Baruch de Spinoza

Portretul filosofului Baruch Spinoza, pictură în ulei în jurul valorii de 1665, în posesia colecției de pictură a librăria Herzog August din Wolfenbüttel Semnătura lui Spinoza (1671) .svg

Baruch de Spinoza ( ebraică ברוך שפינוזה, Portughez Bento de Espinosa , latinizat Benedictus de Spinoza ; născut la 24 noiembrie 1632 la Amsterdam ; a murit la 21 februarie 1677 la Haga ) a fost un filozof olandez . El era fiul imigranților sefardici din Portugalia și avea ca limbă maternă portugheza . El este atribuit raționalismului și este considerat unul dintre fondatorii criticii moderne a Bibliei și a religiei .

Viaţă

Originea și tinerețea

Familia maro-evreiască Spinoza (scrisă și Despinosa sau d'Espinosa ) descendea din evreii iberici ( sefardi ) care imigraseră din Vidigueira în Portugalia, prin Nantes și Rotterdam . Strămoșii lui Spinoza au aparținut comunității evreilor portughezi care s-au stabilit la Amsterdam după Inchiziția portugheză ( 1536 ), ceea ce a dus la conversii forțate și expulzări din Peninsula Iberică . În 1593, convertiții portughezi care s-au convertit la catolicism au navigat la Amsterdam și s-au convertit imediat la iudaism, atrași de decretul de toleranță emis de Uniunea Utrecht în 1579 . Tatăl și unchiul lui Spinoza s-au mutat probabil la Amsterdam între 1615 și 1623.

Spinoza s-a născut la 24 noiembrie 1632 ca Bento de Espinosa într-o casă din cartierul evreiesc din Amsterdam , acum Waterlooplein și zona înconjurătoare. Opt zile mai târziu, se afla în comunitatea evreiască, când Baruch a prezentat-o . Tatăl său era Miguel sau Michael de Spinoza (decedat în 1654), cunoscut și sub numele de Gabriel Alvares d'Espinosa, mama sa, a cărei a doua soție, era Hanna Debora Senior (decedată în 1638). Michael de Spinoza a fost de mai multe ori unul dintre Parnassim , supraveghetorul comunității sefarde și a fost implicat în fuziunea celor trei școli și înființarea (vechea) sinagogă sefardică de pe Houtgracht.

Statuia (2008) a lui Spinoza din Amsterdam , cu inscripția „Scopul statului este libertatea” (traducere, citat din Tractatus theologico-politicus , 1677)

Singurele informații fiabile despre tinerețea lui Spinoza sunt că la vârsta de cinci ani a fost înregistrat la tatăl său, fratele său mai mare Isaak (decedat în 1649) și fratele mai mic Gabriel în directorul membrilor asociației Ets Haim , care este responsabilă cu acordarea burselor. pentru elevi a fost fondată școala Talmud Torah. În această școală, majoritatea enoriașilor de sex masculin au fost introduși în cultura religioasă a parohiei în primele patru clase, înainte ca unii să treacă prin clasele 5-7 pentru a deveni lideri parohiali, dar mai ales rabini . Din moment ce Spinoza, în vârstă de 18 sau 19 ani, nu apare pe o listă a membrilor claselor 5-7 din 1651, probabil că nu a participat la aceste clase superioare.

În registrele parohiale nu apare din nou decât după moartea tatălui său (martie 1654), și anume în cartea de donații, potrivit căreia a efectuat mai multe plăți în luna de după moartea tatălui și ca succesor al acestuia fiul). Spinoza și-a condus compania comercială succesiv la tatăl său. Când a recunoscut datoria afacerii pe care o preluase de la tatăl său în primăvara anului următor, el a numit el însuși un gardian orfan la vârsta de 23 de ani - și, astfel, încă minor în conformitate cu legea . Acesta din urmă a afirmat neacceptarea ulterioară a moștenirii pentru el , deși Spinoza îi satisfăcuse deja pe unii dintre creditorii tatălui său. Respingerea moștenirii a fost recunoscută ca legală de către o instanță din Amsterdam. Spinoza a scăpat astfel de toate obligațiile financiare față de partenerii de afaceri ai tatălui său. Compania a continuat cu aceeași companie până în 1664. În acel an, fratele său Gabriel a autorizat alți doi comercianți ca proprietar unic să se ocupe de interesele afacerii înainte de a emigra în Barbados . Gabriel a emigrat în Jamaica , unde existau vechi relații de afaceri.

Alungat din comunitatea evreiască

Interzicerea lui Spinoza , Portugees-Israëlitische Gemeente, Amsterdam

Spinoza a intrat în contact cu menoniții în prima jumătate a anilor 1650 . A învățat latina în școala latină a fostului iezuit Franciscus van den Enden (1602–1674) . A reușit să-și lărgească orizonturile aici și s-a familiarizat cu ideile lui Descartes și ale scolasticii târzii , printre altele . Raționaliștii evrei precum Maimonide sau Gersonides îi erau probabil deja cunoscuți.

În 1656, Spinoza, împreună cu medicul și liberul gânditor Juan de Prado, care nu a imigrat în comunitate decât din Portugalia prin Hamburg în 1655, și cu Manuel Ribeira, și-au exprimat îndoieli puternice cu privire la diferite doctrine care erau centrale în comunitate. La 27 iulie 1656 , a fost expulzat din sinagoga portugheză din Amsterdam cu interdicția ( Cherem ) din cauza presupuselor sale păreri și acțiuni și după măsuri mai blânde, nu au ajutat . În plus, rabinii au interzis orice contact scris sau oral cu acesta. Spinoza avea pe atunci doar 23 de ani și încă nu publicase nimic. După interdicție, Spinoza a scris o apărare cuprinzătoare în care și-a dezvoltat opiniile critice ale Bibliei și religiei, pe care le-a inclus ulterior în tratatul teologic și politic.

În blestemul pronunțat asupra lui Baruch Spinoza scrie:

„După decretul îngerilor și judecata sfinților, alungăm, blestemăm, blestemăm și respingem pe Baruch de Espinoza, cu consimțământul sfântului Dumnezeu, lăudat să fie El și toată această comunitate sfântă ..., cu blestemul cu pe care Iosua l-a blestemat pe Ierihon , cu blestemul cu care Elisei l-a blestemat pe băiat și cu toate blestemele scrise în lege. Blestemat să fie ziua și blestemat noaptea; blestemat fie el când se culcă și blestemat fie el când se ridică, blestemat fie el când iese și blestemat fie el când intră. Fie ca Dumnezeu să nu-l ierte niciodată, să se aprindă mânia și mânia lui Dumnezeu împotriva omului ... și să-și eradice numele de sub cer și Dumnezeu să-l taie de la toate triburile lui Israel până la dezastrul său ... Decretăm că nu cineva ar trebui să-i vorbească sau să trateze în scris, nimeni nu-i arăta niciun fel de favoare, nimeni nu zăbovește sub un acoperiș cu el, nimeni nu vine la patru coți de vecinătatea sa, nimeni nu citește o scriptură compusă sau scrisă de el ".

Spinoza a stat frecvent la Amsterdam, chiar în 1659, și a continuat să se asocieze cu de Prado și Ribeira. Unul dintre primii săi biografi, Jean Maximilien Lucas, a raportat că la instigarea rabinilor a fost expulzat de la magistrat de ceva vreme și, prin urmare, s-a stabilit la Rijnsburg . Cu toate acestea, nu există rapoarte oficiale sau alte rapoarte despre aceasta. Mențiunea studierii la Leiden în 1658/59 de către martorul Inchiziției spaniole , Tomás Solano y Robles, vorbește în favoarea unei reședințe în afara Amsterdamului . Spinoza a început să frecventeze cercurile menonite și colegiale, dar nu a fost niciodată botezat ca un menonit și nu a devenit creștin . Spinoza este considerat a fi unul dintre primii evrei laici .

A trăit celibat și s-a retras. Și-a câștigat existența întorcând și măcinând lentile optice. În plus, a primit donații de la doi sponsori.

Primele publicații

Sala de studiu a lui Baruch de Spinoza

Încă din 1660, critica lui Spinoza asupra Bibliei și religiei era cunoscută și la Rijnsburg. A lucrat la Tractatus de intellectus emendatione (tratat privind îmbunătățirea înțelegerii) și la Tractatus de Deo et homine eiusque felicitate pierdut (Korte Verhandeling van God, de Mensch en deszelvs Welstand) (scurt tratat de la Dumnezeu, disponibil doar în traducerea olandeză ) omul și fericirea sa), în care ideile lucrării sale majore ulterioare Etica ... sunt deja ecouate. Reputația sa de cunoscător înțelept și dezvoltarea sa ulterioară idiosincrazică a filosofiei lui Descartes au atras interesul multor cercetători. Așadar, a avut contact cu Henry Oldenburg , care va deveni ulterior unul dintre secretarii noii fondate Royal Society din Londra .

În 1663 Spinoza a publicat Renati Descartes principiorum philosophiae (PPC), singura lucrare care a apărut sub numele său în timpul vieții sale. În 1669 s-a mutat la Haga . Aici a primit în februarie 1673 a fost numit profesor la Universitatea Palatină din Heidelberg , care, totuși, de către confidenții desemnați ai alegătorilor I. Karl Ludwig fusese redactat astfel încât Spinoza să-l respingă.

Din 1670, biserica a încercat să aplice o interdicție asupra Spinozas în același an și a publicat anonim Tractatus theologico-politicus (TTP) cu autoritățile statului, dar acest lucru nu a avut succes decât în ​​1674, la doi ani după uciderea conducătorilor liberali, ar avea frații de Witt . În 1675 parohia din Haga a fost din nou activă, deoarece s-a învârtit zvonul că Spinoza a terminat o nouă carte; nu poate fi decât etică . În Haga, Spinoza a primit vizite de la oameni de știință importanți, inclusiv Ehrenfried Walther von Tschirnhaus și, în noiembrie 1676, Gottfried Wilhelm Leibniz .

moarte

Casa lui Baruch de Spinoza, Rijnsburg Spinozalaan 29, acum un muzeu care aduce un omagiu lui Spinoza
Statuie de bronz a lui Baruch de Spinoza lângă fosta sa casă de pe Paviljoensgracht din Haga

Spinoza a murit pe neașteptate la vârsta de 44 de ani, duminică, 21 februarie 1677, în jurul orei 15:00, în apartamentul său de pe Paviljoensgracht din Haga. Nu se cunosc circumstanțele morții sale, probabil cauzate de o boală pulmonară cronică, dar poate că tuberculoza sa de -a lungul vieții a fost cauza, apoi diagnosticată ca consum . Predicatorul german luteran Johannes Colerus relatează despre moartea și înmormântarea sa în biografia sa despre Spinoza (prima în olandeză 1705, franceză în 1706, ediție germană sub titlul Das Leben des Bened. Von Spinoza din 1733), despre care a întrebat și despre Spinoza gazdele personal. Colerus a raportat că, cu o zi înainte, Spinoza a cerut un medic cu inițialele LM (acesta era cel mai probabil prietenul său Lodewijk Meyer), care a rămas cu el până a murit. Pe 25 februarie a fost înmormântat într-un cimitir creștin. Moșia, inclusiv biblioteca sa, a fost inventariată și scoasă la licitație după ce sora lui Spinoza Rebecca și fiul ei vitreg Daniel de Casseres și-au afirmat cererile de moștenire și proprietarul său a cerut și plăți restante. Tractatus politicus a rămas neterminat.

Casa Spinoza din Haga , unde a locuit Spinoza din 1670 până la moartea sa în 1677.

Prieteni precum Lodewijk Meyer au pregătit pentru publicare manuscrisele neglijate ale lui Spinoza. A avut loc în anul morții 1677 sub titlul BDS Opera Posthuma . Cartea conținea etica , Tractatus politicus , Tractatus de intellectus emendatione , precum și scrisori și gramatica sa ebraică neterminată la fel . Autografele lui Spinoza sunt păstrate , printre altele, în Biblioteca Gottfried Wilhelm Leibniz .

filozofie

Spinoza ocupă o poziție specială în istoria filozofiei . El nu aparținea unei școli filosofice consacrate și nici nu a găsit una nouă. A fost unul dintre cei mai radicali filosofi ai perioadei moderne timpurii . Lui Ethica, geometrico ordine demonstrata este formulat într - o sinteză de reprezentare și, așa cum sugerează și titlul, conform metodei de elemente de Euclid în „Concepte de bază“, „ axiome “, „teoreme“, „demonstrații“ și „ corolarii “. Spinoza a scris o metafizică și o etică în stilul unui manual de geometrie .

Filozofia lui Spinoza are mai presus de toate un scop etico-practic: El ar dori să distingă de obiectivele iluzorii din viață singurul adevăr care, dacă ar atinge-l, i-ar putea oferi o bucurie stabilă și cu adevărat satisfăcătoare. Pentru a face acest lucru posibil, el a dezvoltat o etică (în special în ultimele trei cărți de etică ), ale cărei baze (care sunt prezentate în primele două cărți de etică ) sunt de natură metafizică. Reflecțiile etice și metafizice au cerut o lucrare propedeutico- metodologică, pe care Spinoza a suferit-o în Tractatus de intellectus emendatione . Dar, din moment ce în ochii săi etica este inseparabilă de filosofia politică, el a dezvoltat o gândire politică independentă atât în contextul Tractatus theologico-politicus, cât și al Tractatus politicus .

Cele patru ramuri ale gândirii lui Spinoza sunt:

  1. metafizică
  2. etică
  3. filozofie politică
  4. Epistemologie

Dumnezeu ca substanță singulară (metafizică)

În Proposition 1-15 el a declarat: Dumnezeu este infinit, substanțială a proprietăților sale constante, uniformă și eternă substanță :

"Per Deum intelligo ens absolute infinitum hoc est substantiam constantem infinitis attributis quorum unumquodque æternam et infinitam essentiam exprimit."

- de Spinoza

Spinoza combină înțelegerea tradițională a substanței ca „a fi în sine” (în sine) cu afirmația că o substanță poate fi înțeleasă numai din sine (per se concipitur) sau poate fi explicată.

„Per substantiam intelligo id quod in se est et per se concipitur hoc est id cuius conceptus non indiget conceptu alterius rei a quo formari debeat.”

- de Spinoza : Ethica, I.

(„Prin substanță mă refer la ceea ce este în sine și este înțeles prin el însuși, adică acel al cărui concept, pentru a fi format, nu are nevoie de conceptul unui alt lucru.”)

Concluzii logice din conceptul de substanță al lui Spinoza

Din aceste două axiome ale lui Spinoza rezultă inevitabil că, dacă se presupune că mai multe substanțe sunt diferite una de alta, trebuie să se bazeze ceva în comun, deoarece substanțele nu pot fi distinse una de alta fără ceva în comun. Definiția unei substanțe individuale poate avea loc numai prin diferența sa (diferența) față de celelalte substanțe. Cu aceasta, însă, nicio substanță nu ar fi de înțeles în sine, ci doar în raport cu celelalte.

Din aceasta, presupunând propoziția lui Spinoza „a ființei care trebuie înțeleasă din interior ”, rezultă că nu poate exista decât o singură substanță. Ca urmare, această substanță este infinită și absolută cu toate proprietățile sale și a fost asimilată lui Dumnezeu de Spinoza.

Obiecția împotriva unei posibile substanțe finite este infirmată prin concluzii convingătoare din primele două axiome ale Spinozei asupra substanței.

La rândul său, o substanță finită ar trebui să se alăture unei alte substanțe, ceea ce ar ridica problema definiției diferențierii imposibile a substanțelor tratate mai sus în funcție de axioma per se concipitur .

O substanță finită a necesitat, de asemenea, un cauzal care precedă existența sa, ceea ce face ca o a doua substanță să fie, de asemenea, imperativă și ridică la rândul său probleme corespunzătoare în ceea ce privește axiomele inițiale.

Spinoza a concluzionat că o substanță nu poate fi produsă de alta:

"Una substantia non potest produce ab alia substantia."

(„O substanță nu poate fi produsă dintr-o altă substanță.”)

Recurgerea la dovezi ontologice

Cu întrebarea existenței reale a unei substanțe care poate fi numită Dumnezeu, Spinoza folosește dovada ontologică mai veche a lui Dumnezeu , potrivit căreia o substanță nu trebuie să aibă altă cauză și, prin urmare, trebuie să fie prezentată doar ca o cauză de sine ( causa sui ) . Cauza unei substanțe în sine nu poate fi decât ceva în care esența implică și existența (cuius essentia involvit existentiam) sau a cărei natură nu poate fi înțeleasă altfel decât ca existentă (cuius natura non potest concipi, nisi existens) .

Panteism, minte versus materie și liberul arbitru

Cosmosul sau universul în sine este această substanță, nu există nimic în afara ei, nu se află în nimic altceva și, astfel, toate obiectele sunt proprietăți ale acestei substanțe; prin urmare, una dintre ideile principale din Spinoza este că Dumnezeu este prezent în toate ființele. Este obișnuit să numim această teorie panteism (din greaca pan : totul, și de la theos Dumnezeu). Cu toate acestea, de la Propoziția 16, există o schimbare subtilă a sensului: Dumnezeul lui Spinoza este cauza tuturor lucrurilor, deoarece totul decurge cauzal și neapărat din natura divină: „În același mod ca și din natura triunghiului din eternitate și în eternitate rezultă că cele trei unghiuri ale sale sunt egale cu două drepturi ”. În acest sens, Dumnezeu nu era liber să creeze (sau să nu) creeze lumea.

Ceea ce intelectul nostru poate recunoaște despre această substanță a numit-o „ atribute ”; două dintre aceste atribute sunt „gândirea” (spiritul) și „expansiunea” (materia). În același mod ca Descartes , Spinoza a stabilit o opoziție între spirit și materie; spre deosebire de prima însă, el nu le-a văzut ca două substanțe diferite ( dualism ), ci ca atribute diferite ale unei singure substanțe ( monism ). Deoarece spiritul și materia nu sunt substanțe opuse, obiecția carteziană față de posibilitatea interacțiunii dintre spirit și materie, suflet și corp , i s-a părut lui Spinoza că a fost eliminată. Din ideea de bază a monismului, el a concluzionat că nu poate exista nicio contradicție între regularitatea (ideală) a tărâmului ideilor și cea a lumii fizice (mecanice), ci că un obiect al lumii fizice trebuie să corespundă fiecărui idee (de număr infinit) ( paralelism psihofizic ).

Din esența infinită a lui Dumnezeu ( natura naturans = natura creativă = substanța) infinitul urmează în moduri infinit diferite ( natura naturata = natura creată = ceea ce percepem noi ca aparențe). Acest lucru se aplică atât secvenței și conexiunii ideilor, cât și ordinii lumii materiale ( ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum ; "Ordinea și conexiunea ideilor este aceeași cu ordinea și conexiunea lucrurilor." ). De aici rezultă: La fel cum în lumea corpului material niciun efect nu este posibil fără o cauză (convingătoare), la fel în lumea spirituală nu este posibilă o decizie a voinței fără motiv . Spinoza a exclus astfel orice liber arbitru (inclusiv cel al zeului său - vezi mai sus). Totul se întâmplă din necesitatea cosmică; El a numit termenul „voința lui Dumnezeu” (în apendicele la prima parte a eticii ) „azilul ignoranței”: „Și așa nu vor înceta să întrebe despre cauzele cauzelor până când nu se va refugia în voință a lui Dumnezeu are, adică, la sanctuarul ignoranței ".

Unele obiecte apar direct din infinita ființă divină; acestea sunt propuneri geometrice absolut valabile și neschimbabile și legi naturale sau logica și legile vieții sufletului. Cu cât legătura cu substanța divină este mai puțin directă, cu atât este mai individual și efemer un obiect.

etică

Deoarece, potrivit lui Spinoza, „substanța” ca atare nu posedă nici inteligență, nici voință, nu există nici o providență , nici un plan de mântuire; întrucât este cauza de la sine, nu există așa ceva ca o doamnă oarbă. Etica se întoarce la „ontologia” lui Dumnezeu pe care Spinoza o proiectează. Omul poate participa la natura divină, scopul este dezvoltarea lumii în conformitate cu necesitatea naturală a legilor lui Dumnezeu. Etica lui Spinoza cere să vadă lucrurile așa cum le vede Dumnezeu: holistic. Din punctul de vedere al eternității (sub specie aeternitatis), acest lucru înseamnă a vedea fiecare detaliu (idee, obiect sau proces) ca parte a unui întreg lume unificat. O abatere clară de la ideile aristotelice este afirmația lui Spinoza că nu există cauze intenționate , ci doar cauze neutre din punct de vedere valoric, „eficiente” care sunt doar „necesare”. Toate cauzele au o dinamică pentru a susține viața și pentru a „beneficia” (ceea ce nu trebuie confundat aici cu utilitarismul ).

Pagina de titlu a lui Baruch Spinoza monografie Ethica

Doctrina afectului : Dacă justificările anterioare pot fi urmărite înapoi la Dumnezeu și la dinamica pozitivă a naturii naturale, atunci și oamenii contribuie, de asemenea, la etică. Spinoza concepe o doctrină a afectelor și pasiunilor. Acestea sunt înțelese ca o „afirmare a vieții”. Spinoza a dezvoltat o teorie foarte precisă a afectelor, care se ocupă de întrebări despre stimulentele și eficacitatea afectelor. El face diferența dintre afectele adecvate ale creației active și afectele inadecvate (ideile) pe care le suferim. Ideea nu este să te pierzi în cauze, nu să devii sclavul afectelor , ci să-i modelezi. Smerenia nu este o virtute: „Smerenia este o durere care apare din faptul că o persoană își privește neputința sau slăbiciunea”.

Binele este păstrarea vieții și nu o idee transcendentă a lumii . Efortul pentru autoconservare nu duce la faptul că aspirantul se menține efectiv. Spinoza dezvoltă ceea ce este cu adevărat bun în contrast expres cu această simplă opinie. Este „un beneficiu real” și, prin urmare, mai mult: binele nu este ceea ce avem o părere bună, ci ceva despre care știm. Nu este doar aparent util, ci este cu adevărat util. În consecință, numai ceea ce ne menține în viață poate fi numit cu adevărat bun și nu ceea ce vrem să ne străduim pentru autoconservarea noastră. Dacă ceea ce se urmărește duce la anihilarea sau diminuarea propriei ființe, este adevărat rău, deși este căutat și este bun în perspectiva persoanei care se străduiește.

Dar omul are posibilitatea de a-și controla efectele cu ajutorul rațiunii. Este important să înțelegem efectele pentru a veni cu idei. Acestea pot fi comandate și controlate mai bine. O astfel de claritate duce în cele din urmă la obiectiv.

Întrucât omul s-a străduit întotdeauna să cunoască desăvârșit și din moment ce Dumnezeu este desăvârșit, scopul său trebuie să fie acela de a deveni unul cu Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu este în toate, scopul omului trebuie să fie, prin urmare, să devină unul cu natura (divină); atunci când se realizează acest lucru, se atinge cea mai înaltă formă de existență - și cu ea pace. Cu Spinoza, această iubire (intelectuală) pentru Dumnezeu ( amor intellectualis Dei ) stă lângă resemnare , adică predarea necesității naturii. Ele formează nucleul eticii pur raționale, adică fără pasiune, a lui Spinoza, care s-a plasat în linie cu Socrate și cu stoicii . O filozofie a fericirii aparținea acestei etici: „Fericirea nu este răsplata virtuții, ci virtutea însăși; și ne bucurăm de ele nu pentru că inhibăm pofta, ci dimpotrivă, pentru că ne bucurăm de ele, de aceea putem inhiba poftele. ”Sună egoist. Dar nu trebuie uitat că pentru Spinoza „adevărata” susținere a vieții este posibilă doar în comunitate. Spinoza descrie această cale ca fiind dificilă, dar gestionabilă.

În apendicele la prima parte a eticii sale, Spinoza spune că ignoranța nu este un motiv suficient: „ Ignorantia non est argumentum .” Prin aceasta, el se întoarce împotriva acelor teologi care pun voința lui Dumnezeu ca fiind cauza tuturor aparențelor. motiv că nu există alte cauze cunoscute. Aceasta este pledoaria lui Spinoza pentru justificarea rațională a eticii sale.

Filozofia politică

Tractatus teologico-politicus a apărut în Amsterdam în 1670 și a fost publicată în mod anonim și cu informații înșelătoare cu privire la originea sa, de exemplu în ceea ce privește locul de tipărire și numele imprimantei. Având în vedere condițiile politice schimbate din Olanda, Spinoza a considerat că ideile filosofice și teologice pe care le-a dezvoltat în scris despre libertatea de gândire și religie sunt prea explozive. Asasinarea ulterioară a regenților liberali pe care i-a apreciat-o și interzicerea muncii sale în 1674 au arătat că a fost corect în evaluarea sa.

Potrivit lui Spinoza, scripturile sunt incorecte și nu pot fi literalmente inspirate de Dumnezeu. Lectura critică este, prin urmare, esențială și prezintă diferite contradicții între anumite pasaje din text. Autorii (pentru cărțile lui Moise, el l-a acceptat pe Ezra ca primul, cu „îmbunătățiri înrăutățite” de mai târziu) ar trebui să fie văzuți în contextul lor istoric, trebuie să se țină cont de convingerile lor respective. Sfânta Scriptură nu ne învață despre natura lui Dumnezeu și planul Său de mântuire, ci ne învață ascultarea și dragostea față de Dumnezeu și ființele noastre semenii. Pentru a înțelege acest lucru, nu trebuie să aveți o instrucțiune rafinată în filosofie sau să fiți instruiți ca teolog . Așa-numitele miracole au fost înțelese greșit și utilizate în scopuri pseudo-morale. Doar dogmele și ritualurile înghețate au menținut în viață iudaismul și creștinismul. De asemenea, filosofia și legea naturală nu ar putea intra în conflict cu textul Sfintelor Scripturi (înțeles în acest fel). Cu acest punct de vedere, Spinoza a devenit unul dintre fondatorii analizei istorico-critice moderne a Bibliei .

Teoria politică a lui Spinoza se bazează pe convingerea că oamenii eliberați prin raționalitate sunt automat binevoitori și toleranți - și față de greșelile altora care sunt încă controlați de pasiunile lor. Cu toate acestea, din moment ce oamenii în general nu se lasă ghidați de rațiune, statul trebuie să stabilească și să aplice reguli. În Tractatus theologico-politicus , Spinoza a arătat și limitele filozofiei și ale dreptului natural așa cum le vedea: individul trebuie să-și predea drepturile comunității. Trebuie să asculte statul în orice, chiar și împotriva convingerilor sale private; singurele excepții sunt instrucțiunile care contravin sentimentului universal al moralității (cum ar fi „omoară-ți părinții!”). Nici această ascultare nu interferează cu autonomia umană , deoarece indivizii înșiși au autorizat autoritățile și poruncile sunt oricum în interesul individului, care este văzut ca un egoist. Spinoza a pledat pentru democrație, deoarece este puțin probabil ca majoritatea unui mare electorat să ia decizii iraționale. Libertatea de a filozofa (libertatea de gândire și de exprimare) este compatibilă cu evlavia și pacea din stat, iar aceasta din urmă ar trebui să piară fără ea.

Epistemologie

La fel ca Dumnezeu, mintea umană are și idei : experiență și raport . Experiențele (experientia vaga) nu sunt de încredere (Spinoza era destul de în concordanță cu contemporanii săi); nu oferă nici o cunoaștere adevărată a obiectelor noastre de cunoaștere, deoarece ne prezintă doar o imagine incompletă, efemeră și înșelătoare a ceea ce privitorul crede că vede. Această experiență senzorială - la fel ca memoria (ex signis) - ne permite doar „cunoaștere” superficială așa cum apare dintr-o anumită perspectivă și într-un anumit moment al timpului. Rezultatul este o cunoaștere confuză și zdruncinată (inclusiv credința în întâmplare și superstiție ); este opusul unei adevărate perspective asupra naturii lucrurilor.

Această perspectivă (raport), pe de altă parte, este - conform lui Spinoza - neapărat adevărată și corectă. Nu o obținem altfel decât prin logica deductivă , adică prin gândirea rațională. Acest lucru înseamnă nu numai să observăm și doar să înțelegem relațiile unui obiect (idee, obiect sau proces) cu alte lucruri, ci să cunoaștem relația acestuia cu „atributele” lui Dumnezeu și cu „modurile” care decurg din acestea ( de legile naturii ), pentru a câștiga. Cunoașterea adevărată a unui astfel de obiect explică de ce există și de ce este așa și nu poate fi altfel. Această cunoaștere este detașată de spațiu și timp (sub specie aeternitatis) și, astfel, nemuritoare și imuabilă. De asemenea, există (din cauza necesității inerente lumii) numai cauze neutre din punct de vedere valoric pentru persoana cu discernământ ; cine vorbește despre „bine” sau „rău” are doar „cunoaștere” superficială.

Conceptul de cunoaștere rațională al lui Spinoza este caracterizat de un optimism radical, deznodat, cu privire la capacitățile minții umane. El a spus că nu numai că am putea clarifica toate misterele naturii, ci și putem recunoaște în mod adecvat pe Dumnezeu: „ Sufletul uman are o cunoaștere adecvată a esenței eterne și infinite a lui Dumnezeu”.

Urmări

Franz Wulfhagen : Portretul filosofului olandez Baruch Spinoza (1664)

Filozofia lui Spinoza, care inițial avea doar un mic cerc de adepți în Olanda (inclusiv Gerardus de Vries și Lodewijk Meyer), a găsit favoare la gânditori precum Lessing , Herder și Goethe un secol mai târziu . Iluminatorul Pierre Bayle , pe de altă parte, a descris filosofia lui Spinoza drept ipoteza „cea mai monstruoasă și absurdă” pe care cineva și-o putea imagina. În 1744, B. v. S. Doctrina morală, infirmată de faimosul om înțelept din vremea noastră, domnul Christian Wolf . David Hume a numit filosofia lui Spinoza o teorie hidoasă. În cele din urmă, Friedrich Heinrich Jacobi a provocat senzație cu publicația Sa despre doctrina spinozei în scrisori către domnul Moses Mendelssohn (prima versiune 1785), în care suspecta postum Lessing de „spinozism” sau lipsă de evlavie și Moses Mendelssohn ca prietenul său a început să pună la îndoială ea. Aceasta a intrat în istoria filozofiei drept „ controversa panteismului ”.

În jurul anului 1800, primii romantici Fichte , Schlegel , Schleiermacher , Schelling și Hegel au preluat unele dintre ideile lui Spinoza și le-au discutat în legătură cu criticile lui Kant. Poeți precum William Wordsworth , Samuel Taylor Coleridge , Percy Shelley și Georg Büchner au fost, de asemenea, inspirați de Spinoza. Ludwig Feuerbach l-a lăudat pe Spinoza drept „Moise al spiritelor libere moderne și al gânditorilor liberi”. Heinrich Heine a scris:

„Dacă Spinoza este eliberat de forma sa matematică rigidă, veche, carteziană și devine mai accesibil publicului larg, atunci va deveni clar că se va plânge mai mult decât oricine de furtul de idei. Toți filozofii noștri de astăzi, poate adesea fără să știe, îi văd prin ochelarii tăiați de Baruch Spinoza ".

Friedrich Nietzsche se simțea puternic atras de gândirea lui Spinoza. Nietzsche a fost deosebit de fascinat de critica sa față de teleologie , imoralismul său și „Conatus” ca anticipare a „voinței de putere”. Cu toate acestea, el nu a citit Spinoza în original, ci prin medierea istoricului filosofiei Kuno Fischer . Fondatorul sociologiei germane Ferdinand Tönnies și-a bazat teoria voinței pe Spinoza și, în 1887, și-a pus cuvântul Voluntas atque intellectus unum et idem sunt („Voința și înțelegerea sunt una și aceeași”) ca motto asupra capitolului de axiomă al lucrării sale de bază. Comunitate și societate . Tratatul lui Spinoza despre originea și natura mișcării emoționale este un sistem elaborat în mod constant, care surprinde teoretic cauzalitatea fenomenală în interacțiunea stărilor emoționale de tensiune la persoana care percepe. Observațiile conținute în acesta au influențat un număr de psihologi sociali .

În secolul al XX-lea, istoricul cultural Egon Friedell a vorbit despre „logica patologică atot -consumatoare [...] a lui Spinoza, i s-a părut a fi rezultatul unui„ raționalism arogant ”. Carl Schmitt a urât-o pe Spinoza pentru că l-a considerat responsabil pentru „cea mai tâmpită insultă care a fost aplicată vreodată lui Dumnezeu și omului și care justifică toate blestemele sinagogii”, și anume sive („sau și”) ale formulei Deus sive Natura , ecuația lui Dumnezeu și a naturii. Prin naturalizarea lui Dumnezeu, Spinoza ofensează puterea copleșitoare a unei autorități, Tatăl strict, divin. Descrierea gândirii lui Spinoza de către Slavoj Žižek , bazată pe Gilles Deleuze , apare concisă :

„Pentru Spinoza nu există un „ eu ” hobbesian care să fie retras din realitate și să-l confrunte. Ontologia lui Spinoza este ontologia imanenței perfecte în lume - i. H. Nu sunt „decât” rețeaua relațiilor mele cu lumea și complet „golită” în ea. Conatusul meu , efortul meu de a mă afirma, nu este, așadar, o afirmare de sine în detrimentul lumii, ci acceptarea mea fără rezerve a faptului că fac parte din lume, aducând la îndeplinire realitatea mai largă în care singur pot prospera. Opoziția dintre egoism și altruism este astfel depășită: nu sunt întreg ca un sine izolat, ci în realitatea prosperă din care fac parte. "

- Slavoj Žižek : Suspendarea politică a eticii

Comparație cu filosofiile orientale

Asemănările dintre filosofia lui Spinoza și tradițiile filozofice orientale au fost discutate de mulți autori. German Sanscrită savant Theodor Goldstücker din secolul al 19 - lea a fost unul dintre primii care asemănările dintre credințele religioase Spinoza și indian Vedanta remarcat -Tradition de scris, gândirea lui Spinoza este

   ... un sistem filozofic occidental care ocupă un loc primordial printre filozofiile tuturor națiunilor și veacurilor și care este o reprezentare atât de exactă a ideilor Vedantei încât am fi suspectat că fondatorul său a împrumutat principiile de bază ale sistemului său de la Hindusi Biografia sa nu ne convinge că era complet necunoscut cu învățăturile ei ... Ne referim la filosofia lui Spinoza, un om a cărui viață întreagă este o imagine a acelei purități morale și a indiferenței intelectuale față de farmecele trecătoare ale acestei lumi, care este dorul constant al adevăratului filozof Vedanta este ... dacă comparăm ideile de bază ale amândurora, nu ar trebui să avem nicio problemă pentru a demonstra că, dacă Spinoza ar fi fost hindus, sistemul său ar marca, probabil, o fază finală în filosofia vedantă. "

Max Müller, filolog și orientalist de origine germană, care a trăit în Marea Britanie pentru cea mai mare parte a vieții sale , a remarcat în prelegerile sale asemănările izbitoare dintre sistemul Vedanta și sistemul Spinoza și a spus: „ Brahmanul conceput în Upanișade și din Sankara este clar la fel ca „substanța” lui Spinoza. " Helena Blavatsky , unul dintre fondatorii Societății teosofice , a comparat și gândirea religioasă a lui Spinoza cu Vedanta și a scris într-un eseu neterminat:„ În ceea ce privește zeitatea lui Spinoza - natura naturans - simplul și gândul în numai atributele sale și aceeași zeitate - ca natura naturata sau așa cum se crede în nesfârșita serie de modificări sau corelații care apar direct din proprietățile acestor atribute, la fel este și zeitatea vedantică pură și simplă. "

Amintire și reabilitare

Mormântul lui Baruch Spinoza

La cea de-a 250-a aniversare a morții lui Spinoza, în 1927, a fost plasată o placă memorială în cimitirul Nieuwe Kerk din Haga , a cărei inscripție latină citește în germană: „Pământul aici acoperă oasele lui Benedictus de Spinoza, care a fost anterior îngropat în Biserica Nouă ".

Tot în 1927, Joseph Klausner , profesor titular de literatură ebraică la Universitatea Ebraică din Ierusalim, a declarat că poporul evreu a comis un păcat teribil cu Cherem împotriva lui Spinoza și ar trebui să ridice blestemul ereticilor. Din discursul său: „Spinoza, evreul, exclamăm ...: interdicția a fost ridicată! Nedreptatea iudaismului împotriva voastră este abolită prin prezenta, iar păcatul vostru, orice ați fi comis împotriva sa, vă va fi iertat. Ești fratele nostru, ești fratele nostru, ești fratele nostru. ”Deși acest lucru a fost discutat o vreme în cercurile intelectuale din Ierusalim, nimeni nu a inițiat nimic concret.

Abia în 1956, la cea de-a 300-a aniversare a excomunicării lui Spinoza, discuția a izbucnit din nou. HFK Douglas, un admirator olandez al Spinoza, a sugerat ridicarea unui alt monument și a cerut sprijinul primului ministru israelian David Ben-Gurion, care s-a descris ca spinozist, care a fost, de asemenea, acordat. O organizație de evrei umaniști din Haifa, despre care Spinoza credea că este patriarhul umanismului evreiesc, a donat o placă de bazalt negru care a fost plasată lângă placa veche de pe Nieuwe Kerk. Noul panou arată o ușurare a capului lui Spinoza, cuvântul caute („cu precauție”) din inelul său cu sigiliu și semnătura amcha עמך („poporul tău”). La fel ca oficialii guvernului olandez, ambasadorul israelian a participat la dezvelire. Prin urmare, membrii ortodocși ai Knessetului au depus o moțiune de neîncredere în David Ben Gurion și în ministrul de externe Golda Meir. A existat, de asemenea, rezistență la reabilitare în altă parte. În 2012, congregația portugheză-israelită din Amsterdam i-a cerut rabinului șef, Haham Pinchas Toledano, să ridice interdicția asupra Spinozei. Acest lucru a refuzat, totuși, deoarece opiniile lui Spinoza erau încă de considerat eretice.

Multe străzi sau bulevarde îi poartă numele: rue Spinoza din Paris (XI.), În Choisy-le-Roi , în Ivry-sur-Seine , în Émerainville , în Vernouille t sau în Limoges (Franța) și printre altele în Amsterdam, Rotterdam sau Utrecht (Olanda), la Dublin ( Irlanda ), la Berlin sau Hanovra (Germania), Rua Bento Espinoza în Vidigueira ( Portugalia ), Viena (Austria), Roma , Milano sau Siracuza ( Italia ), Tel Aviv , Richon LeTsion, Ra'anana sau Herzliya ( Israel ), Florida , Michigan , Missouri , Indiana sau Virginia ( SUA ), Rio de Janeiro ( Brazilia ), Muntele Lawley ( Australia ).

Bancnotele pentru NLG 1000 (1968–1985) poartă portretul său.

fabrici

  • Tractatus de intellectus emendatione. („Tratat privind îmbunătățirea înțelegerii”) Creat în 1661, neterminat, publicat postum , ISBN 3-7873-1643-4 .
  • Renati des Cartes principiorum philosophiae Pars I et II, More Geometrico demonstratae. („Bazele de filosofie ale lui René Descartes, Partea I și II, bazate pe o bază geometrică”) Creat în 1663, ISBN 3-7873-0736-2 .
  • Tractatus teologico-politicus . („Tratat teologic-politic”) tipărit la Amsterdam în 1670 și publicat anonim, ISBN 3-7873-1191-2 .
  • Ethica, ordine geometrico demonstrata . („Etica, reprezentată după metoda geometrică”) Publicat postum în 1677, ISBN 3-88851-193-3 .
  • Oeuvres IV. Ethica. Etică. Ediție bilingvă latino-franceză. Tradus din latină de Pierre-François Moreau. Ediție text de Fokke Akkerman și Piet Steenbakkers. Publicat de Pierre-François Moreau și Piet Steenbakkers, Presses Universitaires de France (PUF), Colecție: Épiméthée, 696 pagini, 27 mai 2020. 15,2 × 3,8 × 22,1 cm. ISBN 978-2-13-081149-7 .

Profesorul de filosofie israeliano-american și specialistul Spinoza Yitzhak Melamed (* 1968) de la Universitatea Johns Hopkins din Baltimore consideră prematur în prezent furnizarea de informații cu privire la o comparație a manuscrisului care a fost creat după manuscrisul descoperit în biblioteca Vaticanului din 2010 și care tocmai a fost publicată Ediția Ethica și Opera posthuma , prima ediție din 1677, precum și despre o posibilă influență a manuscrisului asupra recepției Spinoza. Potrivit lui Melamed, diferențele dintre manuscris și prima ediție par a fi destul de mici ( parent assez minimes ). Pe de altă parte, variantele manuscrisului s-ar putea dovedi extrem de utile pentru o mai bună înțelegere a genezei etice , spune Melamed.

Tractatus teologico-politicus a fost interzisă de către guvernul olandez în 1674 , împreună cu Thomas Hobbes " Leviathan .

Cheltuieli totale

  • Benedictus de Spinoza: Opera quae supersunt omnia. Editat de Heinrich Eberhard Gottlob Paulus . 2 volume. În: Bibliopolio Academico. Jena 1802/03.
  • Spinoza: Opera. În numele Academiei de Științe Heidelberg, ed. de Carl Gebhardt . [Inițial] Patru volume, Heidelberg, Carl Winter-Verlag, 1925. (reeditare nealterată: Carl Winter-Verlag, Heidelberg 1973) (ediția completă autorizată pentru critica textului).
    • Volumul 1: Korte Verhandeling van God, De Mensch en des zelfs Welstand, Renati Des Cartes Principiorum philosophiae pars I [en] II, Cogitata metaphysica, Compendium grammatices linguae Hebraeae, Winter, Heidelberg 1925.
    • Volumul 2: Tractatus de intellectus emendatione, Ethica, Winter, Heidelberg 1925.
    • Volumul 3: Tractatus theologico-politicus, Adnotationes ad Tractatum theologico-politicum, Tractatus politicus, Winter, Heidelberg 1925.
    • Volumul 4: Epistolae, Stelkonstige Reeckening van den Regenboog, Reeckening van Kanssen - (recenzie), Winter, Heidelberg 1925.
    • Volumul 5: Suplimentar. Comentariu la Tractatus theologico-politicus. Comentariu la Adnotationes ad tractatum teologico-politicum. Comentariu la Tractatus politicus. Introducere în cele două tratate, Winter, Heidelberg 1987.
  • Operă. Latină-germană, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1979 și 1980 (a doua ediție, neschimbată: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989).
  • Baruch de Spinoza: Opere complete . Felix Meiner Verlag, Hamburg.
    • Wolfgang Bartuschat (Ed.): Scurt tratat despre Dumnezeu, om și fericirea sa . Ediția a 5-a, revizuită fundamental. 1991, ISBN 3-7873-1039-8 (Titlu original: Korte Verhandeling von God, de Mensch en des zelfs Welstant . Traducere de Carl Gebhardt).
    • Wolfgang Bartuschat (Ed.): Etica prezentată într-o ordine geometrică. Latino-germană . A treia ediție, revizuită și îmbunătățită. 2010, ISBN 978-3-7873-1970-1 (Titlu original: Ethica, ordine geometrico demonstrata . Traducere de Wolfgang Bartuschat).
    • Günter Gawlick (Ed.): Tratat teologic-politic . Ediția a treia, revizuită. 1994, ISBN 3-7873-1191-2 (Titlu original: Tractatus theologico-politico . Traducere de Carl Gebhardt).
    • Wolfgang Bartuschat (Ed.): Principiile filosofiei lui Descartes prezentate într-un mod geometric . noua editie. 2005, ISBN 3-7873-1696-5 (Titlu original: Des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I și II, More Geometrico demonstratae . Traducere de Wolfgang Bartuschat).
    • Wolfgang Bartuschat (Ed.): Tratat privind îmbunătățirea înțelegerii. Latină - germană . noua editie. 2003, ISBN 3-7873-1643-4 (Titlu original: Tractatus de intellectus emendatione . Traducere de Wolfgang Bartuschat).
    • Wolfgang Bartuschat (Ed.): Tratat politic. Latino-germană . Ediția a doua, îmbunătățită. 2010, ISBN 978-3-7873-1960-2 (Titlu original: Tractatus politicus . Traducere de Wolfgang Bartuschat).
    • Manfred Walther (Ed.): Corespondență . 3. Ediție. 1986, ISBN 3-7873-0672-2 .
    • Manfred Walther (Ed.): Biografii și documente . Ediție nouă, mărită. 1998, ISBN 3-7873-0699-4 .
    • Hans Christian Lucas, Michael John Petry (ed.): Calcul algebric al curcubeului. Calculul probabilităților. Olandeză - germană . 1982, ISBN 3-7873-0563-7 .
  • Manfred Walther: Spinoza Studies. 3 volume. University Press Winter, Heidelberg 2018.
    • Volumul 1: Ascultare sau cunoaștere. Filozofia lui Spinoza dintr-o perspectivă religio-filosofică. ISBN 978-3-8253-6467-0 .
    • Volumul 2: Natura, Legea și Libertatea. Teoria lui Spinoza despre drept, stat și politică în contextul perioadei moderne timpurii. ISBN 978-3-8253-6468-7 .
    • Volumul 3: Spinoza în Germania. De la GW Leibniz la Carl Schmitt. Filosofie - Știință - Ideologie. ISBN 978-3-8253-6469-4 .

Lucrări individuale și volume generale

  • Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. (1677). Traducere, note și registre de Otto Baensch. Introducere de Rudolf Schottlaender. (= Biblioteca filozofică. Volumul 92). Felix Meiner Verlag, Hamburg 1976, ISBN 3-7873-0160-7 .
  • Benedictus de Spinoza: Etica - Ethica. Latină - germană. (1677). Bazat pe ediția „Spinoza Opera” a lui Carl Gebhardt. Revizuirea traducerii de Jakob Stern (1888). Epilog v. Bernhard Lakebrink. Reclam-Verlag, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-15-000851-5 . (Prima ediție: Reclam, Stuttgart 1990, ISBN 3-15-000851-4 )
  • Dintre lucrurile fixe și veșnice. Transferat și introdus de Carl Gebhardt. Carl Winter Verlag, Heidelberg 1925.

Expoziții

  • Spinoza în context. Cerințe, muncă și activitate ale unui gânditor radical. Centrul interdisciplinar de cercetare în iluminismul european (IZEA) din Halle în perioada 17 septembrie - 16 decembrie 2010.

literatură

Bibliografie filosofică: Spinoza - Referințe suplimentare pe această temă

biografie

  • Stanislas von Dunin-Borkowski: Spinoza. Patru volume, Münster i. W. 1933-1936.
  • Steven Nadler: Spinoza. O viata. Accent. Universitatea Cambridge, Cambridge și colab. 1999 (mai jos), ISBN 0-521-55210-9 .
  • Andrea Schrimm-Heins:  Spinoza, Benedictus de sau Baruch de Spinoza. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 10, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-062-X , Sp. 1013-1019.
  • Theun de Vries : Baruch de Spinoza. Cu mărturii de sine și documente ilustrate. Ediția a 10-a. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2004, ISBN 3-499-50171-6 .
  • Manfred Walther (Ed.): Explicații în: Spinoza - descrieri și documente ale vieții (= Baruch de Spinoza: Complete Works. Volumul 7). (= Biblioteca filozofică. Volumul 96b). Noua ediție mărită, cu explicații de Manfred Walther și traducere a biografiilor lui Carl Gebhardt. Felix Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-0699-4 .
  • Manfred Walther; Michael Czelinski (ed.): Povestea vieții lui Spinozas. Biografii și documente. 2 volume, Frommann-Holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 2006, ISBN 3-7728-2160-X (o nouă ediție larg extinsă și recent adnotată a poveștii de viață a lui Jacob Freudenthal din 1899).
  • Rebecca Goldstein : Trădarea lui Spinoza: evreul renegat care ne-a dat modernitate. Nextbook, Schocken / New York 2006, ISBN 0-8052-4209-0 .
  • Antonio Damasio: În căutarea lui Spinoza: bucurie, tristețe și creierul simțitor. William Heinemann, Londra 2003, ISBN 0-434-00787-0 (978-0151005574).

Introduceri

  • Henry Allison: Benedict de Spinoza. O introducere. Yale University Press, New Haven 1987.
  • Helmut Seidel: Spinoza pentru o introducere . Junius, Hamburg 1994. ISBN 3-88506-905-9 .
  • Wolfgang Bartuschat: Baruch de Spinoza. Beck, München 2006, ISBN 3-406-54748-6 .
  • Carlos Fraenkel: Baruch de Spinoza. În: Lexiconul Metzler al filozofilor evrei. Gândirea filosofică a iudaismului de la antichitate până în prezent. Editat de Andreas B. Kilcher și colab., Verlag Metzler, Stuttgart / Weimar 2003, pp. 158-163.
  • Don Garrett (Ed.): The Cambridge Companion to Spinoza. Cambridge University Press, Cambridge / New York 1996. Manual standard
  • HG Hubbeling: Spinoza. (Colegiul de filosofie). Karl Alber, Freiburg i. Br./ München 1978, ISBN 3-495-47386-6 .
  • Ernest Renan : Spinoza. Editura științifică, Schutterwald / Baden 1996, ISBN 3-928640-08-9 .
  • Wolfgang Röd : Benedictus de Spinoza. O introducere. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018193-3 .
  • Helmut Seidel : Spinoza pentru o introducere. Ediția a II-a. Junius, Hamburg 2007, ISBN 978-3-88506-644-6 .

Literatură de specialitate

  • Manuel Joël : Tratatul teologic-politic al lui Spinoza și-a verificat sursele. Wroclaw 1870.
  • Manuel Joël: Despre geneza învățăturii lui Spinoza. Wroclaw 1871.
  • Leo Baeck : primele influențe ale lui Baruch Spinoza asupra Germaniei. Disertație . 1895.
  • Etienne Balibar : Spinoza și politică. Verso, Londra / New York 1998
  • Teren comun KO : Spinoza și cercul său. Berlin 1909
  • Constantin Brunner : Spinoza împotriva lui Kant și cauza adevărului spiritual. (Prefață în: KO Meinsma, 1909)
  • L. Roth: Spinoza, Descartes și Maimonide. Oxford 1924.
  • Harry Wolfson: Filosofia lui Spinoza. 2 volume. Harvard UP, Cambridge, MA 1934 (încă un studiu important, dar în multe privințe studiu foarte controversat).
  • Wilfried Röhrich : Starea libertății. Despre filosofia politică a lui Spinoza. Melzer, Darmstadt 1969.
  • Antonio Negri : Anomalia sălbatică. Puterea metafizicii și politicii lui Spinoza. (orig. L'anomalia selvaggia. Saggio sul potere e potenza in Baruch de Spinoza. 1981) Traducere de Michael Hardt . Minnesota UP, Minneapolis / Oxford 1991.
  • Jonathan Bennett : Un studiu al eticii lui Spinoza . Hackett, Indianapolis 1984. Lucrare standard
  • Edwin Curley: În spatele metodei geometrice. Princeton UP, 1988.
  • Heidi Ravven, Lenn E. Goodman (Ed.): Teme evreiești în filosofia lui Spinoza. SUNY Press, Albany, NY 2002.
  • B. Sandkaulen, W. Jaeschke (Ed.): Friedrich Heinrich Jacobi. Un moment de cotitură în educația intelectuală a vremii. Meiner, Hamburg 2004.
  • Michael Post: ontologia monistă a lui Spinoza. Neuss 2006, ISBN 3-00-019572-6 .
  • Michael Della Rocca : Spinoza. Routledge, Londra / New York 2008, ISBN 978-0-415-28330-4 . Lucrare standard
  • Karl Reitter : Procese de eliberare. Marx, Spinoza și condițiile unei comunități libere. Barca cu aburi Westfalia, Münster 2011, ISBN 978-3-89691-887-1 .
  • Jan-Hendrik Wulf: Spinoza în iluminismul evreiesc . Disertație. Akademie-Verlag, 2012.
  • Katja Diefenbach : Materialism speculativ: Spinoza în filosofia post-marxistă. Turia + Kant, Viena 2018, ISBN 978-3-85132-888-2 .

recepţie

  • Leo Baeck : primele influențe ale lui Spinoza asupra Germaniei. Disertație. 1895.
  • Martin Bollacher: Tânărul Goethe și Spinoza. Studii despre istoria spinozismului în epoca furtunii și a îndemnului. Niemeyer, Tübingen 1969; Reimprimare: De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-102349-6 .
  • Martin Bollacher, Roger Henrard, Wim Klever (eds.): Studia Spinozana. Volumul 5: Spinoza și literatura. Königshausen & Neumann, Würzburg 1989, ISBN 3-88479-546-5 .
  • Hermann Timm: Dumnezeu și libertate. Studii privind filosofia religiei din epoca Goethe. Volumul 1: The Spinozarenaissance. Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1974, ISBN 978-3-465-01049-4 .
  • Wolfgang Bartuschat: Libertatea de a filozofa: Baruch de Spinoza. În: Merkur (revista) pentru gândirea europeană. Volumul 64, H. 736/737 · septembrie / octombrie 2010, pp. 751-758.
  • Michael Czelinski-Uesbeck: Ateul virtuos. Studii asupra preistoriei Renașterii Spinoza. Disertație. Hanovra 2004. Königshausen & Neumann , Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3536-4 .
  • Hanna Delf și colab. (Ed.): Spinoza în istoria intelectuală europeană. Ediția Hentrich, Berlin 1994.
  • Jan Eike Dunkhase: Spinoza Evreii. La un suvenir israelian. cu o prefață de Dan Diner . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-525-35112-3 .
  • Eva Schürmann, Norbert Waszek , Frank Weinreich (eds.): Spinoza în Germania în secolul al XVIII-lea. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, ISBN 3-7728-2027-1 .
  • Pascal Firges: Eros în Hyperion . Idei platonice și spinoziste în romanul lui Hölderlin. (= Seria de istorie culturală. 11). Sonnenberg, Annweiler 2010, ISBN 978-3-933264-61-9 .
  • António R. Damásio : Efectul Spinoza - Cum sentimentele ne determină viața. Listă, Berlin 2005, ISBN 3-548-60494-3 .

Fictiune

Link-uri web

Commons : Baruch Spinoza  - Colecție de imagini
Wikisursă: Baruch Spinoza  - Surse și texte complete
Wikisursă: Benedictus de Spinoza  - Surse și texte complete (latină)

Observații

  1. Realizată probabil în numele savantului Johann Eberhard Schweling , imaginea este acum în proprietate privată în Franța.

Dovezi individuale

  1. ^ Yves Citton: L'envers de la liberté. L'invention d'un imaginaire spinoziste dans la France des Lumières. Éditions Amsterdam, Paris 2006, p. 17.
  2. Heribert Nobis : Spinoza. În: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , pp. 1349 f.; aici: p. 1349.
  3. a b Theun de Vries: Baruch de Spinoza. În mărturii de sine și documente ilustrate. Rowohlt, Hamburg 1976, p. 21.
  4. Magnusson, M (Ed.): Chambers Biographical Dictionary; Spinoza, Baruch . Chambers, 1990, ISBN 978-0-550-16041-6 (engleză).
  5. ^  Scruton, Roger: Spinoza: A Very Short Introduction. Oxford University Press., Oxford 2002, ISBN 978-0-19-280316-0 .
  6. Stephen Nadler: Spinoza, O viață. 1999, p. 23. Google Books
  7. Registrul Akevoth ( Memento din 2 decembrie 2013 în Arhiva Internet ); Michael Espinosa (25212), Ester de Soliz (25142), Mirjan (4583), Isaac (25170), Hana (25157), Rachel (25222), Isaak (25168), copil (25055)
  8. Notă a interdicției publicată pe 6 aprilie de pe altar împotriva lui Baruch Espinoza (din portugheză de Paulo Bitencourt): Domnii consiliului de supraveghere vă anunță: De când au fost vești despre punctele de vedere și lucrările rele ale lui Baruch de Espinoza pentru zile au încercat, prin diferite mijloace și asigurări, să-l îndepărteze de căile lui rele, dar din moment ce nu au putut să-l vindece, dimpotrivă, deoarece în fiecare zi au primit vești mai mari despre orezele sale oribile, pe care le-a comis și le-a predat și din enormele lucrări pe care le-a executat, dintre care există mulți martori credibili care au mărturisit și au depus mărturie în prezența respectivului Espinoza și despre care sunt convinși că au examinat totul în prezența rabinilor, cu sfatul lor au decis că respectivul Espinoza este alungat din națiunea Israel și înlăturat cu următoarea interdicție . Cu judecata îngerilor, cu zicerea sfinților, cu aprobarea darului lui Dumnezeu și a întregii biserici sfinte și a acestor cărți sfinte, cu cele șase sute treisprezece porunci scrise în ele, cu blestemul cu care a înjurat Iosua Ierihon și cu blestemul cu care Elisei i-a blestemat pe băieți și cu toate blestemele care sunt scrise în lege, alungăm, respingem, blestemăm și blestemăm pe Baruch de Espinosa. Blestemat fie el ziua și blestemat seara, blestemat când se culcă, blestemat când se ridică, blestemat când intră și blestemat când iese. Domnul, care locuiește apoi în acest om, în care vor sta toate blestemele care sunt scrise în cartea acestei legi, mânia și supărarea lui de a arde și cu toate blestemele cerului care sunt scrise în cartea legii Va șterge numele de sub cer și, spre răul său, le va scoate din toate semințiile lui Israel, nu ierta. Și voi, care sunteți devotați Domnului, Dumnezeului vostru, sunteți cu toții în viață astăzi. Avertizăm că nimeni nu poate comunica cu el oral sau în scris, nici să-i facă niciun fel de favoare sau să-l citească sub același acoperiș sau mai aproape de patru coți de a lui sau a oricărei bucăți de hârtie pe care a scris-o.
  9. ^ Wilhelm Weischedel: Scările filosofice din spate . Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1975, ISBN 3-423-30020-5 , p. 300 p. 134 .
  10. ^ Spinoza, Baruch on Jewish Encyclopedia . Accesat la 23 aprilie 2018.
  11. Benedict de Spinoza pe Encyclopædia Britannica . Accesat la 24 aprilie 2018.
  12. („Prin Dumnezeu înțeleg ființa infinită necondiționată, adică substanța care constă dintr-un număr infinit de atribute, fiecare dintre ele exprimând ființa eternă și infinită.”) Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. (= Biblioteca filozofică. Volumul 92). Volumul I, Def. 6, tradus de Otto Baensch. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1976, ISBN 3-7873-0160-7 , p. 4.
  13. Benedictus de Spinoza: Ethica I, Def. 3
  14. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul I, 1976, Def. 3, p. 3.
  15. Benedictus de Spinoza: Prop. 8, 13-14
  16. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul I, 1976, Prop. 6.
  17. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul I, 1976, Prop. 6, 1976, p. 6.
  18. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul I, 1976 Def. 1.
  19. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul I, 1976, Prop. 17, Notă, p. 23.
  20. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul II, 1976, Prop. 7, p. 54.
  21. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul I, 1976, apendice, p. 44.
  22. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul III, 1976, Definitions of Affects, No. 26, p. 175.
  23. Wolfgang Bartuschat: Teoria binelui în a 4-a parte a eticii. În: Michael Hampe, Robert Schnepf (Ed.): Baruch de Spinoza. Etica prezentată în ordine geometrică. P. 238 f.
  24. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul V, 1976, Prop. 42, p. 295.
  25. Roșu. Nota 102 despre Karl Marx: Das Kapital. Primul volum. Dietz Verlag, Berlin 1969, p. 855.
  26. Baruch de Spinoza: Etica prezentată conform metodei geometrice. Volumul II, 1976, Prop. 47, p. 96.
  27. Walter Jaeschke, Werner Schuffenhauer (ed.): Ludwig Feuerbach, proiecte pentru o nouă filozofie. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1077-0 , p. 47.
  28. Heinrich Heine: Școala romantică (= lucrări complete . Volumul 3). Artemis și Winkler, 1996, p. 330.
  29. Andreas Urs Sommer : Lecturile lui Nietzsche despre Spinoza. Un studiu contextualist, în special despre primirea lui Kuno Fischer. În: Journal of Nietzsche Studies. 43/2 (2012), pp. 156-184.
  30. Fritz Heider : percepția socială și cauzalitatea fenomenală. În: Martin Irle , Mario von Cranach, Hermann Vetter (eds.): Texte din psihologia socială experimentală. Luchterhand, 1969, p. 42.
  31. Schmitt citat din Arno Gruen : Străinul din noi. Klett-Cotta, Stuttgart 2000, ISBN 3-608-94282-3 , p. 141.
  32. ^ Slavoj Žižek: Suspendarea politică a eticii. Suhrkamp, ​​2005, p. 38.
  33. ^ WH Allen: Rămășițe literare ale regretatului profesor Theodore Goldstucker . 1879, p. 32 citat (engleză).
  34. ^ Leonard Scott: Dificultățile religioase din India. Ed.: The Westminster Review (ed. Americană). New York octombrie 1862, p. Citat 256-257 .
  35. ^ F. Max Muller.: Three Lectures on the Vedanta Philosophy. Editura Kessinger, 2003, p. 123 (engleză).
  36. ^ Helena Blavatsky: Scrierile colectate ale lui HP Blavatsky . bandă 13 . Cărți de căutare, pp. 308-310 citat . (Engleză).
  37. ^ Yalom: Problema Spinoza. btb-Tabu, 2013, p. 449.
  38. Amos Oz: O poveste de dragoste și întuneric. Suhrkamp tb, Frankfurt pe Main 2008, p. 28.
  39. Amos Oz: O poveste de dragoste și întuneric. 2008, pp. 688-689.
  40. ^ Yalom: Problema Spinoza. 2013, p. 449/450.
  41. Simon Rocker: De ce Baruch Spinoza este încă excomunicat. În: The Jewish Chronicle Online. 28 august 2014, accesat la 27 ianuarie 2015 .
  42. Olanda (bancnote) , pe bis-ans-ende-der-welt.net
  43. ^ Yitzhak Melamed în Spinoza: l'Ethique redécouverte . Nicolas Weill într-un interviu cu Yitzhak Melamed. În: Le Monde des livres, 12 iunie 2020.