Benedict de Nursia

Benedict de Nursia ( italian Benedetto di Norcia ; * pe la 480 în Nursia, astăzi Norcia lângă Spoleto în provincia Perugia , în Apeninii Umbrieni ; †  21 martie 547 pe Monte Cassino la aproximativ 140 km sud de Roma ) a fost un pustnic , stareț și fondatorul ordinului . A trăit în timpul tranziției de la antichitatea târzie la Evul Mediu timpuriu . El a fondat Abația Montecassino lângă Napoli într-un templu al lui Apollo în jurul anului 529 , care este încă considerată mănăstirea părinte a ordinului benedictin (latina Ordo Sancti Benedicti , OSB) până în prezent. Monahismul benedictin numit după el se întoarce la Benedict , a cărui conducere - Regula Benedicti - a fost scrisă de el ca mănăstire obișnuită după 529 (în jurul anului 540). În Bisericile Ortodoxe, Armene și Catolice este venerat ca un sfânt, iar în Bisericile Evanghelice și Anglicane este considerat un martor important al credinței. Din cauza surselor problematice, o minoritate de cercetători se îndoiesc că Benedict a fost un personaj istoric real.

Surse

Reprezentare modernă a lui Benedict de Nursia

Există două mărturii din vremea dinaintea creării Dialogurilor lui Grigorie cel Mare în care este documentat numele lui Benedict. Pe de o parte, este un mic imn poetic de laudă adus lui Benedict și fondatorului său Montecassino în 66 de versuri, scris de un anume Poeta Marcus și, pe de altă parte, un poem introductiv la Regula benedictină, pe care succesorul lui Benedict, starețul Simplicius al Montecassino a scris în anii 550/560 Has. Important pentru percepția lui Benedict atunci a fost în hagiographischem biografia de stil (latină vita ) pe care Papa Grigore cel Mare a scris-o despre secolul al VI-lea în ultimul deceniu și în scrierea sa Dialogi the ("Dialoguri") einbaute în care a fost întreaga a doua umple patru cărți. În Dialogi, Grigorie povestește despre viața sfinților din Italia; El vrea să-i arate interlocutorului său, diaconul Petru, că există nu numai creștini buni în Italia, ci și sfinți, de care Petru se îndoise. În ceea ce privește biografia lui Benedict, Gregor se bazează pe rapoartele a patru martori oculari pe care i-a cunoscut personal și care au fost elevii lui Benedict: Constantin, care a fost succesorul imediat al lui Benedict ca stareț al Montecassino; Succesorul lui Constantin Simplicius; Valentinianus, starețul mănăstirii Sf. Pancras din Lateran , în care călugării din Montecassino se retrăseseră după distrugerea mănăstirii lor de către lombardi în jurul anului 580; Honoratus, care a condus mănăstirea Subiaco fondată de Benedict pe vremea lui Grigorie .

În 1987, teologul Francis Clark a prezentat un studiu în două volume al Dialogului în care a emis ipoteza că lucrarea era falsă. Autorul nu este Papa Grigorie, care a murit în 604, ci un falsificator care a trăit la sfârșitul secolului al VII-lea. Unele dintre considerațiile lui Clark s-au întâlnit cu aprobarea prudentă a istoricului Johannes Fried , care a declarat în 2004: „Clark și-a depășit scopul”; Dialogi a apărut în timpul vieții lui Gregor sau la scurt timp după aceea , în mediul său; a fost „dialoguri literare pe care Gregor le-a avut de fapt”. Cu toate acestea, probabil, Benedict este doar o fantomă, „produsul unei povești edificatoare”. Ipoteza lui Clark, pe care a apărat-o într-un studiu ulterior în 2003, a fost respinsă aproape în unanimitate în cercetare; este considerat de cele mai multe ori de nesuportat, deoarece s-a dovedit că opera sa are defecte metodologice grave. Poziția lui Fried că lucrarea se întoarce la Gregor, dar Benedict este o figură inventată, nu a prevalat încă.

Conform stării actuale de cercetare, autenticitatea Dialogului poate fi asumată. Istoricitatea lui Benedict rămâne controversată, dar cel puțin în esență este considerată probabilă.

Viaţă

Via Triumphalis din St. Benedict - frescă de tavan a colegiului Melk de Johann Michael Rottmayr (1722)
Slava Sf. Benedict - tablou de altar mare în biserica parohială Sf. Petru și Pavel din Villmar de Johann Georg Schamo (1762) cu scene din vita sfântului.

Benedict s-a născut în Nursia ( Norcia italiană ) în jurul anului 480 ca fiul unui bogat latifundiar. Sora sa geamănă era Scholastica , care mai târziu a fost venerată și ca sfântă .

După școala din Nursia, părinții lui Benedict și-au trimis fiul la Roma să studieze . Imoralității dezamăgit acolo, a mers după o perioadă scurtă de timp în munți la Enfide (azi Affile ) și a trăit cu un grup de ascetice viu pustnici înainte de trei ani într - o peșteră , la Subiaco est sa retras de la Roma. Mănăstirea San Benedetto , cunoscută și sub numele de Sacro Speco (în italiană: „peșteră sfântă”), a fost fondată deasupra acestei peșteri în secolul al XII-lea .

În acest timp, tot mai mulți oameni au devenit conștienți de Benedict și i s-a cerut în curând să conducă mănăstirea din apropiere din Vicovaro . Benedict a fost de acord și a încercat să rearanjeze viața în mănăstire. A întâmpinat o mare rezistență din partea comunității monahale, care a încercat chiar să- l omoare pe starețul inconfortabil cu vin otrăvit.

Benedict s-a întors în Valea Subiaco și a fondat Mănăstirea San Clemente și alte douăsprezece mici mănăstiri într-o clădire din vila Nero , inclusiv Mănăstirea Santa Scolastica, care este singura care există și astăzi. Conform legendei, intrigile invidiosului preot Florențiu din Subiaco ar fi trebuit să-l alunge din nou de acolo. Dar în spatele acestui lucru există probabil un conflict cu episcopul din Tivoli , care a fost un ghimpe al influenței crescânde a lui Benedict în eparhia sa.

În 529 Benedict s-a mutat împreună cu un grup mic de adepți loiali la Monte Cassino, la 80 km sud-est, și a fondat mănăstirea acolo, care este considerată mănăstirea mamă a benedictinilor. El însuși a condus comunitatea acolo; pentru ea a scris și celebra sa Regula Benedicti .

Benedict a fost foarte popular în rândul populației locale. A stat alături de oameni în vremuri de nevoie. Legendele povestesc și despre vindecări, chiar despre învierea morților. Benedict este considerat a fi fondatorul îngrijirii monahale organizate.

În Monte Cassino, Benedict a murit joi , 21 martie, 547 în timp ce se ruga la altarul bisericii mănăstirii - conform tradiției, sprijinindu-se pe călugării săi. Potrivit lui Grigorie cel Mare, confrații săi au raportat că l-au văzut pe îngeri ducându-l până la cer pe străzi cu mochetă, pline de lumină.

Efectul și stăpânirea lui Benedict

O. Bitschnau (1883): Sf. Benedict

Benedict, renumit pentru regula Benedict , care se aplică în mănăstirile benedictine , benedictine și mai târziu de reformă (de exemplu, cistercienii ), a fost inspirat de călugării și schiturile antice târzii ale Imperiului Roman de Est, în special de comunitățile pahomi din Egipt. , stăpânirea monahală a lui Vasile din Cezareea din secolul al IV-lea, care este valabilă și astăzi în Biserica Ortodoxă , părinți monahi precum John Cassian , precum și Regula Augustini , care este primită în trei tradiții diferite, și a transmis părți din aceste idei prin stăpânirea sa spre apus. Sursa principală a domniei sale a fost anonima Regula Magistri („regula stăpânului”) de la începutul secolului al VI-lea, din care a luat câteva lucruri, în special în prolog și în primele șapte capitole, pe care le-a scurtat și editat, în special cu în ceea ce privește comunitatea reală nu numai a starețului, ci și a fraților care sunt responsabili unul pentru celălalt în dragoste pentru Dumnezeu și aproapele - cu siguranță o bază pentru marele succes al domniei în vremurile tulburi ale antichității târzii și ale Evului Mediu timpuriu și aceasta zi. Regula mănăstirii, pe care Benedict a scris-o prima dată pentru propria sa mănăstire, a devenit deosebit de importantă în secolul al IX-lea. După ce Benedict von Aniane a fost făcut stareț imperial în Imperiul Franconian de Ludwig cel Cuvios în 816 , el a introdus regula Benedictului în toate mănăstirile care îi erau subordonate.

Pentru Benedict, statornicia și sedentarismul călugărilor au avut o mare importanță - și asta într-un moment în care migrațiile aveau loc. Renunțarea la proprietate, tăcerea, smerenia, castitatea și ascultarea sunt încă cele mai importante reguli ale lui Benedict în zilele noastre. Benedict vede relația starețului cu călugării ca fiind patriarhală , dar cu o notă antiautoritară, democratică, care integrează călugării responsabili și competenți în procesele decizionale. Cu toate acestea, călugării li se cere ascultare absolută a deciziilor starețului.

Benedict a fondat mai multe mănăstiri. Pentru călugări a dezvoltat un concept de disciplină și măsură:

  • viață celibată ,
  • dieta simplă (se evită carnea animalelor cu patru picioare, maximum o masă principală gătită pe zi, restricționarea consumului de vin)
  • ore fixe pentru rugăciune, citirea scripturilor , muncă și somn.

Modelul vieții monahale pentru Benedict a fost familia cu starețul ca tată și călugării ca frați.

Deși a aparținut elitei sociale, s-a dedicat muncii fizice și le-a transmis succesorilor săi. Principiul benedictin al Ora și labora („roagă-te și lucrează”) , care deseori i s-a atribuit în mod eronat, a apărut abia în Evul Mediu târziu. Astăzi se înțelege echilibrul, care este de obicei luat ca bază, între munca semnificativă (ca compensare pentru trândăvie, care este considerată dușmanul sufletului) și rugăciune. Benedict însuși combină de obicei munca cu lectura (RB 48) și conferă zilei o structură clară. Această atitudine de bază a fost primită și în mediul mai larg al acestor ordine religioase. Astăzi, regula sa de ordine este propagată și ca un indicator pentru managementul inteligent (a se vedea, de exemplu , cartea lui Anselm Bilgri Find the Right Measure sau cartea lui Baldur Kirchner Benedict for Managers ).

Benedict a fost, de asemenea, întotdeauna perceput ca un pacificator. Multe prevederi ale guvernării sale vizează, de asemenea, această pace în relația dintre superiori și confrați sau între generațiile reprezentate în comunitate. Prin urmare, benedictinii de astăzi folosesc pax sau pacis („pace”) ca al doilea motto și cuvântul stemei .

Benedict Sf . Biserica , Munchen

Benedict și benedictinii

Benedict a scris o regulă bine respectată. Desemnarea mult mai târzie „ordin benedictin” a rezultat din eforturile Vaticanului de a trata benedictinii ca pe un ordin conform dreptului canonic . Ca răspuns la aceasta, diferitele mănăstiri benedictine fondat treptat congregații naționale sau în alt mod la fel de interesate ( de exemplu Cassinese Congregația , în Sublacenses , englezii, The Camaldolese , a Olivetans , a Vallombrosans , vorbitori de germană din țări: Congregația elvețian , The austriac K. , Bavarian K. , Beuroner K. , Congregația Misionară a Sfântului Ottilien ), toate acestea fiind acum reprezentate în „Confederația Benedictină”. Cu toate acestea, abațiile benedictine nu au un sistem de casă-mamă ca alte ordine religioase, ci sunt complet autonome. Drept urmare, Confederația Benedictină nu este un generalat, iar starețul său primat nu este un lider general. O indicație a autonomiei fiecărei mănăstiri poate fi găsită în textul sigiliului unei abații: Religio Sancti .... [urmează numele hramului mănăstirii] .

Adorare

Răpirea Sf. Benedikt (pictură în tavan în Münster Zwiefalten )

Benedict de Nursia este venerat ca un sfânt în bisericile ortodoxe, armene și catolice . El este, de asemenea, un martor memorabil al credinței în bisericile protestante și anglicane. Importanța sa pentru Occidentul creștin a fost întotdeauna subliniată. El este, de asemenea, onorat ca patron al copiilor școlari și al profesorilor, mineri și exploratori de peșteri, aramari și morți, și invocat împotriva febrei, inflamației, rinichilor și calculilor biliari, otrăvirii și vrăjitoriei. Din 1964 a fost considerat unul dintre patronii Europei .

Începând cu secolul al XI-lea, ziua sărbătorii Sfântului Benedict a fost sărbătorită în ziua morții sale, 21 martie. În anii în care această zi a căzut în Săptămâna Mare, a fost mutată în cea mai timpurie zi posibilă după Paști. Odată cu ridicarea sărbătorii Sfântului Benedict în calendarul liturgic al Bisericii în ansamblu, ziua aducerii aminte a fost mutată la 11 iulie în 1970. Această dată este , de asemenea , ziua lui de aducere aminte în calendarul evanghelică Numele Bisericii Evanghelice din Germania , în Calendarul al Bisericii Evanghelice Luterane din America și în Calendarul Bisericii Anglicane. (Pentru pomenirea sfinților evanghelici luterani, a se vedea Confessio Augustana , articolul 21.)

Mănăstirile benedictine, în special Monte Cassino, au rămas la data inițială. Acest lucru se datorează în principal faptului că 11 iulie a fost sărbătorită în mod tradițional în Fleury ca sărbătoarea traducerii (transmiterii) moaștelor Sfântului Benedict (uneori și ca naștere natale sancti Benedicti abbatis ). Venerația de acolo a dus, printre altele, la schimbarea patronajului de la Sfântul Petru la Benedict în secolul al VIII-lea . Disputa privind moaștele dintre Fleury și Monte Cassino la sfârșitul secolului al XI-lea a dus la Leo Marsicanus să conteste în detaliu reprezentarea franceză în Istoria Mănăstirii Monte Cassino. 11 iulie a fost, prin urmare, un „festival interzis” pentru stareții de la Monte Cassino, mai ales când a fost sărbătorit sub titlul „Translatio” (vezi Calendarul general roman ).

prezentare

Antichitatea târzie și reprezentările medievale timpurii ale sfântului sunt necunoscute; există, totuși, portrete izolate medievale. În tablouri și sculpturi ale Renașterii timpurii italiene , Benedict este descris ca stareț și mai rar ca sihastru.

Relicve

Moastele lui Benedict se găsesc în:

Fermierul reglementează

Regulile meteo aplicabile pe 21 martie (ziua memorială originală a Sfântului Benedict) : „Sfântul Benedict împodobește grădina” și „Sfântul Benedict îngrășează ceapa”, de asemenea sub forma „Dacă doriți grăsime de orz, mazăre, ceapă, semănați pe Sfântul Benedict ".

umfla

literatură

Link-uri web

Wikisursă: Benedictus de Nursia  - Surse și texte complete (latină)
Commons : Benedict von Nursia  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Observații

  1. ^ A b Günter Stemberger: 2000 de ani de creștinism. Salzburg 1980, ISBN 3-85012-092-9 .
  2. Tino Licht: Cea mai veche dovadă a monahismului benedictin și benedictin. În: Patrimoniu și misiune. 89 (2013), pp. 434-441.
  3. Grigorie cel Mare: Dialogi. 2.1.2.
  4. Johannes Fried: vălul memoriei. Munchen 2004, pp. 345-349.
  5. Johannes Fried: vălul memoriei. Munchen 2004, p. 356.
  6. ^ Francis Clark: Dialogurile „gregoriene” și originile monahismului benedictin. Leiden 2003.
  7. Îndoielile sunt exprimate aproape exclusiv de către istorici. Marea majoritate a teologilor pleacă de la istoricitatea lui Benedict; vezi Joachim Wollasch: Benedikt von Nursia. Persoana poveștii sau figura ideală fictivă? În: Studii și comunicări despre istoria ordinii benedictine și ramurile sale. Vol. 118, 2007, pp. 7-30; Paul Meyvaert: Enigma dialogurilor lui Grigorie cel Mare. În: Journal of Ecclesiastical History. 39, 1988, pp. 335-381; Adalbert de Vogüé: Grégoire le Grand et ses “Dialogues” d'après deux ouvrages récentes . În: Revue d'histoire ecclésiastique. 83, 1988, pp. 281-348; Adalbert de Vogüé: Grégoire le Grand est-il l'auteur des Dialogues? În: Revue d'histoire ecclésiastique. 99, 2004, pp. 158-161 (cu informații despre literatura controversată relevantă în continuare). Cu toate acestea, Johannes Fried continuă să țină de natura fictivă a lui Benedict: Christian Staas: Heiliger oder Legende? Benedict nu exista. Interviu cu Johannes Fried în Die Zeit . 16/2010, 15 aprilie 2010.
  8. Brockhaus multimedia premium. 2007, articol: Monahismul în Occident: Rugați-vă și lucrați.