Teologia Eliberării

Gustavo Gutiérrez, reprezentant latino-american și omonim al teologiei eliberării, 2007

Teologia eliberării sau teologia eliberării este în America Latină direcția rezultată a teologiei creștine . Se consideră „vocea săracilor” și dorește să contribuie la eliberarea lor de la exploatare , dezafectare și opresiune . Pe baza situației secțiunilor declasate social ale populației, ea interpretează tradiția biblică ca un impuls pentru critica socială cuprinzătoare . Diferitele forme de teologie a eliberării din țările respective se referă la o analiză independentă a dependenței politico-economice ( teoria dependenței). Cu un angajament față de credința trăită în această lume, teologia eliberării funcționează pentru o ordine socială de bază și parțial socialistă .

Acest lucru a dus inevitabil la conflicte considerabile cu ierarhia bisericească , în special la Biserica Catolică , care au dus adesea la măsuri disciplinare împotriva duhovnicilor individuali. Ca o consecință a convingerilor lor, teologii eliberării s-au opus în mod deschis regimurilor oligarhice și dictatoriale răspândite în America de Sud , care au costat viața a numeroși clerici. Cea mai faimoasă victimă este Óscar Romero , arhiepiscopul El Salvador care a fost ucis în 1980 .

Conceptele de bază ale teologiei eliberării au apărut din autoorganizarea comunităților catolice de bază din Brazilia încă din jurul anului 1960 . Cu sprijinul pentru cei săraci de către cea de-a doua conferință generală episcopală latino-americană ( CELAM ) de la Medellín , această direcție a devenit cunoscută unui public mai larg în 1968. A fost numit după cartea Teología de la liberación din 1971 de Gustavo Gutiérrez .

Teologia eliberării predominant catolică a primit sugestii de la Conciliul Vatican II (1962-1965) și are un impact asupra ecumenismului și protestantismului critic social . Conceptele similare s-au dezvoltat și în Africa de Sud și în unele țări din Asia . „Teologia neagră” care a apărut în SUA în legătură cu mișcarea pentru drepturile civile este înțeleasă și ca teologie a eliberării.

Origine și fundal

De la Revoluția Cubană din 1959, așa-numitele „comunități de bază” s-au format din ce în ce mai mult în populațiile sărace și în cea mai mare parte catolice din fostele colonii europene . Membrii săi erau de obicei fermieri fără pământ ( campesinos ), muncitori agricoli, locuitori ai mahalalelor și oameni analfabeți care încercau să facă față împreună problemelor lor de zi cu zi. Aici mesajul biblic a fost direct legat de situația reală a cititorilor săi pentru a dezvolta o perspectivă socială de speranță pentru ei. Trăsătura specială a acestei exegeze realiste și practice este aceea că este realizată de cei săraci afectați înșiși, care se descoperă ca fiind meniți și abordați în textele biblice.

Treptat, în aproape fiecare țară din America Latină, începând cu o lovitură de stat militară din Brazilia în 1964 , au ajuns la putere dictaturile militare susținute de sprijinul economic și militar al Statelor Unite . Această dezvoltare a atins apogeul în anii 1970 și 1980. Aproape toate regimurile au urmat politici interne care erau dezavantajoase din punct de vedere social și economic pentru catastrofale pentru majoritatea populației și au beneficiat doar claselor superioare din punct de vedere numeric. Orice încercări și cereri de îmbunătățire a situației săracilor prin reforme sau chiar de a pune la îndoială relațiile de putere au primit răspunsul guvernanților cu violență și represiune masive, care au culminat cu așa-numitele „ războaie murdare ” în multe țări din America Latină . În schimb, a venit în multe țări din 1965 rebeliuni , lovituri de stat și teste de revoluție , ca în Argentina , Brazilia, Chile , Peru , El Salvador și Nicaragua .

Organizațiile pentru drepturile omului estimează bilanțul general al politicii de represiune a statului din America Latină în anii 1970 și 1980 după cum urmează: Aproximativ 50.000 de persoane au fost ucise direct, aproximativ 350.000 sunt considerate a fi „ dispărut ” forțat și permanent (așa-numitele Desaparecidos ) și 400.000 au fost temporar ținute captive din motive politice.

În acest context, un număr tot mai mare de comunități creștine și reprezentanți ai bisericii au luat partea populației care se luptă pentru eliberare. Cu toate acestea, rolul bisericii a rămas ambivalent: o parte a ierarhiei bisericii a fost întotdeauna aproape de partea conducătorilor respectivi - chiar și în cazul regimurilor autoritare oligarhice , cu sprijin militar sau al dictaturilor militare - atâta timp cât erau creștini și anticomunist sau conservator, care este în America Latină, a fost aproape întotdeauna cazul . Cu toate acestea, o altă parte a bisericii a dezvoltat o nouă și cuprinzătoare solidaritate cu majoritatea săracă a populației din experiențele concrete de zi cu zi cu opresiunea, tortura , statul poliției , nelegiuirea și mizeria, ceea ce a însemnat inevitabil și critici asupra proprietății și puterii relaţii.

În 1968 a avut loc a doua Conferință generală episcopală latino-americană (CELAM) la Medellín. Episcopii adunați acolo au încercat să se poziționeze în raport cu mișcările sociale nou apărute . Sub conducerea arhiepiscopului brazilian Dom Hélder Câmara , au fost denunțate „enormele nedreptăți sociale din America Latină”. Sistemul social liberal-capitalist și marxist au fost condamnate. În schimb, a fost propusă o așa-numită a treia cale spre eliberare non-violentă și reformistă . În urma enciclicii Populorum progressio de Papa Paul al VI-lea. Întreaga episcopie catolică latino-americană , în prezența și cu aprobarea Papei, a ridicat opțiunea pentru cei săraci la principiul călăuzitor al poziției bisericii. Gustavo Gutierrez (Peru), Hugo Assman (Bolivia), Juan Luis Segundo (Uruguay) și Leonardo Boff (Brazilia) și-au publicat în mod independent scrierile, care sunt considerate fundamentul teologiei eliberării, în același an 1971.

Au existat răsturnări similare și în SUA, unde mișcările de drepturi civile și de protest din anii 1960 au devenit o „teologie neagră” împotriva rasismului cotidian . La rândul său, acest lucru a avut un impact asupra mișcării anti- apartheid motivate de creștini din Africa de Sud; un exemplu în acest sens este documentul Kairos . Din 1968, o „teologie a luptei” a apărut și în Filipine , Sri Lanka și India . Aceste eforturi sunt adesea rezumate ca „Teologia Lumii a Treia”, deși au fost fiecare independente și au influențat și reprezentanții europeni și nord-americani.

program

Interpretare biblică ghidată de experiența de viață a săracilor

Teologia eliberării este inițial o teologie a săracilor . Dezvoltarea comunităților de bază cu forme comune de cult, conduse de niciun oficial, a fost foarte avansată atunci când primii teologi ai eliberării au fost auziți pe piața internațională a cărții. Autorii lor nu se văd ca „inventatori” ai unei noi teologii, ci ca portavoce pentru oprimat, de unde înțelegerea ca teologie a poporului oprimat . Ei înșiși și-au redescoperit propria temă din Biblie, eliberarea de orice formă de sclavie și au dedus concluzii politice din aceasta pentru realitatea lor.

Teologia eliberării dorește să susțină această descoperire și să o facă eficientă în practică. Acest lucru este justificat de faptul că eliberarea este tema principală a Bibliei în toată lumea și că cei săraci și oprimați sunt destinatarii principali ai acestei eliberări. Tradiția Exodul joacă un rol - cheie aici: Aici Dumnezeul lui Israel , apare ca cel „care vede mizeria poporului său și aude strigătele despre asupritorilor“ ( Ex 3.7  UE ). Acest lucru este confirmat și la începutul Noului Testament , unde Maria cântă laudă pentru nașterea promisă a lui Mesia :

„Îi împinge pe cei puternici de pe tronul lor și îi înalță pe cei smeriți. El îi umple pe cei flămânzi cu bunuri și îi lasă pe bogați cu mâinile goale ".

- ( Lk 1,53  UE )

De aceea, mântuirea ca concept central al mesajului biblic al mântuirii nu este înțeleasă exclusiv în sens spiritual, ca în teologia tradițională, ci ca o schimbare revoluționară socio-politică și economică. Salvarea că Proclamă Bibliei nu mai este legat numai la viața de apoi , ci la realitatea socială în această lumi . Teologii eliberării subliniază că nu ajung la această interpretare în mod arbitrar, ci urmând încăpățânarea Bibliei. Din aceasta deduc o reorientare fundamentală a bisericii către viitorul săracilor: nu numai în țările lor, ci ca o provocare pentru întreaga biserică și mișcarea ecumenică.

Metodic, teologii eliberării pledează pentru o exegeză contextuală a Bibliei . În primul rând, se efectuează o analiză socio-politică actualizată a situației actuale pentru a obține orientări pentru interpretarea textului, care la rândul lor se referă la propria situație ( cerc hermeneutic ).

Reformele socialiste și democratice de bază

Din punct de vedere politic, proiectele teologice ale eliberării favorizează în cea mai mare parte un model socialist de societate, prin care se demarcă în mod clar de dominanța partidelor controlate de sovietici și a noilor dictaturi și subliniază elementele democratice și de cooperare de bază. Punctul de referință pentru critica lor socială este așa-numita teorie a dependenței , care explică mecanismele de exploatare dintr-o identitate dublă de interese: pe de o parte, de la strânsele împletiri ale propriilor elite naționale cu elitele industriei bogate. națiuni (antagonism de clasă), dar pe de altă parte, integrarea unor părți mari ale salariaților în decalajul de avere din țările bogate.

Relația cu științele sociale

Teologia eliberării din America Latină s-a bazat pe sociologia latino-americană din anii 1960, care a fost determinată de teoria dependenței. Aceasta a reacționat la criza modelului de dezvoltare a substituției importurilor , care spera că o industrializare mai mare va duce la o dependență mai mică de importuri și, astfel, de piața din țările extrem de industrializate. Acest concept a fost reprezentat la acea vreme de Alianța pentru Progres , Democrația Creștină din Chile (până în 1965) și economiștii din Comisia Economică a ONU pentru America Latină și Caraibe (CEPAL), cum ar fi Raúl Prebisch . S-au remarcat ca teologi ai eliberării neo-liberalismului și neo-conservatorismului , dar au fost criticați (span. De la Dependenztheoretikern ca „Desarrollisten” desarrollo = Development).

Potrivit lui Steffen Flechsig, modelele corecte de dezvoltare ale CEPAL au eșuat din cauza politicii regimurilor de dreapta de la lovitura de stat din Brazilia din 1964 , apoi în Bolivia și din 1973 în Chile și Argentina . Acest lucru ar fi transformat continentul într-un teren de paradă politică-putere pentru o elită neoliberală violentă, pentru a întoarce succesele reformei din anii 1960.

Economistul rus Viktor Krasilschtschikow a descris trecerea la neoliberalism ca pe un proces global, nelimitat doar în America Latină. Pentru a analiza acest capitalism global, sociologul și socialistul religios Karl Polanyi a cofondat abordarea sistemului mondial încă din anii 1930 . În contrast, teoria dependenței este criticată ca fiind prea orientată către situația latino-americană, care nu acoperă situația din lumea musulmană și Asia, precum și inegalitatea și sărăcirea în creștere din Europa și America de Nord. La rândul său, teoria dependenței a reacționat la critică printr-un dialog critic cu teoria sistemului mondial.

Potrivit lui Ivan Petrella , teologia eliberării trebuie să se ocupe mai atent de probleme precum sexismul și poluarea pentru a se alia cu alte mișcări sociale.

Relația cu iudaismul

Spre deosebire de teologia europeană din 1945, dialogul iudeo-creștin nu a fost o problemă pentru mulți teologi ai eliberării până în jurul anului 1990. Cercetările biblice istorico-critice și cunoștințele exegetice dobândite în dialogul cu teologii evrei au fost greu de primit sau primite relativ târziu. Datorită regulii hermeneutice de bază de a citi textele biblice prin ochii celor asupriți în prezent și de a le raporta direct la mediul lor de viață, tradiția biblică a fost însușită creativ pe de o parte, în timp ce pe de altă parte situația istorică a creației textului iar relația sa cu poporul ales al lui Dumnezeu, israeliții , a fost adesea ignorată . Clișeele anti- iudaiste din teologia europeană mai veche au fost, de asemenea, preluate fără reflecție .

Brazilianul Carlos Mesters, de exemplu, i-a descris pe saduchei și farisei în Noul Testament din 1973 ca oponenți comuni ai lui Isus și reprezentanți ai unui sistem religios care a fost mortal pentru oamenii săracilor. În special, fariseii „au înăbușit viața” cu interpretarea legii pentru a-și asigura religios stăpânirea opresivă. Ei ar fi învățat respectarea literală a Torei și ar fi folosit-o pentru a masca și apăra un sistem de exploatare creat de om.

Mesters a comparat principalii reprezentanți ai iudaismului din 1970 cu reprezentanții „securității naționale” din dictaturile militare latino-americane, care au sprijinit și justificat și oficialii bisericii. În acest scop, el a desenat o caricatură a fariseilor care a fost cultivată în teologia germană cel puțin până în 1960: De fapt, această mișcare populară laică a reprezentat o interpretare flexibilă, adecvată situației, a Torei chiar înainte de Iisus.

1986 Mesters a onorat cele Zece Porunci și legile sociale ale Torei ca o modalitate de eliberare de „casa sclaviei” în legământ cu Dumnezeu partizan, care vrea să elibereze definitiv săracii de opresiunea actuală prin lege și justiție. Interpretarea cazuistică a Torei, agățată de scrisori, a eșuat istoric, Isus făcuse un nou legământ cu cei săraci și astfel le-a deschis perspective viitoare. Mesters au făcut referire la încercările din acel moment din Brazilia de a introduce o nouă constituție constituțională cu participarea populației.

Hermann Brandt a criticat această interpretare în 1990 după cum urmează:

„Prețul pentru însușirea celor Zece Porunci și a dispozițiilor legale [...] de către bisericile de bază este de facto dezmoștenirea Israelului.”

În contrast, Philip Potter , avocat afro-american al teologiei eliberării în CME , a înțeles sionismul ca pe o mișcare pentru a elibera poporul evreu de opresiune și rasism . Prin urmare, el a contrazis rezoluția 3379 a Adunării Generale a ONU din 10 noiembrie 1975, care a echivalat sionismul cu rasismul. Astăzi teologii eliberării sunt mai angajați în dialog cu teologii și sociologii evrei și musulmani decât în ​​trecut.

Reprezentant

Teologii eliberării din America Latină

Reprezentanții teologiei eliberării din America Latină sunt, de asemenea:

Teologii eliberării cu funcții bisericești sau politice au fost sau sunt:

Teologi ai eliberării germani

În special în țările vorbitoare de limbă germană, unii teologi proeminenți au încercat să afirme idei teologice de eliberare de bază pentru bisericile bogate din Europa. Acestea sunt:

  • Ulrich Duchrow : luteran care, cu referire la Dietrich Bonhoeffer, a declarat justa ordine economică mondială ca fiind problema principală a credinței pentru mișcarea ecumenică.
  • Raúl Fornet-Betancourt : șef al departamentului America Latină la Institutul Missio din Aachen, născut cubanez, atribuit atât teologiei eliberării vorbitoare de limbă germană, cât și celei latino-americane.
  • Kuno Füssel
  • Hans-Peter Gensichen pledează pentru o „teologie a eliberării nordului” care urmărește „eliberarea nordului (global) de bogăție”.
  • Horst Goldstein
  • Norbert Greinacher
  • Franz Josef Hinkelammert : economist catolic care a prezentat o analiză a legilor pieței mondiale pentru programul ecumenic împotriva corporațiilor transnaționale (TNC).
  • Elmar Klinger : teologul fundamental catolic din Würzburg, arată că teologia eliberării este singurul curent teologic din întreaga lume care a realizat de fapt preocupările Conciliului Vatican II.
  • Willi Knecht : teolog catolic care folosește exemplul unei eparhii din Peru pentru a documenta apariția primei teologii non-coloniale din practica eliberatoare și actualitatea acesteia.
  • Erwin Kräutler : Episcop de Altamira din Brazilia din Austria .
  • Dorothee Sölle : student german al lui Rudolf Bultmann , a reprezentat o interpretare existențială a Evangheliei care a criticat radical biserica; socialist feminist care a predat în SUA mult timp.

Teologi precum Karl Rahner , Jürgen Moltmann , Johann Baptist Metz , Peter Eicher și Helmut Gollwitzer nu sunt, în general, considerați ca parte a teologiei eliberării, dar au avut un dialog intens cu aceasta.

Teologii eliberării din alte țări

Domenii de efect

Ecumenismul

Teologia eliberării a avut un impact asupra comunităților de bază și a fondat multe noi inițiative sociale în America Latină, Africa de Sud și Asia de Sud, dar și pentru a le sprijini în lumea occidentală. Acest lucru poate fi văzut, de exemplu, în atenția crescândă asupra problemelor „unei singure lumi”, pe care ecumenismul o împarte în trei domenii principale:

Teologia eliberării a creat o conștientizare ceva mai mare în cadrul bisericilor din lumea occidentală pentru nevoia socială a oamenilor din țările mai sărace din America Latină, Africa și Asia . Din 1985, reprezentanții teologiei eliberării de pe continentele sudice au schimbat idei în Asociația ecumenică a teologilor din lumea a treia . O altă asociație teologică - predominant catolică - este Amerindia.

Vezi și: Procesul conciliant

Biserica Romano-Catolică

Teologii eliberării din America Latină și bisericile de bază au atacat ierarhia bisericească atât în ​​statele lor, cât și în națiunile industriale bogate. Analiza situației proprii a inclus inevitabil criticarea abuzului de religie ca un pilon esențial al opresiunii, afirmarea intereselor de exploatare și înăbușirea celor săraci. Teologii eliberării critică combinația tradițională de „tron și altar”, adică alianța politică dintre ierarhia romano-catolică și partidele și regimurile de dreapta din America Latină, ca un fel de fascism clerical . Biserica nu ar trebui să facă din oameni instrumentele de autoconservare instituțională, dar oamenii ar trebui să facă din biserică instrumentul pentru păstrarea creației. În acest sens, Biserica a devenit și un factor moderat de opoziție în Cuba .

Au urmat inevitabil reacții politice și ecleziastice. Înțelegerea mântuirii ca eliberare și consecințele sale sociale pentru sistemele politice din America Latină au dus la controverse aprige în Biserica Romano-Catolică . Vaticanul oficial a respins teologia eliberării în anii 1970 și a retras licența de a preda din partea unor reprezentanți de seamă. Papa Ioan Paul al II-lea a militat împotriva teologiei eliberării prin transferarea preoților care erau atașați de ea sau prin numirea de adversari ca episcopi. Pe de altă parte, acest Papa a intensificat criticile asupra capitalismului de la sfârșitul Războiului Rece din 1990.

În Germania, Joseph Höffner a respins în mod strict teologia eliberării cu argumente sociologice și economice și, în schimb, a recomandat o reflecție asupra învățăturii sociale romano-catolice . Cardinalul Joseph Ratzinger - ulterior Papa Benedict al XVI-lea.  - a argumentat împotriva oricărei teologii politice și a criticat faptul că o viziune pur sociologică a bisericii ca factor de putere a ratat obiectivul real al bisericii, și anume de a convinge oamenii de încrederea lor în adevărul lui Isus Hristos. Teologia eliberării se face, de asemenea, ea însăși titularul viitoarei dictatori . În calitate de președinte al Congregației Romano-Catolice pentru Doctrina Credinței, Ratzinger a fost în mare parte responsabil pentru revocarea permiselor de predare și interdicția de a vorbi împotriva lui Leonardo Boff . El a ridicat, printre altele acuzația că teologia eliberării este de fapt un marxism în haine creștine și se străduiește să obțină un model socialist de societate care nu este compatibil cu ordinea creației.

Partizanatul pentru săraci ancorat în rezoluțiile de la Medellín a împiedicat ierarhia bisericească să se rupă deschis cu teologia eliberării. La Conferința generală V CELAM de la Aparecida (Brazilia) din 2007, împreună cu Papa, au discutat problemele reformei religioase și sociale dintr-o perspectivă comună cu episcopii care s-au aplecat spre teologia eliberării.

În același an, însă, a apărut o nouă ediție a controversei dintre ierarhia bisericii și teologia eliberării atunci când Congregația pentru Doctrina Credinței a publicat o notificare în care au fost criticate aspectele esențiale ale eliberării-cristologiei teologice a lui Jon Sobrino . În decembrie 2009, Benedict al XVI-lea. de asemenea, o adresare către cinci episcopi brazilieni în care a vorbit despre „unele principii înșelătoare ale teologiei eliberării”. Critica a fost adresată probabil actualului episcop de Caçador , Luiz Carlos Eccel, care a scris într-o scrisoare pastorală din 2007:

„Oricine respinge teologia eliberării îl respinge și pe Iisus Hristos, pentru că fiecare teologie este fie eliberatoare, fie nu este teologie”.

În general, teologia eliberării catolice a devenit foarte diferențiată astăzi. În timp ce unii - precum Gustavo Gutiérrez și Clodovis Boff - încearcă să îmbunătățească relația cu ierarhia, alții se concentrează pe dezvoltarea de ex. B. teologii feministe, ecologice sau actuale de eliberare critice pentru capitalism.

protestantism

În America Latină, dominată de catolicism, unele biserici protestante (predominant metodiste și luterane ) au jucat, de asemenea, un rol decisiv în dezvoltarea teologiei eliberării. Brazilianul Rubem Alves, argentinianul José Míguez Bonino și uruguayenii Emilio Castro și Julio de Santa Ana au dat impulsuri importante . În plus, trebuie menționat americanul Richard Shaull, care a lucrat în Brazilia și reprezintă o „teologie a revoluției”. Un alt exemplu este teologia Minjung din Coreea.

Spre deosebire de teologia eliberării catolice, care și-a avut punctele de referință în principal în cursul Conciliului Vatican II și în comunitățile de bază, varianta sa protestantă s-a dezvoltat într-o examinare critică a teologiei dialectice europene și s-a ocupat de modul în care un angajament politic credibil a Bisericilor și a creștinilor individuali ar putea lua formă în contextul latino-american. A fost discutată participarea creștinilor la răsturnările revoluționare și atitudinea față de gherilă . În acest context, José Míguez Bonino a formulat că este important în America Latină „practicarea teologiei într-o situație revoluționară”. Pe partea catolică, Hugo Assmann a luat poziții similare, care, prin urmare, au căutat legături strânse cu teologii eliberării protestanți.

Teologii protestanți ai eliberării uniți în grupul Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL, „Biserica și societatea spaniolă din America Latină”) au sprijinit guvernul de stânga al generalului Juan José Torres din Bolivia (1970–1971) din această poziție. În Argentina, eliberarea bisericilor protestante orientate teologic, împreună cu unele eparhii catolice, au fondat Mișcarea Ecumenică pentru Drepturile Omului (MEDH), care luptă pentru o explicație a soartei celor 30.000 de Desaparecidos din timpul dictaturii militare 1976-1983. Au existat, de asemenea, legături cu mișcarea creștină pentru socialism care se dezvoltase în Chile .

În Bisericile de pace au luat unele dintre sugestiile făcute de teologi de eliberare, cu toate acestea aderă la non-violență lor strictă și respingând participarea creștinilor la violență revoluționară.

Mulți evanghelici și mișcarea carismatică din America Latină se distanțează de teologia eliberării și de critica sa socială. În loc de reforme sociale, ele accentuează răscumpărarea individului și, în bisericile penticostale, deseori și o evanghelie a prosperității . În același timp, potrivit lui Michael Vollmann, protestantismul evanghelic practică „într-un anumit fel ceea ce predică și politica de dezvoltare: ajutarea oamenilor să se ajute singuri” cu posibilitatea de a „construi structuri sociale și de a crea capital social”. Cu toate acestea, acest lucru servește doar pentru a îmbunătăți situația socio-economică, atâta timp cât acele „ biserici libere care sunt doar pentru profit rapid prin exploatarea credincioșilor [...] lor rămân excepțiile”. Accentuarea excesivă a mântuirii individuale i-a determinat pe teologii evanghelici precum Samuel Escobar și René Padilla să solicite o conștientizare socială mai puternică în bisericile evanghelice din America Latină și nu numai sub deviza „Misiune integrală”. Organizațiile corespondente precum La Red del Camino sunt active în sensul „misiunii integrale”. Padilla vede această abordare ca o „alternativă la teologia eliberării”.

Succesele mișcării carismatice reflectă, de asemenea, dezamăgirile secțiunilor creștine ale populației cu teologia eliberării: pretenția lor de a începe teologia de la și pentru cei săraci și oprimați nu a funcționat convingător peste tot. Unii teologi ai eliberării au respins evlavia populară ca anti-iluminism . După Marx, José Míguez Bonino a descris-o ca „o pietate profund înstrăinată și înstrăinată”. Ei și-au înțeles greșit confortul și importanța dătătoare de speranță pentru oameni. Devalorizarea evlaviei populare de către teologii Eliberării a jignit mulți membri ai bisericilor de bază. Teologia a devenit din nou o problemă academică care a ajuns doar la câțiva inițiați și nu a ajuns la o mișcare de masă. Lipsa unei ordine sociale cu adevărat echitabile care să implice masele în procesul de luare a deciziilor politice și modelare a dus la revenirea la așteptările pur interioare-individuale de fericire și mântuire în multe locuri.

politică

Încă din 1969, la scurt timp după întâlnirea Episcopilor din Medellín, mai târziu vicepreședintele american Nelson Rockefeller a informat Richard Nixon guvernul despre amenințarea la adresa intereselor SUA în America Latină , care Rockefeller crezut emanat din teologia eliberării. Așa-numitul Raport Rockefeller a declarat:

„Dacă Biserica latino-americană pune în aplicare Acordurile de la Medellín, interesele SUA sunt în pericol”.

În unele state din America Latină, bisericile de bază și teologii eliberării au câștigat temporar influență asupra schimbărilor politice, de exemplu frații Fernando și Ernesto Cardenal în cursul revoluției sandiniste din Nicaragua sau Óscar Romero din El Salvador în anii 1970. În ultima predică înainte de a fi ucis de militari în 1980, Arhiepiscopul Romero a comentat problemele sociale masive din El Salvador cu un apel dramatic care a atins câteva declarații centrale ale teologiei eliberării:

„Niciun soldat nu este obligat să respecte un ordin care încalcă legea lui Dumnezeu. Nimeni nu este supus unei legi amorale. Este timpul să vă redescoperiți conștiința și să o țineți deasupra poruncilor păcatului. Biserica, apărătoarea drepturilor divine și a dreptății lui Dumnezeu, a demnității umane și a persoanei, nu poate rămâne tăcută în fața acestor mari atrocități. Îndemnăm guvernul să recunoască inutilitatea reformelor născute din sângele poporului. În numele lui Dumnezeu și în numele acestui popor suferind, ale cărui plângeri se ridică mai tare în cer în fiecare zi, vă rog, vă rog, vă poruncesc în numele lui Dumnezeu: Opriți represiunea ! "

- Óscar Romero : Ultima predică din 23 martie 1980, Catedrala din San Salvador

Pentru a combate această influență ideologic și militar, în SUA s-au format organizații susținute de guvern, care, la fel ca Contras din Nicaragua, au lucrat cu militarii din dictaturile latino-americane împotriva mișcărilor și partidelor de stânga , le-au furnizat arme și le-a furnizat arme pentru utilizarea lor și au fost instruite metodele de tortură (a se vedea și Dirty War și School of the Americas ). De exemplu, un document secret întocmit după Conferința episcopală de la Puebla în 1980 de către „Comitetul de la Santa Fe”, care a inclus consilieri ai mai târziu președintelui american Ronald Reagan , a cerut SUA să lupte împotriva teologiei eliberării și a reprezentanților săi într - un psihologic, politic și militar mod :

„Politica SUA trebuie să înceapă să contracareze (să nu reacționeze împotriva) teologiei eliberării așa cum este utilizată în America Latină de clerul„ teologiei eliberării ”.”

Ca urmare a acestei cooperări, în El Salvador, de exemplu, au fost oferite recompense mari pentru uciderea preoților apropiați teologiei eliberării, cărora Óscar Romero i-a căzut victimă și în 1980. În același an, misionarii americani Maura Clarke, Jean Donovan, Ita Ford și Dorothy Kazel, care au venit în El Salvador inspirați de exemplul lui Romero, au fost răpiți, violați și uciși de soldații armatei salvadorene. O altă consecință este un masacru din 16 noiembrie 1989 , în care unitatea militară specială Bataillon Atlacatl, formată și instruită de armata SUA, a ucis un grup de iezuiți orientați teologic pentru eliberare , inclusiv pe Ignacio Ellacuría , la Universitatea din America Centrală din San Salvador.

Mișcările sociale și politice influențate de teologia eliberării sunt mișcarea fără pământ și Partido dos Trabalhadores (PT) din Brazilia, mișcarea indigenă din Ecuador și zapatistii din Mexic. În 1990, preotul salesian Jean-Bertrand Aristide , care provenea din mișcarea Lavalas, inspirată teologic, a fost ales președinte al Haiti. Din alegerile prezidențiale din Paraguay din 2008 a fost Fernando Lugo , teologul eliberării și fost episcop de San Pedro , câștigător.

Recepție muzicală

Vezi si

literatură

Prezentări și prezentări generale
Autori latino-americani
  • Clodovis Boff , Jorge Pixley : Opțiunea pentru cei săraci. Experiența lui Dumnezeu și neprihănirea ; Düsseldorf: Patmos, 1991; ISBN 3-491-77713-5 .
  • Leonardo Boff : Redescoperirea Bisericii. Biserici de bază din America Latină ; Mainz: Grünewald, 1980; ISBN 3-7867-0802-9 .
  • Leonardo Boff: Biserică, Carismă și Putere. Studii despre o eclesiologie controversată ; Düsseldorf: Patmos, 1985; ISBN 3-492-11078-9 .
  • Leonardo Boff: Iisus Hristos, Eliberatorul ; Freiburg im Breisgau: Herder, 1986; ISBN 3-451-08782-0
  • Ernesto Cardenal (ed.): Evanghelia țăranilor din Solentinam ; Wuppertal: Peter Hammer, 1991 3 ; ISBN 3-87294-163-1 .
  • Enrique Dussel : Dominație și eliberare. Abordare, stații și subiecte ale teologiei eliberării latino-americane ; Freiburg / Üe.: Ed. Exod, 1985; ISBN 3-905575-11-6 .
  • Gustavo Gutiérrez : Puterea istorică a săracilor ; Mainz: Grünewald, 1984; ISBN 3-459-01567-5 .
  • Gustavo Gutiérrez: De partea săracilor. Teologia eliberării ; Augsburg: Sankt Ulrich, 2004; ISBN 3-936484-40-6 .
  • Maricel Mena López : Corpul nostru este mântuirea. Teologia Eliberării Feministe Negre ; în: ila 256 (2002); Pp. 17-18 (pp. 3-34: Dosar despre teologia eliberării).
  • Jon Sobrino : Hristologia eliberării , volumul 1; Mainz: Grünewald, 1998; ISBN 3-7867-2130-0 .
  • Luis Zambrano : Originea și înțelegerea teologică a „Bisericii Poporului” (Iglesia Popular) din America Latină ; Experiență și teologie, 6; Frankfurt / Main, Berna: Lang, 1982; ISBN 3-8204-7268-1 . În același timp, disertație la Universitatea din Tübingen, 1982.
  • Luis Zambrano: Biserica Anzilor de Sud din Peru: Angajamentul său în favoarea săracilor ; în: Andreas Müller, Arno Tausch , Paul Zulehner , Henry Wickens: Capitalism global, teologia eliberării și științele sociale ; New York: Nova Biomedical, 2000; ISBN 1-56072-679-2 .

Autori de limbă germană

  • Ulrich Duchrow , Franz Josef Hinkelammert : Viața este mai mult decât capitală. Alternative la dictatura globală a proprietății. Oberursel: Publik-Forum , 2002; ISBN 3-88095-117-9 .
  • Josef Estermann: Vin nou în sticle vechi? Transformări ale teologiei eliberării din America Latină. în: Norbert Kößmeier , Richard Brosse (ed.): Fețe ale unei teologii ciudate. Vorbind despre Dumnezeu dincolo de Europa. În: Teologia lumii a treia 34, Herder, Freiburg 2006; ISBN 3-451-28956-3 .
  • Kuno Füssel , Franz Segbers (Ed.): „... așa învață popoarele lumii dreptatea.” O carte de lucru despre Biblie și economie ; Salzburg: Pustet, 1995; ISBN 3-7025-0324-2 ; Lucerna: Ed. Exod; ISBN 3-905575-97-3 .
  • Hans-Peter Gensichen : Sărăcia ne va salva. Prosperitate comună într-o societate mai mică . Oberursel: Ediția Publik-Forum, 2009; ISBN 978-3-88095-192-1 .
  • Erhard S. Gerstenberger : Biblie și eliberare. Din rădăcinile și efectele teologiei eliberării din America Latină ; în: Brunhild von Local, Klaus Schäfer (Ed.): Textul în context: Citirea Bibliei cu alți ochi ; Misiune mondială astăzi 31; Hamburg 1998; Pp. 67-86.
  • Guido Heinen : „Cu Hristos și Revoluția”. Despre istoria și opera „iglesia popular” din Sandinista Nicaragua ; Studii de istorie bisericească din München, 7; Stuttgart: Kohlhammer, 1997; ISBN 3-17-013778-6 .
  • Franz Josef Hinkelammert: armele ideologice ale morții. Despre metafizica capitalismului ; Freiburg / Üechtland: Exodus, 1986 2 ; ISBN 3-905575-05-1 ; Münster: Ed. Eliberare, 1985; ISBN 3-923792-10-7 .
  • Franz Josef Hinkelammert: Critica rațiunii utopice. O examinare a principalelor curente ale teoriei sociale moderne ; Mainz: Grünewald, 1994; ISBN 3-7867-1783-4 ; Lucerna: Ed. Exod, 1994; ISBN 3-905575-92-2 .
  • Franz Josef Hinkelammert: Cultura speranței. Pentru o societate fără excludere și distrugere a naturii ; Mainz: Grünewald, 1999; ISBN 3-7867-2166-1 ; Lucerna: Ed. Exod, 1999; ISBN 3-905577-34-8 .
  • Elmar Klinger : Sărăcia - O provocare de la Dumnezeu. Credința Consiliului și Eliberarea Omului ; Zurich: Benziger, 1990; ISBN 3-545-24077-0 .
  • Elmar Klinger, Rolf Zerfaß (Ed.): Comunitățile de bază. Un pas pe drumul către Biserica Sinodului ; Würzburg: Echter, 1984.
  • Willi Knecht : Biserica din Cajamarca. Provocarea unei opțiuni pentru săraci ; Münster: Lit-Verlag, 2005.
  • Michael Löwy (Ed.): Teologia eliberării și socialismului ; Frankfurt / Main: publicații internaționale socialiste, 1987; ISBN 3-88332-130-3 .
  • Missionszentrale der Franziskaner (Ed.): Când viața, credința și gândul sunt una: teologia eliberării este actualizată ; Rapoarte, documente, comentarii 89; Bonn: MZF, 2002.
  • Gerhard Oberkofler : Mișcarea păcii și teologia eliberării. Fragmente marxiste care comemorează luptătorul pentru pace Daniel Berrigan SJ (1921–2016) . Trafo Verlag, Berlin 2016, ISBN 978-3-86464-139-8 .
  • Sabine Plonz : Lupta pentru speranță. Tendințe actuale în teologia latino-americană ; în: ila 296 (2006), pp. 24-26.
  • Sabine Plonz: Puterile fără stăpân ; Mainz: Grünewald, 1999; ISBN 3-7867-1880-6 .
  • Annegreth Schilling: Revoluție, luptă și eliberare. Boomul protestantismului latino-american în ecumenismul internațional în anii 1960 și 1970 . Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen 2016 ISBN 978-3-525-55778-5
  • Bruno Schlegelberger cu Josef Sayer și K. Weber: De la Medellín la Puebla. Convorbiri cu teologi latino-americani , Patmos, Düsseldorf 1980. ISBN 3-491-77338-5
  • Josef Senft : Teologia latin-americană a eliberării, opțiunea pentru cei săraci și biserica romano-catolică ; Munchen 2013, 13 pagini, ISBN (eBook): 978-3-656-40417-0.
  • Stefan Silber : Teologia eliberării în dialogul religios. O nouă dezvoltare în America Latină ; în: Vocile timpului 130 (2005), pp. 484–488.
  • Stefan Silber: Complex și plin de viață. Dezvoltări recente în teologia eliberării ; în: Herder-Korrespondenz 60 (2006), pp. 523-528 și în: www.con-spiration.de
  • Stefan Silber: Dead said and yet viu: Actualitatea teologiei eliberării în America Latină , în: ET Studies 5 (2014) 1, 139-149
  • Freddy Dutz , Bärbel Fünfsinn , Sabine Plonz (eds.): Noi purtăm culoarea pământului. Noi contribuții teologice din America Latină ; Rândul albastru 10; Hamburg: Misiunea evanghelică, 2004.
  • Norbert Greinacher (ed.): Conflict despre teologia eliberării - discuție și documentare ; Einsiedeln 1985.
  • Norbert Ahrens : Dumnezeu este brazilian, dar Papa este polonez - fundalul teologiei eliberării ; Goettingen 1986.
  • Achim Pfeiffer : Conflictul asupra teologiei eliberării ; în: Religia și politica în scrierile Papei Benedict al XVI-lea. ; Marburg 2007; ISBN 978-3-8288-9227-9 .
  • Roland Spliesgart : Teologia eliberării în tranziție: Va fi înlocuit colectivismul cu multiculturalismul? Provocări pentru anii 90 , în: Anuarul pentru teologii contextuale nr. 3, ed. De la institutul misiologic Missio eV, Frankfurt 1995, pp. 95–113.
Alte
Critica teologiei eliberării din perspectiva doctrinei sociale creștine
  • Franz Hengsbach , Alfonso López Trujillo (ed.): Biserică și eliberare ; Aschaffenburg: Pattloch, 1975.
  • Franz Hengsbach, Alfonso López Trujillo (ed.): Atac și apărare, rapoarte, comentarii, documente privind disputa privind ADVENIAT și „teologia eliberării” ; Aschaffenburg: Pattloch, 1978.
  • Joseph Höffner : Doctrina socială a Bisericii sau Teologia eliberării ; în: ders.: În puterea credinței , Volumul 2: Biserică - Societate ; Freiburg / Breisgau și colab: Herder, 1986; ISBN 3-451-20878-4 ; Pp. 453-479.
  • Manfred Hermanns : învățătură socială catolică și / sau teologia eliberării? Imaginea omului și a eticii în afaceri ; în: Karl Hugo Breuer (Ed.): Anuar pentru asistență socială pentru tineret , volumul 12; Köln: Die Heimstatt, 1991; ISSN  0721-6084 ; Pp. 193-217.
  • Manfred Hermanns: Etica socială de-a lungul veacurilor. Istoria catedrei de studii sociale creștine din Münster 1893–1997 ; Paderborn: Schöningh, 2006; ISBN 978-3-506-72989-7 ; mai ales pp. 347-359.
Critica neoliberală a teologiilor eliberării
  • Michael Novak: Va elibera? Întrebări despre teologia eliberării ; New York: Paulist Press, 1986.
  • Michael Novak: Teologia eliberării și societatea liberală ; Washington, DC: Institutul American de Întreprinderi pentru Cercetarea Politicilor Publice, 1987.

Link-uri web

Commons : Teologia eliberării  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
pentru analiza socială

Dovezi individuale

  1. ↑ Articolul Teologia eliberării în TRE și Teologia eliberării ; în: RGG 4
  2. ^ "Operațiunea Condor" - Teroarea în numele statului ( Memento din 12 septembrie 2008 în Arhiva Internet ) . tagesschau.de, 12 septembrie 2008
  3. ↑ Biserica Americii Latine. Documentele II și III. Adunarea Generală a Episcopiei Latino-Americane la Medellín și Puebla ; Vocile Bisericii Universale 8; Bonn 1985; Documentul 15: Sărăcia Bisericii , p. 115
  4. ↑ Reinhard Frieling: teologii eliberării: studii despre teologie în America Latină ; 1984; ISBN 3-525-87148-1
  5. ↑ Interviu cu Leonardo Boff, decembrie 2016
  6. ↑ Steffen Flechsig în: Capitalism global, teologia eliberării și științele sociale. Nova Science Publishers, New York.
  7. ↑ Victor Krasilshchikov: Creșterea și declinul dezvoltării din urmă. O experiență a Rusiei și Americii Latine cu implicații pentru „Tigrii” asiatici ( Memento din 9 octombrie 2008 în Arhiva Internet ).
  8. ↑ Ivan Petrella: Viitorul teologiei eliberării. Un argument și un manifest. Aldershot, Ashgate 2004, ISBN 0-7546-4051-5 și ISBN 978-0-7546-4051-6 .
  9. ↑ Hermann Brandt: Utilizarea iudaismului în teologia eliberării. În: Revista Ecumenică. 2/1992, p. 425f.
  10. ↑ Carlos Mesters: De la viață la Biblie, de la Biblie la viață. Un curs biblic din Brazilia. 2 volume, Grünewald, Mainz 1983, ISBN 3-7867-1057-0 .
  11. ↑ Roland Thyes : Fariseii. Înțelegerea voastră în oglinda cercetării creștine și evreiești de la Wellhausen și Graetz. Mohr Siebeck, Tübingen 1998, ISBN 3-16-146808-2 .
  12. ↑ Carlos Mesters: Eliberat - Legat - Cele 10 Porunci. Cartea federală. Editura lui Ev.-Luth. Misiunea, Erlangen 1989, ISBN 3-87214-194-5 .
  13. ↑ Hermann Brandt: Utilizarea iudaismului în teologia eliberării. În: Revista Ecumenică. 2/1990, p. 433.
  14. ↑ Philip Potter: Declarație privind rezoluția sionismului a Organizației Națiunilor Unite 1975. În: Rolf Rendtorff , Hans H. Henrix: Bisericile și iudaismul. Documente din 1945–1985. Munchen 1988, p. 383.
  15. ↑ A se vedea antologia Capitalismul global, teologia eliberării și științele sociale. Nova Science Publishers, New York.
  16. ↑ Rolf Köhler-Friedrichs: Teologia sub copac. Abordarea lui Jean-Marc Ela către o teologie contextuală a eliberării africane ( Memento din 19 februarie 2012 în Arhiva Internet ) (fișier PDF; 1,61 MB). Site-ul Adivasi Tea Project. Adus la 22 mai 2010.
  17. ^ Site- ul EATWOT ( Memento din 31 mai 2013 în Internet Archive ). Adus la 22 mai 2010.
  18. ↑ Site-ul Amerindia . Adus la 22 mai 2010.
  19. ↑ Norbert Arntz: Papa Benedict atacă încă o dată teologia eliberării . Site web al Institutului pentru teologie și politică. Adus la 22 mai 2010.
  20. ↑ José Míguez Bonino: Facerea teologiei într-o situație revoluționară. Fortress Press, Philadelphia 1975.
  21. ↑ Arturo Blatezky: între genocid și speranța eliberării. O cronologie a activității drepturilor omului în Biserica Evanghelică din La Plata. În: Gustav-Adolf-Werk (Ed.): Die evangelische Diaspora (2006), anul 75, pp. 64-95.
  22. ↑ Michael Vollmann: Prosperitate prin pocăință și convertire. În: Dezvoltare și cooperare - D + C. 2007/12, tribună, p. 470.
  23. ^ Site-ul web al La Red del Camino . Adus la 22 mai 2010.
  24. ^ Fraternidad Teológica Latinoamericana - Mirada Histórica ( Memento din 6 decembrie 2011 în Internet Archive ). Site-ul FTL (spaniolă). Adus la 17 aprilie 2010.
  25. ^ José Míguez Bonin: Evlavia populară în America Latină . În: Concilium , Vol. 10 (1974), pp. 455-460, citat la p. 459.
  26. ↑ Juan Carlos Scannone : Rolul catolicismului popular în America Latină . În: Johann Baptist Metz, Peter Rottländer (Ed.): America Latină și Europa. Dialogul teologilor . Matthias-Grünewald-Verlag 1988, ISBN 3-7867-1356-1 , pp. 61-74.
  27. ↑ Citat din: Jonas Hagedorn: O biserică între viață și moarte. Arhiepiscopul Oscar A. Romero și Biserica Persecutată din El Salvador. În: Klaus Hagedorn (Ed.): Oscar Romero. Integrat - între moarte și viață. BIS-Verlag, Oldenburg 2006, pp. 75-86, aici p. 77.
  28. ↑ (Text în italice netradus): Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera special, a los hombres del ejército. Y en concreto, a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles ... Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de matar that dé un man, should prevalecer the ley de Dios that dice: “No matar”. Ningún soldado está obligado a obedecer una order against the Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignity humana, de la persona, no can quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese lareprión.
    Discurs original pe Youtube (extras)
  29. ↑ Erwin Fahlbusch , Jan Milic Lochman , John Mbiti (ed.): Enciclopedia creștinismului: Si-Z , articolul „Teologia eliberării”. P. 56 ( online ).
  30. ↑ Comitetul Santa Fe: o nouă politică inter-americană pentru anii 1980. Frankfurt pe Main 1980. Citat din: Phillip Berryman: Teoria eliberării. Pantheon Books, New York 1987.
  31. ^ Teologia eliberării: cronologie . Teologia Eliberării Centrul de Resurse online site - ul web . Adus la 22 mai 2010.
  32. ↑ Peter Bürger: Teama lui Ratzinger de Biserica Săracilor . În: Telepolis , 24 martie 2007. Accesat la 22 mai 2010.
  33. ↑ Proceduri importante: El Salvador ( Memento din 2 iunie 2011 în Internet Archive ). Site-ul Trial Watch. Adus la 22 ianuarie 2011.
  34. ^ Initiative Church from Below : Timeline for Liberation Theology ( Memento din 14 decembrie 2010 în Internet Archive ). Site-ul IKvU. Adus la 22 mai 2010.
  35. ↑ Michael Löwy : Sensul istoric al creștinismului de eliberare în America Latină. În: Mabel Moraña, Enrique Dussel , Carlos A. Jáuregui (eds.): Colonialitatea în general. America Latină și dezbaterea postcolonială. Duke University Press, Durham / Londra 2008, p. 355.