autenticitate

Autenticitatea (din grecescul αὐθεντικός authentikós "real"; latină târzie authenticus "garantat, de încredere") înseamnă autenticitate în sensul originalității.

General

Autenticitatea denotă o calitate critică a conținutului perceptiv (obiecte sau oameni, evenimente sau acțiuni umane), care presupune opoziția aparenței și a realității ca posibilitate de înșelăciune și falsificare. Un astfel de conținut este considerat autentic dacă se constată că ambele aspecte ale percepției, aspectul imediat și ființa reală sunt de acord. Separarea autenticului de presupusul real sau fals poate fi văzută ca o formă specifică umană de lume și autocunoaștere. Pentru a dovedi autenticitatea, au fost dezvoltate tehnici culturale de mare anvergură care încearcă să (re) construiască normativ criteriile de autenticitate pentru un anumit domeniu.

Forme de autenticitate

Autenticitate arheologică și istorică

Autenticitatea diferitelor artefacte găsite (de exemplu, opere de artă, componente, monede, documente) înseamnă că obiectul care urmează să fie examinat provine de fapt de la persoanele , autorii sau sursele din care pretinde că provine, adică nu este nici un fals, nici o greșeală . Un exemplu clasic din domeniul filologiei clasice este așa-numita întrebare homerică . Cu mijloacele lingvistice, autorul lui Homer este comparat cu atribuția tradițională. În același timp, în cadrul studiilor clasice, autenticitatea istorică (existența reală) a lui Homer, precum și scenele și evenimentele descrise în aceste scrieri sunt verificate cu mijloacele științei și arheologiei istorice ( dezbaterea Troia ).

Problema autenticității istorice a fost discutată intens folosind exemplul textelor biblice. Comparativ cu o înțelegere biblică, conform căreia adevărul corespondenței din Biblie ar trebui să fie dovedit prin artefacte arheologice, știința teologică a permis o alocare diferențiată a revendicărilor de fapt și a ficționalității narative. Autenticitatea este extinsă pentru a include problema adevărului și realității.

Hermeneutică: Mens Auctoris și interpretatio authentica

Părinții bisericii grecești au tradus autenticitatea cu termenul latin auctoritas , care a fost păstrat în limba germană ca autoritate sau autoritate . Baza exegezei hermeneutice (interpretarea textului) include problema intenției autorului (mens auctoris), precum și conceptul unei interpretări autentice , care trebuie distins de interpretările absurde sau eretice, neautentice.

retorică

Retorica negociază problema autenticității la nivel textual și nivelul de oratorial de performanță (performanță). Este o punere în scenă care încearcă să-și ascundă punerea în scenă și astfel să creeze un efect de autenticitate sau realitate (cf. principiul dissimulatio artis ). Autenticitatea nu trebuie înțeleasă ca o proprietate care este pur și simplu inerentă unui text sau unei persoane, ci ca rezultat al unui proces de atribuire care ar trebui să fie urmărit înapoi la intenția oratorială .

La nivel de text, autenticitatea este creată prin ascunderea construcției textului; mass-media precum filmul sau fotografia au un mare succes aici. În raport cu performanța oratorică, conceptul de autenticitate este strâns legat de etosul unei persoane, în retorică cu oratorul .

muzică

În teorie muzicală, printre altele, anumite biserici scale sunt menționate ca autentice , în contrast cu plagal scale: biserica autentic înseamnă aici care stabilește inițial tonul, la care plagal este într - o relație de derivat subordonat doar modificarea.

În muzica populară , autenticitatea este adesea tradusă prin „ credibilitate de stradă ”. Garanția pentru propria persoană este preluată în principal de comunitatea de fani („ grupul de la egal la egal ”), care înțelege adesea că aceasta este o congruență cu propriile condiții de viață. Această congruență ar trebui să fie descifrabilă în ceea ce privește muzica. Dacă treceți de la musical la musical popular, atunci aceasta este deja o decizie economică, o economie de atenție care ar sugera confirmarea în cifre de vânzări pure, dacă nu ar fi fost momentul de rezistență împotriva industriei culturii , care este adesea asociată cu garanția publică Trenul vine. Și creditul stradal are un impact secundar asupra cifrelor vânzărilor. Acolo unde aparatul de exploatare devine conștient, muzicii populare primesc credibilitate. Acest lucru poate fi , de asemenea , în cazul în alte ocazii, de exemplu , angajamentul comun al multor muzicieni împotriva războiului din Irak în 2003. Cu toate acestea, muzica nu trebuie să intervină în afaceri sau politică, pentru a fi credibilă: a imaginea de cei care nu sunt interesat de problemele politice și sociale poate duce la o contribuție la o formă autentică. Autenticitatea în muzica populară este un criteriu sensibil, reacționează aproape alergic la încercările de adaptare artificială - este un criteriu de adevăr și onestitate pentru a transmite sinceritatea, care surprinde foarte precis nivelurile de design muzical, precum și condițiile cadru. Ceea ce este garantat nu este doar adecvarea expresiei muzicale, de multe ori și condițiile de viață ale artiștilor joacă un rol. Superstarurile se confruntă adesea cu problema abilității de a genera autenticitate numai din topoi-ul societății în ansamblu , pe care îl ratează tipic stilurilor (în sensul subculturilor ). Creditul stradal este un instrument modern. De exemplu, cu blues-ul timpuriu , se vorbește mai degrabă de autenticitate, cu hip-hop , se vorbește mai degrabă de credibilitate de stradă. În muzica populară, de exemplu, autenticitatea este o măsură individuală (subiectivă), creditul stradal este unul colectiv ( intersubiectiv ). Cele mai eficiente elemente pentru reconstrucția creditului de stradă în muzica populară sunt adesea elemente live, precum cele din piesa „Denkmal” (2004) a trupei Wir sind Helden . Într-una dintre versiunile video oficiale ale melodiei, corul este cântat de public la un moment dat („Au construit un monument pentru noi”). În plus, există o prezentare video care este puternic orientată spre documentarea experiențelor de scenă și turneu. O altă versiune video a aceleiași melodii aruncă o privire mai atentă asupra referințelor contextuale ale versurilor, care sunt tipice pentru autenticitate și credibilitate de stradă în muzica populară.

Lege

În jurisprudență , formularea unei norme juridice publicată chiar de legislativ este numită autentică . În schimb, există și alte declarații sau publicații, cum ar fi în manuale sau comentarii , care, spre deosebire de versiunea autentică, nu sunt obligatorii din punct de vedere juridic în formularea lor .

Un exemplu bine cunoscut în acest sens îl reprezintă titlurile paragrafelor din majoritatea legilor germane . În versiunea autentică a legii (în Germania doar pronunțarea în Monitorul Federal al Legii ), paragrafele individuale nu au adesea titluri, în timp ce în multe ediții de text ale editorilor conțin non-autentice (adică neoficiale și, prin urmare, nu sunt obligatorii din punct de vedere juridic) titluri. Astfel de adăugiri sunt de obicei indicate ca neautentice între paranteze drepte .

Austria este prima țară europeană să ia în considerare versiunea on - line a Monitorului Legea federală (în sistemul informațional juridic al Cancelariei Federale ) să fie autentică în loc de hârtie versiunea care este , de asemenea , publicată.

O interpretare a legii ( exegeză ) poate avea statutul așa-numitei interpretări autentice dacă însăși organul legislativ a exprimat-o, în special în materialele legislative parlamentare.

Informatică

În securitatea informațiilor , autenticitatea descrie proprietățile autenticității, verificabilității și încrederii. Verificarea unei presupuse proprietăți este cunoscută sub numele de autentificare . Autentificarea originii datelor demonstrează că datele pot fi atribuite unui expeditor specificat , ceea ce poate fi făcut posibil prin semnături digitale .

Problema generalii bizantine pot fi folosite pentru a examina mai multe întrebări cu privire la autenticitatea informațiilor . În acest scenariu, mai mulți generali care nu au încredere unii în alții asediază Bizanțul și au comunicări reciproce . Algoritmii sunt necesari pentru transmiterea și verificarea în siguranță a acestor mesaje, deoarece expeditorul sau un mesaj întreg poate fi falsificat de altcineva, mesajele pot fi pierdute de către mesagerii interceptați sau pot fi înlocuiți cu mesaje falsificate.

Didactica subiectului

În didactica subiectului , autenticitatea înseamnă că materialul (de exemplu, interviu, film, știri, articol de ziar, semn etc.) pe care îl folosește un profesor nu a fost conceput sau schimbat pentru clasă.

În didactica în limbi străine , situațiile și sarcinile sunt considerate „autentice” dacă elevii le experimentează ca fiind reale în situația școlii și a clasei sau cel puțin le acceptă ca realiste, astfel încât să poată transfera și ceea ce au învățat în lumea exterioară de școală.

Conform lui Hans-Jürgen Pandel, didactica istoriei face diferența între diferite forme de autenticitate.

  • Autenticitatea persoanei și evenimentelor: indică în ce măsură au existat de fapt persoane sau evenimente reprezentate.
  • Autenticitatea sursei: indică măsura în care o sursă îndeplinește cerințele pentru autenticitate.
  • Autenticitatea tipului: indică măsura în care oamenii / personajele pot fi inventate, dar sunt încă convingătoare într-un context istoric (exemplu: băiatul Hitler inventat într-un roman pentru tineri).
  • Autenticitatea experienței: indică măsura în care ceea ce este trăit și resimțit în texte a fost de fapt resimțit de autor. Pandel observă că acest tip de autenticitate poate fi greu dovedit cu „sursele istorice obișnuite”.
  • Autenticitatea reprezentării: indică măsura în care un eveniment afișat descrie alte evenimente / evenimente tipice epocii.

marketing

În cadrul managementului strategic al mărcii , autenticitatea mărcii este definită ca „veridicitatea promisiunii mărcii declarate”. Propunerea de valoare este percepută ca fiind veridică de către consumatori dacă au impresia că marca nu se prezintă diferit față de exterior decât este.

În discursul de studii culturale

Rolf Lindner a abordat acest subiect cu „ideea de autentic”. El vede problema autenticității ca fiind discursul de bază al antropologiei culturale. În contribuțiile actuale la discurs, se presupune că întrebările de autenticitate culturală pot fi realizate prin pregătirea dramaturgică a acțiunii (deci și prin punerea în scenă), spre deosebire de aceasta, se presupunea anterior că autenticitatea are loc doar acolo unde nu este pus în scenă nimic.

Potrivit lui Manfred Hattendorf , autenticitatea poate depinde și de diferitele dimensiuni ale percepției. Deci ceva poate fi autentic într-un context, dar nu și în altul. Prin urmare, autenticitatea depinde de interacțiunea mai multor variabile. Hattendorf compară primirea autenticității cu încheierea unui contract. În primul rând, o autoritate organizatoare oferă o comunicare. Destinatarul este acolo cu cunoștințele, experiența și percepția sa specifică. Relația dintre cei doi se caracterizează prin influență reciprocă. Acum, autoritatea organizatoare oferă stimulente pentru a trezi interesul destinatarului. O recepție poate fi pusă în mișcare prin semnale de autenticitate specifice, care, în cel mai bun caz, conduc la încheierea unui contract. Cu aceste cunoștințe ne devine clar că ceva este autentic dacă se câștigă încrederea privitorului. Dacă nu este cazul, este perceput ca fiind neverosimil. Astfel, autenticitatea depinde întotdeauna de individ. Cu această înțelegere, Hattendorf se află în centrul discursurilor de autenticitate ale studiilor culturale și arată clar că este dificil să trasezi o linie de separare între etapizat (fals) și autentic (real).

Autenticitatea oamenilor

Autenticitatea descrie , de asemenea , o trăsătură de personalitate și un personal (etică) valoare (conceptul moral). Aplicată persoanelor, autenticitatea înseamnă a acționa în conformitate cu adevăratul eu , adică H. exprimarea propriilor valori, gânduri, emoții , credințe și nevoi și acționarea în consecință și nefiind determinat de influențe externe (Harter, 2002). Presiunea și manipularea colegilor , de exemplu, subminează autenticitatea personală.

Psihologii sociali Michael Kernis și Brian Goldman disting patru criterii care trebuie îndeplinite pentru a vă experimenta ca fiind autentic :

  • Conștientizare - O persoană autentică își cunoaște punctele forte și punctele slabe, precum și sentimentele și motivele pentru anumite comportamente. Acest lucru presupune cunoașterea de sine prin auto-percepție și percepție externă și auto-reflectare pentru a deveni conștient de sine și de acțiunile proprii.
  • Onestitate - Aceasta include privirea în fața realității nevarnite cu privire la sine șiacceptarea feedback-ului neplăcut.
  • Consecință - O persoană autentică acționează în conformitate cu valorile și convingerile sale. Acest lucru se aplică priorităților stabiliteși, de asemenea, în cazul în care acest lucru duce la dezavantaje. Aproape nimic nu pare mai mincinos și mai neautentic decât un oportunist .
  • Sinceritate - Autenticitatea include disponibilitatea de a arăta deschis și de a nu nega adevăratul eu, cu laturile sale pozitive și negative, în relațiile sociale.

O persoană descrisă ca autentică pare deosebit de „reală”, radiază că stă singură cu punctele forte și punctele slabe și acționează în armonie cu sine. Transmite o imagine despre sine pe care privitorul o percepe ca fiind cinstită, coerentă, originală, neînclinată, neafectată. Nu trebuie să fie proprietățile reale ale ceea ce este vizionat. De asemenea, atribuțiile spectatorilor pot provoca aceste impresii și ca parte a unui act de punere în scenă de succes . Dacă punerea în scenă este exagerată, poate apărea clișeu și poate deveni kitsch , sau poate apărea îndemânatică din punct de vedere artistic.

filozofie

Atât în ​​ceea ce privește o descriere conceptuală (Aristotel, Platon), cât și sub forma unei întruchipări exemplare (Socrate), autenticitatea este deja cunoscută în filosofia antică. O orientare către conceptul de „autenticitate” este totuși descrisă de mulți autori ca un moment din istoria ideilor din epoca modernă și ca o dezvoltare de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. În domeniul esteticii, de exemplu, ca o teză influentă va fi acum Lionel Trilling , arta nu este decât respectarea corectă a unui canon de regulă înțeles, ci ca un mijloc de autoexplorare. În etică (în sens foarte larg), orientările către „autenticitate”, cum ar fi Charles Taylor, sunt un „copil al romantismului”. Aici se face, printre altele, o extindere și o modificare a versiunilor anterioare ale unui „individualism”, cum ar fi cea a lui Descartes (gândirea de sine înainte de învățăturile tradiționale) sau Locke (persoana înaintea obligației sociale). prin observarea socialității individului.

Existențialism și filozofie existențială

Conceptul de „autenticitate” joacă un rol important în numeroși autori care sunt încredințați existențialismului.

Heidegger

Pentru Heidegger, „autenticitatea” și „inautenticitatea” sunt două alternative fundamentale pentru modul în care subiecții se pot relaționa cu propria lor ființă: „Inautenticitatea poate [...] determina existența la cea mai deplină concretitate în ocupația, emoția, interesul, capacitatea de a se bucura. „Inautenticitatea este complet amețită de„ coexistența altora în om ”; este„ îngrijorată într-o lume ”. „Dimpotrivă, existența reală nu este ceva care planează asupra vieții de zi cu zi în descompunere, ci existențial doar o înțelegere modificată a acesteia.” În recepția lui Heidegger, termenii „autenticitate” și „autenticitate” erau adesea juxtapuse cu puțină diferențiere. B. „autenticitate” tradusă prin „autenticitate”.

Conceptul de „autenticitate” al lui Heidegger este un concept a cărui adecvare pentru stabilirea eticii normative, de exemplu, este adesea pusă la îndoială. În schimb, mulți dintre criticii lui Heidegger s-au opus, era un concept formal care nu putea preveni nici măcar concreții foarte problematice, așa cum a fost cazul poziționării problematice a lui Heidegger, printre altele. la ideologia fascistă.

Eseul The Jargon of Authenticity din 1964 al lui Theodor W. Adorno este una dintre explorările mai ample ale conceptului de „ autenticitate ” al lui Heidegger . Adorno scrie în ea:

„Sufixul„ -keit ”[...] stimulează convingerea că acesta conține deja acel conținut. Simpla categorie relațională este pescuită și, la rândul ei, expusă ca ceva concret; Conform acestei logici, cel mai înalt ar fi ceea ce este absolut ceea ce este. Platonul reluat este mai platonic decât cel autentic, care, cel puțin în perioada de mijloc, și-a atribuit ideea oricărui lucru, chiar și celui mai scăzut, și în niciun caz nu a confundat corespondența pură a lucrului cu acesta cu binele. Totuși, în numele autenticității contemporane, un torționar putea depune tot felul de cereri ontologice de despăgubire, cu condiția să fie doar un adevărat torționar. Primatul conceptului asupra materiei este acum, prin alianța autenticității cu „unitate”, mutat în detaliu pur, la fel de artificial ca haecceitas din scolasticismul târziu al lui Duns Scot, care a făcut din indisolubilitatea diesdei în sine, universal- Ființă, făcându-l universal, paradigmă a unei ontologizări a onticii . "

Sartre

Acest articol sau secțiune trebuie revizuit. Detalii ar trebui să fie date pe pagina de discuții . Vă rugăm să ajutați la îmbunătățirea acestuia , apoi eliminați acest semnalizator.

Înțelegerea autenticității de către Jean-Paul Sartre este destul de controversată în cercetările Sartre. Cu Sartre, modul nesincer de a fi „poate fi aspectul normal al vieții chiar și pentru un număr foarte mare de oameni.” Acesta apare din așa-numita reflecție complică . În centrul investigațiilor asupra conceptului său de autenticitate se află următoarea secțiune: „Pe scurt, există două atitudini autentice: una prin care îl recunosc pe celălalt ca subiect, prin care ajung la obiectualitate - adică rușine; și cele prin care mă văd ca fiind designul liber prin care celălalt ajunge să fie altul - adică aroganța sau afirmarea libertății mele în raport cu obiectul celălalt. Dar mândria - sau deșertăciunea - este un sentiment instabil, nesincer ”. Sartre face diferența între nesinceritate (mauvaise foi) și autenticitate. Această distincție se bazează pe determinarea fundamentală a existenței umane ca „pentru sine, [...] ceea ce nu este și nu este ceea ce este”.

Nesinceritatea se minte astfel, deoarece realitatea umană este conștientă de o ființă inexactă, dar aparent avantajoasă, pe care în același timp încearcă să o accepte drept corectă sau să o transmită. Nesinceritatea se opune onestității ca antiteză . Potrivit lui Sartre, acesta este în cele din urmă un „ideal de a fi” pe care omul nu îl poate atinge, motiv pentru care nu poate fi sincer și, mai presus de toate, nu poate deveni, pentru că „pentru sine” este liber să se proiecteze pe sine. Prin urmare, onestitatea este ea însăși nesinceră, deoarece realitatea umană este conștientă că nu poate atinge acest ideal.

Pentru Sartre, autenticitatea este un termen care, în acest context, se referă la faptul că în realitatea umană este evocat un sentiment de rușine prin recunoașterea celuilalt ca subiect datorită experienței propriului obiect-ființă-în-cel -lume. Acest sentiment de rușine este autentic în măsura în care este expresia tangibilă a unei relații originale cu celălalt și, întrucât are loc la nivelul gândirii pre-reflexive, nu permite nicio altă redactare. Rușinea este acolo și nu poate fi eliminată printr-o atitudine. Totuși, aici trebuie înțeles că Sartre vorbește despre o rușine originală, din care rezultă posibilitatea rușinii de zi cu zi.

Modern târziu

Conform diagnosticului analitic al discursului lui Michel Foucault, conceptul de „autenticitate” este tipic formelor moderne de subiectivare. Este vorba despre referirea la un „mod de a fi al subiectului determinat de acordul său cu sine”. Foucault, pe de altă parte, susține o multitudine de forme și practici de relație de sine și auto-proiectare. El clarifică acest z. B. cu referire la cererea lui Sartre ca „trebuie cu adevărat să fim noi înșine” și la analiza literaturii sale. Sartre a legat „opera de creație” (de exemplu a unui Baudelaire) „de o anumită relație cu el însuși”, „de o auto-referință a autorului” și a distins doar două forme: „autenticitate” în sensul „sincerității” mai ales morale. ”Sau Non-autenticitate. În schimb, Foucault sugerează o perspectivă inversă: „Poate că ar trebui să privim tipul de relație pe care îl are cu sine ca pe o activitate creativă care se află la baza activității sale etice.” - „Din gândul că sinele nu suntem noi.” Este dată fiind, în opinia mea, se poate trage o singură consecință practică: trebuie să ne justificăm, să fabricăm și să ne aranjăm ca pe o operă de artă.

Astfel de critici aduse conceptului clasic-modern de „autenticitate” îi conduc, de asemenea, pe mulți alți analiști și teoreticieni ai erei moderne târzii (în măsura în care adesea sunt etichetați drept „ postmoderni ”) în domeniu. În acest timp, conceptul de inautenticitate autentică a fost folosit și ca termen pentru a se juca cu autenticul.

Cu toate acestea, începând din anii 1990, au existat și apărări ale conceptului de „autenticitate”, de ex. B. în estetică sau etică. Charles Taylor, de exemplu, s-a referit, printre altele. a dezvoltat o apărare și elaborarea unei „etici a autenticității” pe Trilling.

Filozofia politică

În filozofia politică , problema autenticității apare ca o chestiune a voinței adevărate (autentic în acest sens este cine își cunoaște adevărata voință și acționează conform acesteia). Aici Charles Taylor localizează trei poziții de bază.

  • Nu există o distincție relevantă între o voință adevărată și o neadevărată. Libertatea este înțeleasă ca libertate negativă , ca absența obstacolelor externe ( Thomas Hobbes , Jeremy Bentham ).
  • Există o autorealizare personală, o libertate interioară, în cadrul formării unei voințe personale adevărate. Totuși, această voință adevărată este recunoscută doar de persoana în cauză. Aici libertatea este deja identificată ca libertate interioară. Subiectul este autoritatea supremă în ceea ce privește dacă este el însuși liber ( John Stuart Mill ).
  • Există o voință adevărată, pe care persoana în cauză nu o poate percepe pe sine sau doar într-o manieră distorsionată. Dar alți oameni pot recunoaște această adevărată voință în persoană. Subiectul nu mai este autoritate supremă în ceea ce privește dacă nevoile sale sunt autentice sau nu, dacă este liber ( Jean-Jacques Rousseau , Karl Marx ).

Vezi si

literatură

  • Günther Anders : Despre autenticitate. În: Günther Anders: Despre a avea. Cohen Verlag, Bonn 1928.
  • Christoph Asmuth : Autenticitate și construcție. Conceptele corpului între relativitatea istorică și prezența imediată. În: Cel greu și cel moale. Corp - Experiență - Construcție (Ed.) Stache, Antje. Bielefeld 2006, pp. 119–142 (PDF; 376 kB)
  • Christoph Burmann , Mike Schallehn: Conceptualizarea autenticității mărcii. Catedră pentru managementul inovator al mărcii Universitatea din Bremen, Bremen 2010 (Document de lucru 44)
  • Erika Fischer-Lichte , Isabel Pflug (Ed.): Înscenarea autenticității. A. Francke Verlag, Tübingen și colab. 2000, ISBN 3-7720-2941-8 ( Teatralitate 1).
  • Erich Fromm : Authentisch Leben Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, ISBN 978-3-451-05691-8
  • Manfred Hattendorf: Documentar și autenticitate. Estetica și pragmatica unui gen. Universitätsverlag Konstanz, Konstanz 1994, ISBN 3-88295-213-X ( Close up 4), (În același timp: München, Univ., Diss., 1993).
  • Susanne Knaller: Un cuvânt din străinătate. Istoria și teoria conceptului de autenticitate. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2007, ISBN 978-3-8253-5362-9 ( contribuții la istoria literară recentă 246).
  • Susanne Knaller, Harro Müller (Ed.): Autenticitate. Discutarea unui termen estetic. Wilhelm Fink Verlag, München și colab. 2006, ISBN 3-7705-4227-4 .
  • Thomas Knieper, Marion G. Müller (ed.): Autenticitatea și punerea în scenă a lumilor imaginilor. Herbert von Halem Verlag, Köln 2003, ISBN 3-931606-49-X .
  • Helmut Lethen : Versiuni ale autenticului: șase platitudini. În: Hartmut Böhme , Klaus R. Scherpe (Hrsg.): Literatură și studii culturale. Poziții, teorii, modele. Rowohlt Taschenbuchverlag, Reinbek 1996, ISBN 3-499-55575-1 , pp. 205-231 ( Enciclopedia Rowohlt 575).
  • Rolf Lindner : Ideea de autentic. În: Cuc. 1, 1998, ZDB -id 641169-1 , pp. 58-61.
  • Tino Mager: Estompare irizată - Conceptul de autenticitate în patrimoniul arhitectural. De Gruyter, Berlin 2016.
  • Torsten Näser: Autenticitate 2.0 - Considerații antropologice culturale privind căutarea „autenticității” în portalul video YouTube. În: comunicare @ societate. Vol. 9, 2008, articolul 2. Publicație online: (PDF; 627 kB)
  • Rainer Niermeyer: Mitul autenticității. Arta de a juca rolurile de conducere potrivite. Campus-Verlag, Frankfurt pe Main și altele 2008, ISBN 978-3-593-38653-9 .
  • Richard Sennett : Declinul și sfârșitul vieții publice. Tirania intimității. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt pe Main 1983, ISBN 3-596-27353-6 ( Fischer Pocket Books - Fischer Science 7353).
  • Erik Schilling : Autenticitate. Cariera unui dor . CH Beck, Munchen 2020, ISBN 978-3-406-75760-0 .
  • Lionel Trilling : Sfârșitul sincerității. Hanser, München și colab. 1980, ISBN 3-446-12840-9 ( Hanser Anthropologie ).
  • Volker Wortmann: imagine autentică și formă de autentificare. Herbert von Halem Verlag, Köln 2003, ISBN 3-931606-61-9 (de asemenea: Hildesheim, Univ., Diss., 2000).
  • Christoph Zeller : Estetica autenticului. Literatură și artă în jurul anului 1970. De Gruyter, Berlin și altele. 2010, ISBN 978-3-11-022720-8 ( Spectrum Literary Studies 23).

Link-uri web

Wikționar: autenticitate  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ↑ Cf. de exemplu Werner Keller: Și Biblia este chiar la urma urmei. Cercetătorii demonstrează adevărul istoric, ediția a 21-a 1985 (ediția a 1-a 1955).
  2. ↑ Vezi de exemplu Susanne Luther, Jörg Röder, Eckart D. Schmidt (ed.): Cum scriu istoria poveștile. Literatura creștină timpurie între factualitate și ficționalitate, Studii științifice asupra Noului Testament II / 395, Mohr Siebeck, Tübingen 2015.
  3. ↑ Comunicat video: We are Heroes - Monument (1)
  4. ↑ Comunicat video: We are Heroes - Monument
  5. ^ Budde, Dirk: Idealuri înalte și vise nebunești. Pentru reprezentarea topoiului în subculturi și zone marginale ale muzicii populare. Berlin, 2004 ( amintire din 19 iulie 2012 în Internet Archive ), accesat la 18 martie 2021.
  6. ^ R. Shirey: RFC 4949, Glosar de securitate pe Internet, versiunea 2 . IETF . P. 29. Adus pe 10 noiembrie 2011: „Proprietatea de a fi autentic și de a putea fi verificat și de încredere”.
  7. ^ R. Shirey: RFC 4949, Glosar de securitate pe Internet, versiunea 2 . IETF . Pp. 26-27. Accesat la 10 noiembrie 2011: „Procesul de verificare a unei afirmații că o entitate de sistem sau o resursă de sistem are o anumită valoare de atribut”.
  8. ^ R. Shirey: RFC 4949, Glosar de securitate pe Internet, versiunea 2 . IETF . 96. Accesat la 10 noiembrie 2011: „serviciu de autentificare a originii datelor (I) Un serviciu de securitate care verifică identitatea unei entități de sistem despre care se pretinde că este sursa originală a datelor primite. [...] Un mecanism de semnătură digitală poate fi utilizat pentru a furniza acest serviciu, deoarece cineva care nu cunoaște cheia privată nu poate falsifica semnătura corectă. Cu toate acestea, utilizând cheia publică a semnatarului, oricine poate verifica originea datelor semnate corect. "
  9. ↑ vezi Gerhard Bach și Johannes-Peter Timm : „Orientarea acțiunii ca obiectiv și ca metodă.” În: dies. (Ed.): Lecții de engleză. Bazele și metodele practicii de predare orientate spre acțiune. Tübingen, Basel: A. Francke, ediția a 5-a actualizată, 2013, pp. 4-9 și 12ss.
  10. ^ Ulrich Mayer, Hans-Jürgen Pandel, Gerhard Schneier, Bernd Schönemann (eds.): Dictionary of history didactics. Cererea Wochenschau, 2006, p. 31.
  11. ↑ Autenticitate 2.0 - Considerații antropologice culturale privind căutarea „autenticității” în portalul video YouTube. (PDF; 612 kB) ( Memento de la 1 august 2013 în Arhiva Internet )
  12. ↑ Ce este de fapt autenticitatea? Blogul lui Jochen Mai cu referire la Dare To Be Yourself. Articol de pe site-ul Psychology Today . Adus pe 24 octombrie 2010.
  13. ^ L. Trilling: Sinceritate și autenticitate . Harvard University Press, Cambridge, MA. 1971.
  14. ↑ Ch. Taylor : Etica autenticității , Harvard University Press, Cambridge, MA. 1991, p. 25 și passim.
  15. ↑ a b c Heidegger: Ființă și timp
  16. ↑ Cf. numai Ch. Macann: Cine este Dasein? Către o etică a autenticității. În: Ch. Macann (Ed.): Martin Heidegger: Evaluări critice, 4 Vol., Londra 1992, Vol. 4, pp. 214-246; J. Malpas / MA Wrathall (eds.): Heidegger, Autenticitate și modernitate . Eseuri în onoarea lui Hubert L. Dreyfus, Vol. 1, Cambridge (Mass.) 2000.
  17. ↑ Vezi z. B. reviziile din Iain Macdonald / Krzysztof Ziarek (eds.): Adorno și Heidegger : Philosophical Questions, Stanford University Press 2008, ISBN 978-0-8047-5636-5 .
  18. ↑ Th. W. Adorno: Jargonul autenticității , Despre ideologia germană, Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1971, p. 496f, e-Text (PDF; 499 kB).
  19. ↑ a b c Sartre, Jean Paul: Ființă și nimic. Reinbek lângă Hamburg, 1995
  20. ↑ Michel Foucault: Scrieri în patru volume . Dits și Ecrits. Vol. 4. 1980–1988, Frankfurt / M. 2005, p. 758.
  21. ↑ M. Foucault: Sexul ca moralitate . Conversație cu Hubert Dreyfus și Paul Rabinow. În: De la prietenie ca mod de viață . Un interviu cu Michel Foucault. Germană de Marianne Karbe și Walter Seitter, Merve Verlag, Berlin 1984, pp. 69–84, aici 80f.
  22. ↑ Taylor, 1991.
  23. ↑ Ch.Taylor: Eroarea libertății negative în libertatea negativă? Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1988, pp. 118-144.
  24. ↑ a b Ch.Taylor: Eroarea libertății negative în libertatea negativă? Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1988, p. 120
  25. ↑ Ch.Taylor: Eroarea libertății negative în libertatea negativă? Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1988, p. 122.
  26. ↑ Ch.Taylor: Eroarea libertății negative în libertatea negativă? Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1988, p. 125.
  27. ↑ Ch.Taylor: Eroarea libertății negative în libertatea negativă? Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1988, p. 118