Biblie

Cea mai importantă colecție religioasă de texte din iudaism , precum și din creștinism, se numește Biblie ( „cărțile” grecești antice βιβλία biblia ) sau (Sfintele) Scripturi . Credincioșii îl consideră inspirat divin sau cel puțin ca un punct de reper orientativ și, prin urmare, este în mod repetat însușit în viața religioasă și culturală. Biblia evreiască și cea creștină s-au influențat reciproc pe parcursul dezvoltării lor; au fost create paralel unele cu altele, uneori spre deosebire unele de altele.

Biblia iudaismului este în trei părți Tanakh , care constă din Torah (instrucțiune), Nevi'im (profeți) și Ketuvim (scrieri). În timp ce Tora a fost dată de Dumnezeu lui Moise pe Sinai după mărturia sa de sine și unele dintre textele sale au fost scrise și de Moise însuși, acest lucru este diferit din punct de vedere istoric. O cultură scrisă s-a dezvoltat în Israel dintr-o cultură anterioară a tradiției orale și abia în epoca elenistică și romană părți mai mari ale populației au avut ocazia să citească în mod privat textele biblice și astfel să le dobândească. O parte din literatura evreiască timpurie a fost inclusă în canonul biblic evreiesc, dar alte scripturi nu au fost.

În timp ce acest proces era încă în desfășurare, creștinismul a apărut și s-a bazat pe scripturile lui Israel de la început. Isus din Nazaret și-a interpretat slujirea în lumina acestor texte, iar prima comunitate creștină a văzut aceste scripturi ca împlinite prin învierea lui Isus Hristos . Creștinismul și-a însușit astfel sfintele scripturi ale Israelului și ale altor literaturi evreiești timpurii (ca Vechiul Testament ), dar și-a creat propriile texte, dintre care unele au devenit obligatorii și au fost adăugate în cele din urmă la Vechiul Testament ca Noul Testament .

Biblia creștină este cea mai larg tipărită, publicată și tradusă în majoritatea limbilor lucrării scrise din lume.

Titlul cartii

Biblie

Cuvântul „Biblie” ( German High Middle bibel , mai vechi biblie ) provine din biserica latină biblia, un cuvânt împrumutat din greaca koine .

„Cartea” neutră βιβλίον biblíon este un diminutiv al „cărții” βίβλος bíblos , numită după orașul portuar fenician Byblos . În cele mai vechi timpuri, acest oraș portuar era un punct principal de comercializare pentru bast , din care se fabricau rulouri de papirus. Pluralul βιβλίον biblíon este βιβλία biblía "suluri, cărți". În Septuaginta , βιβλία biblía era mai presus de toate un nume reverent pentru Tora ; Ioan Gură de Aur a fost primul care a folosit acest plural pentru a desemna integralitatea sfintelor scripturi creștine (Vechiul și Noul Testament).

În latina bisericească , termenul biblia a fost interpretat inițial ca biblia plural neutru , -orum , dar încă din jurul anului 1000 d.Hr. ca biblia feminină singulară , -ae . Limbile naționale au adoptat cuvântul singular; în limba germană a devenit o Biblie . „Numele sugereaza: Ce este în mâinile noastre astăzi ca un singur volum și ceea ce noi înțelegem în mod natural ca unitate: . Biblia este de fapt o multiplicitate“ exprimă, pe de altă parte, pluralitatea interioară.

Chiar și după ce codexul a înlocuit sulul ca formă de carte, toate scripturile biblice erau rareori combinate într-o singură carte; regula era că Biblia exista ca o colecție de cărți cu mai multe părți într-o bibliotecă, de exemplu în scriptoriumul unei mănăstiri, așa cum arată ilustrația Codexului Amiatinus (începutul secolului al VIII-lea, Northumbria ). Abia cu invenția tipografiei a devenit obișnuit ca o singură carte să conțină aproape întreaga Biblie evreiască sau creștină.

Sfânta Scriptură

Noul Testament se referă adesea la sfintele scripturi ale iudaismului cu expresia αἱ γραφαί hai graphaí „scripturi [sfinte]“ și rezultă astfel utilizarea Jewish-elenistic. Odată Pavel din Tars folosește și forma γραφαί ἅγιαι graphaí hágiai „sfinte scripturi” ( Rom 1,2  UE ). Singurul γραφή graphḗ „Scripturile” din Noul Testament desemnează adesea o singură propoziție (vorbită modernă: un pasaj biblic), dar și scripturile sfinte evreiești ca unitate - aceasta are și paralele în iudaism, de ex. B. în Philon din Alexandria și în cărțile de cronici . Această utilizare a limbajului continuă în Biserica primară; Întregul cărților din Vechiul și Noul Testament este apoi denumit „scripturi sfinte”.

Vechiul și Noul Testament

Faptul că cele două părți ale Bibliei creștine sunt numite Vechiul și Noul Testament se întoarce la Pavel din Tars, care a pus în contrast un „ legământ ” vechi și nou . Vechiul legământ este reprezentat de Tora lui Moise ( 2 Cor 3, 5-15  UE ). Pavel s-a văzut pe sine ca slujitor al noului legământ, mijlocit prin Hristos și făcut prezent la celebrarea sacramentului ( 1 Corinteni 11:25  UE ). În Scrisoarea către evrei , un autor creștin anonim explică modul în care noul legământ îl înlocuiește pe cel vechi. Termenul „legământ” ( greaca veche διαθήκη diathḗkē , latină: testamentum ) înseamnă întotdeauna o ordine și nu o carte sau o colecție de scrieri.

Melito von Sardis a inventat termenul „cărți ale vechiului legământ” pentru prima parte a Bibliei creștine în jurul anului 180 d.Hr. și, în același timp, a prezentat o listă a scripturilor însemnate. El a raportat despre aceasta într-o scrisoare către fratele său Onesimos, care a fost păstrată în extras de Eusebiu din Cezareea :

Se remarcă faptul că Melito nu numește Cartea Estera sau scrierile deuterocanonice , adică scrierile evreiești care se găsesc în Septuaginta, dar nu și în Tanach: Cartea lui Judith , Cartea lui Tobit , Macabeii 1 , Macabeii 2 , Baruch , Înțelepciunea Solomon și Iisus Sirach . Recunoașterea acestor cărți ca sfinte scripturi a fost destul de ezitantă în creștinism: în Occidentul latin în jurul anului 400, în Est abia în secolul al VII-lea. Acest lucru a fost controversat - Ieronim a pledat împotriva acestuia - și motivele nu sunt pe deplin clare. Ar fi putut juca un rol ca Tobit, Iisus Sirach și Cartea Înțelepciunii să fie populare ca literatură de edificare religioasă și ar fi putut fi folosite și pentru predarea noilor creștini.

„Formularea lui Melito ... trebuie ... să fie înțeleasă în așa fel încât„ vechiul legământ ”al lui Dumnezeu cu Israel este reprezentat de scripturile menționate, dar nu că aceste scripturi în sine sunt numite„ legământ ”sau„ testament ”. „AD comun și poate fi apoi găsit cu Clement din Alexandria și Origen .

La sfârșitul secolului al XX-lea, teologii creștini au sugerat abandonarea termenului „Vechiul Testament” deoarece părea disprețuitor și, în schimb, folosirea „Primului Testament” ( Erich Zenger , JA Sanders). Această inventare a termenului nu putea în general să prevaleze, mai ales că lumea antică prețuia în general vechiul mai mult decât cel nou. Cu toate acestea, termenii Bibliei ebraice sau evreiești sau numele lor evreiesc Tanach au devenit obișnuiți .

Stil de citare

Biblia nu este citată după numărul paginii, ci după carte, capitol și verset. Aceasta are avantajul că diferite traduceri biblice pot fi comparate. Această metodă permite, de asemenea, cititorului să compare traducerea sa cu textul biblic ebraic sau grecesc.

Particularități:

• Cartea Psalmilor este o compilație de poezii individuale. Cele 150 de capitole ale acestei cărți sunt numite psalmi : Ps 23, 2 este, prin urmare, „Psalmul 23, versetul 2” și nu „Psalmii, capitolul 23, versetul 2.”
• Cele mai scurte cărți ale Bibliei ( Cartea lui Obadia , Scrisoarea Filimon , Ioan 2 , Ioan 3 , Iuda ) nu au diviziuni de capitole și sunt citate doar cu versetul citat.
• Cartea Estera este în romano - catolic NRSV un text mixt greco-ebraică ca bază, în timp ce Bibliile protestante conțin doar traducerea textului ebraic al cărții Estera. Excesele textului grecesc nu sunt considerate ca versuri separate în traducerea standard, ci sunt desemnate cu litere latine mici. În Biblia Luther (2017) aceste surplusuri sunt enumerate ca părți din Cartea Estera din Apocrifă (apendicele la Vechiul Testament); secțiunile de text individuale sunt desemnate acolo de la A la F și subdivizate în continuare în funcție de numerele versurilor. Prin urmare, aceste sisteme de desemnare nu sunt compatibile între ele.
• Cartea apocrifă Isus Sirach avea un număr diferit în Biblia Luther comparativ cu alte ediții ale Bibliei; totuși, de la revizuirea din 2017, Biblia Luther a adoptat capitolul și versetele din traducerea standard.

Copiștii Bibliei ebraice au dezvoltat un sistem de secțiuni și versete pentru a asigura textul: fiecare secțiune a început cu o nouă linie. Dacă era necesară o subdiviziune suplimentară, un spațiu era lăsat în interiorul liniei. Această împărțire a fost marcată și de literele ebraice פ și ס din text încă din Evul Mediu târziu. În același timp, textul a fost împărțit în versuri (marcate de Sof pasuq ). Numărarea însăși provine din tradiția Vulgatei . După ce Stephan Langton a efectuat împărțirea obișnuită în capitole în secolul al XIII-lea , tiparul parizian Robert Estienne a numerotat capitole și versete în edițiile sale biblice din secolul al XVI-lea.

Biblia evreiască: Tanakh

Originea textului masoretic

Tanach sau Tenach ( ebraica תנ״ך), un acronim alcătuit din primele trei litere ale părților sale, a fost scris în principal în ebraică , cu pasaje scurte și în aramaică . Acest așa-numit text masoretic (mai bine zis : Masoretic Text Group) a trecut printr-un lung proces de normalizare. Secolul d.Hr. a fost finalizat.

• Tanach este o selecție din literatura religioasă a Israelului antic. Părți mari din acest corpus de text provin din Ierusalim și au fost editate acolo. Aceasta înseamnă că au perspectiva clasei superioare (masculine) a Ierusalimului și tradițiile religioase ale populației evreiești rurale sunt rareori reprezentate în ea ( Cartea lui Mica ), femeile și persoanele aflate în întreținere fiind aproape niciodată reprezentate.
• Vechea controversă cu privire la existența unui text original de care depind toate manuscrisele (conform lui Paul de Lagarde ) sau a mai multor texte originale (conform lui Paul Kahle ) este văzută astăzi de Emanuel Tov și alții astfel: Chiar și după cărțile individuale ale canonul ebraic ajunsese la forma lor finală și era folosit în serviciile religioase și în predarea în comunitățile evreiești, existau încă ediții noi revizuite cu revendicări normative. Dar ei nu au prevalat peste tot; în diaspora evreiască sau cu grupuri izolate ( Qumran ), versiunile mai vechi ale textului au rămas în uz și în Alexandria au fost folosite chiar și ca șablon pentru o traducere în greacă ( Septuaginta ). Acest model poate explica de ce există versiuni mai vechi și uneori semnificativ diferite ale Cărții lui Iosua , Cărțile lui Samuel , Cărții lui Ieremia și Cărții lui Ezechiel în Septuaginta și printre sulurile Mării Moarte . Pentateuhul samaritean este un caz special , probabil în jurul anului 100 î.Hr. Ediția Torei creată pentru a fi utilizată în această comunitate religioasă. Pe de o parte, acest lucru are particularități legate de semnificația lui Sihem și Garizim pentru samariteni ; pe de altă parte, este legat de versiunea text a unor manuscrise Qumran. Cel mai important exemplu este oferit de 4QpaläoEx ^m , un sul scris în scriere ebraică veche . Arată o secvență de instrumente cultice în Mishkan care diferă de textul masoretic .
• În anul 70, trupele romane au distrus Ierusalimul și templul și împreună cu acesta centrul religiei evreiești. O masă principală a iudaismului supraviețuitor a recunoscut ulterior un text consonant ebraic drept normativ, reprezentat de un grup de manuscrise conexe. Acestea au fost edițiile revizuite ale cărților biblice menționate mai sus. Aceste manuscrise au fost copiate mai atent și mai frecvent decât altele, iar cărturarii s- au străduit să standardizeze textul. Căci acest text pur consoanic, care datează din timpul celui de-al Doilea Templu, apare în Evul Mediu Masora : semne vocale și de accent și elemente paratextliche pentru a facilita înțelegerea și a exclude neînțelegerile. Primele manuscrise ebraice complete ale Evului Mediu se bazează pe această standardizare a textului . Codex Leningradensis din 1009 formează baza Biblia Hebraica Stuttgartensia . Proiectul biblic Universitatea Ebraică , pe de altă parte, folosește Aleppo Codex (925), cele mai vechi martori textuale pentru întreaga Biblia ebraică.

Înțelesul sulurilor de la Marea Moartă

Textul descoperit din Marea Moartă permite „cu corecțiile de primă și a doua mână, cu aspectul lor, dar și cu intertextualitatea lor , fascinante perspective directe asupra textului și istoriei literare a textelor antice” și astfel îmbogățesc cunoașterea iudaismului antic. Dacă se ia textul masoretic, Pentateuhul samaritean și Septuaginta drept cele trei texte medievale standard, se dovedește că înaintașii ebraici pentru fiecare dintre aceste tipuri de texte au fost depuși în peșterile de lângă Qumran. Dar majoritatea descoperirilor de text nu sunt legate de niciunul dintre aceste trei tipuri de text („texte independente”). Descoperirile textului din Naḥal Ḥever și Wadi Murabbaʿat , care datează din secolul al II-lea d.Hr. și sunt în mare parte identice cu textul masoretic, sunt destul de diferite . Daniel Stökl Ben Ezra explică faptul că analiza textului Qumran constată că textul masoretic este văzut ca una dintre mai multe forme de text antice. „Trebuie să discutăm manuscrisele Qumran și preformele LXX [= Septuaginta] și SP [= Pentateuhul samaritean] în mod egal cu MT [= Textul Masoretic] de pretutindeni. În multe locuri MT este clar secundar. O căutare a textului original este metodologic imposibilă. ”Cum mai multe cursuri de apă curg uneori unul lângă altul într-o albie largă, uneori apele lor se amestecă și apoi parțial din nou pentru o parte - aceasta este istoria textuală a Bibliei ebraice după Qumran.

Canonizare

Termenul grecesc „canon” înseamnă „orientare” sau „standard”. În cadrul teologiei creștine, din secolul al IV-lea d.Hr., a avut loc o dezvoltare a sensului de la reguli religioase la colecții de cărți religioase delimitate. Pentru iudaism înainte de distrugerea Templului din Ierusalim, un astfel de concept este anacronic, deoarece în acel moment cultul sacrificial se afla în centrul vieții religioase. În diaspora, serviciile sinagogale ofereau un anumit înlocuitor pentru rar posibilele vizite la templu; aceste slujbe constau în rugăciuni și lecturi din Tora și din cărțile profeților. Flavius ​​Josephus a explicat că există 22 de cărți de Sfinte Scripturi în iudaism care corespund numărului de litere din alfabetul ebraic :

Cea de-a patra carte a lui Ezra numără 24 de cărți, după două ori numărul celor douăsprezece triburi ale lui Israel sau lunile. Acestea erau scripturi sacre care erau considerate inspirate divin și deosebit de autoritare. Dar are sens să se facă distincția între statutul unei cărți ca Sfântă Scriptură și semnificația sa reală pentru viața unei comunități religioase, adică între un nucleu de scrieri foarte semnificative și o zonă gri din jurul lor. Manuscrisele de la Marea Moartă oferă o privire asupra unui segment (posibil nereprezentativ) al iudaismului antic:

• Tora a avut o importanță capitală, în special Deuteronomul.
• Printre scripturile profetice se află mai întâi Isaia și Cartea celor doisprezece profeți, apoi Ieremia, Psalmii (considerați profetici) și cartea lui Daniel.
• Scrierile non-biblice de astăzi, precum Cartea Jubileelor ​​și Cărțile lui Enoh, au fost, de asemenea, foarte apreciate.
• În contrast, cărțile cu cronici și Ezra / Neemia sunt greu atestate și cartea Estera lipsește cu desăvârșire.

Clasificare

Împărțirea Bibliei ebraice în trei grupuri de semnături T ora, N eviim și K etuvim ( acronim : T a N a Ch ) corespunde ordinii Kanonwerdung și implică, de asemenea, o ponderare. Dar inițial unele lucruri au rămas în flux, cum ar fi secvența Torah, Ketuvim, Neviim (acronim: T a K e N ), iar psalmii puteau fi ocazional considerați ca fiind ultimele cărți ale profeților. Cele trei părți principale au fiecare un text de închidere programatică ( colofon ):

• Deut 34: 10-12  UE : Tora lui Moise este o revelație de neegalat, iar exodul din Egipt ca act divin de mântuire are, de asemenea, o importanță fundamentală pentru Israel.
• Mal 3, 22–24  UE : Cărțile profeților sunt o reamintire a Mosetorei; Ilie, ca prototip al profetului, este un discipol al lui Moise, el se poate întoarce în viitor pentru a face din tot Israelul o comunitate de învățare a Torei.
• 2 Chr 36,22-23  UE : Dumnezeu a dat deja un nou început după catastrofă. Legământul lui Dumnezeu cu Israelul este etern, iar ultimele cuvinte în ebraică וְיָעַל ṿeyāʿal „și el va urca” ecou amintirea exodului din Egipt.

Tora

Tora ( „instrucțiuni“ sau „învățătură“) formează prima parte a Tanach. Perioada ebraică a Torei, fără Teamim sau Nikud , este citită în secțiuni din sinagogă . Ciclul de prelegeri începe și se termină toamna cu Festivalul Torah . Cele 54 de perioade săptămânale se numesc Paraschot sau Paraschijot פרשיות ( „diviziune” ebraică ) sau Sidrot סדרות ( „ordine” aramaică ).

În limba ebraică, cele cinci cărți ale Torei sunt numite din primele lor cuvinte semnificative :

• Bereschit (בְּרֵאשִׁית, literalmente „La început”)
• Shemot (שִׁמוֹת, literalmente „nume”)
• Wajikra (ויקרא, literalmente „Și a chemat”)
• Bəmidbar (במדבר, literalmente „În deșert”)
• Devarim (דברים, literalmente „cuvinte”)

Această împărțire a fost făcută în funcție de anumite aspecte legate de conținut: fiecare raport din cărți are un început clar și un punct de cotitură clar la sfârșit, dar este totuși legat de celelalte. Cele cinci cărți se mai numesc Chumasch sau Pentateuh (grecesc „cinci suluri”) sub formă de carte .

Tora cuprinde istoria creației și a israeliților de la patriarhi (din Gen.12), exodul Israelului din Egipt (Ex 1-15), primirea poruncilor de către Moise (Ex 19 și urm.) Și călătoria în promis teren (Lev -Num). Termenul „Tora” se referă nu numai la mitzvot (poruncile lui Dumnezeu), la monoteismul etic și la cultura evreiască , ci la întreaga ordine a creației . Se referă la cel mai vechi material narativ și tradiții, care probabil au apărut în cursul mișcărilor de migrație ale popoarelor semite în general și ale evreilor în special din Mesopotamia prin Canaan către și din Egipt . Evreii s-au născut nu mai târziu de 1200 î.Hr. Așezat în pământul cultivat din Canaan. Aceste materiale și tradiții au fost transmise inițial oral timp de secole. Scrierea și compilația lor este pentru cel mai devreme în jurul anului 1000 î.Hr. După cele Doisprezece Triburi din Israel au ales un stat cu Saul ca primul rege al lui Israel . Tora a fost scrisă după întoarcerea din exilul babilonian (539 î.Hr.) până cel târziu în 400 î.Hr. Canonizat.

Neviim

Neviim ( "Proorocii") includ:

• Cartea lui Iosua
• judecător
• Samuel (o carte împărțită în două roluri)
• Cartea regilor (o carte)
• Isaia
• Ieremia
• Ezechiel
• Cartea celor Doisprezece Profeți

Aceste cărți spun povestea lui Israel în ordine cronologică și religioasă de la moartea lui Moise, distribuirea pământului către cele douăsprezece triburi ale lui Israel până la distrugerea primului Templu din Ierusalim (586 î.Hr.). Neviimii încep cu supunerea lui Iosua , fiul lui Nun, la autoritatea lui Moise ( Ios 1,5  UE ) și se încheie cu Maleahi ca ultim profet cu legătura înapoi cu Tora.

Analog cu cei trei patriarhi, cei trei profeți Isaia, Ieremia și Ezechiel sunt repartizați fiecare într-o carte; ceilalți profeți formează Cartea celor Doisprezece Profeți ca o analogie cu cei doisprezece fii ai lui Iacov . Cărțile profeților au fost publicate cel mai devreme în secolul al IV-lea î.Hr. Canonizat. În Șabat și în sărbători, după lectura Torei în sinagogă, o secțiune din Neviim este citită în Haftara .

Ketuvim

Ketuvim ( "Scripturile") includ:

• Cartea Psalmilor
• Loc de munca
• Cartea Proverbelor
• Cartea lui Rut
• Cântecul Cântecelor
• Kohelet
• Plângerile lui Ieremia
• Cartea Esterei
• Cartea lui Daniel (nu un profet)
• Cartea lui Ezra și Neemia
• Prima și a doua carte a Cronicilor

În aceste lucrări se vorbește literal despre oameni, mai degrabă decât despre Dumnezeu. Probabil că toate sunt create după exil și mai târziu decât profeții anteriori, predominant din 200 î.Hr. Unii ar fi putut proveni înainte sau paralel cu cei doisprezece profeți minori. Cu toate acestea, importanța lor este subordonată acestora. A doua carte de cronici se încheie cu perspectiva unei noi clădiri a celui de-al treilea Templu din Ierusalim și recunoașterea lui YHWH ca Domn al întregului pământ. Canonizarea lor a fost probabil întârziată. Pentru Cartea lui Daniel, unii exegeți nu își asumă canonizarea până în 135 d.Hr., împreună cu încheierea Tanakhului.

Cinci dintre aceste cărți sunt citite ca „roluri fixe” ( megillot ) în serviciul sinagogii și sunt alocate anumitor sărbători:

1. Ruth: Festivalul săptămânilor
2. Cântecul Cântecelor: Paște
3. Kohelet: Sărbătoarea Corturilor
4. Plângeri: Ziua Amintirii Distrugerii Templului
5. Esther: festivalul de la Purim

Traduceri

Biblia ebraică a fost tradusă în diferite limbi de către traducătorii evrei. Cea mai veche dintre aceste traduceri este Septuaginta ( latină pentru șaptezeci , greacă veche ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα hē metaphrasis tōn hebdomēkonta = Traducerea anilor șaptezeci, abrevierea LXX ). Din jurul anului 250 î.Hr. Chr. Au început mai întâi evreii elenisti cu traducerea Torei în greaca Koine . Această traducere, care a fost completată și revizuită de alte cărți în secolele următoare, a stat la baza atât pentru filozofii evrei, cum ar fi Filon din Alexandria, cât și pentru autorii Noului Testament.

Cea mai cunoscută traducere în germană este cea a lui Martin Buber și Franz Rosenzweig în patru volume: Die Schrift (din 1925). Cu aproximativ o sută de ani mai devreme, echipa lui Leopold Zunz și- a propus să traducă Tanach în germană, așa-numita Biblie rabinică . În secolul al XX-lea, au fost făcute și alte ediții germane, e. B. cele ale Naftali Heart Tur-Sinai .

Biblia creștină: Vechiul și Noul Testament

Vechiul Testament

Din secolul al III-lea î.Hr. Evreii din diaspora din Alexandria au elaborat o traducere a Torei în lingua franca greacă, Koine . Acest lucru era necesar deoarece, după cum arată sursele epigrafice, evreii din Imperiul Ptolemeic vorbeau ei înșiși greaca. În plus, s-ar putea reprezenta propria religie în centrele intelectuale, academia și biblioteca din Alexandria, într-un mod complet diferit. Traducerea altor cărți din Tanakh a urmat mai târziu, în secolele II și I î.Hr. Ultimele cărți editate Hoheslied, Kohelet și Esra / Nehemiah au continuat până în secolul al II-lea d.Hr. Această traducere, numită Septuaginta , a fost în mare măsură disponibilă pentru creștinismul timpuriu. Deși întinderea canonului grecesc este necunoscută, se crede că diviziunea tripartită a canonului evreiesc a fost abandonată în mod deliberat de creștini. Se pare că acestea au creat o structură pentru codicele lor Septuaginta în patru părți principale: Pentateuh - cărți de istorie - hagiografe - profeți. Aducând profeții la sfârșit, au făcut o legătură substanțială cu scripturile Noului Testament. În acest scop, a treia parte evreiască a canonului (Ketuvim) a fost dizolvată. Cinci cărți din acest grup au format un bloc separat ca hagiografe, restul au fost redistribuite:

Tanakh: Ketuvim	Septuaginta: Cărți de istorie	Septuaginta: Hagiograf	Septuaginta: Cărțile profeților
Psalmi		Psalmi
Cartea lui Iov		Cartea lui Iov
Proverbe		Proverbe
Cartea lui Rut	Anexă la Cartea Judecătorilor.
Cântecul Cântecelor		Cântecul Cântecelor
Kohelet		Kohelet
Plângeri			Anexă la Cartea Ieremia.
Cartea Esterei	La sfârșitul cărților de istorie.
Cartea Daniel			La sfârșitul cărților profeților, după Ezechiel.
Ezra / Neemia	Cărți de cronici și Ezra / Neemia după cărțile regilor
Cărți de cronici

Diferitele structuri ale Tanachului și ale Vechiului Testament al Septuagintei ar putea fi caracterizate ca „perspectiva Torei” și „perspectiva profetului”. Macrostructura Septuagintei poate fi găsită, cu toate diferențele în detaliu, și în Vulgata , Biblia Luther și cele mai moderne traduceri biblice creștine (excepție: Biblia într-un limbaj corect ). Este o schemă teologică istorică Trecut - Prezent - Viitor recunoscut: „Deci profeția Noului Testament ulterior se deschide în Biblia creștină.” Erich Zenger și indignarea creștină propun o modificare a acesteia o structură în patru părți înainte de cea din Vechi iar în Noul Testament repetați:

Vechiul Testament		Noul Testament
Tora	Fundație (permanentă)	Evanghelii
Cărți de istorie	trecut	Faptele Apostolilor
Cărți de înțelepciune	prezenţă	Scrisorile apostolilor
Cărți de profeție	viitor	Revelarea lui Johannes

Pavel ca cititor al Septuagintei

Pavel din Tars și-a dezvoltat înțelegerea despre sine , înțelegerea lui Israel și mesajul lui Hristos prin studierea cărții lui Isaia în versiunea greacă a Septuagintei. Se pare că era liber să modifice textul textului pentru a-i face mai clară înțelegerea textului. Un pasaj cheie este Rom 10 : 19-21  UE . Secvența este interesantă aici: Mai întâi Pavel citează „Moise” ( Deut. 32.21  UE conform Septuagintei) și apoi „Isaia” ( Isa 51.20-21  UE ), ambele fiind prezentate ca persoane vorbitoare. Isaia dezvăluie conținutul cuvintelor lui Moise.

Noul Testament presupune întregul Tanakh ca bază a închinării evreiești, de exemplu la predica inaugurală a lui Isus din Nazaret , care, conform Lc 4,14-21  UE, a început cu o lectură a „Scripturii”. „Legea” este adesea folosită în legătură cu interpretările lui Isus despre Tora, de exemplu la începutul Predicii de pe munte . Mt 5.18  UE afirmă validitatea canonică a Torei până la Parousia :

Adesea „legea și profeții” reprezintă o prescurtare a întregii tradiții biblice a voinței legământului lui Dumnezeu. O formă tripartită a Tanachului este, de asemenea, obligatorie pentru creștinii din gura celui înviat ( Lc 24,44  UE ):

Așa-numitele scrieri deuterocanonice au fost încorporate în Vulgata , traducerea latină a Septuagintei. Prin urmare, Vechiul Testament romano-catolic conține 46 de cărți. Biblia Ortodoxă Canon include , de asemenea, rugăciunea lui Manase , o așa-numită prima  carte a lui Ezra , astfel încât cartea ebraică Ezra este considerat a 2 Cartea lui Ezra, Macabei 3 -a , Psalmul 151 , Macabei 4 -a și o apocalipsă Esra în slavicul biserici (cunoscută și sub numele de Ezra 4).

În Bisericile protestante, pe de altă parte, recunosc numai Tanakh ca fiind canonice după Luther Biblia , dar împărțiți - l în 39 de cărți (cu NT , astfel , 66) și să le aranjați în mod diferit. În această formă, canonul evreiesc a rămas valabil în protestantism . Martin Luther a plasat alte scripturi ale Septuagintei pe care le-a tradus ca „ Apocrypha ” la sfârșitul Vechiului Test și le-a evaluat ca „nu identice cu Sfintele Scripturi și totuși utile și ușor de citit”. În traducerile neconfesionale sau ecumenice ale Bibliei, aceste cărți sunt separate optic la sfârșitul Vechiului Testament.

Noul Testament

Din câte se poate vedea, creștinismul pare să fi preferat de la început Codexul decât Scroll. Motivele pentru acest lucru nu sunt cunoscute; eventual, codicele de format relativ mic cu o înălțime de 15 până la 25 cm erau potrivite din motive practice sau erau mai ieftine. Resturi de coduri de papirus cu texte grecești din Vechiul și Noul Testament datează din secolele al II-lea și al III-lea: Cel mai vechi fragment cunoscut din NT este papirusul ⁵² dintr-un codex cu un text din Evanghelia după Ioan , creat în jurul anului 125. Cele mai vechi codici cunoscute care conțin întreg Vechiul Testament și NT sunt Codex Sinaiticus și Codex Vaticanus din al patrulea și Codex Alexandrinus din secolul al V-lea. Astfel de codici mari și elaborate sunt tipice timpului și au fost create și pentru textele lui Homer și Virgil din acea vreme.${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

La momentul limitării sale finale (aproximativ 400), NT a cuprins 27 de scripturi grecești individuale. Una peste alta, ajung doar la un sfert puternic din dimensiunea AT. Majoritatea acestor 27 de cărți au fost scrise între anii 70 și 100 d.Hr. în creștinismul timpuriu . Aproape toate sunt scrise în limba colocvială a vremii , Koine greacă . De asemenea, conțin niște termeni și citate aramaice. Aramaica era limba colocvială a vremii în Palestina și limba maternă a lui Isus .

NT este format din cinci scripturi narative, și anume cele patru Evanghelii

• Evanghelia după Matei
• Evanghelia după Marcu
• Evanghelia după Luca
• Evanghelia după Ioan

la fel de bine ca

• Faptele Apostolilor ,

și din scrisori către comunități creștine și persoane:

• Scrisorile lui Paul
• Scrisori catolice
• Scrisoare către evrei

precum și Apocalipsa lui Ioan , o apocalipsă .

Evangheliile îl proclamă pe Iisus din Nazaret, relatându-l pe Mesia făgăduit în Vechiul Testament și, prin urmare, se referă la el ca Isus Hristos ca toate celelalte scripturi din NT (Christos înseamnă „unsul”). Faptele Apostolilor povestesc despre răspândirea creștinismului de la întemeierea bisericii timpurii din Ierusalim până la Roma. Procedând astfel, ea se referă constant la tradiția biblică. Scrisorile oferă răspunsuri la întrebări de credință și sfaturi practice pentru multe situații de viață, cum ar fi conflictele din cadrul diferitelor congregații.

În timpul canonizării NT , Biserica Veche a confirmat și cărțile Tanakhului ca „Cuvânt al lui Dumnezeu”. Aproape toate confesiunile creștine recunosc cele 27 de scripturi din NT ca fiind canonice. Bisericile ortodoxe siriene nu recunosc unele dintre ele. Apocalipsa lui Ioan nu este citită public nici în celelalte biserici ortodoxe.

Relația dintre NT și AT

Creștinismul a numit colecția evreiască mult mai veche de scripturi „Vechiul” Testament în raport cu „Noul” Testament. Termenul latin testamentum traduce termenul grecesc diatheke , care la rândul său traduce ebraica berith ( legământ , dispoziție). Nu reprezintă o relație contractuală bilaterală, ca în lumea antică, ci o declarație de intenție unilaterală necondiționată. În Vechiul Testament aceasta se referă la faptele și manifestările lui Dumnezeu în istoria omenirii, în special la legământul său cu întregul popor al Israelului pe Muntele Sinai după revelarea poruncilor ( Ex 24  UE ). Este precedat de legământul creației lui Dumnezeu cu Noe ( Gen 9  UE ), chemarea lui Avraam de a fi „tatăl multor popoare” ( Gen 12  UE ) și legământul cu Moise pentru eliberarea poporului Israel de sclavie ( Ex 3  UE ). În plus, un „nou legământ” este promis în profeție ( Ieremia 31  UE ), care va include toate popoarele ( Ioan 4  UE ).

Pentru primii creștini, această promisiune s-a împlinit în Isus Hristos pe măsură ce cuvântul lui Dumnezeu l-a făcut muritor . În moartea și învierea sa, „ultima voință” a lui Dumnezeu le-a fost descoperită. Totuși, acest lucru nu a înlocuit legământul lui Dumnezeu cu poporul evreu, ci l-a împlinit și l-a confirmat în cele din urmă. Iisus Hristos a împlinit Tora în darul său de viață, astfel încât interpretarea sa a devenit autoritară. De aceea primii creștini au afirmat pe de o parte validitatea tuturor poruncilor ( Mt 5 : 17-20  UE ), pe de altă parte limitarea lor la cele Zece Porunci în interpretarea lui Isus, adică concentrarea asupra iubirii de Dumnezeu și de aproapele . Prin urmare, au abrogat sau relativizat multe alte porunci ale Torei.

Cei Creștinii evrei și creștinii dintre neamuri din congregațiile pauline a interpretat Tora și rolul său în propria lor credință în mod diferit. „Biserica veche” a păstrat întregul Tanakh ca revelație finală, scrisă a lui Dumnezeu, astfel încât a rămas „cuvântul lui Dumnezeu” în creștinism. Juxtapunerea legămintelor „vechi” și „noi” este în special legată de exodul Israelului și de răstignirea și învierea lui Isus. Ele sunt înțelese în mod colectiv ca acele acte ale lui Dumnezeu în care El își arată deplina ființă. „Ultima voință” a sa nu contrazice „prima voință”, ci mai degrabă o confirmă și o reînnoiește pentru întreaga lume.

Cu toate acestea, în istoria bisericii , „vechi” a fost interpretat în cea mai mare parte ca „depășit”, „depășit” și deci ca o degradare și devalorizare a iudaismului până în 1945. Aceasta era considerată o religie înșelată, condamnată. Revelația din Sinai a spus că jertfa de sine a lui Isus Hristos pe cruce a „înlocuit” poporul ales al lui Israel; Dumnezeu a „dezmoștenit” Israelul și a predat făgăduințele creștinilor, astfel încât mântuirea stă acum doar în botez (vezi teologia substituției ). Abia după Holocaust a început o regândire fundamentală. Începând cu anii 1960, mulți teologi au tradus „Vechiul” ca „Primul” Testament sau au înlocuit termenul cu „ebraică” sau „Biblia evreiască” pentru a sublinia primatul și validitatea continuă a legământului lui Dumnezeu cu Israelul / iudaismul și devalorizarea religia sa și Învingerea interpretării biblice.

Astăzi, aproape toate confesiunile creștine sunt de acord că ambele părți alcătuiesc Biblia creștină pe picior de egalitate și că interpretarea lor este dependentă reciproc. Exegeza creștină interpretează inițial textele Vechiului Testament din propriul context, pentru a evita o interpretare prematură din NT. Savantul Vechiului Testament Walther Zimmerli a vorbit despre un „surplus de făgăduință” al Vechiului Testament care nu a fost satisfăcut nici măcar de NT, pe care Isus Hristos însuși l-a confirmat prin împlinirea sa inițială.

Revendicarea normativă ca „Cuvântul lui Dumnezeu”

Majoritatea școlilor creștinismului învață că Dumnezeu a dirijat și inspirat tradiția biblică, că scriitorii săi au fost mișcați de Duhul Sfânt și mântuiți de erori grave. Cu toate acestea, ei nu înțeleg textul Bibliei lor în întregime ca rezultat direct al inspirației divine sau al dictării divine, ci mai degrabă ca o mărturie umană care conține, reflectă și transmite revelațiile lui Dumnezeu.

În catolicism și ortodoxia luterană , teoria inspirației verbale a fost menținută de mult timp . Unii evanghelici echivalează textul biblic direct cu revelația lui Dumnezeu și, prin urmare, atribuie o „libertate de eroare” (ineranță) la formularea sa . Această viziune este adesea denumită biblicism sau fundamentalism biblic . El reacționează la metoda istorică, istorico-critică, care a fost percepută ca un atac la credință de la Iluminism .

Pentru toți creștinii, Iisus Hristos, persoana și opera sa, este centrul autoritar al Bibliei, care luminează toate cuvintele exterioare. Lui răstignirea și învierea sunt văzute ca punct de cotitură în istoria mântuirii .

O analiză a relației dintre „Biblie” și „Cuvântul lui Dumnezeu” se bazează pe afirmațiile Bibliei și arată că termenul „Cuvântul lui Dumnezeu” apare în Biblie în trei moduri: pentru zicătoriile profetice, pentru mesajul central al mântuirea (adică „Evanghelia”) și uneori pentru Isus Hristos.

Pentru romano-catolici, Biblia și-a câștigat autoritatea ca cuvânt al lui Dumnezeu doar prin biroul de predare al Papei , care a stabilit în cele din urmă și canonul biblic. Pentru ei, depășirea păcatului originar prin sacrificiul expiator viciar al lui Isus, apoi interacțiunea efortului uman și oferta de har a lui Dumnezeu ( sinergism ) este conținutul central al Bibliei și standardul interpretării sale.

Pentru protestanți, urmându-l pe Martin Luther, este darul harului de la Isus Hristos fără să facă nimic al lor. Pentru teologia liberală , exemplul uman al lui Isus istoric confirmă iubirea nemărginită a lui Dumnezeu . Denumirile evanghelice privesc întreaga Biblie ca singurul standard al credinței lor, ca norma normans ; vezi și sola scriptura . Teologul Dietrich Kuessner formulează:

În consecință, toate expresiile credinței, mărturisirile și dogmele trebuie să fie măsurate în raport cu Biblia și, prin urmare, nu ar trebui să o contrazică. În Biserica Catolică, magisteriul papal este autoritatea definitivă și finală pentru interpretarea Scripturii; mai mult, tradiția bisericii este adesea văzută ca egală cu Biblia. Biserica protestantă respinge această funcție superordonată și poziția puternică a tradiției, deoarece niciuna dintre ele nu este întemeiată biblic. De fapt, nu există o învățătură uniformă aici, deoarece interpretarea Scripturii în conformitate cu scripturile confesionale luterane și reformate rămâne în cele din urmă o chestiune a Duhului Sfânt . Aceasta dezvăluie adevărul cuvântului lui Dumnezeu conștiinței individuale a credinciosului.

Traduceri

Bisericile ortodoxe folosesc Biblie în limba locală de aproximativ 200. Pentru Biserica Catolică din 400, Vulgata Latină a rămas autoritară. Ieronim a creat-o când latina era încă o limbă colocvială. În zonele romanice, germanice și celtice ulterioare din Europa de Vest, Biblia a continuat să fie distribuită aproape exclusiv în latină. Stephen Langton , arhiepiscop de Canterbury , a introdus textul în Vulgata în 1205, care este comun în toate edițiile creștine ale Bibliei și este în mare parte uniform . Tiparul parizian Robert Estienne a efectuat prima împărțire a NT în versete în 1551 pe o ediție greacă și latină a Bibliei. Fără cele șapte cărți deuterocanonice, Biblia cuprinde 66 de cărți cu 1189 de capitole și peste 31.150 de versete.

În secolul al IV-lea episcopul gotic Wulfila , un adept al arianismului , a tradus Biblia în limba gotică , Wulfilabibel numit după el . În Evul Mediu târziu, au fost făcute și alte traduceri ale Bibliei, inclusiv cele de Petrus Valdes , John Wycliff , Jan Hus și William Tyndale . Reformatorii au văzut în special accesul direct la Biblie în limba națională ca fiind esențial pentru credința creștină. Traducerile lui Martin Luther și Ulrich Zwingli (1522 - 1534) au devenit disponibile pentru prima dată unui număr mai mare de cititori din zona de limbă germană. Invenția tiparului a contribuit semnificativ la aceasta . Biblia larg răspândită a lui Luther a deschis calea dezvoltării limbii germane scrise și a criticii biblice a iluminismului . A fost tipărit în scriptul Schwabacher . Ca reacție la traducerile vernaculare ale Bibliei de către reformate, au apărut Bibliile corecționale catolice .

Traducerile biblice în limba germană recunoscute calitativ astăzi includ Biblia Luther , care a fost revizuită ultima dată în 2017 , Biblia Elberfeld , Biblia Zurich și traducerea standard . Cele mai frecvente traduceri mai libere includ Biblia Schlachter , „ Good News Bible ”, „ Hope for All ”, „ New Life Bible ” și „ Basic Bible ”. În martie 2018, au existat traduceri complete în 674 de limbi și traduceri parțiale în 3324 de limbi. Aceasta a însemnat că în ultimii patru ani au fost adăugate 163 de traduceri în total.

Distribuție și colecții

Biblia creștină este cea mai tipărită, cea mai tradusă și cea mai răspândită carte din lume. Numai în 2014, aproape 34 de milioane de Biblii complete au fost distribuite în întreaga lume. Pentru aceasta stau societăți biblice precum Societatea Biblică Germană , Asociația Biblică Catolică și organizația evanghelică Wycliff . Bibliile ilustrate , Bibliile sărace și Bibliile copiilor, precum și, pentru o lungă perioadă de timp, reprezentările picturale ale poveștilor biblice contribuie, de asemenea, la diseminarea narațiunilor biblice . În plus față de Bibliile la îndemână pentru uz personal, există Biblii de studiu editate în mod elaborat, cu comentarii și directoare extinse și Biblii de altar sau părți ale Bibliei ( lecționar ) care sunt decorate pentru uz liturgic . Atât Vechiul, cât și Noul Testament sunt disponibile ca ediții de cărți audio în format mp3.

Un număr mare de Biblii online sunt acum, de asemenea, disponibile gratuit.

Biblii istorice sunt păstrate și colectate în muzee biblice , inclusiv Biblioteca Britanică , Württemberg Biblioteca de Stat , The august Biblioteca Herzog în Wolfenbuttel și altele.

Biblia în Islam

Islamul consideră Biblia ca mărturie revelația lui Dumnezeu că oamenii au falsificat parțial. Coranul a adoptat și a variat un număr de biblice și apocrife povești și învățături care au fost , probabil , transmise la Mohammed oral din conținutul Bisericii siriene. El numește Tora ( Taurat ) , Psalmii ( Zabur ) și Evanghelia ( Indschīl ) „Sfinte Scripturi”, care provin de la Dumnezeu, dar care au fost ulterior schimbate de oameni, uneori chiar falsificate:

Prin urmare, mulți musulmani sunt familiarizați cu conținuturi importante ale Bibliei, deși în versiunea coranică, care deseori scurtează, schimbă, parafrazează și desprinde textul biblic din propriul context. Această reproducere interpretativă este autoritară pentru ei, în conformitate cu afirmația Coranului, care se consideră revelația finală de la Allah, care preia toate revelațiile anterioare și le restabilește adevărul.

Coranul vede venirea lui Mahomed și chemarea sa de a fi „pecetea profeților” lui Dumnezeu exemplificată și profețită în poveștile biblice pe care le repovestește. Huseyn al-Jisri a interpretat 114 pasaje din Biblie - mai presus de toate paraklētos („sprijin”, „avocat”) în Ioan 14.26  UE ; 15.26-27 UE ; 16.7–13 UE  - ca indicație a profeției lui Mahomed.

Paralele cu preistoria Bibliei ebraice sunt în Coran

• lauda psalmică a Creatorului, de ex. B. Sura 87 : 1-3;
• numirea lui Adam și a soției sale (Eva nu este numită niciodată) ca guvernatori pe pământ și expulzarea lor din Paradis ( Sura 2 : 30–36);
• reacceptarea lor ( sura 20 : 122; Coranul nu menționează păcatul original );
• fratricidul ( Sure 5 : 27-32);
• Potopul și mântuirea lui Noe: Acesta este primul mesager al lui Dumnezeu după Adam, care cheamă în zadar să se întoarcă de la zei falși ( Sura 40 : 36F).

Coranul numește 20 de figuri din Biblie, nu toți profeții, ca înaintași ai lui Mahomed. Mai ales Avraam , „prietenul lui Dumnezeu”, este modelul adevăratului credincios pentru Coran. La fel ca tradiția evreiască post-biblică, el a recunoscut că Dumnezeu este mai puternic decât stelele ( Sura 6 : 78f). Cei care l-au urmat fără a deveni evrei sau creștini ( Hanīfe ) sunt echivalenți cu musulmanii ( Sura 21 : 51-70). De asemenea, i s-a promis un fiu din Coran să-l sacrifice ( Sura 37 : 99–113). Musulmanii nu indică această poveste către Isaac , ci spre Ismael , fiul cel mare al lui Avraam, născut de slujnica Hagar , care este considerat a fi progenitorul arabilor . Conform Sura 2 : 125, se spune că Avraam și Ismael au fondat Kaaba ca primul lăcaș de cult din Mecca .

De Joseph zweitjüngstem, fiul lui Iacov, spune Sura 12 . Moise este menționat în 36 de surase: El este, de asemenea, în Coran, profetul care vorbește direct lui Dumnezeu ( Sura 4 : 164), care a eliberat poporul său Israel din Egipt și le-a împărtășit Tora. Cele Zece Porunci se bazează pe Sura 17 : 22–39. Regele David primește și transmite Psalmii ca profet; Marea înțelepciune a lui Solomon laudă sura 21 : 78f.

Coranul îl reprezintă pe Maryam ( Maria - mama lui Isus ), Ioan Botezătorul ( Sura 3 : 38–41; 19 : 2–15; 21 : 89f) și Isa bin Maryam ( „Isus, fiul Mariei“ ) în mod special. Acesta din urmă are sarcina de a chema poporul Israel înapoi la ascultarea legii și de a transmite evanghelia creștinilor ca document scris al revelației. La fel ca Mohamed, el proclamă judecata finală a lui Dumnezeu , dar numai ca persoană care, din perspectiva Coranului, nu a fost răstignită ( Sura 4 : 157). Prin urmare, învierea Lui este doar sugerată. Nașterea fecioară este atestată în Coran, precum și în Isus, ca Mesia promis, cuvântul lui Dumnezeu și o persoană liberă de păcat .

În calitate de mesageri ai lui Dumnezeu, acești profeți sunt autorități morale în Coran, astfel încât să nu raporteze nimic despre laturile lor întunecate descrise în Biblie (de exemplu, adulterul și crima lui David).

Critica biblică

În iudaism, critica biblică a început târziu. În creștinism au existat discuții încă din jurul anului 1700 despre măsura în care narațiunile biblice pot fi considerate rapoarte istorice. Diferite puncte de vedere se ciocnesc.

Surse

O problemă cu studiile biblice este că nu există manuscrise originale ale cărților biblice. De exemplu, cele mai vechi manuscrise ale Noului Testament care au supraviețuit sau cunoscute datează din secolul al II-lea și au fost astfel create la cel puțin o sută de ani după moartea lui Isus. Chiar și din această perioadă există doar câteva pagini care au supraviețuit. Cele mai vechi Biblii complete care au supraviețuit nu au apărut decât în ​​secolul al IV-lea ( Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ). Uneori se simte ca o problemă faptul că autorii Evangheliilor sunt necunoscuți și se poate deduce ceva indirect numai despre ei, spațiul lor de locuit, intenția lor și grupurile țintă. Prin urmare, fiabilitatea rapoartelor lor poate fi pusă la îndoială.

Critica formei

Exegeza istorico-critică dezvoltată în timpurile moderne , încearcă să înțeleagă forma literară respectivă a textelor Bibliei în cadrul literare și a criticii formă . În consecință, Biblia nu spune istoria, ci istoria mântuirii. Conținutul istoric al narațiunilor biblice este apoi judecat foarte diferit în diferitele lor părți; unei părți din Biblie i se atribuie un nivel ridicat de fiabilitate istorică. În opinia criticilor istorici, Evangheliile se consideră „ vești bune ”. Scopul lor este să mărturisească credința în „Isus Hristos înviat”. Materialul fiabil din punct de vedere istoric poate fi găsit în Evanghelii, dar este mai important ca mesajul de credință al Evangheliei să fie înțeles și viu.

Pe baza textelor biblice precum începutul Evangheliei după Luca ( Lc 1,1-4  UE ) sau sfârșitul Evangheliei lui Ioan ( Ioan 20,31  UE ) teologii conservatori consideră textele biblice drept rapoarte istorice. Atitudinea față de Biblie este apoi înregistrată și în crezuri, de exemplu în baza Alianței Evanghelice din 1970: Conform acestui fapt, Biblia, ca Sfântă Scriptură inspirată, este „complet de încredere” „în toate problemele de credință și stil de viață”. O parte a mișcării evanghelice formulează și mai clar și spune că Biblia este „în tot ceea ce învață fără greșeală sau greșeală” și include și „afirmații în domeniul istoriei și științei ” ( fundamentalismul biblic ) .

Savanții non-teologici înțeleg adesea Biblia ca o operă literară, uneori ca literatură mondială . În ceea ce privește istoria genului, textele aparțin categoriilor literare de prolog , cântec de dragoste , imn , paradox , monolog , dialog , enigmă , elipsă , rugăciune , parabolă , parabolă , poem , literă și istoriografie . Textele reprezintă o colecție valoroasă de surse pentru cercetarea momentelor lor de origine respective. Unii consideră că istoricitatea narațiunilor în sine este relativ scăzută.

Mai puțin răspândită este credința că Biblia este o carte magică care poate fi folosită pentru a prevedea evenimente viitoare importante. Unii oameni și-au petrecut ceva timp din viață descifrând presupusul cod biblic pentru a ajunge la mesajele secrete. Până în prezent, existența unui astfel de cod nu a fost dovedită.

Există, de asemenea, controverse cu privire la Biblie , de exemplu cu privire la punctele de vedere morale și etice pe care le conține și la violența din Biblie .

Vezi si

literatură

Prezentare generală și lucrări de referință

• Tim Dowley (Ed.): Marele ghid biblic. Brunnen, Giessen 2011, ISBN 978-3-7655-1487-6 .
• Manfred Görg , Bernhard Lang (Ed.): Nou Lexicon biblic. 3 volume. Patmos-Verlag, Düsseldorf 2008, ISBN 978-3-545-23077-4 .
• Hans-Josef Klauck și alții (eds.): Enciclopedia Bibliei și primirea ei. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2009, ISBN 978-3-11-019904-8 .
• Franz Kogler (Ed.): Herders New Biblical Lexicon. Herder, Freiburg (Breisgau) și alții. 2008, ISBN 978-3-451-32150-4 .
• Klaus Koch și alții (ed.): Reclams Bibellexikon. Ediția a 7-a, revizuită și extinsă. Leipzig 2004, ISBN 3-15-010555-2 .
• John F. MacArthur : Informații de bază despre Biblie. Bielefeld 2003, ISBN 3-89397-644-2 ( online )
• Annemarie Ohler: Biblia dtv-Atlas. Ediția a 5-a, corectată. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2011, ISBN 978-3-423-03326-8 .
• Fritz Rienecker și alții (ed.): Lexicon pentru Biblie: oameni, istorie, arheologie, geografie și teologie a Bibliei. SCM R. Brockhaus, Witten 2013, ISBN 978-3-417-26550-7 .
• Henry Wansbrough : Ghidul biblic. Theiss, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-8062-2892-2 .
• Wolfgang Zwickel : Lumea Vechiului și Noului Testament. O carte de ficțiune și de lucru. Calwer, Stuttgart 1997, ISBN 3-7668-3412-6 .

Literatură de specialitate

• Jürgen Ebach , Richard Faber (Ed.): Biblie și literatură Wilhelm Fink Verlag, ediția a II-a München 1998, ISBN 3-7705-2974-X .
• Herbert Hunger : Istoria transmiterii textului literaturii antice și medievale. 2 volume. (1961–1964) Ediția a II-a, dtv, 1988, ISBN 3-423-04485-3 .
• Michael Landgraf : Biblie. Introducere - materiale - idei creative. Calwer Verlag, Stuttgart ediția a III-a 2013. ISBN 978-3-7668-4269-5 .
• Bernhard Lang : Biblia. O introducere critică. F. Schöningh, Paderborn 1990, ISBN 3-506-99409-3 .
• Hanna Liss : Tanach. Manual al Bibliei Evreiești (= scrieri ale Universității pentru Studii Evreiești . Volumul 8) Universitätsverlag Winter, ediția a 4-a, complet revizuită Heidelberg 2019, ISBN 978-3-8253-6850-0 .
• Gerhard Lohfink : Acum înțeleg Biblia. O carte de non-ficțiune despre critica formei. Ediția a 13-a, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1986, ISBN 3-460-30632-7 .
• Wolfhart Pannenberg , Theodor Schneider : Binding Testimony, Volumul 1: Canon, Scriptură, Tradiție (= Dialogul Bisericilor . Volumul 7). Herder, Freiburg im Breisgau 1992, ISBN 3-451-22868-8 (399 pagini).
• Konrad Schmid , Jens Schröter : Originea Bibliei. De la primele texte până la scripturi. C. H. Beck, München 2019, ISBN 978-3-406-73946-0 .

Știința populară

• Jeffrey Geoghegan: Biblia pentru manechini. Wiley-VCH, 2006, ISBN 3-527-70253-9 .
• Povestea bibliei. De la tăblițele de lut până la Qumran până în zilele noastre. Ediția a IV-a, distribuție de literatură creștină, Bielefeld 1998, ISBN 3-89397-267-6 ( online )
• Werner Keller : Și Biblia are dreptate . Cercetătorii dovedesc adevărul Vechiului Testament. (1955) Ullstein, Berlin 2009, ISBN 978-3-548-37246-4 .
• Nelson Beecher Keyes: From Paradise to Golgotha. Istoria lumii biblice în cuvinte și imagini cu multe hărți. (Ediție originală americană: Story of the Bible Word. CS Hammond & Co., 1959 și 1962) Traducere de Werner Buhre. Cel mai bun, Stuttgart / Zurich / Viena 1964.
• Johannes Maria Lehner: Și Biblia NU este corectă. Poezie și adevăr. Cartea cărților în lumina științei, a rațiunii și a moralității. Historia, Ulm-Wiblingen 2005, ISBN 3-9808691-1-3 .
• Volker Neuhaus : Biblie. DuMont, Köln 2005, ISBN 3-8321-7635-7 .

Link-uri web

Ediții și traduceri biblice

• Edițiile biblice ebraice și grecești ale Societății biblice germane
• Bibleserver.com: traduceri biblice în 21 de limbi
• Societatea biblică germană

informație

• Karin Schöpflin :  Biblie. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Lexiconul biblic științific pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm.
• Bibelwissenschaft.de
• Lexiconul biblic
• Pagina de pornire privată a sistematistului catolic Herbert Frohnhofen : Literatură actuală despre interpretarea biblică
• Răspândirea credinței creștine e. V.: Bibelkommentare.de (biserică gratuită)

Recepție literară

• Forum pentru interpretarea literară a Bibliei Biblia ca o capodoperă a literaturii
• Cântece care sunt modelate după scripturi, sortate după scripturi

• Grupul de lucru al bisericilor creștine : redescoperirea Bibliei ca o comoară.

Dovezi individuale