mult decât altul. Nu putem măsura lucrurile viitoare, întrucât nu putem spune încă nimic despre ele, doar atunci când trec pe lângă noi și, prin urmare, am câștigat o impresie, putem decide singuri dacă acea impresie a fost mai lungă sau mai scurtă.

Cu toate acestea, Augustin nu este un subiectivist pur al timpului, deoarece pentru el timpul este încă indisolubil legat de lucruri și de lume:

„Dacă nu ar trece nimic, nu ar mai exista timp trecut; dacă nu ne-ar veni nimic, nu ar mai exista timp viitor; nu ar fi nimic deloc dacă nu ar exista timp prezent. "

De asemenea, pentru Augustin timpul este real și nu timpul ego-ului pur, de vreme ce Dumnezeu l-a creat. Prin urmare, conceptul de timp al lui Augustin este inerent subiectului, dar nu pur subiectiv.

Cu toate acestea, această înțelegere contrastează puternic cu concepția platonică, obiectivă a timpului , în care timpul este mișcarea corpurilor cerești, de exemplu finalizarea unei zile este mișcarea de la răsăritul soarelui la apusul soarelui. Pe de altă parte, Augustin susține că

„Când un corp se mișcă, [măsurăm în timp] cât de mult se mișcă, de la începutul până la sfârșitul mișcării sale, [...] deoarece un corp se mișcă doar în timp”

Și chiar dacă un corp nu se mișcă, suntem în continuare capabili să-i măsurăm oprirea și să spunem ceva despre durata opririi sale, tocmai de aceea mișcarea nu poate fi egală cu timpul.

Conceptul de dragoste Caritas și Cupiditas

Pentru Augustin caritas trebuie înțeleasă ca iubire în relația dintre persoane, precum și dragostea omului pentru Dumnezeu sau dragostea lui Dumnezeu pentru om. De cupiditas se diferențiază de caritas . Augustin a înțeles-o ca o manifestare a iubirii, ci o iubire care se străduiește spre un bine lumesc. În încercarea de a ajunge la Dumnezeu, omul atinge adevărata caritas veșnică . Prin urmare, fiecare dragoste pentru un obiect în afară de Dumnezeu cupiditas trebuie să se potrivească cu dragostea pentru Dumnezeu caritas .

" Muta cor, et mutabitur opus. Exstirpa cupiditatem, planta charitatem. Sicut enim radix est omnium malorum cupiditas [I Tim. VI, 10]; sic et radix omnium bonorum charitas. Quid ergo mussitant homines inter se, vel contendunt, dicentes: Quid est bonum? O si scires quid est bonum! Schimbă inima și munca se va schimba! Rupe dorința, plantează dragostea! Așa cum dorința este rădăcina tuturor răurilor, tot așa iubirea este și rădăcina tuturor binelui. Deci, de ce oamenii se bâjbâie între ei sau se ceartă spunând ce este bine? Dacă ai ști ce este binele! "

- Augustin : Sermones ad populum. Sermo 72,3,4

În textul „ De civitate Dei ”, scris între 413 și 426 , Augustin preia ideea unei lumi de caritas sau cupiditas . În civitas caelestis / dei , lumea este atribuită lui Dumnezeu și cerului; în termeni simplificați, reprezintă „principiul binelui” către care omul ar trebui să se străduiască. Celălalt tărâm, civitas terrena, face parte din lumea pământească și „principiul răului” funcționează și aici, care înstrăinează oamenii de Dumnezeu. Augustin a folosit contrastul dintre „ Babilon ” și „ Ierusalim ” ca imagini, înțelegând „Ierusalim” ca regatul caritas și Babilonul ca regatul cupiditas . Cu toate acestea, ființa umană nu poate fi atribuită în mod clar „Ierusalimului” sau „Babilonului”. Mai degrabă, toți trăiau sub aceeași lege etică între bine și rău și trebuiau să decidă dacă își puneau acțiunile sub porunca lui Dumnezeu a iubirii spirituale sau sub cea a mândriei și a îndumnezeirii de sine.

teologie

În Evanghelia Ioannis , 1050–1100 aprox., Biblioteca Medicea Laurenziana , Florența

Treime

Principala sa lucrare dogmatică sunt cele 15 cărți De Trinitate („Despre Trinitate ”). Augustin nu neagă o diferență între persoanele individuale , pe care le vede la fel de veșnice, la fel de perfecte și la fel de atotputernice; Deși nu vrea să fie modalist, se apropie foarte mult de modalism . El vede oamenii în primul rând ca „relații” în cadrul ființei divine.

El a prezentat învățătura despre ieșirea Duhului de la Tatăl și Fiul pentru prima dată. Această declarație a dus mai târziu la disputa Filioque .

Chiar și după moartea sa, învățătura sa a adus o contribuție decisivă la Conciliul de la Calcedon (451), deoarece Papa Leon cel Mare a făcut o declarație cristologică cheie în Tomusul său adunării care a venit de la Augustin: „două naturi într-o singură persoană”, că este, Isus este Dumnezeu și om în același timp.

De la premilenarism la amilenarism

Augustin este un reprezentant al amilenarismului și s-a pronunțat împotriva premilenarismului , care a modelat escatologia timpurie .

La început, el a presupus că cei 5000 de ani de la Adam la Întruparea lui Dumnezeu conform Apocalipsei lui Ioan (Apoc. 20: 1-10) vor fi urmați de împărăția milenară . Apoi a susținut, sub influența tradiției alegorice de interpretare a sensului de patru ori al scrisului , că „împărăția milenară” nu înseamnă o împărăție pământească, ci mai degrabă „ simbolic ” desemnează perioada dintre prima și a doua venire a lui Isus. Augustin a mai remarcat că perspectiva unor plăceri și sărbători carnale într-un regat pământesc descurajează respectarea serioasă a poruncilor. Amilenarismul s-a răspândit prin Biserica occidentală prin Augustin.

predestinare

Augustin este cunoscut ca reprezentant al predestinării , în care omul este predeterminat de Dumnezeu pentru viața veșnică . În lucrarea sa târzie Vom Gottesstaat ( De civitate Dei ) , înainte ca omul să fie creat, el își asumă două stări îngerești, starea îngerilor răi (civitas diaboli) și starea îngerilor buni (civitas dei) . „S-a îndepărtat” de Dumnezeu și furios. După crearea omului, aceste două state au fost fuzionate în starea pământească (civitas terrena) și starea zeului (civitas coelestis) , din nou cu o orientare dualistă. După Judecata de Apoi , lucrurile se completează; în cele din urmă sunt din nou două stări: Civitas Mortalis , adică pedeapsa iadului pentru totdeauna și pe de altă parte Civitas Immortalis , regula eternă cu Dumnezeu (cerul). Numărul de oameni care merg în cer corespunde exact numărului de îngeri căzuți, astfel încât starea inițială este restabilită:

„Cealaltă creatură înzestrată cu rațiune, ființa umană care a fost complet pierdută prin păcatele și pedepsele moștenite și personale , trebuia să adauge din partea sa restaurată ceea ce căderea demonilor luase din comunitatea îngerilor”.

Doctrina lui Augustin despre dubla predestinare - cu respingerea implicită a liberului arbitru de a decide pentru Dumnezeu sau împotriva lui - nu a fost adoptată de Biserica Catolică încă din secolul al V-lea, dar a exercitat o influență foarte mare asupra reformatorilor precum Martin Luther și, mai sus toate, Ioan Calvin și redactarea așa-numitelor cinci puncte ale bisericilor calvine (engleză TULIP). Catolicii și arminienii, pe de altă parte, învață necesitatea cooperării liberului arbitru a omului, indiferent de opiniile lor diferite asupra justificării umane.

Concepția celor două civitates au avut o influență semnificativă asupra medievale teoria două sabie , care a identificat cele două civitates cu putere spirituală și seculară, iar pe două regate-și-regimente doctrina luterană Reformei .

Învățătura păcatului original și liberul arbitru

Augustin a avut o ceartă majoră cu Pelagius , care a susținut teoria liberului arbitru și l-a acuzat pe Augustin că este încă prins în capcanele maniqueismului . Pelagius a fost condamnat în sensul lui Augustin în 418, dar și-a găsit succesorul în Julianus de Eclanum . În această controversă și mai violentă, Augustin a dezvoltat doctrina păcatului originar . Augustin a preluat interpretarea Rom 5,12  EU ( ἐφ᾿ ᾧ πάντες ἥμαρτον ), pe care Hilarius a introdus-o: „ În el [Adam] toți au păcătuit”, de parcă toate ar fi cuprinse în Adam (quasi in massa) . Această interpretare augustiniană a pronumelui ἐπί ar putea fi discutabilă din punct de vedere filologic (pentru că de fapt spune: „de la” (= pentru că) toată lumea a păcătuit pentru el) și atunci ar fi, de asemenea, controversată teologic. Interpretarea sa este atribuită faptului că el stăpânea puțin limba greacă biblică. Spre deosebire de Pelagius, Augustin credea că păcatul originar era transmis fizic. Augustin a susținut că numai cei care au primit harul lui Dumnezeu cu totul nemeritat ar putea să scape de această povară a moștenirii și să primească viața veșnică. Pentru Augustin era clar că

„Dumnezeu lucrează în inimile oamenilor pentru a-și înclina voința oriunde dorește: fie spre bine după harul său, fie spre rău după meritele lor rele”.

Și a învățat că din minoritatea care a scăpat din Iad , puțini vor scăpa de purificarea dureroasă după moarte .

Doctrina Iadului

Augustin credea că în iad există chinuri nesfârșite. El a interpretat pasaje precum Mt 25,46  UE în așa fel încât viața eoniană (aeternam) , precum și pedeapsa eoniană trebuie să fie nesfârșite:

„Dacă ambele sunt eterne, ambele sunt inevitabil fie de lungă durată, dar finite, fie ambele sunt permanente și fără sfârșit”.

Când a fost întrebat dacă o pedeapsă nesfârșită pentru abaterea finală nu a fost disproporționată, el a răspuns că oamenii merită „răul etern” din cauza păcatului originar . Augustin a negat că o hotărâre ar putea avea un caracter purificator și a postulat că numai ea este punitivă.

În acest fel, Augustin, la fel ca Ioan Gură de Aur și profesorii mai în vârstă ai bisericii precum Ambrozie din Milano sau Ieronim sau Hipolit al Romei , contemporanul lui Origen, s- a distins în mod clar de doctrina lui Origen despre Apocatastasis . Modelul de raționament al lui Augustin a avut o mare influență asupra teologiei occidentale, care se extinde până în prezent.

Relația cu evreii

Augustin i-a atacat pe evrei zeci de ani. În predica împotriva evreilor , scrisă spre sfârșitul vieții sale , un ghid pentru convertirea lor, el i-a acuzat pe evreii din vremea sa de răstignirea lui Isus: „În părinții tăi l-ai omorât pe Hristos.” El i-a numit pe evrei vicioși, sălbatici și crud. În prelegerile despre Evanghelia lui Ioan de la 414 la 417, el le compară cu lupii, îi certă ca „păcătoși”, „ucigași”, „vinul profeților care s-a transformat în oțet”, „o mulțime de bărbați”, „a stârnit murdăria” ”. Ei sunt vinovați de „imensa infracțiune a evlaviei”. Într-o predică de Vinerea Mare din 397, el le-a negat deja Vechiul Testament: „L-au citit ca un orb și îl cântă ca un surd”.

Augustin a formulat ideea „robiei” evreilor, „servitus” lor, care a fost dată de papa Inocențiu al III-lea în 1205 . declarat a fi „etern” ( perpetua ) și în 1234 în colecția decretelor lui Grigorie al IX-lea. a fost codificat, în timp ce în același timp pe latura imperială, pe baza acelorași idei, a fost stabilită așa-numita robie de cameră a evreilor.

În ochii lui Augustin, evreii au avut o funcție pozitivă pentru creștinism , deoarece, prin care nu crede în profețiile biblice despre Isus, au mărturisit autenticitatea lor; „Și tocmai datorită acestui martor pe care ni-l dau împotriva voinței lor, deținând și păstrând textele, ei înșiși sunt împrăștiați peste toate popoarele, până la extinderea bisericii.” Pentru că sunt necesari ca martori pentru biserică și de la Dumnezeu ar trebui să nu fie uciși, au o frunte de Cain pe frunte. Conducătorii creștini ar trebui să-i protejeze, dar să-i țină într-o poziție subordonată.

Pascal plănuia argumentul lui Augustin în evidența capitolului a lui Iisus Hristos scuzele sale pentru religia creștină zoom pull, notează în Pensées (1670): „(...) și el (poporul evreu) trebuie să continue să demonstreze acest lucru și trebuie în Pentru a fi nenorocit pentru că l-au răstignit ”.

Confruntare cu donatiștii

Augustin a fost unul dintre pionierii împotriva donatiștilor , reprezentat aici în primul rând de Donatus Carthaginiensis , un grup riguros care s-a despărțit de Biserica Catolică și s-a văzut pe sine ca Biserica „purilor” și „sfinților”. Pe de altă parte, Augustin a văzut biserica ca pe o comunitate plină de păcătoși. Împreună cu mitropolitul său Aurelius de Cartagina , au căutat unificarea în cadrul bisericii. El îi descrie ca pe câmpul pe care cresc grâul și buruienile . În plus, el raportează cererii donatiste de sfințenie că și sfinții, atâta timp cât trăiesc în trup, rămân supuși păcatului, chiar dacă sunt implicate doar infracțiuni minore.

În anul 411 a avut loc o discuție religioasă, așa-numita collatio , în urma căreia influența donatiștilor a scăzut. Pe măsură ce disponibilitatea donatiștilor de a folosi violența a crescut, el a pledat pentru a pune capăt acestui rău prin pedepse dure, acțiuni stricte ale poliției și interzicerea accesului la instanțe. Ca justificare, Augustin a folosit o propoziție dintr-o parabolă a lui Isus: „Faceți ca oamenii să intre” ( Lc 14,23  LUT ), care în Vulgata latină se traduce prin „siliți-i să intre” (compelle intrare) ( Lc 14,23  VUL ). În acest context, Augustin a numit „toleranță” doar ca „neproductiv și nul” (infructuosa și vana) și a salutat „convertirea” multora „prin constrângere sănătoasă” (terrore perculsi) . Donatiștii au fost „forțați” de statul roman prin expropriere, pierderea drepturilor de moștenire și alungarea clerului din Africa. În 411, Honorius i -a amendat pe donațiști, care au fost măriți în 414 pentru romani de rang înalt și au fost expulzați din Africa din episcopi și preoți. În anul 420 apare ultima lucrare antidonatică a lui Augustin, Contra Gaudentium .

Această susținere a violenței împotriva schismaticilor a fost văzută ca o justificare a abordării sale atunci când Inchiziția a fost introdusă în Evul Mediu.

Doctrina războiului drept

După sacul Romei în 410 de către vizigoți , apoi din nou în 455 de vandalii sub Geiseric și în 472 de Ricimer , mulți refugiați din Roma au venit în provinciile nord-africane, care la acea vreme erau considerați feriți de invaziile „barbarilor” germani. ”. De la creștinarea Romei, tot mai puțini cetățeni romani au fost de acord să apere Roma, iar mercenarii germani au trebuit să fie acceptați în armată. În același timp, a existat încă un scepticism culminant din partea părților elitei împotriva creștinării imperiului. În jurul anului 410, o parte (deși în scădere) a elitei sociale credea încă în credința tradițională în zei, deși acest lucru nu se bazează rar pe o atitudine conservatoare și era mai puțin o convingere religioasă. Împotriva acestei reacții la circumstanțele vremii, Augustin și-a scris cartea De civitate Dei , în care își justifica teoria păcii, care era considerată apoi nepotrivită, încorporată în considerații filozofice și teologice, potrivit cărora nu războiul, ci pacea este adevăratul Legea naturii. Presat de alte circumstanțe amenințătoare care au pus în discuție și securitatea Africii de Nord (la scurt timp după moartea sa, Hippo a fost atins și de vandali), Augustin a încercat să lege această doctrină cu justificarea războaielor defensive . El a dezvoltat tezele pe care a cunoscut doctrina „ războiului drept ” (lat. Bellum iustum ) dezvoltată de Toma de Aquino și alții . Urmând abordările care au existat deja cu Cicero , el a subliniat în mod clar că un război corect declarat de o autoritate legală ar trebui să vizeze doar apărarea drepturilor legitime încălcate de agresor și să nu provoace mizerie mai mare decât elimină. Augustin a subliniat că războiul apare dintr-un atac nedrept și inuman. Dar oricine trebuie să ducă un război corect ar trebui să-l plângă:

„Dar, se spune, înțeleptul va purta doar războaie. De parcă, dacă s-ar simți omenesc, nu ar fi trebuit să plângă mult mai mult despre necesitatea războaielor! Pentru că dacă nu ar fi corecți, nu i s-ar permite să-i ducă, așa că nu ar exista războaie pentru înțeleptul. Numai nedreptatea părții opuse îi obligă pe cei înțelepți să facă doar război. ... Deci, oricine se uită cu aceste dureri grozave, cumplite și devastatoare, mărturisește că sunt o nenorocire. "

Augustin a respins războiul în mai multe locuri din opera sa, inclusiv cu propoziția care a fost incredibil de ascuțită pentru acea vreme, că „nu se poate dovedi că oamenii sunt fericiți, care trăiesc mereu în nevoie de război și se străduiesc în sânge civil sau inamic, în orice caz în sânge uman ...” De asemenea, a predat - probabil pentru prima dată în istoria omenirii - că pacea (și nu războiul) este legea naturală - creată de Dumnezeu - (XIX, 12,13) ​​și scopul final (XIX, 14) al umanității. Tot ceea ce există nu există decât în ​​măsura în care există pace în el, dar războiul este mizerie.

Având în vedere necesitatea de la Constantin (adică după sfârșitul persecuției creștinilor) de a prelua și funcții de stat și serviciul militar roman, el a formulat următorul compromis:

„A purta războiul și a extinde imperiul prin subjugarea popoarelor apare pentru cei răi ca fericire, pentru cei buni ca constrângere. Dar pentru că ar fi mai rău dacă cei nedrepți ar domni asupra celor drepți, nu se numește în mod necorespunzător acea fericire ".

Cu toate acestea, în contextul polemicii sale împotriva maniqueismului, Augustin însuși a contrazis în mod fundamental această idee:

„Într-adevăr, ce este oricum atât de rău în război? Că mor oameni care vor muri oricum, astfel încât cei care supraviețuiesc să poată găsi pace? Un laș s-ar putea plânge, dar credincioșii nu […]. Nimeni nu ar trebui să se îndoiască vreodată de legitimitatea unui război care este poruncit în numele lui Dumnezeu, deoarece nici ceea ce se naște din lăcomia omului nu poate face rău nici Dumnezeului nestricăcios, nici sfinților săi. Dumnezeu poruncește războiului pentru a alunga, a zdrobi și a supune mândria muritoare. Războiul durabil este un test al răbdării credincioșilor pentru a-i umili și a-i accepta reproșurile paterne. Pentru că nimeni nu are putere asupra altora decât dacă a primit-o din cer. Orice violență se exercită numai la porunca lui Dumnezeu sau cu permisiunea Lui. Astfel, un om poate lupta cu dreptate pentru ordine chiar și atunci când slujește sub un conducător necredincios. Orice face el este clar că nu este împotriva regulii lui Dumnezeu, sau cel puțin nu este clar împotriva acesteia. Chiar dacă a da un ordin ar trebui să-l facă vinovat pe conducător, soldatul care îl ascultă este nevinovat. Cu cât mai inocent trebuie să existe un om care să ducă un război comandat de Dumnezeu, care să nu poată comanda nimic rău, așa cum știe oricine îi slujește? "

Această lucrare Contra Faustum Manichaeum nu este încă disponibilă într-o traducere germană; conținutul nu a avut prea mult impact asupra istoriei intelectuale europene în afara Regatului Unit (și SUA). Doar o scurtă secțiune a lucrării se referă la războaiele ordonate de Dumnezeu însuși conform Bibliei din timpul lui Moise, pe care Augustin încearcă să le apere: Potrivit lui Augustin, rezultă din atotputernicia lui Dumnezeu că în cele din urmă nu poate exista niciun război împotriva Voia lui Dumnezeu pe pământ. Dar dacă există doar războaie, războiul nu este rău în sine . De asemenea, creștinilor li se permite să lupte pentru conducătorii păgâni sau nedrepți, deoarece toată puterea de pe pământ este acordată de Dumnezeu (neque enim habet in eos quisquam ullam potestatem, nisi cui data fuerit desuper) , dar mai ales în fiecare război purtat în numele lui Dumnezeu, deoarece nu a putut comanda niciodată nimic rău (quem male aliquid i clean non posse) . Nu trebuie să ne îndoim de dreptatea unor astfel de războaie (dubitare fas non est) .

Apărarea împotriva dușmanilor lui Dumnezeu a fost, prin urmare, justificată pentru el, chiar dacă a fost la fel de crudă ca un război purtat din motive egoiste. Augustin presupune o ordine naturală a „binelui” care stă împreună împotriva „răului” parțial ca comandanți și parțial ca ascultători; El a considerat necesar să apere și acest ordin militar. Iusta autem bella definiri solent, quae ulciscuntur iniurias : Astfel de războaie pot fi definite drept, care răzbună crimele. El a declarat, de asemenea, un război împotriva ereticilor sau schismaticilor ca donatiștii drept, pentru a păstra unitatea bisericii cu ajutorul armatei de stat. Desigur, tonul de bază al lucrării lui Augustin este efortul pentru pace, care ar trebui să determine și războiul.

Criteriile lui Augustin pentru un război corect în Imperiul Roman, care a fost modelat de creștinism, au fost:

  • El trebuie să slujească pacea și să o restabilească (iustus finis) .
  • Poate fi îndreptat numai împotriva nedreptăților pe care inamicul le poate da vina - o încălcare gravă sau o amenințare la adresa sistemului legal - care persistă din cauza comportamentului ostil (causa iusta) .
  • O autoritate legitimă - Dumnezeu sau un prinț (princeps) - trebuie să ordoneze războiul (legitima auctoritas) . Procedând astfel, prințul trebuie să mențină ordinea internă, adică structurile date de comandă și ascultare.
  • Ordinul său de război nu trebuie să încalce porunca lui Dumnezeu: soldatul trebuie să-l vadă și să-l poată îndeplini ca un serviciu pentru pace.

O presupusă scrisoare a lui Augustin, Gravi de pugna , care s-a dovedit mai târziu a fi o falsificare atribuită acestuia, a servit contemporanilor drept o justificare mult citată a războiului religios, deoarece, de asemenea, (retrospectiv) i-a conferit victorului superioritate morală , similară cu o judecată divină .

Biserica ca mijlocitor

În doctrina sa bisericească ( eclesiologie ) Augustin a subliniat rolul bisericii ca mijlocitor între Dumnezeu și om. El a scris:

„Nici nu aș avea încredere în Evanghelie dacă autoritatea bisericii nu m-ar fi îndemnat”.

Eclesiologia lui Augustin a ajuns la concluzia că biserica trebuie să aibă suveranitate interpretativă și caracter de mediator. Pentru el, este exclus ca o persoană să poată fi salvată și să creadă pur și simplu ca individ fără organizarea bisericii prin primirea credincioasă a cuvintelor biblice. A fost necesară o autoritate normativă pentru a determina care dintre multele interpretări posibile este cea corectă. Doctrinele stabilite în consilii sub suveranitatea Bisericii au, prin urmare, același statut ca tradiția credinței și textul biblic și pretind că reflectă singura viziune corectă a credinței. Dacă cineva vrea să creadă „corect”, trebuie să creadă învățăturile bisericii.

Cu această abordare, Iisus Hristos a fost reținut ca singurul mijlocitor între Dumnezeu și individ, dar biserica ca „organizație de mântuire” a fost plasată alături de ea la fel de indispensabilă pentru mântuirea personală a individului.

Predarea demonilor

Ideea forțelor demonice poate fi găsită în mod regulat în gândirea antică și în mitologia greacă , unde inițial se presupunea că acestea sunt cauza, în sensul ființelor supranaturale, în toate fenomenele naturale. În lucrarea sa „De Civitate Dei contra Paganos“, Augustin abordat in detaliu Apuleius Madaurensis a doctrinei de demoni și lucrarea „Pe Dumnezeul lui Socrate“ și le -a criticat din perspectiva lui.

Deși Augustin caută distanța față de „demonologia antică” și contrazice doctrina demonică a unui filosof platonic mijlociu Apuleius din Madaura și a neoflatonistului Porphyrios , există puncte de plecare comune în gândirea lui Augustin și, prin urmare, diferite asemănări cu concepția antică târzie despre demoni. Așadar, Augustin diferențiază, de exemplu, între „îngerii buni” și „îngerii răi”, dintre care primii trăiesc aproape de Dumnezeu în sferele superioare, dar cei din urmă sunt îndepărtați de Dumnezeu și separați de îngerii buni. Bazele „demonologiei creștine” au fost dezvoltate de Augustin, el a fost influențat de maniqueism dualist , doctrina sa despre cele două regate s-a bazat pe un dualism, și anume civitas Dei și civitas Diaboli .

Augustin și ordinele religioase

Augustin dă Sf. Norbert von Xanten stăpânește, în jurul anului 1140

Cu teologia sa și, de asemenea, ca episcop, Augustin a fost esențial în reorganizarea internă a bisericii. Așa că a stabilit o regulă pentru femei și bărbați, care este folosită și astăzi într-o versiune revizuită de diferite ordine ca regula Augustin .

Augustin a adunat și un grup de clerici (preoți, diaconi etc.) care duceau o viață comună și deveneau astfel primii canoane . După cum era obișnuit la acea vreme, canoanele lui Augustin au fost încurajate să se abțină de la celibat, care a fost susținut de viața lor comună.

După ce domnia lui Benedict de Nursia a găsit o utilizare pe scară largă la începutul Evului Mediu și ordinea augustiniană a fost greu cunoscută , ideile și ideile lui Augustin au fost folosite din nou în Înaltul Ev Mediu , în special în momentul reformelor gregoriene și al disputei privind investitura . Acestea au influențat nu numai viața canoanelor obișnuite (vezi și canoanele augustiniene ), ci și părți ale ordinelor mendicante care se iveau la acea vreme (de exemplu , pustnicii augustini , dominicanii , mercedarii ).

Teoria muzicii

Lucrarea timpurie a lui Augustin De musica , a cărei parte principală (cărțile I - V) a scris-o în timp ce încă lucra ca profesor de retorică, este o remarcabilă lucrare de teorie muzicală pe ritm . Este scris în formă de dialog și dezvoltă o teorie deductivă originală a ritmului într-o metodă neo-pitagorică. Scrierea sa depășește cu mult șabloanele metricii latine și este unică în antichitatea latină. Conține, printre altele, cea mai veche teorie despre bătăi , pauze și sincopă .

Dincolo de teoria muzicală, Cartea a VI-a este un tratat filosofic, chiar religios. Probabil motivul pentru aceasta este că Augustin a fost singurul care a revizuit această carte în anii 408-409 și căpătase în acel moment o atitudine de bază diferită. El combină arta muzicii cu subiecte teologice și tratează, printre altele, cele patru virtuți, depășirea lucrurilor temporale, mândria ca păcat principal, sensul suferinței și al păcatului.

Urmări

Istoria impactului lui Augustin este descrisă în special în știința istoriei și filosofiei sub cuvântul cheie augustinism .

Stema Ordinului Augustinian ( Veneția , 1777)

Augustin este prezentat în descrieri ca episcop în regalia , împreună cu ceilalți trei părinți ai bisericii ( Ambrozie din Milano , Ieronim și Grigorie cel Mare ) sau cu mama sa Monika von Tagaste . Când atributele sunt o carte cu o pană , care simbolizează bursă, și o inimă înflăcărată sau străpunsă de săgeți , care este simbolul iubirii lui Dumnezeu înflăcărat adăugat. Aceste atribute se reflectă și în stema ordinului augustinian.

În bisericile occidentale, Augustin este venerat ca un sfânt . De asemenea , este de mare importanță pentru bisericile protestante, care limitează comemorarea sfinților la funcția lor model, deoarece doctrina justificării Reformei a puterii mântuitoare exclusivă a harului lui Dumnezeu, dintr - un punct evanghelic de vedere, se bazează pe învățăturile corespunzătoare ale lui Pavel din Tars , dar și pe a căror continuare se bazează pe Augustin.

Ziua generală de aducere aminte în bisericile protestante (de exemplu EKD , ELCA și LCMS ), bisericile romano-catolice și anglicane este 28 august. În bisericile ortodoxe, unde este numit fericitul Augustin, în ciuda respingerii unor învățături din cauza modului său de viață , ziua sărbătorii este 15 iunie. Alte zile speciale de sărbătoare catolică sunt convertirea lui Augustin la 5 mai și transferul oaselor (al lui Augustin) la 11 octombrie (la Bruges ). El este considerat tatăl și creatorul științei teologice și filozofice din Occidentul creștin și, prin urmare, este numit părintele bisericii .

Scrierile teologice ale papa emerit Benedict al XVI-lea. sunt în esență impregnate cu învățătura lui Augustin. Similar cu Augustin, al cărui rând la creștinism a fost declanșat de experiența rugăciunii cântate și dezvoltat ulterior dintr-o relație dialogică între desfășurarea sărbătorilor liturgice și discursul filosofic, Ratzinger gândește și în zona tensiunii dintre acțiunea sacră și reflecția teologică. .

Având în vedere acest moment structural din gândirea lui Augustin, referirea la persoana și gândirea sa reprezintă o dezvoltare logică ulterioară a atitudinii spirituale de bază care trebuie constatată în Augustin sau Ratzinger.

Textul „Vorbind unul cu altul” din Confesiunile lui Augustin (tabletă în Augustinum Hamburg)

Grupul Augustinum poartă numele părintelui bisericii Augustin. Ea este dedicată valorilor creștine de bază și este membră a lucrării diaconale a Bisericii Evanghelice din Bavaria.

Următoarele lucrări muzicale mai recente se referă direct la Augustin sau la textele sale:

În stabilirea textului lui Augustin, Stühlmeyer urmează stilul modelelor de psalmody, care corespund paralelismului sintetic al textului și, în același timp, procesează combinațiile de număr ale raportului auriu. Brass folosește concentrarea lui Augustin asupra Epistolelor lui Pavel și rolul lor în procesul de conversie pentru a le face baza compoziției sale. Opera bisericească a lui Hiller pune în aplicare confruntarea lui Augustin cu creștinismul, păgânismul, maniqueismul și diferitele școli filosofice ale antichității în opera sa, cunoscută sub numele de mozaic sonor. Fietz pune în cele din urmă poezii ale poetului Marco Kunz pe muzică, toate bazate pe citate de la doctorul bisericii, în tradiția Noului Cântec spiritual .

critică

Augustin și învățăturile sale au fost în mare parte incontestabile în biserică până în timpul Reformei. Numai individualismul , subiectivismul și biblicismul emergent din perioada Reformei și teologia protestantă ulterioară au ofensat la diverse afirmații (doctrina păcatului originar, doctrina purgatorului și altele). Ulterior, unii teologi și istorici precum Alfred Adam și Wilhelm Windelband au considerat că Augustin a fost puternic influențat de maniqueism și neoplatonism în dezvoltarea învățăturilor sale și că multe dintre ideile sale erau nesustenabile din punct de vedere biblic. Ei citează doctrine precum dualismul puternic care predomină și în maniqueism , doctrina purgatoriului , doctrina iadului, doctrina păcatului originar, doctrina dublei predestinări și a ostilității față de corp și sex. În general, conform acestor critici, Augustin a deformat credințele creștinismului timpuriu aproape dincolo de recunoaștere.

Teologul David Edwards se îndoiește că Augustin va face dreptate imaginii lui Dumnezeu a lui Iisus Hristos, din moment ce evaluarea sa (din ce în ce mai negativă la bătrânețe) a numărului copleșitor de oameni ca „massa damnata” nu explică cum Mântuitorul, la urma urmei, o compasiune tată - reprezentat de Dumnezeu , ar putea fi numit „prieten al păcătoșilor”.

Într-o polemică , psihanalistul Tilmann Moser interpretează amintirile tinereții sale din „Mărturisiri” ca expresie a unui sentiment nevrotic de vinovăție și a dorinței conexe de a fuziona cu Dumnezeu, care continuă să aibă un efect negativ asupra nenumăraților credincioși până în prezent .

fabrici

Scrieri autobiografice

  • Confesiuni (dt. Confesiuni ) - Scriere autobiografică cu considerații teologice și filosofice
  • Retractationes (dt. Revizuiri ) - inclusiv corecțiile și comentariile ulterioare la scrierile sale anterioare

Scrieri filosofice

Texte semnificative teologic

Potrivit legendei, se spune că Augustin și Ambrosius din Milano au scris și compus Te Deum împreună . Când Augustin a primit sacramentul botezului ca adult, se spune că Ambrose a intonat acest imn. Se spune că Augustin a răspuns la aceasta în versuri.

  • De Genesi aduersus Manicheos 389

Ediții și traduceri sursă

  • Ediție digitală completă bazată pe cea mai bună ediție (resursă online): CAG-online (= CAG 3) - Corpus Augustinianum Gissense a Cornelio Mayer editum. Basel: Schwabe, 2013
  • Cea mai completă ediție tipărită, dar necritică, este încă volumul 32–47 din JP Mignes Patrologia Latina (Paris 1844–1864).
  • Problemele de text critice apar în următoarele rânduri:
    • Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), Viena: Tempsky, 1865ss.
    • Corpus Christianorum, Seria Latina (CCL), Turnhout: Brepolis, 1953ff.
    • Șase noi predici ale lui Augustin. Două părți (editat de Isabella Schiller / Dorothea Weber / Clemens Weidmann). În: Wiener Studien 121 (2008) 227–284; 122 (2009) 171-213
    • Bibliotheque Augustinenne (BA), Oeuvres de Saint Augustin, Paris: Desclee De Brouwer, 1949ff.
    • Nuova Biblioteca Agostiniana (NBA), Opera de S. Agostino, edizione latino-italiana, Roma: Citta Nuova 1965ff.
    • Centrul Tübingen Augustinus (J. Brachtendorf, V. Drecoll, de asemenea C. Horn, Th. Fuhrer) (Eds.): Ediție latino-germană completă în 130 de volume, prezentare generală a lucrărilor
  • Selecție de traduceri individuale în germană:
    • Johann Kreuzer (Ed.): De trinitate (=  Philosophical Library. Volumul 523). Meiner, Hamburg 2003, ISBN 978-3-7873-1651-9 .
    • Ce este timpul Latino-germană, introdus, trad. și adnotată de Norbert Fischer. Biblioteca filozofică, volumul 543. Meiner, Hamburg 2002, ISBN 978-3-7873-1609-0 .
    • De musica. Introdus, trad. și adnotată de Frank Hentschel. Biblioteca filozofică, volumul 593. Meiner, Hamburg 2003, ISBN 978-3-7873-1657-1 .
    • Căutați viața reală. Confesiunile X / Confesiuni 10; Latino-germană, introdus, trad. și adnotată de Norbert Fischer. Biblioteca filosofică, vol. 584. Meiner, Hamburg 2006, ISBN 978-3-7873-1808-7 .
    • Augustin - Confesiuni - Confesiuni ; Latină-germană, introdus, tradus și explicat de Joseph Bernhart. Kösel, München 1955 (cu reeditări și ediții noi). Este interesant de remarcat pasajele biblice (în textul din marjă) pe care le-a prelucrat Augustin.
    • Confessions (dt. Confessions ) - latină / germană de Kurt Flasch și Burkhard Mojsisch (Introducere / trad.). Biblioteca universală Reclam nr. 1867. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-018676-3 .
    • Augustin de Hipona. Predici pentru profeții Vechiului Testament (Predici 42-50) . (= Patrologia. Contribuții la studiul părinților bisericii, volumul 29.) Introducere, text, traducere și note, editat de Hubertus R. Drobner. Peter Lang, Berna 2014, ISBN 978-3-631-64363-1 .
    • Hans Urs von Balthasar : The Citizenship (De Civitate Dei). Editat și introdus de Hans Urs von Balthasar. Din latină. Biblioteca Fischer, Frankfurt pe Main / Hamburg 1961.

literatură

Bibliografie de filosofie: Augustin - Referințe suplimentare pe această temă

  • Hannah Arendt : Conceptul de dragoste al lui Augustin . Încercarea unei interpretări filosofice. Springer, Berlin 1929 (Disertație filozofică Universitatea din Heidelberg 1929, 134 de pagini, cu Karl Jaspers , cuprins ); Ediții noi: Cuvânt înainte și editor Ludger Lütkehaus , Philo, Berlin 2003, ISBN 3-8257-0343-6 și ca reeditare originală , editat și ese de Frauke-Annegret Kurbacher , Olms, Hildesheim 2006, ISBN 3-487-13262-1 .
  • Sara Antonietta Luisa Arnoldi: Maniqueism și exegeză biblică cu Augustin: De Genesi contra Manichaeos. Disertație, Universitatea din München, München 2011 ( [12] pe edoc.ub.uni-muenchen.de)
  • Friedrich Wilhelm Bautz: Augustin, Aurelius . În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , Volumul 1. Traugott Bautz, Nordhausen 1990, Sp. 272-300.
  • Gerhard J. Bellinger : Povestea vieții lui Augustin (354-430). A depus mărturie în confesiunile sale și este descris în ciclul de fresce al lui Benozzo Gozzoli. Cărți la cerere, Norderstedt 2014, ISBN 978-3-7347-3481-6 .
  • Günther Obligatoriu : Augustin, Sfântul Părinte al Bisericii, Doctor latin al Bisericii. În Lexikon des Mittelalters, Vol. 1. Artemis, München și altele. 2004 1980, col. 1223-1229.
  • Johannes Brachtendorf: Structura spiritului uman conform lui Augustin. Reflecția de sine și cunoașterea lui Dumnezeu în „De trinitate” (=  Paradeigmata. 19). Meiner, Hamburg 2000, ISBN 3-7873-1435-0 (de asemenea: Tübingen, University, habilitation paper, 1998).
  • Peter Brown : Augustin de Hipona. O biografie (=  dtv 30759). Ediție nouă extinsă. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2000, ISBN 3-423-30759-5 .
  • Volker Henning Drecoll : Apariția doctrinei harului lui Augustin (= contribuții la teologia istorică. 109). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147046-X (de asemenea: Münster, University, habilitation paper, 1998).
  • Volker Henning Drecoll (ed.): Manual Augustin. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-148269-4 ( conținut; fișier PDF; 329 kB ).
  • Ulrich Duchrow : Înțelegerea limbajului și ascultarea biblică cu Augustin, studii hermeneutice de teologie, vol. 5, disertație Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg . Mohr Siebeck, Tübingen 1965.
  • Karl Eschweiler : Elementele estetice din filosofia religiei St. Augustin. Euskirchener Volkszeitung, Euskirchen 1909 (München, Ludwig-Maximilians-Universität, disertație din 19 iulie 1909; ediție digitală , editată și cu un postfață de Thomas Marschler , 2011).
  • Norbert Fischer, Cornelius Mayer (ed.): Confesiunile lui Augustin de Hipona. Introducere și interpretări ale celor treisprezece cărți (=  cercetare asupra istoriei intelectuale europene. Vol. 1). Ediție specială. Herder, Freiburg im Breisgau și alții 2004, ISBN 3-451-28356-5 .
  • Kurt Flasch : Augustin. Introducere în gândirea sa (=  Biblioteca universală. Nr . 9962). Ediția a 3-a, suplimentată bibliografic. Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-009962-5 .
  • Kurt Flasch, Dominique de Courcelle (ed.): Augustin în timpurile moderne. Colloque de la Herzog August Library de Wolfenbüttel, 14-17 octombrie 1996. Brepols, Turnhout 1998, ISBN 2-503-50794-8 .
  • Kurt Flasch: Ce este timpul? Augustin de Hipona, al XI-lea. Cartea Mărturisirilor. Studiu istorico-filosofic. Text, traducere, comentariu (=  seminar Klostermann. 13). Ediția a II-a. Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, ISBN 3-465-03374-4 .
  • Robin Lane Fox : Augustine. Mărturisiri și conversii în viața unui om străvechi. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 .
  • Therese Fuhrer : Augustin. Societatea de carte științifică, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15768-0 .
  • Wilhelm Geerlings : Augustin - viață și muncă. O introducere bibliografică. Panorama, Paderborn și altele 2004 2002, ISBN 3-506-71020-6 .
  • Wilhelm Geerlings: Augustin (A.), augustinism . În: Lexicon pentru teologie și biserică, vol. 1. Herder, ediția a III-a Freiburg im Breisgau și altele. 2004 2009, col. 1240-1247.
  • Giovanni Domenico Giulio: Gândurile de noapte ale Sf. Augustin. Trier 1843 digitalizat
  • Christoph Horn : Augustinus (= seria lui Beck'sche. 531, gânditor ). Beck, München 1995, ISBN 3-406-38930-9 .
  • Roland Kany : Gândirea lui Trinitate a lui Augustin. Evaluarea, critica și continuarea cercetărilor moderne despre „De trinitate” (=  studii și texte despre antichitate și creștinism. Vol. 22). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-148326-4 .
  • Gisbert Kranz : Augustin. Viața și opera sa (= cărțile de buzunar Topos. 244). Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1994, ISBN 3-7867-1795-8 .
  • Johann Kreuzer : Augustin pentru introducere (= serie pentru introducere ). Ediția a doua, suplimentată. Junius Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-88506-609-5 .
  • Robin Lane Fox : Augustine. Mărturisiri și conversii în viața unui om străvechi . Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 .
  • Henri Marrou : Augustin în mărturii personale și documente de imagine (=  monografiile lui Rowohlt. 8, ISSN  0485-5256 ). Traducere din franceză de Christine Muthesius. Rowohlt, Reinbek lângă Hamburg 1958.
  • Cornelius Mayer și colab. (Ed.): Augustinus-Lexikon. Vol. 1 și urm., Schwabe, Basel 1994 și urm.
  • Cornelius Mayer : Comoara lui Augustin din citate. Temele de bază ale gândirii sale. Latino-germană cu comentarii scurte. Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3902-2 .
  • Ekkehard MühlenbergAugustin . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 959-967.
  • Uwe Neumann: Augustinus (= monografiile lui Rowohlt. 50617). Ediția a II-a. Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Reinbek lângă Hamburg 2004, ISBN 3-499-50617-3 .
  • James J. O'Donnell: Augustin. O nouă biografie. Harper Perennial, New York NY și colab. 2005, ISBN 0-06-053537-7 .
  • Karla Pollmann: Augustin. În: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (eds.): Figurile istorice ale antichității. Recepție în literatură, artă și muzică (= Der Neue Pauly . Suplimente. Volumul 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 139-150.
  • Klaus Rosen : Augustin. Geniu și sfânt. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 .
  • Alfred Schindler : Augustin / Augustinismus : În: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 4, De Gruyter, Berlin 1979, pp. 646–698.
  • Wendelin Schmidt-Dengler : Studii stilistice asupra structurii denumirilor lui Augustin. Viena 1965, OCLC 494359923 (Disertation University of Vienna 1965, 248 pagini).
  • Peter Seele: Filosofia pragului epocii. Augustin între antichitate și evul mediu (=  surse și studii de filozofie. Vol. 80). Walter de Gruyter, Berlin și alții 2008, ISBN 978-3-11-019475-3 (de asemenea: Düsseldorf, Universitate, disertație, 2007).
  • Eleonore Stump , Norman Kretzmann (Eds.): The Cambridge Companion to Augustine. Cambridge University Press, Cambridge și colab. 2001, ISBN 0-521-65018-6 .
  • Agostino Trapè: Aurelius Augustine. O imagine a vieții. Prima ediție a ediției noi revizuite și completate. Verlag Neue Stadt, München și altele 2006, ISBN 3-87996-677-X .
  • Konrad Vössing : hirotonirea lui Augustin la preoție în Hippo Regius (391 d.Hr.) - declarații de sine, hagiografie și interpretare modernă . În: Roman quarterly for Christian Antichity and Church History , Vol. 114 (2019), pp. 188–217.
  • Timo J. Weissenberg: Învățătura de pace a lui Augustin. Fundamente teologice și dezvoltare etică (=  Teologie și pace. Vol. 28). Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018744-9 (de asemenea: Freiburg im Breisgau, Universitate, disertație, 2005).

Link-uri web

Commons : Augustine  - album cu imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikisource: Augustin of Hippo  - Surse și texte complete
fabrici
Bibliografii
Literatura secundară
Enunțuri papale despre Augustin

Observații

  1. Augustin a scris peste 100 de lucrări, 218 scrisori și 500 de predici pe o perioadă de aproximativ 45 de ani. Lista lucrărilor Centrului pentru Cercetări Augustine de la Universitatea Julius Maximilians din Würzburg
  2. Au existat mai mult de o duzină de împărați și contraimparati romani în fruntea statului, vezi lista împăraților romani din antichitate și aproape o duzină de papi, vezi lista papilor
  3. A se vedea Pedro Barceló : Constantius II. Und seine Zeit. Începuturile bisericii de stat. Stuttgart 2004. Despre dezbaterile teologice de la Constantin, a se vedea și Luce Pietri și colab. (Ed.): Istoria creștinismului , vol. 2, ediție specială, Freiburg im Breisgau 2005, p. 193 și urm.
  4. Vezi Pietri și colab.: Istoria creștinismului. Vol. 2, p. 447 și urm.
  5. Henning Börm : Westrom , ediția a II-a, Stuttgart 2018 și Walter Pohl : Die Völkerwanderung oferă introduceri utile în contextul istoric . Ediția a II-a, Stuttgart 2005, dar. Cf., de asemenea, diferitele lucrări de ansamblu din Bibliografia Spätantike .
  6. ^ Jack A. Goldstone : Eflorescențe și creștere economică în istoria lumii: Rethinking the ›Rise of the West‹ and the Industrial Revolution. Journal of World History 13 (2002), pp. 323-389
  7. ^ Robin Lane Fox : Augustine. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 , p. 31
  8. Klaus Rosen : Augustin. Geniu și sfânt. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , p. 15.
  9. Cornelius Petrus Mayer OSA : figura și opera lui Augustin. O introducere. Nașterea, părinții, copilăria și școlile. Centrul de Cercetare Augustin de la Universitatea Julius Maximillians din Würzburg ( [1] pe augustinus.de)
  10. Assia Djebar: Cicatrici în memoria mea. Despre strămoșii literari ai Algeriei și alegerea limbii . Eurozine.com. Fragment din discursul său din 22 iunie 2006 cu ocazia admiterii sale la Académie Française. Le monde diplomatique, 18 februarie 2008
  11. Vezi Robin Lane Fox : Augustine. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 , p. 64.
  12. Volker Henning Drecoll (Ed.): Augustin Handbook. Tübingen 2007, p. 50.
  13. Augustin / Augustinism. În: Enciclopedia reală teologică . Volumul 4. Walter de Gruyter, Berlin și colab. 1993, p. 645 și urm., Aici p. 646; Corn: Augustin , p. 13.
  14. Klaus Rosen: Augustin. Geniu și sfânt. WBG, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-8053-5052-5 , p. 13
  15. căsătorit cu Cypriana, un binecunoscut fiu Licentius și a murit după 408 d.Hr., vezi Josef Lössl: Autorul și destinatarul său. În Josef Lössl (ed.): De vera religione / The true religion. Opera Augustinus - Opere, Vol. 68, Ferdinand Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-75615-2 , pp. 11-14, aici p. 12
  16. Peter Brown : Comoara în Rai. Apariția creștinismului și căderea Imperiului Roman. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , pp. 244f
  17. Jörg Trelenberg : Scrisul lui Augustin De ordine: Introducere, comentariu, rezultate. Vol. 144 contribuții la teologia istorică, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149545-8 , p. 113, nota de subsol 106 ( [2] pe books.google.de)
  18. Klaus Rosen : Augustin. Geniu și sfânt. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , p. 22 f.
  19. Peter Brown : Comoara în Rai. Apariția creștinismului și căderea Imperiului Roman. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , p. 65 f.
  20. a b c d wdr din 13 noiembrie 2004: acum 1.650 de ani: Aurelius Augustinus s-a născut în Tagaste - părintele bisericii din Africa
  21. Femeile din Roma antică
  22. conform scriitorului Jostein Gaarder
  23. Vezi Kurt Flasch : Augustin. Introducere în gândirea sa . Ditzingen 2003. p. 18.
  24. Martina Janßen: Mani. Decembrie 2010, cuvânt cheie 51977 ( [3] pe bibelwissenschaft.de), aici p. 11
  25. ^ Sara Antonietta Luisa Arnoldi: Maniqueism și exegeză biblică cu Augustin: De Genesi contra Manichaeos. Disertație, Universitatea Ludwig Maximilians, München 2011 ( [4] pe edoc.ub.uni-muenchen.de)
  26. Vezi și Heinrich Dörrie : Porphyrios ca mediator între Plotin și Augustin. În: Paul Wilpert, Willehad P. Eckert (Hrsg.): Antichitate și Orient în Evul Mediu. Lectures at the Cologne Media Event Conference 1956–1959 (= Miscellanea Mediaevalia. Volumul 1). De Gruyter, Berlin 1962, pp. 26-47.
  27. Klaus Rosen: Augustin. Geniu și sfânt. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , p. 99.
  28. ↑ a se vedea, de asemenea, perioada minimă a perioadei de migrație
  29. [5]
  30. O origine din zona scandinavă nu corespunde stării actuale de cercetare, ci mai degrabă privește triburile est-germane (a se vedea și limbile est-germane , Lugier ).
  31. Hannah Arendt : Conceptul iubirii în Augustin: încercare de interpretare filosofică. Biblioteca filozofică, Felix Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-2990-8
  32. Dagmar Kiesel: teoria emoțiilor lui Augustin ca teorie a identității personale. Augustiniana, vol. 64, nr. 1/4 (2014), DOI: 10.2307 / 44992949, pp. 93-123
  33. Bruno Seidel: Doctrina statului cu Sf. Augustin. Disertație, Universitatea Regală din Breslau, R. Nischkowsky, Breslau 1910 ( [6] pe zeitenundformen.files.wordpress.com) aici p. 5 f
  34. Conform doctrinei grecești, Duhul iese din Tatăl prin Fiul, conform bisericilor din tradiția occidentală din Tatăl și Fiul.
  35. De civitate Dei 20.7
  36. De civitate Dei 20.9
  37. Enchiridion ad Laurentium 9, 29
  38. Datele de aici se bazează pe catalogul cronologic raisonné ( amintire din 13 martie 2012 în Arhiva Internet ) a Centrului pentru Cercetări Augustine din Würzburg
  39. Adversus Iudaeos 7:10 și 8:11. Aceste și următoarele pasaje sunt enumerate și documentate în Bernhard Blumenkranz : Predica evreiască a lui Augustin , Basel 1946, în capitolul „Topirea evreilor cu Augustin”, pp. 186–189. Blumenkranz oferă o traducere germană a lui Adversus Iudaeos la pp. 89–110 . Textul latin ( Memento din 24 mai 2012 în Internet Archive ) și o traducere franceză sunt disponibile pe Internet .
  40. Sermo 80.5.
  41. În traducere germană aici
  42. În Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 45,10.
  43. În Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 38,5.
  44. În Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 92.2.
  45. În Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 119.4 . Vezi Adv. Iud. 5.6.
  46. Ambele în Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 30.2. Despre evrei ca „murdărie” vezi De civitate Dei 17,4,6.
  47. În Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 31.9.
  48. Sermo 218B, aici ( Memento din 5 iulie 2012 în Arhiva Internet ) într-o redare adnotată latino-germană.
  49. Enarrationes in psalmos , 103, IV, 3. Cf. În Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 56,9.
  50. De civitate Dei 18, 46; Augustin a dezvoltat mai întâi ideea în Contra Faustum 13:11 .
  51. Deci, în comentariul la Ps 40  LUT .
  52. Christian Staffa: „Despre necesitatea socială a criticii antisemitismului creștin.” În: Consiliul Central al Evreilor din Germania (Ed.): „You Jude” - studii antisemitism și consecințele lor educaționale. Hentrich & Hentrich, Leipzig 2020, p. 63
  53. Fr. 311 Laf., Trans. U. Kunzmann
  54. Johannes Hahn : Folosirea violenței ad maiorem gloriam dei? : Intoleranța religioasă în antichitatea târzie; Pentru Helmuth Schneider la 65 de ani. P. 227-252 În Heinz-Günther Nesselrath : Pentru libertatea religioasă, legea și toleranța: discursul lui Libanios pentru conservarea templelor păgâne. (Scripta antiquitatis posterioris ad ethicam religionemque pertinentia), Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-151002-1 [7] pe repositorium.uni-muenster.de, aici p. 236
  55. Joseph Ratzinger : Oamenii și Casa lui Dumnezeu în Doctrina Bisericii a lui Augustin , Univ. Disertație München 1951; Zink, Munchen 1954 (= St. Ottilien: EOS, 1992), ISBN 3-88096-207-3 .
  56. Cf. Richard Klein: Symmachus . Darmstadt 1971. Despre creștinarea clasei superioare a se vedea Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: social and religious change in the western Roman Empire . Cambridge / MA 2002.
  57. Aurelius Augustinus: Din starea lui Dumnezeu. XIX. Capitolul, ediția a 7-a completă, München 2007, p. 541.
  58. Aurelius Augustinus, Vom Gottesstaat, a 4-a carte, cap. 3, ediție completă, München 2007, p. 171 f.
  59. Aurelius Augustinus: Din starea lui Dumnezeu. Ediție completă, München 2007.
  60. Quid enim culpatur in bello? An quia moriuntur quandoque morituri, ut domentur in pace victuri? Hoc reprehendere timidorum est, non religiosorum […]. 75. Bellum autem quod gerendum Deo auctore suscipitur, recte suscipi, dubitare fas non est, vel ad terrendam, vel ad getendam, vel ad subiugandam mortalium superbiam: când nu illud quidem quod humana cupiditate geritur, non solum incorruptibili Deo, sed nec sanctis eius obesse aliquid potest; quibus potius ad exercendam patientiam, și ad humiliandam animam, ferendamque paternam disciplinam etiam prodesse invenitur. Neque enim had in eos quisquam ullam potestatem, nisi cui data fuerit desuper. Non est enim potestas nisi a Deo, sive iubente, sive sinente. Cum ergo vir iustus, si forte sub rege homine etiam sacrilego militet, recte poscit illo iubire bellare civicae pacis ordinem servans; cui quod iubetur, vel non esse contra Dei praeceptum certum est, vel utrum sit, certum non est, ita ut fortasse reum regem faciat iniquitas imperandi, innocentem autem militem ostendat ordo serviendi: quanto magis in administratione bellorum innocentissime diversatur, qui Deo iubire belligerato quem male aliquid i clean non posse, nemo qui ei servit ignorat. Augustin. Pumnul contra. 22.74f. Citat din: J. Migne: Sancti Aurelii Augustini, Hipponensis episcopi, opera omnia (Patrologia Latina Volumul 42). O traducere în engleză a acestui pasaj central poate fi găsită în J. Helgeland și colab. (Ed.): Creștini și militari. Philadelphia 1985, pp. 81f.
  61. Josef Rief : Conceptul ordo al tânărului Augustin. Disertație. Schöningh, Paderborn 1962, p. 21 și urm.
  62. Hubert Mader: Surse despre înțelegerea Bisericii Catolice despre pace de la Pius IX , p. 12
  63. Josef Rief: Conceptul ordo al tânărului Augustin . Disertație. Schöningh, Paderborn 1962, p. 25.
  64. c. ep. Omul.5
  65. Catherine Nixey : Holy Wrath. Cum primii creștini au distrus antichitatea. Deutsche Verlags-Anstalt, München 2017, ISBN 978-3-421-04775-5 , pp. 41-57
  66. ^ Augustin of Hippo: De Civitate Dei contra Paganos. Douăzeci și două de cărți despre starea lui Dumnezeu (BKV), Cartea 4, 27. Cele trei feluri de zei, de care se ocupă Marele Preot Scävola. Traducere germană [8]
  67. ^ Augustin of Hippo: De Civitate Dei contra Paganos. Douăzeci și două de cărți despre Statul Divin (BKV), Cartea 8, 14. Potrivit platoniștilor, există trei tipuri de suflete raționale: una este specifică zeilor cerești, cealaltă demonilor din aer și a treia oamenilor de pe pământ. [9]
  68. ^ Michael Seybold : Pe "civitas terrena" a lui Augustin. Münchner Theologische Zeitschrift, Vol. 17 No. 3/4 (1966) / Abhandlungen, pp. 243-252 ( [10] on mthz.ub.uni-muenchen.de) aici. P. 246; 250; 252
  69. ^ Henri-Irénée Marrou : Augustin și sfârșitul educației antice . Schöningh, Paderborn și colab. 1981, ISBN 3-506-75340-1 , p. 489 f.
  70. ^ Carl Johann Perl: Aurelius Augustinus - Muzică. Heitz & Cie, Strasbourg și alții 1937, note, p. 302 f.
  71. Kath.net : Joseph Ratzinger este un augustinian din 6 februarie 2007
  72. Augustinus: Afrikanitaet Universalitaet, Sf. Gallen Abbey Library, 20 aprilie - 20 mai . Spolia, Journal of Mediaval Studies
  73. ^ Tilmann Moser : Un pacient dificil. Dusmanului meu Augustin. În: ders.: De la otrăvirea de la Dumnezeu la un Dumnezeu tolerabil. Reflecții psihanalitice asupra religiei. Kreuz, Stuttgart 2003, pp. 152-176.
  74. Lista lucrărilor lui Augustin, data și locul de origine și intenția ( [11] pe augustinus.de)
predecesor birou guvernamental succesor
Valerius de Hipona Episcop de Hipona Regius
396-430
Heraclius