Denis Diderot

Denis Diderot [ dəni didʁo ] (născut  la 5 octombrie 1713 în Langres ; †  31 iulie 1784 la Paris ) a fost un abate francez , scriitor , traducător , filosof , iluminist , literar și teoretician al artei , agent de artă pentru țarina rusă Ecaterina a II-a și unul dintre principalii organizatori și autori ai Enciclopediei .

Alături de Jean le Rond d'Alembert a fost și Diderot, de un univers remarcabil, conform Voltaire posedă cunoștințe „pantofile”, editor al marii Enciclopedii franceze la care el însuși îl descrie drept enciclopedist, a contribuit cu aproximativ 6.000 dintr-un total de 72.000 de articole. În calitate de autor al operelor de scenă și al scrierilor estetice teatrale, el a jucat un rol major în dezvoltarea unei drame burgheze . Sale romane și povestiri scurte  - mai ales ca La religieuse , Jacques Le Fataliste sau Le Neveu de Rameau , postum publicate - au contribuit în diferite moduri de a contribui la temele majore ale perioadei europene Luminilor , astfel încât u un .. pe probleme de autodeterminare umană, problema minte-corp și opoziția dintre determinism și liberul arbitru , precum și critica religiei .

În lucrările sale se poate observa o evoluție clară de la o atitudine teistică la o deistică la o ateu . Dar există și indicii că ideile sale materialiste și ateiste existau deja în lucrările sale timpurii, de ex. B. în Pensées philosophiques (1746). Gândurile filosofice ale lui Diderot, care se referă aproape întotdeauna la experiența impresiilor senzoriale individuale sau a percepțiilor , pot fi clasificate în categoria senzualismului .

În lucrările sale ulterioare, Diderot a susținut popularizarea Iluminismului, a ateismului și împotriva a ceea ce el credea a fi fenomene prea răspândite de superstiție și fanatism . Diderot și tovarășii săi de arme, filosofii , nu mai părăseau instituțiile religioase și diferitele agenții cu singura autoritate de a interpreta lumea și științele în lucrările lor . Astfel, a existat mai puțin loc pentru credința în forțele supranaturale și iraționale în Europa, care a fost influențată de Iluminism, iar în America de Nord și de Sud influențată de aceasta.

În centrul gândirii lui Diderot se afla tensiunea dintre rațiune și sensibilitate ( sens et sensibilité ) , care era tipică pentru timpul său . Pentru Diderot, rațiunea a fost caracterizată prin căutarea de cunoștințe fundamentate științific și verificabilitatea faptelor observate empiric și dovedite , fără a rămâne prins în înregistrarea pur cantitativă a realității, în enunțuri matematice. În anii 1754-1765 a dezvoltat și predarea unei sensibilități universale ( sensibilité universelle ).

Potrivit lui Diderot, științele naturii s-au caracterizat prin faptul că nu întreabă de ce , ci mai degrabă caută un răspuns la întrebarea cum . El s-a ocupat de multe domenii ale cunoașterii, inclusiv chimie, fizică, matematică, dar mai presus de toate istoria naturală , precum și anatomia și medicina. Ca poziție filosofică a dezvoltat - așa cum se poate vedea în lucrările sale ulterioare - o mentalitate materialistă (nedogmatică) . Deși Diderot nu a fost un filozof care s-a ocupat de probleme „teoretice de justificare” sau de reflecții analitice, sistematizante , el este unul dintre cei mai diversi și inovatori autori filosofici ai secolului al XVIII-lea.

Diderot și însoțitorii săi au găsit în mod repetat , se confruntă cu ideile predominante ale Ancien CU REGIM prin considerații și publicațiile lor de iluminare și , prin urmare , au fost expuse la numeroase represiune . Închisoarea sa din 1749 l-a făcut pe Diderot să fie conștient de controalele și supravegherea ulterioare de către diferitele agenții , deși el și enciclopediștii au văzut niște oameni  dintre influenți și conducători - inclusiv M ^me de Pompadour , amanta lui Ludovic al XV-lea. și, de asemenea, unii miniștri și mai ales cenzorul șef Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes  - au stat în secret alături de ei. Cu toate acestea, contemporanii lui Diderot, care l-au cunoscut doar prin publicațiile sale , au avut la dispoziție doar o selecție limitată de eseuri , romane și drame , dar toate contribuțiile sale la Enciclopedie erau disponibile .

Diderot și epoca sa

Emanciparea intelectuală și literară personală a lui Diderot a avut loc pe fondul unei schimbări generale în economia și societatea din vechiul regim, în urma Marelui Siècle : Încă din 1700, sistemul economic francez era aproape în întregime în stadiul economiei de subzistență. . Prin urmare, aproape toată producția a fost utilizată pentru a acoperi direct cerințele proprii și doar o proporție relativ mică din producția totală a fost produsă ca surplus pentru piață . Cel mai important sector a fost încă agricultura , care a obținut randamente relativ scăzute datorită metodelor tradiționale de cultivare cu tehnologie scăzută, în majoritatea fermelor la scară mică și a fost puternic dependentă de crizele de producție ciclice .

Ambarcațiunea a fost în timpul regimului târziu Ancien fără cantitative semnificative sau schimbări calitative. Fabricile s-au dezvoltat ezitant în Franța secolului al XVIII-lea. Cel puțin barierele breslei au fost relaxate la începutul anului 1770. Dar Anne Robert Jacques Turgot , care în calitate de controlor general al finanțelor între 1774 și 1776 a încercat să desființeze complet breslele ( corporațiile ) pentru a reforma producția artizanală în sensul dezvoltării economice mercantiliste , nu a putut să-și pună în aplicare planul. În același timp, burghezia franceză , în special în metropole precum Paris, Bordeaux sau Marsilia , a primit impulsuri puternice de la o creștere a comerțului exterior non-european . A existat o schimbare a concentrării de la Marea Mediterană - spre comerțul Atlantic. Zonele coloniale au fost astfel integrate în sistemul economic european . O condiție prealabilă pentru dezvoltarea acestor relații comerciale la distanță și, mai ales, a comerțului maritim, a fost disponibilitatea rapidă a capitalului prin proceduri de plată necomplicate cu împrumuturi bancare . Beneficiarii acestei dezvoltări au fost comercianții și companiile comerciale ( Compania franceză a Indiilor de Est sau Compania franceză a Indiilor de Vest ) din metropole comerciale de pe litoral.

Influența formării de opinii a culturii instanțelor aristocratice și a instituțiilor sale s-a diminuat odată cu formarea acestei burghezii. Numărul mare de publicații ( ziare , lucrări de informații ) cu abilități de citire crescute simultan , precum și saloane și cafenele au determinat viața intelectuală într-o măsură crescută. În aceste locuri, nobilimea și burghezia s-au întâlnit într-un proces discursiv . Discuțiile au clarificat propriile poziții, au ajutat la schimbarea valorilor și motivelor , atitudinilor și punctelor de vedere de natură ideologico-religioasă, precum și științifico-tehnică și pentru a face publice aceste schimbări.

Burghezia emergentă și schimbarea complexă a situației economice și sociale pentru părți mari ale societății franceze au pus tot mai mult în discuție sistemul politic existent al vechiului regim. Încă din 1751 în articolul său de enciclopedie despre autoritatea politică ( Autorité politique ), Diderot a respins harul divin , precum și o derivare naturală a legii a autorității monarhice.

În ceea ce privește ideile sale politice , chiar și după întoarcerea sa din Rusia în 1774 , Diderot a plasat încă anumite speranțe în absolutismul iluminat , adică în ideea unei monarhii în care elita intelectuală ar ajuta la introducerea ideilor de iluminare din „vârf” până jos ", ca să zic așa. În esență, el a renunțat la aceste speranțe în anii 1770-1774.

Viaţă

Tinerețe în Langres (1713-1729)

Diderot a fost cel de-al doilea copil în vârstă al tacâmurilor bogate janseniste - maestrele Didier Diderot din Langres (pe atunci șef al diecezei Langres , astăzi Haute-Marne ) și soția sa Angélique Vigneron (12 octombrie 1677 - 1 octombrie 1748), al treisprezecelea fiica unui tanar . Bunicul său Denis Diderot (1654-1726) se căsătorise la 20 iunie 1679 cu Nicole Beligné ( 1655-1692 ), fiica unui maestru tăietor François Beligné (1625-1697) și a soției sale Catherine Grassot. Cuplul a avut în total nouă copii, printre care și tatăl lui Denis Diderot, maestrul meșter ( maître de guilde ) Didier Diderot.

Denis Diderot s-a născut joi, 5 octombrie 1713 și chiar în ziua următoare paroissiale Église Saint-Pierre-Saint-Paul la Langres prin rit romano-catolic botezat . Diderot avea cinci frați mai mici, dar doi dintre ei au murit în copilărie. A avut o relație foarte bună cu sora sa Denise Diderot (1715–1797) de-a lungul vieții; el a numit-o Sœurette . Relația sa cu fratele său mai mic Didier-Pierre Diderot (1722–1787), un duhovnic mai târziu și canon de Langres, a fost plină de conflicte. O altă soră, Angélique Diderot (1720–1749), s-a alăturat Ordinului Ursuline .

Denis Diderot s-a născut într-o casă din centrul orașului Langres, nr. 9 de la place dans le centre ville de Langres . Piața îi poartă astăzi numele.

Părinții lui îl pregătiseră pentru preoție încă de la vârsta de doisprezece ani. La 22 august 1726 a primit tonsura și astfel ordinele minore de la episcopul de Langres , Pierre de Pardaillan de Gondrin (din 1724 până în 1733) . Acum avea dreptul să se numească abate și să poarte haine spirituale. În viitorul apropiat, el trebuia să preia canonul benefic al unchiului său matern, canonicul Charles Vigneron la Catedrala Saint-Mammès de Langres . Langres, un centru important al jansenismului în secolul al XVIII-lea , avea în jur de 8.000 de locuitori la acea vreme.

În Langres, Diderot a urmat o școală iezuită , colegiul des Jésuites .

Începuturile pariziene (1729-1743)

Când avea 16 ani, Diderot plănuia să meargă singur la Paris. Dar tatăl său a zădărnicit acest plan și și-a adus personal fiul la Paris, unde își dobândise un loc la universitate pentru el. La Paris, de exemplu, Diderot a fost inițial acceptat la liceul Louis-le-Grand , apoi s-a mutat la Collège d'Harcourt, orientat spre jansenism . A terminat cursul pregătitor al colegiului la 2 septembrie 1732 cu diploma de Magister Artium ( maître-des-arts de l'Université ). Nu a reușit să se alăture studiului planificat de teologie , dar și-a finalizat studiile la Sorbona la 6 august 1735 ca licență .

Din 1736 Diderot a lucrat ca asistent juridic al avocatului Louis Nicolas Clément de Ris , tot din Langres , avocat la Parlement de Paris . Când a renunțat la această funcție în 1737, tatăl său a pus capăt donațiilor obișnuite în numerar. Diderot a trăit patru ani de când a scris comisioane, așa că a scris predici pentru cler și a lucrat ca tutor pentru un finanțator bogat, în timp ce învăța limba engleză. Într-un fel, tânărul Diderot a condus viața unui boem . A fost o perioadă de dificultăți financiare cronice. Uneori a fost ajutat de părintele carmelit Angelus sau de mama sa, care chiar i-a trimis pe servitoarea ei Hélène Brûlé la Paris pe jos pentru a-l sprijini financiar. Un domn Foucou din Langres, un prieten al tatălui său, care - inițial și tăietor - a lucrat ca artist și dentist la Paris, se spune că l-a ajutat adesea pe Diderot cu bani. Că Foucou a contribuit ulterior la crearea intrării enciclopedice pe „ oțel ”.

Diderot era entuziasmat de teatru, dar era și foarte interesat de matematică . Așa că l-a cunoscut pe matematicianul și filosoful Pierre Le Guay de Prémontval și a participat la prelegerile sale în 1738 , precum și pe cele ale lui Louis-Jacques Goussier . Alți cunoscuți din acest timp au fost scriitorul Louis-Charles Fougeret de Monbron , ulterior cardinalul François-Joachim de Pierre de Bernis și ulterior prefectul de poliție din Paris Antoine de Sartine .

Din 1740 Diderot a scris articole pentru Mercure de France și Observations sur les écrits modern . În acest timp a participat și la prelegeri de anatomie și medicină cu César Verdier .

În 1740, Diderot locuia pentru prima dată într-o casă de pe Rue de l'Observance (acum Rue Antoine-Dubois ) în ceea ce este acum Arondismentul 6 , nu departe de École de médecine , la un etaj sub gravorul german Johann Georg Wille . Wille l-a descris ca un „tânăr foarte sociabil” care „voia să fie un scriitor bun și, dacă este posibil, un filosof chiar mai bun”. În același an s-a mutat de mai multe ori, de exemplu în Rue du Vieux-Colombier , tot în 6, și în Rue des Deux-Ponts în ceea ce este acum arondismentul 4 .

Ulterior, Diderot a preluat activități de traducere din engleză în franceză . A învățat engleza folosind un dicționar latin- englez . În 1742 a tradus Istoria Greciei („Istoria Greciei”) de Temple Stanyan . Robert James scrisese lexiconul englezesc în trei volume Un dicționar medicinal, inclusiv fizică, chirurgie, anatomie, chimie și botanică (1743-1745) la începutul anilor 1740 . Medicul francez Julien Busson a revizuit-o și a extins-o într-o lucrare în șase volume, Dictionnaire universel de médicine , care a fost tradusă în franceză de Diderot, François-Vincent Toussaint și Marc-Antoine Eidous între 1746 și 1748 și corectată de Busson.

Diderot a tradus, de asemenea , ancheta lui Shaftesbury despre virtute în 1745 ( Essai sur le mérite et la vertu , studiu german despre virtute ). Ideile lui Shaftesbury au influențat puternic iluminismul francez. Pentru Diderot, aversiunea față de gândirea dogmatică, toleranța și moralitatea bazate pe idealuri umaniste au fost deosebit de importante. Citiți cu mare interes Diderot și Eseurile lui Michel de Montaigne .

În acești ani, Diderot s-a împrietenit cu alți tineri intelectuali, precum D'Alembert , Abbé Étienne Bonnot de Condillac și Melchior Grimm . A frecventat Café de la Régence și Café Maugis , care a fost vizitat și de Jean-Jacques Rousseau ; Diderot l-a cunoscut în iulie 1742. Rousseau, Condillac și Diderot se întâlneau uneori o dată pe săptămână într-un restaurant de lângă Palais Royal , Hôtel du Panier Fleuri .

Căsătorie și familie din 1743

Anne-Antoinette Champion , cunoscută sub numele de Nanette, locuia cu mama ei în 1741 pe strada Boutebrie , unde cele două femei trăiau cu cusut alb și dantelă . În acel moment, Diderot locuia într-o cameră mică din aceeași casă. Când, în 1743, a vrut să se căsătorească cu Nanette, o catolică, fără posesiuni și zestre și , ca de obicei, i-a cerut permisiunea tatălui său, l-a închis într-o mănăstire carmelită lângă Troyes în virtutea autorității sale paterne . Antipatia lui Diderot față de biserică și instituția mănăstirii este probabil, de asemenea, înrădăcinată în această experiență - o antipatie care a crescut mai târziu, când sora lui cea mai mică s-a dus voluntar la mănăstire și s-a îmbolnăvit mental acolo. Diderot a reușit să fugă după câteva săptămâni, s-a întors la Paris și s-a căsătorit în secret cu Anne-Antoinette Champion la 6 noiembrie 1743. Relația Annei-Antoinette cu socrul ei s-a normalizat mai târziu, cel târziu în 1752 a fost un prieten unu.

Familia locuia inițial în strada Saint-Victor în ceea ce este acum arondismentul 5 , în 1746 s-a mutat în strada Traversière , iar în aprilie a aceluiași an pe strada nr. 6 Mouffetard , tot în arondismentul 5. Ofițerul de poliție François-Jacques Guillotte , care a devenit prieten cu Diderot, locuia în apropiere . Din 1747 familia Diderot a locuit la nr. 3 rue de l'Estrapade , între 1754 și 1784, apoi la etajele patru și cinci ale unei case din rue Taranne , acum în arondismentul 7 și 6 .

În eseul său Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune ( 1772 ) Diderot și-a descris studiul la etajul patru. Un scaun din paie țesute , o masă simplă din lemn și rafturi pentru cărți din lemn de brad , pe pereți tapet simplu de culoare italiană , gravuri suplimentare fără placă de cupru fără ramă , câteva busturi din alabastru de Horace, Virgil și Homer. Masa era acoperită cu foi și hârtii. Înființase redacția Enciclopediei la etajul cinci, sub pod . Diderot a închiriat un apartament suplimentar cu un prieten, bijutierul Étienne-Benjamin Belle, în Sèvres , nr. 26 Rue Troyon , în jurul lunii octombrie sau noiembrie 1767. El s-a retras regulat acolo pentru a lucra până cu puțin înainte de moartea sa. Ultimul său domiciliu, în care și-a petrecut și ultimele zile din viață, a fost la nr. 39 Rue de Richelieu în ceea ce este acum arondismentul 2 al Parisului.

Cuplul a avut patru copii, dintre care trei au murit foarte devreme, Angélique (1744-1744), Jacques François Denis (1746-1750), Denis-Laurant (1750-1750) și Marie-Angélique (2 septembrie 1753 - 5 decembrie) 1824). Marie-Angélique s-a căsătorit cu industrialul Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul la 9 septembrie 1772 . A fost fiul iubitei copilăriei lui Diderot, Simone la Salette (1713–1788) și a soțului ei Nicolas Caroillon (1708–1766).

Diderot a avut doi nepoți, Marie Anne (1773–1784), care a murit devreme, și Denis-Simon Caroillon de Vandeul (1775–1850), care a devenit politician. Cei trei stră-nepoți ai lui Diderot, Abel François Caroillon de Vandeul (1812–1870), Marie Anne Wilhelmine Caroillon de Vandeul (1813–1900) și Louis Alfred Caroillon de Vandeul (1814–1900) provin din căsătoria sa cu Eugénie Cardon .

Un fapt interesant este că fratele său Didier-Pierre Diderot a locuit și el la Paris din 1743 până în 1744 pentru a studia . A urmat un seminar catolic ( seminaire diocésain ) și a studiat și dreptul . Vineri, 9 decembrie 1746 și-a terminat studiile și s-a întors la Langres. Relația lui Diderot cu fratele său a fost întotdeauna dificilă. Invitația la nunta lui Marie-Angélique a primit un răspuns grosolan și nu a venit niciodată. La 14 noiembrie 1772, a avut loc o pauză finală între frați.

Alte relații private

Soția lui, mama copiilor săi, era sufletul casei sale, iar Diderot a tolerat și religiozitatea lor strictă . În timpul căsătoriei sale a avut relații mai intime : Din 1745 a avut o relație cu Madeleine de Puisieux , o „aventurière” („aventurieră”), așa cum erau numite femeile emancipate și necăsătorite (mai ales de origine și educație mai bune). În 1755, Diderot a cunoscut-o pe Sophie Volland , care a devenit pentru el o tovarășă de viață, un suflet și un prieten intim. A fost anul cutremurului de la Lisabona . a ridicat discuția teodicică . Din primăvara anului 1769 până în 1771, Diderot a avut o altă relație intimă cu Jeanne-Catherine Quinault , pe care o cunoștea din 1760. În august 1770, a întâlnit-o pe ea și pe fiica ei la Bourbonne-les-Bains și a luat leac acolo cu ei în băile termale . La scurt timp a scris Les Deux Amis de Bourbonne („Cei doi prieteni din Bourbonne”).

Paris - timpul consolidării Iluminismului

Diderot a continuat să se asocieze cu intelectuali parizieni, la Café Procope și, de asemenea, la Café Landelle . Așa l-a cunoscut pe Alexis Piron . Prin acest cerc a intrat în contact cu Salonnière și scriitoarea Louise d'Épinay , precum și cu Paul Henri Thiry d'Holbach . A devenit parte din așa-numita coterie holbachique .

În Café de la Régence de pe Place du Palais-Royal Diderot a jucat regulat șah . Era prieten cu François-André Danican Philidor , cel mai bun jucător al vremii; ambele familii se întâlneau regulat. Ulterior, Diderot a ridicat un monument literar în Le Neveu de Rameau profesorului de șah al lui Philidor, François Antoine de Legall , un vizitator obișnuit la cafenea .

Opiniile filosofice ale lui Diderot erau acum departe de cele ale casei creștine a părinților săi. Îndoielile sale cu privire la tranziția sa către un teism rațional au fost făcute publice în 1746 cu eseul Pensées philosophiques, scris probabil în preajma Paștelui . Acest lucru l-a făcut cunoscut unui cititor mai mare, deși a apărut anonim. Lucrarea, care a fost critica a religiei , a fost condamnat de către Paris Parlamentului și în mod public ars . Dezvoltarea în continuare a pozițiilor sale față de un materialism mai clar este marcată de La promenade du skeptique (1747) și de scrisoarea pe orb pentru a fi folosită de cei cu vedere ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , 1749), și mai târziu the Pensées sur l'interprétation de la nature (1753).

Din 1747 lucrările de pe Enciclopedie au fost în prim-plan. În 1749, însă, a fost întreruptă.

Închisoare (24 iulie - 3 noiembrie 1749)

Ministrul de război al Franței, Marc-Pierre d'Argenson , i-a cerut locotenentului general al poliției Nicolas René Berryer, la 22 iulie 1749, să emită un mandat regal de arestare ( lettre de cachet ) pentru Diderot. La 24 iulie 1749, la șapte și jumătate dimineața, Diderot a fost arestat de Joseph d'Hémery , comisar și inspector al Cenzurii Regale. A fost interogat și dus la cetatea Vincennes , castelul de Vincennes .

Diderot a fost însărcinat cu publicarea Pensées philosophiques și a scrisorii pe orb pentru a fi folosite de cei văzuți , în care își expunea poziția materialistă, precum și a lucrat la alte scrieri îndreptate împotriva religiei. Cu doi ani înainte, el fusese denunțat ca „persoană fără de Dumnezeu, foarte periculoasă” de către pastorul parohiei sale din Saint-Médard , Pierre Hardy de Lévaré (1696–1778). Faptul că o femeie influentă, M ^me Dupré de Saint-Maur, soția lui Nicolas-François Dupré de Saint-Maur , a vrut să se răzbune pentru o remarcă disprețuitoare a lui Diderot, se spune, de asemenea, că a jucat un anumit rol .

Rousseau l-a vizitat regulat în închisoare. Librașii, dornici să facă Enciclopedia rapid , s-au plâns de arestare. Diderot însuși a intervenit prin scrisoare cu René Louis d'Argenson și Nicolas René Berryer. El a fost eliberat la 3 noiembrie 1749. A trebuit să se angajeze în scris să nu mai publice alte scrieri blasfemice . Pentru a nu pune în pericol progresul Enciclopediei , el a lăsat, așadar, multe lucruri nepublicate în anii următori.

Experiența încarcerării sale a lăsat o impresie profundă asupra lui Diderot și l-a făcut să procedeze cu o mai mare prudență în viitor. Mult mai târziu, la 10 octombrie 1766, Diderot a mărturisit într-o scrisoare către Voltaire, referindu-se la lucrarea sa de pe Enciclopedie , că sufletul său era plin de frică de o posibilă persecuție, dar că nu va fugi deoarece o voce interioară i-a poruncit să ducă mai departe, parțial din obișnuință, parțial din speranța că totul ar putea arăta diferit a doua zi.

Enciclopedie și lucrare principală (1747-1773)

Originile Enciclopediei stau într-o traducere a Ciclopediei în două volume , sau, Un dicționar universal de arte și științe publicat de Ephraim Chambers în 1728 , pe care englezul John Mills l-a condus împreună cu savantul german Gottfried Sellius din 1743 . Pentru a-și tipări lucrările, traducătorii s-au adresat editorului și tipografului curții regale ( imprimeur ordinaire du Roy ) André-François Le Breton , care a solicitat un privilegiu de tipărire regală, care a fost acordat la 25 februarie 1745. În mai 1745, Le Breton a publicat un prospect în care anunța apariția unei opere în cinci volume până la sfârșitul anului 1748.

După ce Le Breton a căzut cu Mills - a cărui aptitudine ca traducător rămâne îndoielnică - și și-a însușit drepturile asupra proiectului, Jean-Paul de Gua de Malves a fost încredințat conducerea organizațională. El a sugerat imediat o revizuire fundamentală, dar a renunțat curând la conducerea proiectului, obosit de argumente. În 1747 Diderot a preluat conducerea lucrării la Encyclopédie ca editor, inițial împreună cu D'Alembert , din 1760 cu Louis de Jaucourt . Elaborarea planului general, recrutarea autorilor și organizarea colaborării acestora, pentru a combate privilegiul de tipărire și împotriva cenzurii și, de asemenea, pentru a scrie mai mult de 3000 de articole, a fost o muncă suficientă pentru anii următori. Acolo unde este necesar, Diderot și-a extins gama de cunoștințe în acest scop. Din 1754 până în 1757 a participat în mod regulat la cursurile de chimie de Guillaume-François Rouelles . În inevitabilele bătălii, Diderot a fost sprijinit și de francmasoni ; Cu toate acestea, nu s-a dovedit că el însuși a fost francmason.

În acest timp, Diderot a scris și romane și nuvele, piese pentru teatru, a lucrat la teoria teatrului și la epistemologie. O mare parte din acestea nu au fost inițial publicate, dar unele dintre ele au fost deja făcute publice prin copii . Un important colaborator a fost Jacques-André Naigeon , care a lucrat și ca secretar d'Holbach, care a editat și a editat texte și a scris și pentru Encyclopédie. Mai târziu, în 1798, a publicat o primă ediție, deși incompletă, a operei.

În ciuda tuturor acestor lucrări, Diderot a participat la viața socială plină de viață a filosofilor - intelectualii parizieni poziționați critic, precum Condillac, Turgot , Helvétius și d'Holbach - și a participat, de asemenea, la saloane nobiliare. Din iarna 1752/53, el a avut și corespondență cu doamna de Pompadour , care , potrivit revistei Marc-Pierre d'Argenson , a contactat enciclopediștii în 1752 . Mai târziu a primit câteva dintre ele, inclusiv Diderot, pentru mese și discuții informale .

Cu toate acestea, a existat tensiune. În 1757, Diderot i-a plâns lui Grimm o invitație de la d'Holbach la Château du Grand Val : se îndoia dacă ar trebui să o urmeze, deoarece baronul era o „persoană despotică și capricioasă”. Mai târziu, însă, a rămas acolo de mai multe ori, tot la Château de la Chevrette din Deuil-la-Barre , deținut de Louise d'Épinay . În scrisorile către Sophie Volland, Diderot și-a descris rutina zilnică în Grand-Val: Pe lângă citire, gândire și scriere, mersul pe jos și vorbirea cu d'Holbach, conversația generală și mesele, Tric Trac și Piquet au făcut, de asemenea, parte din aceasta.

În iulie 1765, Diderot a terminat lucrările la Encyclopédie . El și familia sa trăiseră de plăți de la editori și librari de aproape 20 de ani și nu aveau drepturi la redevențe . Așadar, acum doar veniturile proveneau din moștenirea paternă de la Langres. Dmitri Alexejewitsch Golitsyn și Grimm au salvat situația. Au intermediat vânzarea bibliotecii lui Diderot către Ecaterina a II-a a Rusiei  - aceasta a fost trimisă la Sankt Petersburg după moartea sa (cu costuri de transport de 16.000 de lire). Ecaterina a II-a i-a plătit 1.000 de lire pe an ca bibliotecar în propria sa bibliotecă și i-a oferit bani pentru noi achiziții. În 1773, Diderot a mers câteva luni la curtea din Sankt Petersburg .

Banii au făcut posibilă ca fiica sa Marie-Angélique să ia lecții de clavecin din 1765 , mai întâi cu pianista Marie-Emmanuelle Bayon Louis până în 1769 , apoi cu teoreticianul și compozitorul Anton Bemetzrieder . În 1771 a făcut-o unul dintre personajele principale din manualul său muzical, Leçons de Clavecin, et Principes d'Harmonie .

Biblioteca lui Diderot (ca și Voltaires) a devenit parte a Bibliotecii Naționale a Rusiei , care a fost fondată în 1795 . La fel ca și restul deținerilor sale, a fost dispersat ulterior și s-a pierdut o listă de însoțire. Acesta ar putea fi reconstituit doar parțial folosind registrele editorilor care furnizează cărți lui Diderot.

Călătorie la curtea Ecaterinei a II-a din Sankt Petersburg (1773-1774)

Țarina Ecaterina a II-a l-a invitat pe Denis Diderot în Rusia încă din 1762, unde trebuia să finalizeze enciclopedia. Diderot a anulat, dar a rămas în contact cu reformatorul general și școlar Ivan Ivanovici Bezkoi, pentru a putea publica ulterior o a doua ediție editată a enciclopediei în Rusia. Când Diderot a plecat în Rusia în 1773, enciclopedia a fost terminată, fiica sa era căsătorită și el era îndatorat patronului său.

La 11 iunie 1773, Diderot a părăsit Parisul pentru singura sa călătorie lungă la Saint Petersburg . Călătoria - cu multe întâlniri pe drum - a mers mai întâi prin Haga la Ducatul Kleve , unde l-a întâlnit pe viitorul său tovarăș de călătorie Alexei Wassiljewitsch Naryschkin . La Haga a locuit până la 20 august 1773 cu ambasadorul rus Dmitri Alexejewitsch Prințul von Gallitzin (1738-1803) și soția sa Amalie von Gallitzin (vezi și Münsterscher Kreis ). După o pauză din cauza bolii, Diderot a condus la Electoratul Saxoniei . Via Leipzig , la care a ajuns la 2 septembrie 1773, către, printre altele. Pentru a se întâlni cu teologul și scriitorul de imnuri Georg Joachim Zollikofer și Dresda , unde l-a întâlnit pe teoreticianul artei Christian Ludwig von Hagedorn , a mers  la Königsberg , Memel , Mitau , Riga și Narva - evitând reședințele prusace din Potsdam și Berlin . La 8 octombrie 1773, Diderot a ajuns la scaunul țarului pe Golful Neva .

La Sankt Petersburg, Diderot, slăbit de o boală, a fost găzduit inițial cu Naryshkin și cu fratele său mai mare Semjon (1731-1807). Acolo era încă la pat la început. Începând cu 15 octombrie 1773, Diderot a fost primit de țarină - uneori de trei ori pe săptămână - pentru publicul obișnuit . În calitate de reprezentant al absolutismului iluminat , ea spera că acest lucru îi va stimula politica de reformă. Ea a corespondat deja cu Voltaire și s-a arătat înclinată spre iluminarea franceză de când a publicat instrucțiunile sale extinse cu privire la principiile legale la comisia legislativă rusă, Nakaz ( rusă Наказ , „ instrucțiune”) în 1767 , în care se referea la în special scripturilor, Montesquieus se deschise foarte puternic. Sarcina comisiei nou formate a fost crearea unui sistem de jurisdicție uniformă pentru întregul Imperiu rus.

În timpul șederii sale, Diderot a avut cu greu ocazia de a cunoaște exact și direct condițiile din imperiul țarist, astfel încât recomandările sale trebuiau, în general, să rămână abstracte. El a înregistrat conținutul conversațiilor sale cu țarina în Entretiens avec Catherine II . De exemplu, el a susținut eforturile de a realiza o jurisdicție uniformă, dar a criticat cu emfază monarhia absolută autocratică .

Convorbirile și experiențele din Saint Petersburg l-au făcut pe Diderot mai târziu, mai ales în confruntarea sa cu Nakaz-ul țarinei sub titlul Observations sur l'instruction de l'impératrice de Russie , să se îndepărteze în mod clar de „monarhia pură” exprimată în legi, așa cum era Katharina II. Prevăzută. El a propagat fericirea și libertatea ca scopuri ale tuturor societăților și ca o sarcină pe care conducătorii ar trebui să o deschidă. El a cerut abolirea completă a iobăgiei și încetarea influenței politice a bisericii . În urma, Diderot, bazată pe modelul suveranității populare , se aștepta ca împărăteasa să-și restrângă în mod clar puterea absolută.

Țarina a aflat despre asta numai după moartea lui Diderot. Înainte de plecarea sa, ea l-a însărcinat să dezvolte un plan de reformare a sistemului educațional rus pentru a răspândi ideile iluminismului francez în imperiul țarist. Diderot a scris Planul unei universități pentru guvernul rus sau a unei educații publice în toate științele („Planul întregului sistem școlar pentru guvernul rus sau o educație publică în toate științele”, 1775). În el, el a cerut, de exemplu, ca pregătirea academică să nu se bazeze numai pe utilizarea imediată a coroanei sau pe motivele de stat . Grimm a adus tratatul în Rusia.

Țarina i -a spus lui Louis-Philippe de Ségur , ambasadorul francez la Sankt Petersburg din 1783 până în 1789: Dacă ar fi încorporat toate ideile și ideile lui Diderot în acțiunea politică, întregul imperiu țarist ar fi fost dat peste cap. Și i-a spus lui Diderot la sfârșitul șederii sale în Rusia că i-a ascultat remarcile strălucite cu cea mai mare plăcere, dar că, spre deosebire de el, nu lucra cu hârtie, ci cu oameni.

La 1 noiembrie 1773, Diderot și Grimm au fost admiși la Academia Rusă de Științe ca membru străin din ordinul țarinei . Academicii prezenți au arătat „un entuziasm foarte redus” în acest sens. Diderot a prezentat academiei un catalog cu 24 de întrebări despre istoria naturală a Siberiei . Erik Gustawowitsch Laxmann a fost însărcinat să le răspundă. În timpul șederii sale la Sankt Petersburg, Diderot a încercat să învețe limba rusă . Adesea era invitat la palatele aristocraților ruși .

La 5 martie 1774, călătoria de întoarcere a început cu diligența . Prin Hamburg și Osnabrück s-a întors la Haga , unde a ajuns pe 5 aprilie și apoi a rămas o vreme. Nu s-a întors la Paris decât pe 21 octombrie 1774. În tratatul său Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron 1778, Diderot a apărat țarina împotriva acuzației că este similară cu Iulia Agrippina , care soțul ei, împăratul roman Claudius , ucis, un soț criminal al lui Petru al III-lea. provenit din Rusia .

Timpul după călătoria în Rusia până la moartea sa

Sănătatea lui Diderot s-a deteriorat considerabil de la revenirea sa din Rusia. Avea probleme cardiace și circulatorii și suferea de picioare umflate și dificultăți de respirație . În 1774 i-a scris lui Sophie Volland că se aștepta la sfârșitul său în zece ani. Mai des decât înainte, a fost atras de cartierele sale alternative din Sèvres sau de moșia Château de Grand-Val a prietenului său d'Holbach.

Pentru ultima dată, Diderot abia a scăpat din închisoare . În 1782 a apărut o a doua ediție a eseului său despre Seneca și timpul său în principatul independent de atunci al Bouillon sub titlul simplificat Essai sur les règnes de Claude et de Néron . Locotenentul poliției din Paris, Jean-Charles-Pierre Lenoir, i-a permis lui Diderot să cumpere câteva exemplare pentru propria utilizare de la breasla librăriilor din Paris . Diderot a obținut acum șase sute de exemplare. Librarii de la Paris și-au văzut câștigurile diminuate și au raportat-o ​​pe Diderot. Sigiliul portarul Armand Thomas Hue de Miromesnil (1723-1796) a fost , de asemenea , implicat în acest proces. Potrivit lui Lenoir, regele Ludovic al XVI-lea. Pedeapsa lui Diderot . Diderot a fost chemat , dar a reușit să respingă acuzațiile, mai ales că administrația i-a arătat un anumit grad de simpatie. A luat o genuflexiune retorică și și-a calmat „ acuzatorul ” sau printr-o revocare . În perioada următoare, Diderot s-a întâlnit în mod regulat cu locotenentul poliției Lenoir pentru a face schimb de idei, deoarece era un spirit liberal și membru al lojei .

În februarie 1784, într-o iarnă marcată de frig extrem, prietena de lungă durată a lui Diderot, Sophie Volland, a murit la vârsta de 67 de ani. În aprilie a fost urmată de nepoata sa Marie Anne Caroillon de Vandeul, „Minette” (* 1773), la vârsta de zece ani. La 19 februarie 1784, Diderot a suferit un colaps brusc, posibil un atac de cord , însoțit de insuficiență cardiacă (acută sau exacerbată ) . A murit la prânz sâmbătă, 31 iulie 1784. Autopsie în ziua următoare a găsit un ficat mărit , o inimă extinsă și fețe stânga revărsat pleural , precum și edem pronunțat. Autopsia a avut ca rezultat chirurgul François Dominique Lesné , descoperirile fac parte din Fondul Vandeul . Anne-Antoinette Diderot, soția și ginerele Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746–1813) au organizat înmormântarea în biserica parohială Saint-Roch din Paris. În acest scop, preotului i s-a asigurat discret o donație de 1.800 de  lire sterline . Se spune că 50 de preoți au participat la ceremonie . Denis Diderot era osuarul de sub altarul principal îngropat . În timpul Revoluției Franceze din 4 februarie 1796, osuarul, mormântul lui Diderot și rămășițele sale au fost demolate de soldații staționați acolo.

Prezentarea unor relații personale ale lui Diderot cu contemporanii săi

Diderot a avut o multitudine de relații mai mult sau mai puțin intense cu cele mai diverse personalități ale timpului său. Aceste relații au fost caracterizate printr-un grad ridicat de specificitate individuală și dinamism față de omologul său, dar și de durată și conflictualitate diferite în formele lor directe personale sau poștale.

Enciclopedia a făcut posibilă doar colaborarea multora, ceea ce a necesitat relațiile strânse ale lui Diderot cu alți gânditori. Acestea - în special cele de la Rousseau și Voltaire, Grimm și d'Holbach - au stimulat și restul operei sale. Stilul de vorbire și discuție al lui Diderot a fost, conform evaluării celorlalți, caracterizat printr-un mod de a vorbi adesea rapid ; declarațiile sale au fost excepțional de vii și mișcătoare cu tendința de a rătăci . De Jean-François Marmontel o însuflețitoare el este elocventă a mărturisit că se lumină toate mințile, și un alt enciclopedist André Morellet l certificat că el a fost plin de idei și interlocutori dau spirit lui.

Le Rond d'Alembert

Printre cei trei care se întâlneau în mod regulat la cină la Hôtel du Panier Fleuri, nu departe de Palais Royals, alături de Rousseau și de Condillac, se afla și Jean-Baptiste le Rond d'Alembert . În calitate de coeditor și autor al multor articole științifice și matematice din Encyclopédie, a scris - în noiembrie 1757 în volumul al șaptelea al lucrării - o lemă despre „Genève”. În mai 1741, Le Rond d'Alembert a fost acceptat ca membru al Académie française. Le Rond d'Alembert a fost în contact permanent cu Voltaire prin poștă, care l-a încurajat să scrie lema menționată mai sus despre „Geneva”. Este posibil ca acesta din urmă să nu fie în totalitate liber de eforturi inventatoare. În ceea ce privește conținutul, le Rond d'Alembert a fost tentat să facă o lovitură la cultura orașului, ceea ce a provocat o mică revoltă și a stimulat Voltaire de la Geneva la o corespondență densă cu mulți participanți. Prin urmare, le Rond d'Alembert s-a retras din proiectul enciclopedic la 7 ianuarie 1758. Cei doi bărbați au avut o relație îndepărtată, politicoasă. După ce Diderot a scris Le rêve de D'Alembert în 1769 , protagonistul lucrării a fost supărat și a cerut, potrivit lui Jacques-André Naigeon, ca paginile manuscrise să fie arse în prezența sa personală. Diderot a încercat o nouă versiune a trilogiei și s-a abținut de la publicarea dialogurilor, deși circulau copii ale textului original original, dar acesta ar putea fi publicat ulterior.

Și o altă diferență a fost vizibilă între cele două filosofii . În timp ce Diderot și țarina rusă au intrat în contact după intronizarea lor în 1762, D'Alembert a avut un contact din ce în ce mai intens cu regele prusac Friedrich II din 1746 . Pentru ambii filosofi acești monarhi au rămas, dacă nu fără contradicție, „persoane de referință”. Ambii susțin filosofii financiar. Din 1751, D'Alembert a primit o pensie de 1200 de lire de la Friedrich II.

Rousseau

Când Jean-Jacques Rousseau a venit la Paris în vara anului 1742, l-a întâlnit pe viitorul bancher Daniël Roguin și prin el în curând pe Diderot, amândoi devenind prieteni apropiați. La rândul său, Diderot a făcut cunoștință cu Étienne Bonnot de Condillac prin Rousseau, care îl cunoștea deja. Acești trei se întâlneau acum în mod regulat. Au acceptat să publice un jurnal de critică literară, Le Persifleur . Rousseau a editat prima ediție, a doua nu mai apare.

În timpul închisorii sale de la Vincennes, Diderot a fost susținut de Rousseau. Cu o petiție scrisă către M ^me de Pompadour, el a cerut eliberarea lui Diderot. În jurul anului 1750, Rousseau l-a cunoscut pe Melchior Grimm , el l-a prezentat și lui Diderot.

Cu toate acestea, la mijlocul anilor 1750, Rousseau a pus capăt relației strânse cu Diderot. Motivele au fost personalitatea sa dificilă și ideile paranoice , care, totuși, nu erau în întregime neîntemeiate. Cu toate acestea, Diderot i-a rămas prietenos toată viața. Relația dintre Rousseau și Grimm s-a rupt și între 1756 și 1757 din cauza încurcăturilor și rivalității pentru M ^me Louise d'Épinay .

Voltaire

Diderot fusese de mult timp un admirator al lui Voltaire , așa că și-a lăudat comportamentul în afacerea Jean Calas . Relația a devenit mai târziu mai îndepărtată. În februarie 1778, Voltaire a rămas la Paris pentru premiera piesei sale Irène . Este controversat dacă l-a întâlnit și pe Diderot în acest proces. Voltaire l-a ales și pe Frederic al II-lea ca „monarh de referință”.

Melchior Grimm

Prietenia cu Grimm a fost, de asemenea, de o intensitate plină de evenimente. La o sărbătoare a diplomaților secreți și a înaltului meșter baron Ulrich von Thun (1707-1788) l-a învățat pe Grimm vara, tocmai în august 1749 într-o vilă din Fontenay-sous-Bois , proprietarul Friedrich Ludwig von Sachsen-Gotha-Altenburg a fost Jean- Cunoaște pe Jacques Rousseau. Prin acesta din urmă a făcut cunoștință cu Diderot. La începutul întâlnirii lor, ea a fost purtată de o simpatie extraordinară unul față de celălalt și cei doi pentru Louise d'Épinay. Grimm și Diderot au lucrat la proiecte comune precum Correspondance littéraire, philosophique et critique sau Encyclopédie . Mai târziu, Grimm a aranjat vânzarea bibliotecii lui Diderot către țarina rusă, ceea ce i-a permis să-l elibereze de un blocaj financiar. Cu toate acestea, prietenia sa încheiat mai târziu: Grimm a respins analiza critică colonială a istoriei ambelor India de către Guillaume Thomas François Raynal , cu care Diderot a colaborat în 1772–1781 . Diderot i-a scris o scrisoare la 25 martie 1781, Lettre apologétique de l'abbé Raynal à monsieur Grimm , la care Grimm nu a ajuns niciodată. Diderot a fost dezamăgit de atitudinea sa subalternă și egoistă, de poziționarea sa tot mai monarhistă, absolutistă.

D'Holbach

Nu se știe cum s-au întâlnit Diderot și d'Holbach . O mare parte din corespondența dvs. s-a pierdut. Probabil că au fost inițial conectați prin interesul lor pentru muzică. Ambii au urmat cu mare interes subiecte de istorie naturală, precum chimia. Diderot a editat cea mai importantă lucrare a lui d'Holbach, sistemul naturii . Prietenia lor a durat o viață întreagă. D'Holbach a rămas departe de obligațiile față de monarhii europeni.

Vizualizări și muncă

Enciclopedia (1747-1766)

Într-un anumit fel, „Encyclopédie” a urmărit scopul contextelor de fapt cotidiene - „adică capacitatea ca atare fără a putea spune cum” - al timpului său de a fi capturat lingvistic și explicat cu ilustrații detaliate și adăugiri la text într-un „cum” permite; comparabilă cu o distincție între cunoștințe implicite și explicite , ca expresie a unui proces verbal de explicare a implicitului.

Exemplu: Un copil mic învață gramatica limbii materne implicit, i. H. despre recunoașterea tiparelor. Un copil din școală învață i. A. gramatica unei limbi în mod explicit, adică prin intermediul regulilor.

Faza de apariție

Editorul și tiparul parizian André Le Breton a planificat în 1745 să publice o ediție franceză a lucrării inițiale în două volume Cyclopaedia , sau Dicționar universal al artelor și științelor de către Ephraim Chambers din 1728, care conținea texte istorice, biografice și geografice.

În primul rând, Le Breton a făcut echipă cu autorul englez al manualelor agricole John Mills și avocatul și naturalistul Danzig Gottfried Sellius . În timp ce el dorea să facă posibilă finanțarea, cei doi ar trebui să traducă lucrarea în două volume a lui Chambers în franceză. Contractul dintre Le Breton, Sellius și Mills a fost semnat la 5 martie 1745 și rupt în august din acel an.

Le Breton, nemulțumit de progresul traducerilor, l-a acuzat pe John Mills că nu stăpânește suficient limba franceză și că nu respectă termenele convenite. La 7 august 1745, a existat o dispută deschisă, tangibilă, între cei doi. Le Breton a fost dat în judecată de Mills pentru agresiune și asalt, dar achitat.

Le Breton a încredințat inițial conducerea proiectului de enciclopedie în calitate de editor duhovnicului și matematicianului Jean Paul de Gua de Malves . Aceasta a planificat o reproiectare a Ciclopediei Chambers și a dorit să o adapteze la condițiile actuale . Întrucât Le Breton nu a putut strânge singur mijloacele financiare necesare pentru proiect, el a făcut echipă cu alți trei editori: Antoine-Claude Briasson , Michel-Antoine David , Laurent Durand . Cu toate acestea, în 1747, de Malves a renunțat la participarea la proiect.

Diderot era acum șef al proiectului, având deja tradus o istorie a vechii greci, un dicționar medical, și un Shaftesbury filozofic tratat din limba engleză.

Encyclopedie a fost conceput de la început ca un proiect comunitar exclusiv, în acest diferea parțial din alte lexicoane și enciclopedii . O altă inovație a fost introducerea de referințe încrucișate .

Recunoașterea timpurie franceză Bayle a transformat în Dictionnaire historique et critique (1697) un set elaborat de oglinzi , sub forma unui set cu o singură și două coloane combinat cu note de subsol și Marginalien dreptul reprodus. Această „metoda Bayle lui“ a găsit calea în Diderot Enciclopediei , deși într - o manieră modificată ( a se vedea , de asemenea , Encyclopedia ).

Unii dintre autori au plagiat texte sau pasaje text din alte enciclopedii, Marele Lexicon universal complet al tuturor științelor și artelor (1732–1754) al lui Johann Heinrich Zedler , de exemplu, a fost sursa multor articole filosofice ale lui Jean Henri Samuel Formey . La rândul său, lucrarea lui Zedler a preluat o parte din aceasta din Filozofia lexicului (1726) a lui Johann Georg Walch .

Sub egida lui Denis Diderot

Dar au trecut aproape trei luni înainte ca Diderot și Jean-Baptiste le Rond d'Alembert să fie numiți redactori ai Enciclopediei la 16 octombrie 1747 . Diderot, acum responsabil cu proiectul, a schimbat planul original pentru a traduce și adapta textul în limba franceză și a decis să extindă considerabil lucrarea în două volume pentru a face din aceasta o sumă a tuturor cunoștințelor timpului. În acest scop, a câștigat mai întâi prietenul său D'Alembert, matematician și om de știință, și, treptat, alți autori, așa-numiții enciclopediști, dintre care unii altfel erau specialiști puțin cunoscuți, dar alții erau și personalități celebre, ca colaborator. B. Montesquieu sau Voltaire . La 30 aprilie 1748, a fost acordat privilegiul regal de tipărire, Approbation et Privilège du Roy .

Din cauza închisorii sale în fortăreața Vincennes din iulie până în noiembrie 1749, el a trebuit să-și suspende activitatea pe Enciclopedie pentru câteva luni și a fost eliberat prin obligația scrisă de a nu mai publica alte scrieri blasfemice. Prin urmare, în viitor a fost mai precaut și, pentru a nu pune în pericol progresul Enciclopediei , a lăsat multe alte scrieri nepublicate.

În octombrie 1750, Diderot a anunțat în prospectul său că va apărea o ediție a Enciclopediei cu opt volume și șase sute de plăci. Deși Denis Diderot și D'Alembert au văzut cunoștințele umane țesute într-un sistem, au ales o ordine alfabetică pentru prezentarea celor aproape 61.000 de articole, ca în prima versiune finală a Enciclopediei . Au văzut mai întâi o privire de ansamblu asupra cunoștințelor timpului lor în Enciclopedie .

Diderot însuși a scris o serie de articole, inclusiv despre istoria filozofiei, dar și articole despre estetică , gramatică , retorică , chiar și despre pedagogie și politică. Cu acesta din urmă s-a trezit într-o situație periculoasă. O contribuție importantă cu peste o mie de lucrări a fost făcută de acesta la artele mecanice ( meșteșuguri ). În plus, au existat articole suplimentare din cele mai variate domenii, care deveniseră necesare dintr-o mare varietate de motive, astfel încât intrările privind agricultura și animalele lemme au fost prelucrate de Diderot.

O contribuție importantă la finalizarea Enciclopediei a fost adusă de Louis de Jaucourt , care s-a alăturat proiectului în jurul anului 1751 după pensionarea lui D'Alembert. Deși relația dintre Diderot și de Jaucourt poate fi caracterizată ca fiind cool, acesta din urmă și-a apreciat opera literară și sârguința, care i-au dat și timp să scrie alte opere.

Obiective de conținut

Trei domenii sunt semnificative: științele, urmate de artele liberale și artele mecanice . Pentru aceasta a fost necesar să se atribuie în mod clar cuvinte și concepte unui lucru sau unui context de fapt. De exemplu, în domeniul artelor mecanice, adică abilitățile și tehnicile meșterilor și meșterilor , s-au purtat numeroase discuții cu cei implicați pentru a aduce ordinea faptelor. Cu toate acestea, pentru enciclopediști nu au existat ocupații elegante care să contrasteze cu cotidianul.

Pentru Diderot și angajații săi, a fost, de asemenea, extrem de important nu doar să surprindă funcționalitatea tehnologiilor timpului lor în limbaj, ci și să ilustreze cititorul sau privitorul prin completarea textului cu ilustrații detaliate cu gravuri : În secțiunea despre agricultură, în consecință, alături de o scenă peisagistică pastorală cu dealuri și oamenii care lucrează în aceste zone descriu mașinile și uneltele care au fost folosite pentru muncă.

Această structură alfabetică a făcut posibil ca Diderot să ocolească cenzura uneori. Știind că reprezentanții autorităților au avut un accent deosebit pe termeni și articole cu explozivitate politică și religioasă, el a adus adesea ideile sale de iluminare și criticile sale în subiecte „irelevante”.

Protagoniștii științelor tehnice din secolul al XIX-lea s-au orientat implicit către acest program normativ al Enciclopediei în sensul abolirii enciclopedicii sub forma sistemului științelor tehnice clasice.

În 1750 el a scris un prospect care a fost trimis în toată Europa, în care el a numit pe cei interesați să se aboneze la Enciclopediei . În noiembrie 1750, au fost publicate primele opt mii de exemplare ale Prospectului , avizul prealabil al Enciclopediei , cu care cumpărătorii au fost invitați să se aboneze. Inițial au fost planificate opt volume de text și două volume de gravuri pe cupru. Într-o ediție ulterioară din 1755, Diderot vorbește în articolul despre termenul de enciclopedie din volumul V dintr-un total de doisprezece volume planificate.

În 1751 au apărut primele două volume ale Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers .

Succesul lucrării în vânzarea de cărți a fost enorm, dar iezuiții și reprezentanții influenți din Sorbona au diagnosticat o tendință necreștină și au obținut o interdicție din partea consiliului privat privat, Conseil du roi de France . Dar, din moment ce M ^me de Pompadour, unii miniștri, mulți francmasoni influenți și cenzorul șef Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes erau de partea enciclopediștilor , încă patru volume ar putea apărea între 1753 și 1756, în ciuda interdicției. La urma urmei, Malesherbes, în calitate de cenzor șef, Censure royale , acordase Enciclopediei privilegiul tipar regal în 1751 . Malesherbes a simpatizat cu cercetașii în două moduri. A fost în diferite funcții - sub Ludovic al XV-lea. și Ludovic al XVI-lea. - Slujitor al monarhiei franceze. Dar în 1752 a salvat publicarea enciclopediei și a împiedicat arestarea lui Diderot din nou. Deși primele două volume ale ediției au fost interzise, ​​Malesherbes a reușit să se asigure că decretul regal nu a revocat în mod explicit privilegiul de tipărire.

Acest lucru sa întâmplat pe următorul context: Primul volum al Enciclopediei a apărut în ianuarie 1752, data tipărită din iunie 1751 pe pagina de titlu este incorectă. Enciclopedia a cunoscut prima represiune efectuată de instituțiile statului în 1752. Motivul pentru aceasta a fost disertația teologică a lui Jean-Martin de Prades . Revizuit de către profesorul irlandez Reverendul Luke Joseph Hooke (1716–1796), care și-a pierdut până la urmă funcția și demnitatea. La 18 noiembrie 1751 , de Prades și -a apărat opera la Sorbona . Dar la scurt timp disertația sa pentru doctor theologiae a devenit o loialitate îndoielnică față de dogmă - i. H. aproape de Encyclopédie - suspectat, astfel încât autoritățile academice au supus lucrarea sa la examinare.

În disertația sa, de Prades a prezentat o serie de teze care au dus la o argumentare ascuțită cu reprezentanții facultății teologice a Universității din Paris. Printre altele, de Prades își exprimase îndoieli cu privire la succesiunea cronologică a evenimentelor din Pentateuh și comparase miracolele vindecătoare ale lui Isus cu cele ale zeului grec al vindecării Asclepius . Fără a-și numi modelele, de Prades a folosit pe scară largă prefața lui D'Alembert la Encyclopédie , Discours préliminaire și Pensées philosophiques ale lui Diderot. De Prades era în contact personal cu Diderot și se întâlnise cu el de mai multe ori pentru discuții.

La 15 decembrie, comisia facultății teologice din Paris care se ocupa de caz a stabilit că tezele exprimate în disertație urmau să fie respinse și că scrierea în sine intra sub incidența reglementărilor de cenzură. Pentru al doilea volum al Enciclopediei , publicat în ianuarie 1752, de Prades a scris un articol despre cincisprezece pagini sub titlul certitudine, certitudine . Articolul lui De Prades a fost încadrat de o introducere și un aviz de către Diderot. Pe fondul disputei privind disertația sa, teologii și-au exprimat indignarea și l-au acuzat pe De Prades de erezie . Un mandat de arestare a fost emis împotriva lui De Prades, acesta a fugit în Olanda și în cele din urmă la Berlin. Primele două volume ale Enciclopediei , care fuseseră deja publicate , au fost interzise la 7 februarie 1752, la fel ca și volumele rămase. Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes , cenzor șef al Censure Royale , a intervenit în mod protector.

Malesherbes a redirecționat criza în așa fel încât, la 2 februarie 1752, un decret al consiliului, arrêts du Conseil , a identificat doar pasaje din primele două volume care „au avut un efect distructiv asupra autorității regale și au întărit și ambigu spiritul de independență și revolta Conceptualiza fundamentele erorii, corupției morale, ireligiei și necredinței promovate ”. Cu toate acestea , acest lucru nu a afectat distribuția Enciclopediei , deoarece primele două volume fuseseră deja livrate cumpărătorilor sau abonaților. Mai presus de toate, privilegiul de tipărire nu a fost retras. Malesherbes a primit, de asemenea, sprijin în această chestiune de la M ^me de Pompadour.

După aceea, însă, presiunea adversarilor a crescut. În 1758 interdicția a fost reînnoită, în 1759 Papa Clement al XIII-lea. munca pe index . Între timp, guvernul ajunsese să aprecieze veniturile valutare care veneau din toată Europa prin vânzarea Enciclopediei , în ciuda războiului de șapte ani (1756-1763) , iar Diderot a fost încurajat în secret să continue.

Co-editorul Jean-Baptiste le Rond d'Alembert s-a retras din proiect în 1759. Din 1760 a fost înlocuit de foarte angajatul Louis de Jaucourt .

La 12 noiembrie 1764, Diderot a descoperit întâmplător că editorul său André Le Breton a făcut modificări în ultimele volume de text fără să-l consulte omiind pasaje de text întregi și făcând modificări serioase textului. Deși inițial Diderot a vrut să renunțe la orice colaborare suplimentară cu el, el nu a lăsat-o să ajungă atât de departe. Într-o scrisoare către André Le Breton, el a scris:

La începutul anului 1766 a apărut al 17-lea volum de text, în ediția Enciclopediei din 1772 proiectul a fost finalizat în cele din urmă cu volumul unsprezecelea.

Diderot și-a dedicat 20 de ani din viață acestui proiect. A scris mai mult de 3.000 de articole înainte de a încheia proiectul în iulie 1765 plin de amărăciune din lipsă de recunoaștere. Diderot s-a retras și a lăsat ediția ultimelor volume de ilustrații succesorilor săi, care, la fel ca primul, au contribuit mult la faima companiei. Conform contractului cu editorii, el ar primi 25.000 de lire pentru enciclopedia completată. Voltaire s-a plâns într-o scrisoare din 14 aprilie 1760 către Jean-Baptiste le Rond d'Alembert despre această sumă mică pentru un loc de muncă de douăzeci de ani sau presupus de doisprezece ani.

În Encyclopédie méthodique - publicată în 166 de volume din 1782 și 1832 de editorul Charles-Joseph Panckoucke și M ^me Thérèse-Charlotte Agasse (1775–1838) - Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers și- a găsit în cele din urmă calea Revizuit, extins și redistribuit în diferite dicționare de specialitate.

Aspecte editoriale și economice

André François Le Breton și cei trei parteneri ai săi de afaceri Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David și Laurent Durand au semnat un acord de parteneriat traité de société luni 18 octombrie 1745 cu un capital inițial de 20.000 de livre și o distribuție de acțiuni în funcție de contribuții. Le Breton deținea o cotă de 50%, iar ceilalți câte o șase.

Multe dintre cărțile publicate în secolul al XVIII-lea au avut o tiraj mediu cuprins între 500 și 1000 de exemplare. Prospectul Enciclopediei , publicat în noiembrie 1750, a fost planificat cu 8.000 de exemplare. Cumpărătorii ar trebui să fie rugați să se aboneze . Au fost anunțate opt volume de text și 2 volume de gravuri pe cupru . Conform planului, acestea ar trebui să apară la fiecare șase luni. Astfel, volumul II ar fi trebuit să apară în decembrie 1775 și volumul III în iunie 1776 și așa mai departe, până când volumul VIII urma să fie pus în cele din urmă la dispoziția publicului în decembrie 1779. Abonamentul prevedea o plată în avans de 60 de lire și, la primirea volumului I, încă 36 de lire, pentru volumele II-VIII 24 de lire și pentru ultimele două volume cu gravuri 40 de lire. Costul total ar fi de 280 de lire sterline, presupunând o rată de conversie aproximativă de 1 lire egală cu 10-12 euro, prețul total ar fi de 3000 până la 3400 de euro. Volumul I a apărut de fapt în iunie 1751, volumul II ianuarie 1752, volumul III noiembrie 1753, volumul IV octombrie 1754, volumul V noiembrie 1755, volumul VI octombrie 1756, volumul VII noiembrie 1757, volumul VIII până la XVII din 1765 până în ianuarie 1766 și în 1772 ultimul volum cu plăci și gravuri de cupru. În această primă versiune lucrarea cuprinde 60.660 de articole.

Când Diderot s-a alăturat proiectului original al traducerii ediției în limba engleză Cyclopaedia, sau Dicționar universal al artelor și științelor de către Ephraim Chambers în 1746/47, sub egida Le Breton, a primit 60 de livre, 45 de livri în martie, 90 de livre în aprilie și 120 de livre în iunie. În octombrie 1747 - proiectul original de traducere pură devenise între timp opera independentă a Enciclopediei - Diderot și d'Alembert au negociat un nou contract cu comunitatea de edituri din jurul lui André François Le Breton, Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David și Laurent Durand sfârșitul. Acest lucru a stipulat că Diderot ar trebui să primească 7200 de livre, 1200 de livre după publicarea volumului I și alte 6000 de livre la o rată de 144 livre în lunile următoare. Convertit, acesta ar fi în jur de 78.000 la 90.000 de euro, a se vedea mai sus.

Când Diderot și-a vizitat multă vreme familia și prietenii în orașul său natal Langres, în noiembrie 1754, un notar local Dubois l-a sfătuit să renegocieze contractul cu editorii. Noile condiții prevedeau ca Diderot să primească 2500 de lire pentru fiecare volum finalizat și alte 20 000 de lire la sfârșitul proiectului Encyclopédie . Probabil că Diderot a primit în jur de 80.000 de livre pentru cei 25 de ani de activitate pe care i-a făcut-o pe Encyclopédie , ceea ce corespunde în medie între 32.000 și 38.000 de euro pe an. Comunitatea editorială pariziană sub Le Breton a obținut un profit de 2,5 milioane de livre, o publicare a secolului. Aproximativ 25.000 de exemplare ale Enciclopediei au fost vândute în diferite ediții din întreaga lume până în 1789.

Când proiectul Encyclopédie era la apogeu, un număr mare de meșteri și alte profesii erau implicate direct sau indirect: gravori , desenatori , compositori , tipografi și legători de carte , pentru a numi doar câțiva. Encyclopedie a cuprins 17 volume cu articole de la 1751 la 1765 și unsprezece volume cu ilustrații de la 1762 la 1772, 18.000 de pagini de text, 75.000 de intrări, dintre care 44.000 au fost principalele articole și 28.000 de articole minore , cu un total de 20 de milioane de cuvinte.

Grupul țintă pentru enciclopedia scumpă și extinsă era probabil înstărit și probabil și oameni educați din clasa burgheziei , nobilimii și clerului. Se poate presupune, de asemenea, că numărul de cititori a fost mai mare decât cel al proprietarilor.

Lucrările filosofice timpurii

În plus față de Encyclopédie , Diderot a avut întotdeauna și alte lucrări în lucrări. Traducerea anchetei lui Shaftesbury a fost mai mult decât o traducere în limba franceză. Deja în extensivul său titlu Principes de la Philosophie morale ou essai de M. S ^*** . sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions ( 1745 ) a arătat caracterul de comentariu al acestei lucrări, care a fost furnizat cu ample texte însoțitoare care au clarificat propria poziție a lui Diderot. Încă din 1746, în urma traducerii lui Shaftesbury, își publicase Pensées philosophiques („Reflecții filosofice”), în care a dezvoltat pentru prima dată ideile materialiste și ateiste ale unui iluminator radical . În 1748 a publicat și romanul erotic Les bijoux indiscrets („Pietrele vorbărețe”), care a avut un succes scandalos.

În Pensions sur l'interprétation de la nature ("Gânduri despre interpretarea naturii", 1754 ) Diderot a lucrat ca om de știință teoretic . Textul a constituit o pledoarie pentru principiul experimentului și împotriva explicațiilor raționale ale naturii Cartésiens , gânditorii raționaliști în urma lui René Descartes . Diderot vede procesul cognitiv ca pe o interacțiune între observare , reflexie combinată și experiment. Lumea i se pare practic recunoscută, el respinge pozițiile agnosticiste , precum și o cunoaștere a naturii bazată exclusiv pe matematică sau accentul suprasolicitat, aceasta din urmă în contradicție cu D'Alembert și Essai sur les éléments de philosophie ( 1759 ). Dar și aprecierea critică a pozițiilor filosofice ale lui Pierre-Louis Moreau de Maupertuis , prezentate în Système de la nature ou Essai sur les corps organisés  - inițial în limba latină în 1751 ca Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate și sub pseudonimul „Dr. . Baumann din Erlangen ”- în care se ocupa de doctrina monadelor de Leibniz și de semnificația lor pentru filosofia naturală, se revărsa în Pensions sur l'interprétation de la nature a lui Diderot .

Acest text, împărțit în articole scurte într-un mod aforistic , bazează cunoștințele pe trei instrumente: observarea naturii , reflecție și experiment științific. În această abordare, el a fost legat de filosofia lui John Locke și Isaac Newton (a se vedea articolul XV ).

În articolul XXIV. Schița fizicii experimentale , Diderot a descris sfera și sarcinile acestora („(...) fizica experimentală se referă în general la existență, proprietăți și utilizare”) și apoi definește acești termeni și alți termeni derivați din acestea. În articolul XXIII el diferențiază tipurile de filozofie: „Am distins două tipuri de filozofie: filosofia experimentală și cea rațională.” În articolele următoare, s-a căutat o concluzie sintetică din ambele aforisme. Din articolul XXXI , sunt formulate exemple și ipotezele derivate din acestea .

În general, influența gândului lui John Locke asupra lui Denis Diderot nu a fost nesemnificativă; Cea mai importantă lucrare a sa pentru senzualismul epistemologic, An Essay Concerning Humane Understanding („O încercare de înțelegere umană”, 1690) fusese deja tradusă în franceză de Pierre Coste în 1690 sub titlul Essai sur l'entendement humain . La fel ca senzualistii englezi, Diderot pleacă și de la fundamentul senzual al cunoașterii și, prin urmare, prioritatea experienței asupra rațiunii în procesul cunoașterii.

În 1749 textul filosofic deja menționat Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient („Scrisoare pe orb pentru folosirea celor văzuți”) a apărut, în Diderot, pe baza tezei că cineva născut orb (vezi de asemenea, percepția vizuală ) nu au nicio modalitate de a concepe existența lui Dumnezeu , a cărui existență este îndoielnică. În această monografie, Diderot se ocupă de considerațiile filozofice ale matematicianului orb din Cambridge Nicholas Saunderson , ale cărui gânduri au fost puternic influențate de considerații ateiste. Dar William Molyneux a fost cel care a abordat prima dată această așa-numită problemă Molyneux în 1688 . Diderot preia „perspectiva” orbilor și cere ca cel văzut să gândească în imaginația sa. În Lettre sur les aveugles a devenit clară o schimbare în viziunea lui Diderot. Opiniile deist-panteiste reprezentate în filozofiile Pensées au fost înlocuite în favoarea unor idei mai materialiste-ateiste.

În 1751 a contribuit la o fundamentare a esteticii filosofice cu Lettre sur les sourds et muets, à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent („Scrisoare despre surzi și muti pentru utilizarea auzului și vorbirii”). În plus, Diderot abordează fenomenul limbajului și legătura acestuia cu mediul senzual. Într-un fel de anatomie metafizică ( espèce d'anatomie métaphysique ), el introduce considerarea senzualistă a modului în care o persoană ar percepe mediul său dacă organele senzoriale individuale ar fi oprite și întreabă cum poate percepe mediul printr-un singur organ simțial, ca el în consecință a reprezentat lumea în fiecare dintre simțuri . În Lettre sur les sourds et muets , Diderot creează un scenariu alcătuit dintr-un grup de cinci persoane, fiecare dintre acestea ar avea un singur sens și fiecare credea că vede lumea în întregime. El concluzionează că, datorită conștiinței, memoriei și capacității lor de abstractizare, acești oameni ar fi capabili să genereze un concept de număr din diferitele lor percepții și să comunice despre aceasta. Experiențele analoge ale diferitelor simțuri ar putea duce la un concept abstract al numerelor și, astfel, la un dialog semnificativ. Pe de altă parte, oamenii care comunică ar trebui să se considere nebuni; pentru că toată lumea judecă totul cu performanța senzorială individuală.

În același an, Diderot a fost admis la Academia Regală de Științe a lui Frederic al II-lea alături de D'Alembert .

În special în scrierile sale filosofice, Diderot era de-a dreptul entuziasmat de ideea de dezvoltare, o idee care îmbrățișa întregul univers. Toată viața apare din substratul material. Astfel, materia poate fi și materie vie, care este capabilă să dezvolte ființe vii și sensibilitate ( sensibilité ) fără a fi nevoie să - și asume o cauzalitate finală în această dezvoltare sau producție . Inaccesibilitatea supremă a acestei finalități arată incapacitatea umană de a înțelege natura după propriile standarde, în ipoteza că în această inadecvare stă interdicția de a subsuma natura sub rațiunea și voința unui zeu . Dumnezeu a fost astfel gândit ca o ființă umană crescută la infinit. Natura este întregul, cercul în care toată viața iese una din alta. Acest întreg are o secvență temporală, o dezvoltare, astfel încât ființele intră într-un flux de timp. A văzut în materie substanța devenirii, dar pe care și l-a imaginat mai puțin concret decât, de exemplu, prietenul său Paul Henri Thiry d'Holbach. Dacă interpretarea sa despre natură trebuia să fie fundamentată științific, pe de o parte, era în același timp un proiect plin de sentiment și imaginație, pe care Goethe avea să-l solicite ulterior într-un mod similar .

Autor al romanelor și dialogurilor

Romanul este un gen literar fictiv care a început să se elibereze abia în secolul al XVIII-lea de prejudecățile că, potrivit unor telespectatori contemporani, era frivol, superficial și corupt moral.

Diderot a lucrat la romane și nuvele care, retrospectiv, par surprinzător de moderne și au apărut mai ales doar postum. În 1760 și 1761 el a scris -biserica critică , romanul sensibil La religieuse ( „The Nun“), care descrie calvarul unei călugărițe involuntar și este astăzi opera sa cea mai citită ( de asemenea , filmat) (tipărit în 1796). Diderot a fost un admirator al operelor lui Samuel Richardson și o mare parte din romanele sale Pamela sau Virtue Rewarded ( 1740 ) și Clarissa sau, The History of a Young Lady ( 1748 ) și-au găsit drumul în La religieuse . În timp ce lucra la romanul său Le Neveu de Rameau , Richardson a murit la 4 iulie 1761. În Éloge de Richardson (1760) l-a lăudat pentru că a ridicat genul romanului la un nivel serios. În aceasta s-a deosebit de Voltaire, dar și de Rousseau, care s-a opus inovatorului romanului englez. Prin urmare, au fost numărați și printre anți și nu, ca Diderot, printre cei moderni . În pasiunea sa pentru Richardson, Diderot i-a reproșat chiar confidentului său, Sophie Volland, că a luat o atitudine negativă față de romanul Pamela .

În general, influența literaturii engleze asupra lui Diderot a fost considerabilă. În timp ce primele sale publicații au fost traduceri de texte în limba engleză în franceză, urmate de La religieuse , influențată de Richardson , există paralele în Jacques le fataliste et son maître (1776) cu Laurence Sternes The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman ( 1759 - 1767 ). Sterne, care a rămas la Paris de mai multe ori între 1762 și 1765 în timpul călătoriilor sale prin Franța și Italia și acolo a făcut cunoștință cu baronul d'Holbach, Diderot și alții, este considerat a fi o inspirație importantă pentru Jacques le fataliste . Se știe că Sterne și-a comandat editorul din Londra să îi trimită câteva dintre volumele deja finalizate ale ediției sale Tristram Shandy pentru a le oferi lui Diderot. Mai târziu, Diderot i-a scris lui Sophie Volland că a citit „cea mai proastă, cea mai înțeleaptă, cea mai fericită dintre toate cărțile” cu Tristram Shandy .

Din 1760 până în jurul anului 1774 , Diderot a scris romanul experimental Le Neveu de Rameau („Rameau's Neffe”, tipărit pentru prima dată în traducerea germană a lui Goethe în 1805, într-o traducere în franceză în 1821, în textul original redescoperit în cele din urmă până în 1891).

Romanul Jacques le fataliste et son maître , început în 1773 și terminat în 1775, a fost publicat în jurnalul scris de mână Correspondance littéraire din 1778 până în 1780 (publicat pentru prima dată în 1796). Ca cadru , Diderot a ales călătoria de nouă zile a servitorului Jacques împreună cu stăpânul său la o asistentă medicală pentru a soluționa datoriile pentru îngrijirea unui copil care i-a fost pus. Călătoria oferă posibilitatea de a țese mai multe povești. Relația dintre Jacques, un slujitor care este convins de determinarea tuturor evenimentelor, dar capabil să trăiască și să activeze, și stăpânul său letargic și pasiv care crede în liberul arbitru , l-a inspirat pe Hegel să -și dezvolte dialectica de dominație și servitute, așa cum a făcut în fenomenologia spiritului protagonist ambivalent al Neveu de Rameau pentru a distinge între „a fi în sine” și „a fi pentru sine”.

În scrierile nepublicate ale lui Diderot cu tendință satirică , există îndoieli clare cu privire la viziunea optimistă și luminatoare pe care a reprezentat-o ​​public cu Enciclopedia . Fostul său prieten și ulterior adversar, Rousseau, l-a acuzat pe Diderot că l-a descurajat de optimism.

Pentru Diderot, scrisul în formă de dialog a fost foarte important atât în ​​piese, cât și în eseuri. El și-a dezvoltat gândurile în schimbul unui omolog virtual. Acești interlocutori imaginari au fost numite uneori un ascultător ( Auditeur ), uneori , un cititor ( lecteur ) sau interlocutor. De-a lungul timpului, a existat și o schimbare aici: în timp ce partenerii de dialog din Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769), ca parte a trilogiei din Le Rêve de D'Alembert și din Le Neveu de Rameau (1769), erau încă specifici oameni din povestea Ceci n'est pas un conte (1773) ca interlocutor abstract ( interlocutor ), cu care partenerul avea doar câteva trăsături personale, pentru a aborda în cele din urmă personalitatea concretă în Supplément au voyage de Bougainville (1772) ca o conversație între A. și să anuleze și mai mult B.

Considerații lingvistice

Diderot a luat termenul „ limbaj ” foarte larg - gesturile și expresiile faciale făceau parte din acesta, comunicarea non-verbală în general, în special ghidarea vocală melodico-ritmică și, mai general, prozodia . Pentru Diderot, limbajul articulat, fie el vorbit sau scris, a fost doar una dintre formele de exprimare umană. El este la un loc cu Étienne Bonnot de Condillac în această privință . Diderot poate fi descris ca un senzualist aflat și sub influența enciclopedistului Charles de Brosses .

El și-a expus gândurile asupra dezvoltării limbajului în Lettre sur les sourds et muets à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent (1751), de asemenea, a răspuns aici la scrierile lui Charles Batteux Les beaux-arts réduits à un même principe (1747) și Lettres sur la phrase française comparée avec la latine (1748). Un alt discutant important a fost colegul de la Encyclopédie și fondatorul abordării tipologice lingvistice Nicolas Beauzée .

Diderot a văzut dezvoltarea limbajului ca un proces în care semnele sunt înlocuite din ce în ce mai mult cu cuvinte. Când a venit vorba de comunicarea emoțiilor, senzații extraordinare sau stări mentale extreme, el a acordat însă semnelor, limbajul gestual, prioritate față de vorbit, limbajul verbal. Pentru el, limbajul se bazează mai mult pe emoții și afecțiuni, deci pe poezie și muzică, decât pe gândire rațională și logică.

În Lettre sur les sourds et muets , Diderot încearcă să traseze distincția dintre o ordine naturală a limbajului și un limbaj artificial. Pe baza distincției dintre obiectele naturale ale percepției, el atribuie un rol special adjectivelor . În limbile naturale conduce la substantive , într-o anumită măsură de la proprietăți la obiecte. Limbajul semnelor urmează, de asemenea, acest principiu. În reflecțiile sale că un limbaj natural necesită un limbaj artificial, Diderot clarifică problemele de bază ale teoriilor formării limbajului. Căci cum ajungi să diferențiem obiectele percepției fără a avea semne? Și cum dezvolți criteriile care, pe baza adjectivelor (sau proprietăților), conduc la formarea substantivelor din expresia ideilor?

De asemenea, s-a ocupat de considerațiile unei sintaxi generale a organului gânditor . Până în Iluminism, se credea că limbajul conține și categoriile de bază ale logicii . Cu alte cuvinte, erau convinși că cuvântul reproduce și lucrul, adică că este direct legat de el sau tradus în terminologia modernă, că există o unitate esențială între semnificant , forma lingvistică și semnificat , conținutul lingvistic.

Diderot s-a ocupat de conceptul de inversiune , care a fost un aspect central al gramaticii din Port-Royal în secolul al XVIII-lea. De asemenea, s- a ocupat de considerațiile lui César Chesneau Du Marsais și de Condillac.

Pentru Diderot a existat un ordin de cuvinte inițial natural, centrat pe proprietate și mai târziu centrat pe lucru . El a văzut, de asemenea, în inversare, care ar trebui să fie comună tuturor limbajelor de nivel înalt , un recurs la ordinea naturală a cuvintelor. Diderot își asumă poziția unui nominalist în proiectul său teoretic : el neagă orice legătură originală între cuvânt și obiect .

Batteux, Du Marsais și de Condillac au presupus că prenumele s-au format prin imitarea sunetelor, onomatopeea . Diderot, pe de altă parte, crede că relația unei enunțuri vocale cu un lucru care urmează să fie desemnat de acesta a fost inițial stabilită prin gesturi - pur și simplu nu există nicio relație între enunț și lucru care să fie ușor de înțeles de omolog. În plus, el își asumă o dezvoltare în existența sunetelor maleabile: începând cu sunete ușor de rostit, organele articulației au devenit treptat capabile să se formeze mai greu de format prin practică. El numește această etapă originală de utilizare animal de limbaj . Este o stare de juxtapunere a sunetelor și a gesturilor.

Această etapă este înlocuită treptat de cea a langue naissante . Vocabularul necesar înțelegerii reciproce a fost creat în esență în acest proces. La început, ceva perceptibil a fost desemnat printr-un singur sens, adică proprietățile obiectului, primele cuvinte fiind deci predominant adjective. Apoi, începând cu obiecte care pot fi înțelese de mai multe simțuri, s-au format substantive. Prin abstracție de proprietățile percepibile senzual, au fost creați în continuare termeni mai generali. Articolele , substantivele , adjectivele și verbele sunt astfel prezente, declinul și conjugarea lipsesc încă . La acest nivel, gesturile și expresiile faciale sunt încă indispensabile pentru înțelegerea afirmațiilor lingvistice.

În cele din urmă se formează langue formée . Toate părțile afirmației lingvistice sunt acum legate sintactic , gesturile nu mai sunt necesare pentru înțelegere.

Pentru Diderot, structurile temporale din diferite limbi au avut în cele din urmă o importanță decisivă. El a descris trecerea de la langue naissante la langue formée cu termenul „armonii”, prin care a înțeles calitatea sunetului , ritmul în legătura dintre vocale și consoane , precum și în sintaxă , adică aranjarea cuvintelor. Simultanitatea ambelor armonii creează poezie .

Pentru Diderot, limbajul și cuvintele sunt întotdeauna legate de experiențe , conotații sau asociații și astfel modelează gândirea umană.

Presupunerile sale cu privire la teoria percepției și a frumosului

Într-o scrisoare din 7 iulie 1688 către John Locke , William Molyneux a ridicat următoarea problemă, problema Molyneux :

Cu condiția, potrivit lui Diderot, că, după o operație cu ochi de succes, orbul poate vedea suficient de clar pentru a distinge lucrurile individuale unul de celălalt, el ar putea apoi să dea imediat lucrurilor pe care le - a simțit același nume cu cele pe care le - a simțit acum că le -a văzut ? Ce ar putea spune cineva care nu este obișnuit să „reflecte și să reflecteze asupra sa”?

Persoana orbă anterior este foarte bine capabilă să distingă un corp geometric, cum ar fi o sferă, de un cub. În opinia lui Diderot, o persoană care sa născut anterior orb nu are nevoie de simțul tactil, ci de mai mult timp pentru ca simțul vederii să se poată adapta sarcinii sale. Prin urmare, Diderot nu a presupus în niciun caz că utilizarea simțului tactil era indispensabilă pentru rezolvarea problemei Molyneux.

El a presupus că ar fi mai ușor pentru oamenii educați care au fost instruiți în filozofie, fizică sau, în cazul corpurilor geometrice, în matematică, să aducă lucrurile pe care le-au simțit în acord „cu ideile pe care le-a câștigat prin simțul sentimentului”, și să te convingi de „adevărul judecății lor”. El a presupus că acest proces este mult mai rapid pentru oamenii care sunt instruiți în gândirea abstractă decât pentru oamenii slab educați și care nu au practică în reflecție.

În scrisoarea sa despre nevăzători pentru a fi utilizată de cei văzuți , Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , Diderot din 1749 ajunge la presupunerea că calitatea percepției este independentă de numărul organelor de simț . Este susținut de poziția empirică datorită simțurilor care vin percepții în comuna sensorium , sensorium comun . El desenează o metaforă pentru această comună sensorium din Rêve de D'Alembert (1769) ; „păianjenul” este conceput ca un creier în care converg toate impresiile și conținutul perceptiv și „pânza de păianjen”, deoarece toate fibrele simțurilor curg în păianjen, iar atingerea pânzei evocă reacții corespunzătoare. Dar dacă percepția este independentă de numărul de simțuri, apare întrebarea cu privire la securitatea și fiabilitatea procesului de percepție. Deoarece, în rezultat, conținutul percepției ar fi - indiferent de natura organului senzorial - abstract, am oferi conținutului nu să dea o reflectare reală a realității, ci doar realități în semne abstracte pe care noi, grație experienței ( experiența ar putea interpreta).

Prin senzația mediată (totală) realitatea din realitate nu este un absolut pentru Diderot, ci au doar caracterul unei importanțe relative. Pentru fiecare sens constituiere (sub) realitatea proprie care numai atunci când este combinată împreună o prezentare permite oamenilor realitatea. Lipsa dispozitivelor senzoriale a condus, așadar, în mod necesar la o modificare a realității (de ansamblu), care ar avea drept consecință o schimbare a sensibilităților spirituale și etice ale ființei umane, punct de vedere pe care l-a dezvoltat în scrisoarea sa despre orbi în deosebit .

În acest sens, îl contrazice pe Charles Batteux , care a scris în Les beaux arts réduits à un même principe (1773) că artele sunt imitații mediate de simțurile umane. O natură imitată în acest fel nu se prezintă în esența sa , ci în înfățișarea sa. Batteux vede această teorie a imitației ca bază pentru toate artele; cu alte cuvinte, aceleași legi estetice se aplică poeziei ca picturii și muzicii. Diderot se opune unei astfel de teorii unificatoare a artelor în Lettre sur les sourds et muets (1751).

În articolul despre frumos ( Beau ) Diderot prezintă opiniile sale despre frumos într-o discuție detaliată; el a apărut în volumul al doilea al Enciclopediei în 1751. Acest articol a fost publicat separat ca pre-imprimare încă din 1750 și indică faptul că părea suficient de semnificativ pentru el pentru a-l pune la dispoziția publicului independent. Conține toate considerațiile importante pentru estetica lui Diderot .

Frumosul apare în percepția privitorului , Diderot era convins că obiectul frumos ar putea produce singur acest efect. Diderot respinge ideea unei frumuseți obiective; prin abordarea sa metodică de a-și explica gândurile, a arătat clar că accentul este pus pe percepția relațiilor ( rapoarte ). Pentru Diderot, frumusețea era direct legată de un concept abstract de artă.

Dacă ați văzut ca țintă pentru formarea și interpretarea artelor din secolul al XVIII-lea, în special imitația naturii - au căutat subiectele conexe în realitate și au predat regulile normative de implementare a proiectării - atunci scara evaluării a fost natura însăși, și în acest cazul unei posibile ilustrații perfecte, adică crearea unei realități artistice, care conține astfel cel mai mare conținut de frumusețe și, astfel, adevăr.

Diderot a făcut distincția între formele din lucruri și formele imaginației noastre. Intelectul nostru nu plasează relația formei în lucruri; ea observă doar relația dintre cele două forme. Totul este frumos, care poate trezi ideea de relații ( rapports éloignés ) într-o varietate înțeleasă ca unitate, tocmai ca expresie a unui concept abstract al artei. O multiplicitate ascunsă în realitate organizată de o rețea de conexiuni. Frumusețea nu este o valoare absolută; În funcție de faptul dacă obiectul care trebuie vizionat trebuie judecat singur sau cu alte obiecte de acest fel, există diferite calități ale frumuseții.

Diderot a diferențiat între un adevărat frumos ( beau réel ), de asemenea „frumos în afara mea” ( beau hors de moi ) și un frumos perceput ( beau relatif ), de asemenea „frumos în raport cu mine” ( beau par rapport à moi ). Frumusețea ca beau réel constă în proporțiile armonioase ale tuturor părților sale față de ansamblu, în timp ce relatia beau a unui obiect se bazează pe un număr mai mare de rapports și, prin urmare, reprezintă un grad mai mare de frumusețe. Diderot subliniază că frumusețea nu este un absolut valoarea poate fi; Prin urmare, o judecată de valoare a frumosului este posibilă doar prin presupunerea că există beri umane care, datorită asemănării constituției lor fizice și psihologice, ar putea face o astfel de judecată de valoare.

Pentru el, actul de însușire artistică era legat de cunoștințele științifice. Deci, atât pentru procesele senzoriale, cât și pentru relațiile cu obiectul, adevărul este scopul. Acest lucru se realizează printr-o corespondență a judecății sau în frumusețea imaginii, de exemplu, cu problema. Gradul de frumusețe al unui obiect crește atunci când se pot recunoaște mai multe relații ( raport ). Dar această creștere este limitată de faptul că numărul relațiilor este arbitrar sau confuz.

Pentru Diderot, percepția relațiilor este baza frumuseții, iar natura cotidiană este într-o anumită măsură primul model de artă. Prin natură, Diderot a înțeles întreaga realitate, aceasta include și existența umană de zi cu zi, a atras atenția asupra tuturor fațetelor interpersonale.

Criticul de artă

În 1665, Académie royale de peinture et de sculpture a inițiat o expoziție de artă, care a fost apoi făcută accesibilă unui public mai larg din 1667 și a avut loc la intervale mai mult sau mai puțin regulate. Aceste expoziții au avut loc din 1699 în Grande Galérie du Louvre, de asemenea Cour Carrée , au fost numite pe scurt Salon . Acest salon a servit și vânzări de artă în asociere cu galeriști parizieni.

Din 1759 Diderot a vizitat aceste saloane, adesea împreună cu Sophie Volland, până în 1781 și a descris impresiile și reflecțiile sale într-un total de nouă saloane . Și mai mult, în anii care au urmat, s-a ocupat de istoria artei și de tehnicile picturii și a devenit unul dintre primii critici de artă profesioniști cu cele nouă articole pe care le-a scris despre saloanele din Paris între 1759 și 1781 pentru revista scrisă de mână Correspondance littéraire, philosophique și critica prietenului său Melchior Grimm .

În 1759, Diderot a scris primul său salon cu doar opt pagini. Cel din 1761 avea deja 50 de pagini, iar cel din 1763 până în 1767 nu numai că devenise mai extins, dar și-a arătat clar dezvoltarea sau individualizarea ca critic de artă. Diderot nu numai că a dobândit expertiză, dar a numărat și câțiva pictori în cercul său de prieteni. În saloanele lui Diderot din 1769, 1775 și 1781 se observă o stagnare în evaluarea sa asupra artelor plastice . Fundamental pentru reflecțiile sale, el a descris aforisme în monografia Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et las poésie (1772).

Devenise un cunoscător al picturii , a fost capabil să discute detalii tehnice, proiectarea și amenajarea imaginilor , precum și efectele pe care le- au produs picturile . Producțiile artistice ale lui François Boucher , Jean-Honoré Fragonard , Louis-Michel van Loo , Charles André van Loo , Jean Siméon Chardin sau Claude Joseph Vernet au fost cele care i-au stimulat reflecțiile estetice, de exemplu sub termenul le beau din Encyclopédie .

Ponderarea genurilor individuale de artă a arătat paralele cu teoria teatrului. În pictura de gen , adică reprezentarea scenelor de acțiune cotidiene, el a văzut doar un „simplu imitator, copiste d'une nature commune” și pentru istoria clasică pictând un „créateur d'une nature idéale et poétique”, dar în pensiunile sale détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et la poésie ( 1772 ) a realizat următoarele:

Unul a dedus din citat că în cele din urmă anumite forme de pictură de gen ar putea atrage mai mult sentimentul privitorului. Pentru că nu sunt exclusivi, ar putea arăta mai clar omului general.

Pentru Diderot, frumusețea se va exprima în artele plastice ( les beaux-arts ) prin următoarele condiții:

• La proiectarea imaginilor, nu trebuie să fie urmărite mai mult de două acțiuni sau secvențe de acțiuni într-o compoziție .
• Ar trebui evitată o combinație confuză de motive .
• Evenimentele reproduse prin pictură, dar și prin sculptură trebuie să fie realiste într-o mare măsură.
• Într- un sens , Diderot a văzut o situație literară în fiecare subiect , care în sensul unei secvențe cronologice are un înainte și un după.

Pentru Diderot, este important să se realizeze o evaluare printr-o examinare imparțială și metodică a operelor de artă. El nu și-a bazat observațiile pe niciun standard universal și atemporal, dar preferă reprezentarea originalului și a cotidianului decât a idealizat și exagerat. Efectul de imagine senzuală, sentimentul privitorului, are o importanță mai mare pentru el decât evaluarea gradului de perfecțiune tehnică .

Diderot a rezumat înțelegerea artei, teoria artei sale , într-o varietate de scrisori și eseuri în reviste literare sau descrieri de salon. Prin urmare, nu există o teorie coerentă a artei sale (vezi și estetica ). Mai degrabă, el a scris despre artă sub formă de reflecții asupra propriilor sale sentimente și idei subiective. Acest lucru a creat o imediate, o mare apropiere de obiectul de artă observat , care este evident în descrierile sale explicative și efectul său asupra privitorului. Diderot menționează , printre altele, lucrările Anna Dorothea Therbusch . portretul său și creația sa, în corespondența sa literară din 1767.

Munca sa ca agent de artă pentru țarina rusă

După ce Friedrich Melchior Grimm și Dmitri Alexejewitsch Golizyn au vândut biblioteca Diderot țarinei ruse Catherine II în martie 1765, contactele poștale ale Diderot cu țarina au devenit mai strânse. Pe lângă faptul că a fost angajat ca bibliotecar în propria sa bibliotecă, a fost numit agent de artă imperial și în 1767 a fost numit membru al Academiei Imperiale de Artă din Rusia ( Russian Императорская Академия художеств ).

De exemplu, Denis Diderot, împreună cu Dimitrij Alexejewitsch Golyzin și baronul Grimm, au mediat printre alții. colecția Crozat. A fost creat inițial prin eforturile lui Pierre Crozat și a fost vândut la Sankt Petersburg în 1772 cu sprijinul lui Denis Diderot, astfel încât colecția Crozat este acum amplu localizată acolo în Schitul. Această colecție unică - conținea lucrări ale lui Peter Paul Rubens , Rembrandt van Rijn , Raffael da Urbino, Titian și alții. - a mers mai întâi la nepotul lui Crozat, Louis François Crozat (1691–1750) și după moartea sa Louis-Antoine Crozat , Baronul de Thiers (1699–1770) a primit colecția de artă , care a combinat-o cu propria colecție, în principal artist francez și olandez. . Mai târziu, el a moștenit colecția de tablouri a fratelui său mai mic, fără copii, baronul Joseph-Antoines de Tugny (1696–1751) și a fuzionat colecțiile. De asemenea, Louis-Antoine Crozat a continuat să colecționeze și a îmbogățit din nou colecția. Țarina a solicitat sfaturi de la Étienne-Maurice Falconet înainte de cumpărare . În cele din urmă, în octombrie 1771, colecția sau mai mult de 400 de picturi ale Ecaterinei a II-a au fost achiziționate pentru 460.000 de lire . Datorită mulțumirii pentru mediere, Diderot a primit piei fine de zmeură din care a făcut o haină de iarnă.

În 1772, Diderot a achiziționat două tablouri pentru țarină din colecția doamnei Marie Thérèse Rodet Geoffrin . M ^me Geoffrin a comandat-o de la Charles André van Loo în 1754 . Colecția lui François Tronchin (1704-1798) a fost, de asemenea, mediatizată de Diderot, conținând aproape o sută de tablouri, printre altele. de Philips Wouwerman , Nicolaes Pietersz. Berchem și Gabriel Metsu .

Diderot și teatrul

Cu Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais , Denis Diderot a fost unul dintre inventatorii tragediei burgheze . A fost în relații prietenoase cu dramaturgul francez Michel-Jean Sedaine și ambele puncte de vedere despre dramă au fost similare.

A admirat romanele lui Samuel Richardson Pamela sau Virtue Rewarded (1740) și Clarissa sau The History of a Young Lady (1748) - ca în scrierea sa Éloge de Richardson ( 1760 ) - deoarece a reușit să facă problemele morale vii și incitante în cotidian evenimente și cei din jur. Romanele sale l-au făcut pe cititor să uite că erau ficțiuni . Diderot și-a dezvoltat teoria detaliilor realiste ( roman réaliste ) asupra lucrărilor lui Richardson . Sunt detalii încorporate în acțiune care contribuie la autenticitatea întregului. La urma urmei, arta unui poet sau a unui pictor fie prin detalii pentru cititor, fie pentru privitor , realitatea aproape de a aduce.

Diderot a ales deseori forma dialogului ca mijloc de a-și exprima gândurile și, de asemenea, a avut - și nu numai ca unul dintre cei mai importanți recenzori de artă din vremea sa - un sentiment al scenicului și al gestului într-o mare măsură. El a scris mai multe drame , care astăzi nu mai sunt interpretate din cauza complotului lor cu evenimente scăzute, puțin interesate de probabilitate, dar au avut succes la vremea lor datorită portretizării lor obsedante a sentimentelor contradictorii și a conflictelor interioare, precum și a apropierii lor de realitate exprimată. de către supușii burghezi.

Cele mai cunoscute au fost „dramele burgheze” ale lui Diderot Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu („Fiul natural”, 1757), care a avut premiera în anul publicării pe moșia Ducelui d'Ayen din Saint-Germain- en-Laye a experimentat și Le Père de famille („Tatăl familiei”, 1758), care a fost interpretat pentru prima dată în 1760 la Marsilia, apoi la 18 februarie 1761 la Paris de Comédiens français . Ambele drame sunt marcate de conflicte de familie civilă: în Le Fils naturel , un tânăr încearcă virtuos să-și lase iubitul cu femeia de care s-a îndrăgostit împotriva voinței sale și care, la rândul său, se simte atras de el în mod magic, dar în cele din urmă sora vitregă. În Le Père de famille , un tată care de fapt se străduiește doar pentru o căsătorie convențională adecvată pentru cei doi copii ai săi, le permite, după lungi conflicte interne, căsătoriile de dragoste pe care le doresc, care ulterior se dovedesc a fi acceptabile social. Chiar mai importante decât piesele au fost eseurile dramatice teoretice pe care Diderot le-a adăugat celor două drame ale sale, precum Entretiens sur le fils naturel ca epilog al dramei menționate în titlu și De la poésie dramatique ca supliment la père de famille . Ei au stabilit noul gen, teoretic, în afara genurilor tradiționale tragedia și comedia situate undeva drame bourgeois („tragedie burgheză”), care ar trebui să fie mai bune decât cele care reprezintă realitatea epocii și, desigur, să folosească orice vers, dar proză.

Publicistul conservator-regalist Élie Catherine Fréron a fost unul dintre contemporanii care au încercat să-l atace pe Diderot cu mijloace uneori necinstite. De exemplu, l-a acuzat că a plagiat unele dintre piesele sale și a produs sau, mai bine spus, a construit „dovezi” în acest sens.

Teoria teatrului Diderot

Diderot a devenit important pentru dezvoltarea teatrului (teatrul de târg parizian , Comédie-Française ) mai puțin prin interpretarea dramelor în sine - care cu greu s-au lansat în Franța - decât prin opera sa teoretică, în care a căutat să reînnoiască drama contemporană .

În drama franceză din secolul al XVIII-lea, au dominat temele și producțiile curtenești. Diderot, pe de altă parte, a vrut să scrie pentru burghezia emancipatoare și, prin urmare, a dorit să stabilească o tragedie burgheză ca un nou gen de teatru , pe care l-a numit și gen sérieux . Teatrul ar trebui să se ocupe de subiecte așa cum au apărut în viața de zi cu zi și să înceapă de la cele obișnuite, deoarece erau sentimente „private” ale oamenilor pentru a realiza o reînnoire a artei dramatice. Sérieux Drame , astfel , a condus la dizolvarea limitelor stricte de gen între comedie și tragedie. Cu toate acestea, Diderot nu a recurs la adunarea extremelor pentru a depăși separarea genurilor în tragedie și comedie : piesele sale au renunțat atât la elemente comice pronunțate, cât și la patosul declamator al tragediei. Rolurile de serviciu ca amintiri ale diferenței de clasă care au separat în mod necesar cele două genuri în timpul Regimului Antic ( clauza de clasă ) au fost, de asemenea, omise . El plasează forma dramatică propusă de el între drama clasică ( comédie classique ) și comedie, pe care la rândul său o diferențiază într-o comedie serioasă ( comédie sérieuse ) și o comedie amuzantă ( comédie gaie ).

Diderot cere ca poetul să nu -și ridice propria voce în dramă și nici în dialogurile romanelor , ci mai degrabă trebuie să ofere personajelor un limbaj și o expresie adecvate caracterului și situației lor. Un teatru în mișcare, potrivit lui Diderot, trăiește mai puțin din cuvântul vorbit decât din expresia mimică; trebuie să fie în proză, deoarece nimeni nu vorbește în versuri în viața de zi cu zi . În același timp, rolul și funcția socială a personajelor - inclusiv viața lor profesională burgheză - ar trebui să fie mai strâns integrate în opera scenică. Diderot s-a dedicat mai mult operei dramaturgului englez George Lillo (1691–1739) decât teatrului lui Shakespeare .

O temă centrală a teoriei actorii franceze în secolul al XVIII-lea a fost întrebarea sensibilității : în ce măsură ar trebui să se simpatizeze actorul cu sentimentele personajului care urmează să fie portretizat, adică să urmeze principiul „acțiunii emoționale”? Aici interpretarea a fost măsurată în funcție de sensibilitatea necesară. Și Diderot a urmat inițial această concepție de a acționa în scrierile sale anterioare.

În 1764, actorul și prietenul lui d'Holbach, David Garrick, se afla la Paris pentru o apariție. În anii 1769-1770 Fabio Antonio Sticotti ( 1676–1741 ) și-a publicat Garrick, ou les acteurs anglois . Recenzia lui Diderot a ediției franceze, „Observations on the Little Book called Garrick, or the English Actors” ( Observations sur une brochure intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais , 1770) arată o viziune schimbată. O explicase deja într-o scrisoare adresată lui Melchior Grimm din 14 noiembrie 1769: Există un frumos paradox - sensibilitatea ( sensibilitatea ) este cea care produce un actor mediocru, dar și mai mult sensibilitatea extremă care produce un actor cu mintea îngustă, și doar mintea rece și capul care fac o mimă grozavă. Diderot a devenit un susținător al teoriei conform căreia un actor ar trebui să păstreze în mod conștient o distanță de personajul care urmează să fie portretizat, adică să urmeze principiul „acțiunii reflexive”.

În dialogul Paradoxe sur le comédien („Paradoxul actorului”), pe care l-a scris între 1770 și 1773, s-a distanțat complet de emoționalitate. El a susținut un actor rațional, mișto și atent; nu pasionatul actor sufletesc, ci cel lăuntric sobru mișcă mintea. Actorul perfect întruchipează, prin urmare, următoarele paradoxuri.

1. Paradoxul naturalității: Impresia de spontaneitate și autenticitate apare deci numai prin imitarea planificată și controlată a unei acțiuni .
2. Paradoxul emoției : actorul ar trebui să reproducă semnele naturale ale unei mișcări emoționale în exterior, evitând în același timp o implicare emoțională personală interioară. Pentru că numai atunci când actorul nu este mișcat se poate mișca.
3. Paradoxul efectului: În cele din urmă, actorul nu reușește să declanșeze adevărata emoție decât dacă nu intenționează să obțină un anumit efect.

Pentru Diderot, o dramă de succes nu apare atunci când actorul care acționează pe scenă se identifică cu rolul său respectiv și își exprimă „sentimentul real”. Pentru că atunci, în primul rând, nu putea să joace decât el însuși sau cel puțin doar o gamă foarte limitată de roluri și situații și, în al doilea rând, acest lucru nu ar fi nici măcar eficient pe scenă. Mai degrabă, actorul trebuie să decidă și să efectueze cu o distanță rece ce curs de acțiune i se pare întotdeauna cel mai potrivit. De exemplu, Diderot s-a întors împotriva așa-numitelor vorbituri deoparte , mai degrabă un actor nu ar trebui să cadă din rol și să străpungă al patrulea perete , de exemplu, răspunzând la expresii de aprobare sau dezaprobare din partea publicului.

Acest lucru asigură, de asemenea, reproductibilitatea jocului, ceea ce nu este cazul dramelor sufletești, identificatoare. Diderot distinge trei tipuri de actori:

• actorul rău, dar are puțină sensibilitate ,
• actorul mediocru care este foarte sensibil și
• actorul sublim care nu manifestă sensibilitate.

Un actor bun trebuie să aibă o judecată bună , un observator mișto, să fie înzestrat cu o înțelegere puternică și fără sensibilitate și să fie capabil de imitație. Pentru Diderot, un actor ar trebui să-și elaboreze rolul prin imaginație și judecată, el l-a numit, creând un model ideal care, atunci când este repetat, poate fi reprodus în orice moment. A interpretat modern un conținut conceptual psiho-fizic, un model la care s-a acomodat actorul și pe care îl poate reproduce din memorie prin efort fizic. Diderot îl avertizează pe actor despre marile fluctuații emoționale care îl împiedică pe actor să se concentreze mental și fizic de care are absolut nevoie pentru structura uniformă a jocului său de rol.

Critica lui Diderot a fost îndreptată împotriva practicii de performanță a tragediei clasice franceze ( tragédie classique française ), pentru că în loc de peisajul stilizat pe o scenă mică, el dorea o scenă mare care să permită prezentarea scenelor simultane. În loc de uniformitate locală în întreaga piesă, ar trebui căutată o schimbare de locație, care ar trebui identificată clar în schimbarea setului .

Influența lui Diderot asupra teoriei teatrului se extinde la Bertolt Brecht și la teoria sa a alienării , care a servit în esență pentru a face o distanță între ceea ce este reprezentat și ceea ce este reprezentat (vezi și teoria dramaturgiei ).

Activități jurnalistice

În cursul vieții sale literare, Diderot a lucrat la diverse proiecte jurnalistice. Presa a apărut în Franța încă din secolul al XVII-lea, astfel încât ziarul de știri La Gazette și săptămânalul Nouvelles ordinaires de divers endroits fuseseră publicate din 1631. Termenul „reviste” înseamnă inițial revistele în general, astfel încât revistele din secolul al XVIII-lea erau inițial doar periodice literare, adică publicații cu caracter de recenzie.

În 1740 Diderot a scris articole pentru Mercure de France și Observations sur les écrits modern , în 1747 a planificat printre altele. împreună cu Rousseau ediția Le Persifleur , în Correspondance littéraire, philosophique et critique de Grimm, a scris prima sa recenzie la 15 ianuarie 1755 cu nota Cet article est de M. Diderot, care este tipică pentru el . În 1775, Jacques-Henri Meister , vechiul secretar al lui Grimm, a preluat editarea acestei publicații. Acest lucru l-a ușurat și pe Diderot, care în anii cincizeci și șaizeci făcuse patru până la cinci contribuții pe an - în mare parte lucrări mai mici sau mai mari comandate cu conținut literar și critic de artă. Implicarea frecventă a lui Diderot în absența lui Grimm este izbitoare.

Guilda librarilor din Paris, reprezentată de editorul André Le Breton , i-a cerut lui Diderot un text pe tema libertății presei . În 1763 a scris Mémoire sur la liberté de la presse , adresat lui Antoine de Sartine , succesorul lui Malesherbes ca directeur de la librairie .

Reflecții asupra muzicii sau poziția sa în disputa buffonistă

La 1 august 1752, un grup de operă italian condus de Eustachio Bandini și alții. Opera La serva padrona de Giovanni Battista Pergolesi la Académie royale de musique din Paris. Grimm a declanșat o dispută care, ca și disputa buffonistă , a modelat discuția publică.

Această escaladare a avut o tradiție de zeci de ani și a fost exprimată în competiția dintre grupurile de teatru de operă franceză și italiană. În cursul controversei, care s-a prelungit timp de aproape doi ani, au fost publicate o serie de lucrări ale unor teoreticieni și filozofi de muzică de renume pe această temă. Deja în secolul al XVII-lea, distincția era de dessin , desene sau melodie , spre deosebire de culoare , culoare sau acorduri importante în muzică. În secolul al XVIII-lea, această pereche de termeni, dessin și couleur, a fost utilizată în primul rând de Jean-Jacques Rousseau pentru estetica muzicală. A fost un moment în care imitația naturii , și nu ideea artistică, a determinat statutul și valoarea unei opere de artă. Și în aceste acorduri sau armonii Rousseau a văzut vechiul, tradițional, care ar putea plăcea urechilor, dar era lipsit de viață și suflet. Potrivit lui Rousseau, acestea s-au bazat exclusiv pe convenții, pentru înțelegerea exactă a cărora se are nevoie de fapt de un dicționar sau de o specificație compozițională exactă de la Rameau. Muzica italiană trebuie văzută prin melodia sa, care integrează cântatul și atinge sentimentul uman, spre deosebire de diferențierea matematică a compozițiilor lui Rameau, pentru care structurile armonice sunt mai importante și atrag mai degrabă mintea decât sentimentul.

La prima vedere, întrebarea despre genul de operă care ar trebui să fie preferat, opera buffa italiană sau lirica tradițională a tragediei franceze . Cel mai proeminent reprezentant al operei franceze a fost Jean-Philippe Rameau , compozitorul și teoreticianul muzicii care a militat împotriva practicii muzicale și compoziționale a regretatului Jean-Baptiste Lully în jurul anului 1722 . Rameau a compus Traité de l'Harmonie (1722) conform legilor armonice , care se bazau pe ordinea matematicii. La mijlocul secolului al XVIII-lea, însă, după sprijinul inițial al unor enciclopediști, a fost din ce în ce mai asociat cu sensibilitatea muzicală a vechiului regim. Acești enciclopediști au apărat inițial Rameau împotriva lui Lully, dar s-au poziționat împotriva lui Rameau și Lully în 1752. Fundalul compozițional al lui Rameau în secolul al XVII-lea a rămas, de asemenea, atașat gândirii carteziene, prin care estetica sa se baza pe principiul imitării naturii.

Protagoniștii querelle des Bouffons au fost Grimm cu lucrările sale Le petit Prophète de Boehmischbroda (1753) și Rousseau Lettre sur la musique françoise (1753). Au luat poziție pentru versiunea italiană a operei, deoarece aici muzica este pe primul loc și, împreună cu un limbaj emoțional, conferă operei un maxim de expresie. Diderot a luat partea prietenilor săi și a apărat pozițiile pe care le-au apărat vehement, precum și opera lui Rousseau Le devin du village . Pe de altă parte, apărătorii stilului operistic francez au considerat că este imposibil ca acțiunile din viața de zi cu zi să fie ilustrate cu muzică. La urma urmei, cântatul ca mijloc de proiectare dramatică funcționează doar la un nivel superior de idealizare, adică cu subiecte sublime, cum ar fi din mitologie sau din istorie.

Cu toate acestea, Diderot a atacat mai puțin opera franceză decât susținătorii săi dogmatici. Astfel, Diderot ocupă doar o poziție de mijloc în această dispută și unele dintre opiniile sale cu privire la aceasta nu au fost publicate în timp util. S-ar putea să aibă acum în minte proiectul său de enciclopedie și ar fi dorit ca Rameau să lucreze cu el, poate că indicațiile au fost prea clare pentru el, considerațiile, de exemplu, scenariile operelor mai puțin pompoase și mai mult monden Pentru a asimila viața și-a găsit aprobarea fără rezerve. În general, disputa buffonistă a jucat doar un rol subordonat pentru el. În cele din urmă, Diderot a susținut noi subiecte în muzică care ar trebui să ofere această oportunitate de a trezi pasiuni reale.

Diderot era foarte interesat de muzică; În 1769 a cunoscut teoreticianul și autorul muzicii Anton Bemetzrieder prin lecțiile de clavecin pentru fiica sa .

Mintea lui Diderot

Dacă cineva privește opera lui Diderot în ansamblu, el nu își aranjează niciodată gândurile într-un sistem unificat și cuprinzător („sistem filosofic coerent sistematizant”), dar se poate găsi un sistem de referință fix sau poate fi reconstruit . Dar reflecțiile răspândite pe întreaga sa operă dau impresia unui lucru inegal sau chiar contradictoriu, paradoxal în ipotezele sale. Aceasta arată particularitatea lui Diderot în varietatea aparențelor, soluția frecventă sub formă de dialog. Gândirea și reflecția lui Diderot sunt îndreptate către un aspect, pe care el nu îl lucrează în mod sistematic în raport cu opera sa în ansamblu, ci pătrunde în aspectul actual fără a lua în considerare întregul filosofic. Diderot oferă, de asemenea, rareori referințe sursă, iar referințele sale nu mai sunt direct accesibile cititorului recent, astfel încât rădăcinile sale umaniste pot fi descoperite doar indirect. Analiza faptelor istorice filosofice ale operei sale a lui Diderot este îngreunată de corespondența sa prost conservată și de dovezile la fel de fragmentare ale bibliotecii sale, care a fost exportată în Rusia și diseminată acolo; s-a pierdut și catalogul însoțitor .

Acest lucru se poate datora faptului că Diderot a respins gândirea dogmatică sub orice formă. În opinia sa, o astfel de respingere consecventă a unui spirit de sistem se poate datora faptului că toate sistemele metafizice , oricât de elaborate ar fi, nu permit să fie înțeles un adevăr absolut sau esența lucrurilor. Pentru Diderot, dogmatismul este o expresie a limitării intelectuale și a unilateralității reflexive, deoarece astfel de atitudini absolutizează plenitudinea complexității realității și permit doar o formă limitată de realitate reconstituibilă . Aceasta arată scepticismul său epistemologic și metafizic .

Lipsa unui sistem filozofic direct coerent și sistematic nu înseamnă că Diderot nu a fost capabil să rezolve problemele din scrierile sale printr-o structură uniformă, sistematică și logică. Următoarele lucrări sunt citate ca exemple ale unei astfel de abordări exclusive: Mémoires sur différents sujets de mathématique (1748), Éléments de physiologie (1773–1774) sau articolul Beau din Encyclopédie . O afirmație conform căreia operele lui Diderot sunt caracterizate de o incapacitate fundamentală de a gândi metodic nu poate fi în niciun caz confirmată. Mai degrabă, el a rezolvat întrebări filosofice complexe în diferite genuri literare.

În cunoașterea umană, el a presupus că lucrurile materiale acționează asupra simțurilor și, prin urmare, au cauzat o percepție în mintea umană. Cu aceste percepții, mintea este preocupată, înțelegerea , de a face față memoriei , rațiunii și imaginației în funcție de abilitatea principală a minții umane . Dar acestea au determinat și structura de bază a științelor și artelor în cunoașterea umană; De exemplu, istoria include memorie, mémoire , ca baza sa, filozofia, care se bazează pe rațiune, raison , și poezie, care rezultă din imaginație, imaginația .

Potrivit lui Diderot, „ tehnicile de cunoaștere ” au condus la cunoașterea umană ca proceduri importante. Experiențele colectate (observații), adică lucrurile materiale care afectează simțurile, sunt transformate în ipoteze (reflecție), a căror semnificație este confirmată sau negată prin testarea în experiment (experiment) prin compilare selectivă sau o nouă combinație. Prin urmare, se ajunge la adevăr doar atunci când conținutul perceptiv vine de la simțuri la reflecție și prin reflecție și experiment la simțuri din nou.

Diderot a urmărit un concept materialist, care se baza pe Pensées sur l'interprétation de la nature ("Reflecții asupra interpretării naturii", 1754), Le Rêve de d'Alembert (1769) ("Visul lui D'Alembert", 1769) și în cele din urmă Éléments de physiologie („Elemente de fiziologie”, 1774) au exprimat o poziție monistică .

Diderot a dezvoltat lumea lui de gândire în diferite forme literare și genuri pe care el a preferat, cum ar fi schiță , The eseu , The dialog , vis, paradoxul , litera și în cele din urmă Conte .

Sensul termenului de sensibilitate universală în reflecțiile lui Denis Diderot

Diderot a fost modelat de discursul de a se îndepărta de gândirea carteziană și de a apela la empirismul în stil englezesc, care a devenit din ce în ce mai evident din secolul al XVIII-lea . În același timp, noțiunea de sensibilitate umană a experimentat o semnificație importantă ca explicație a proceselor interpersonale, se vorbea despre o sensibilitate sentimentală, sensibilitate de l'âme , pe de o parte și, pe de altă parte, despre o sensibilitate morală internalizată. care a fost asociat cu valorile dominante. Această înțelegere a sensibilității a fost inclusă în discursul medical de-a lungul secolului și interpretată ca o proprietate a sistemului nervos iritabil. Dar și ideile vitaliste, cum ar fi Doctrina medicală a Ecolei de Montpellier, l-au influențat pe Diderot într-un mod similar cu apropierea sa intelectuală de Shaftesbury . A fost Pensées sur l'Interprétation de la natura (1751) , care a condus Diderot la prima sa lucrare științifică. În această monografie a preluat o evaluare critică a pozițiilor filosofice ale lui Pierre-Louis Moreau de Maupertuis. Acel Maupertuis, care în Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - inițial în latină în 1751 ca Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate și sub pseudonimul Dr. Baumann a publicat - se ocupase de teoria monadelor de Leibniz și de semnificația lor pentru filozofia naturală. Și Maupertuis a dat moleculelor materiei o anumită sensibilitate pentru a explica mișcarea și dezvoltarea ca viață organică.

Încă din 1759, Diderot i-a scris lui Sophie Volland o scrisoare în care a raportat că o discuta la Château du Grand Val cu d'Holbach și cu „Părintele Hoop” scoțian, le père Hoop , absolvent de medicină. Articolele despre animal, animal și naștere, naître , se învârteau și ele în jurul acestui complex de subiecte. Această idee a unei „materii sensibile” sau a unei sensibilități universale, sensibilitate universală , a fost concepută între 1754 și 1765, mai precis într-o altă scrisoare de data aceasta către Charles Pinot Duclos datată 10 octombrie 1765. Tocmai acea sensibilitate generală a materiei sau sensibilitatea universală a transformat anorganicul în organic și a fost ipoteza de bază a înțelegerii naturii de către Diderot. Viața apare din combinația succesivă prin „moleculele” sensibile ale materiei, asemănătoare unui roi de albine. În filozofia naturală a lui Diderot, universul este format din „molecule” sensibile și energetice care se pot recombina și, parcă, se pot dizolva din nou prin puterile lor inerente. Rezultatul este o schimbare permanentă.

În 1769, Diderot a scris Le rêve de D'Alembert și s-a ocupat de trecerea de la materia neorganizată, neorganică la materia organică animată, cu conceptul de sensibilité . În secțiunea despre Entretien entre d'Alembert et Diderot din Le rêve de D'Alembert (1769), el reflectă mai întâi asupra conceptului de „mișcare”. Aceasta nu trebuie înțeleasă ca mișcare (fizică) în sens restrâns, adică transportul unui corp dintr-un loc în altul, ci este o proprietate a corpului însuși. Apoi, în dialogul ulterior, el ajunge la unitatea materiei și sensibilității, sensibilitate generală a materiei sau, de asemenea, sensibilitate universală și încearcă să folosească o analogie din fizică. Deci , el compară forța vie, forța Vive , cu forța moartă, forța Morte . Forța vie ar avea semnificația fizică modernă a muncii sau a energiei cinetice , în timp ce conceptul de forță moartă ar fi atribuit energiei potențiale . Acest lucru pe fondul faptului că diferența dintre forța mecanică și energie nu a fost încă conceptualizată în mod clar în secolul al XVIII-lea. Aceste două forțe corespund, în mod analog, sensibilității inerte și sensibilității active . În lumea anorganică, sensibilitatea este conținută doar ca sensibilitate inertă , dar are posibilitatea dezvoltării sale în sine. Astfel, apariția lumii vii este condiționată de eliberarea forțelor potențiale conținute în materia însăși, sensibilitatea activă .

„Materia” sa este uneori gândită și ca „atomi” în „moleculele” lui Diderot, care, totuși, au imanent o proprietate indispensabilă, și anume aceea de „sensibilitate”, sensibilitate. Ambii sunt garanții pentru dezvoltarea sau dinamica dezvoltării. Prin urmare, „sensibilitatea” a apărut doar cu un anumit nivel de organizare. Ca atare, unele dintre aceste „molecule” diderotiene au proprietăți care au deja precursorii lor și pe care le primesc, așa cum ar fi, de la ele; În plus, apar proprietăți „rezultate” sau noi proprietăți pe care etapele preliminare nu le aveau încă și care nu apar decât din interacțiunea elementelor, astfel încât concepția lui Diderot despre „materie” sau conceptul său de materialism poate fi numită și „monism emeretic ”.

Opiniile lui Diderot asupra lumii biologice a gândirii

Denis Diderot era foarte interesat de problemele biologice. Aceste întrebări s-au rotit în jurul temelor despre originea materiei și tranziția acesteia de la lumea anorganică la formele organice, vii, originea speciilor în timp, întrebările despre generația spontană și germenii pre-existenți și altele asemenea, ca în Le rêve de D'Alembert (1769), De l'interprétation de la nature (1754) și Éléments de physiologie (1773–1774). Diderot a citit, a cunoscut sau a avut un schimb intelectual cu Paul Henri Thiry d'Holbach , Georges-Louis Leclerc de Buffon , Théophile de Bordeu , Pierre-Louis Moreau de Maupertuis , Albrecht von Haller , Abraham Trembley , John Turberville Needham , Marie Marguerite Bihéron și alți contemporani .

În gândirea sa biologică, Diderot a fost dedicat ideii de transformare. Ideile unei „ Scala Naturae ”, o „scară a naturii” ( franceză l'échelle de la nature ) au modelat și gândirea lui Diderot. Conform presupunerilor lor, nu au existat pauze în natură; toate obiectele naturale sunt într-o relație continuă strânsă între ele. Acceptarea sa a sensibilității generale a materiei i-a dat posibilitatea să explice originea vieții prin eliberarea forțelor potențial conținute în materie, forță moarte și forță vie . În scrisoarea despre orbi pentru a fi văzută de cei văzuți (1749), el a afirmat că, deși natura putea fi modelată din forțele sale inerente, au rămas doar acele forme care erau viabile și a căror structură nu contrazicea împrejurimile sale. Aceste gânduri amintesc de teoria evoluției a lui Charles Darwin . Dar ideea selecției naturale lipsește încă . Se pare că este mai aproape de Jean-Baptiste de Lamarck , care trebuia să prezinte prima teorie științifică a evoluției în jurul anului 1800 .

Conceptul de materie al lui Diderot conține, ca să spunem așa, unitatea materiei și a sensibilității. El încearcă să explice o analogie din fizică. În Le rêve de D'Alembert, de exemplu, el compară forța vie cu forța moartă ( force vive și force morte ), prin care forța vie corespunde conceptului fizic modern de muncă sau energie cinetică , în timp ce forța moartă corespunde energie potențială .

Această „materie” primește posibilitatea de dezvoltare și progresie formațiunilor independente cu aceeași imanență. Potrivit lui Diderot, condiția prealabilă pentru aceasta este că cineva își asumă „sensibilitatea”; El face diferența între sensibilitatea inactivă și cea activă. „Materia” este ansamblul format din „molecule” individuale, Diderot a vorbit uneori și despre „atomi”, care apoi s-au combinat într-o varietate infinită pentru a forma corpuri sau componente, inclusiv organisme vii. Aceste elemente de bază se combină pentru a forma un întreg, un întreg coerent, care are potențialul de a deveni organisme vii și dezvoltarea conștiinței. În acest fel, ființa este explicată ca o combinație de „molecule sensibile”. Astfel, tranziția de la anorganic la organic și, în cele din urmă, la cel viu, devine un continuum.

Pentru Diderot, ființele vii și, de asemenea, oamenii fac parte din universul cauzal determinat și, în cadrul acestuia, o conexiune extrem de complexă și structurată a „moleculelor”, care nu mai este determinată de rațiune, de idei înnăscute postulate ( ideae innatae conform innatismului cartezian) ), sau distinge un suflet imaterial de restul ființei vii . Viața diferă doar treptat prin complexitatea ei „moleculară”. O idee care pare mai mult influențată de participarea sa la prelegerile lui Guillaume-François Rouelle , conform Cours de chimie de Rouelle , decât de ideea lui Buffon, care încă atribuie un statut extraordinar oamenilor din chaîne des êtres .

Diderot atribuie lumii anorganice potențialul unei dezvoltări imanente către cei vii organic. Cu toate acestea, acest lucru nu trebuie înțeles greșit ca o generație spontană sau generatio spontanea . Mai degrabă, „moleculele” diderotiene își arată proprietățile caracteristice prin capacitatea de a simți, sensibilitatea , și sensibilitatea universală , tocmai cele de tranziție constantă și transformare permanentă. El atribuie trecerea de la materia inerte la materia activă la acțiunea unui agent intern, pe care îl numește energie . Mai mult, „materia” a fost dotată cu sensibilitate în terminologia lui Diderot . Cu toate acestea, echivalarea sensibilității cu termenul german câmp de „sentiment” sau „senzație” nu face dreptate considerațiilor lui Diderot. În visul D'Alembert lui, de exemplu, el compară forța vie, forța Vive , cu forța moartă, forța Morte . Diferența dintre forța mecanică și energia nu fusese încă clarificată. Aceste două forțe corespund, în mod analog, sensibilității inerte și sensibilității active .

În chiar scrisoarea către Sophie Volland, pe care Diderot a scris-o de la Grand-Val la 15 octombrie 1759, el a declarat clar că o ființă nu poate trece niciodată de la starea de a fi neînsuflețit la a fi în viață. O tranziție de la „molecule” anorganice la viața organică a fost de neconceput pentru „materie” care a fost concepută doar într-un mod fizic și chimic. Potrivit lui Diderot, nicio combinație de „molecule” anorganice, oricât de complexe ar fi, nu ar fi capabilă de o astfel de interpretare a „materiei”. Dar prin includere, prin adăugarea unui concept pur fizico-chimic al materiei prin postulatul unei sensibilități universale (conceptul propriu de materie al lui Diderot), anorganic, mort, se poate dezvolta în viață vie și conștientă.

Efectul agentului interior, energia, amintește de Gottfried Wilhelm Leibniz , ale cărui lucrări le-a apreciat, dar pentru Leibniz acest agent era complet imaterial. Deși o parte din aceasta amintește de o poziție vitalistă , cum ar fi forța vieții ( vis vitalis ), atitudinea sa este mai apropiată de școala din Montpellier, Doctrine médicale de l'École de Montpellier , care se numește „materialism vitalist”.

Cu Georges-Louis Leclerc de Buffon , care era aproape de enciclopedie, au existat similitudini în viziunea teoriei naturii. Și el, director al Jardin des Plantes de astăzi din 1739 , s-a opus unei concepții pur carteziene și matematice a științei. Diderot a propagat ideea unei scări de materie sau a tipurilor pe care natura animată și neînsuflețită ar fi aranjată în etape conform perfecțiunii. O idee pe care a luat-o și de Buffon ca bază. Mai întâi ar trebui să scrie un articol sub natura intrării pentru Encyclopédie . Diderot nu a primit niciodată acest articol, dar cei doi autori au rămas în relații prietenoase.

Pentru Diderot, speciile individuale, folosind aici exemplul de patruped , s-au dezvoltat dintr-un animal primordial , un arhetip al tuturor animalelor, natura nu a făcut altceva decât să alunge, să scurteze, să reproiecteze, să înmulțească sau să omită anumite organe ale aceluiași animal - deci în Pensions sur l'interprétation de la nature (1754). Aceste idei par să fie în schimb cu ideile lui de Maupertuis și ale lui Système de la nature ou Essai sur les corps organisés (1751) și cele ale lui Buffon și Louis Jean-Marie Daubenton în al patrulea volum al Histoire naturelle, générale et particulière , (1752) își are originea sau cel puțin a fost influențată de acestea.

Dezvoltarea a fost înțeleasă de Diderot ca o succesiune de metamorfoze care modifică forma animalului primar în sensul celor de mai sus. Între aceste „tranziții de specii”, separările clare sau limitele care distingeu o specie de cealaltă nu au fost punctul central al considerațiilor sale, mai degrabă trecerea de la o specie la cealaltă a fost considerată ceva imperceptibil și gradual. Lui i se părea că specii întregi pot să apară și să moară una după alta, la fel ca indivizii fiecărei specii individuale. O idee de creație este negativă, el nu a păstrat credința, ci observarea naturii sau experimentul pentru susținerea substanțială a presupunerii că speciile sunt imuabile de la o creație presupusă.

Dar punctul de vedere al lui Diderot nu poate fi echivalat cu ideea de evoluție în sens restrâns. Deși ideea unei tranziții imperceptibile și treptate de la o specie la alta a reprezentat un prim pas important către ideea ulterioară de clasificare a speciilor individuale.

Considerații economice și politice

Diderot a reușit să urmeze trei războaie majore din viața sa, cum ar fi Războiul de succesiune polonez din 1733 până în 1738, Războiul de succesiune austriac din 1740 până în 1748 și Războiul de șapte ani ca primul eveniment mondial din 1756 până în 1763 În 1751, Diderot a scris articolul Autorității politice („Autorité politique”) pentru enciclopedie. Aici a pus sub semnul întrebării dreptul divin al regilor și conducătorilor, precum și derivarea legii naturale a autorității lor. El a văzut soluția nu în separarea puterilor de la Montesquieu , ci mai degrabă într-o monarhie susținută de consimțământul supușilor, regentul acționând ca executant al voinței poporului. Cu toate acestea, un singur monarh iluminat nu este o garanție împotriva aspirațiilor despotice.

Diderot nu a dezvoltat idei politice clar definite care ar fi trebuit să înlocuiască un sistem ca cel al vechiului regim. Însă el a afirmat în general că nicio ființă umană nu are voie să conducă asupra unei alte ființe umane fără restricții. Mai degrabă, supușii ar trebui să se protejeze împotriva conducătorului și invers, prin intermediul unui contract social, acordul .

Prin contactele sale cu François Quesnay , Pierre Samuel du Pont de Nemours și ceilalți membri ai școlii Fiziocraților , el a fost inițial aproape de pozițiile lor. Odată cu decretul privind comerțul cu cereale din 19 iulie 1764, ideile lui François Quesnay au predominat. Potrivit acestui fapt, exportul nelimitat de cereale ar trebui făcut posibil și toate obstacolele reglementărilor colbertiene ar trebui eliminate pentru a face din piață un instrument natural de reglementare a sistemului economic. Încurajat de Ferdinando Galiani , ale cărui ediții Dialoges sur les commerce des blés Diderot, s-a răzgândit. Opinia abatelui Galiani a contrazis-o pe cea a guvernului sub conducerea lui César Gabriel de Choiseul-Praslin și a controlorului general al finanțelor (orientat fiziocratic), Étienne Maynon d'Invault , precum și a lui Jacques Neckers . Datorită acestei explozivități, Diderot a publicat Dialogul Abbé Galiani în decembrie 1769, după ce d'Invault a fost înlăturat din funcție și înlocuit de Joseph Marie Terray , care era deschis gândurilor Abate Galiani.

Pentru fiziocrați, precum și pentru Anne Robert Jacques Turgot , marchizul de Condorcet și d'Alembert , liberalismul economic era inseparabil de ideea liberalismului politic . Pentru Abbé Galiani și Denis Diderot, pe de altă parte, aceste considerații au ratat realitatea: o „ordine naturală în sistemul economic” care se auto-reglează s-ar transforma într-o stare în care interesele indivizilor sau grupurilor sunt opuse preocupările publicului larg și ale populației ar prevala. Prin urmare, Diderot și-a schimbat nu numai concepțiile economice, ci și concepțiile sale politice. În cele din urmă a rupt fiziocratismul după călătoriile sale la Bourbonne-les-Bains și Langres, unde a fost confruntat cu mizeria țăranilor. În Apologie de l'abbé Galiani (( 1770 ), publicat în 1773) și-a apărat respingerea comerțului liber cu cereale.

Printre textele sale politice importante se numără Voyage de Hollande (1773), Observations sur Hemsterhuis , Réfutation d'Helvétius (1774), Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778), Dialogues sur le commerce des blés (1770) și histoire des deux Indes . Unele texte au fost scrisori sau răspunsuri, cum ar fi Première lettre d'un citoyen zélé (1748) către MDM identificat ulterior ca Sauveur François Morand , scrisoarea Lettre sur le commerce des livres (1763) către Antoine de Sartine , Observations sur le Nakaz (1774) și Plan d'une université (1775), ambele pentru Catherine II a Rusiei. Aproape toate lucrările menționate au apărut în anii 1870.

Diderot între monarhie și tiranie

Principalele scrieri politice și economice ale lui Diderot au fost scrise între 1770 și 1774. În ele, el și-a descris dezamăgirile față de „ monarhii luminați ”, cum ar fi țarina Ecaterina a II-a a Rusiei și chiar mai mult cu Frederic al II-lea al Prusiei .

Tirania este pentru Diderot aproprierea puterii prin excelență este, acest lucru nu va duce la o lume de fericire prezent, Bonheur présent dar verwandele lumea într - un loc de mizerie. Consecințele sale sunt astfel comparabile cu cele ale învățăturii teologilor - care raportează totul la fericirea care vine, bonheur à venir - care, prin urmare, au dezorientat spiritual oamenii și i-ar conduce la uciderea reciprocă. Diderot a luminat consecințele domniei tiranice în Lettre sur l'examen de l'Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran (1771) și în Principes de politiques des sovverains (1774). Cu imaginea monarhului prusac Friedrich II, Diderot a avut în vedere tiranul machiavelic și despotic prin excelență. Potrivit lui Diderot, nu există nimic sacru pentru un astfel de om, sacré , pentru că un tiran ar renunța la orice în favoarea pretenției sale la putere, chiar și la fericirea supușilor săi. Și mai mult, statul Frederickian era pentru el un stat militar a cărui politică și putere monarhică vizau doar creșterea acestuia din urmă, dar nu în beneficiul supușilor săi.

Diderot și Friedrich II al Prusiei

În 1770, prietenul lui Diderot d'Holbach a publicat anonim la Londra cu inițialele dl D. M. „Essai sur les préjugés ou de l'influence des opinions sur les mœurs et sur le bonheur des hommes”. În acest eseu despre prejudecăți, el a cerut un sistem școlar general, de stat, precum și o fuziune a claselor I și III sub egida filosofiei. A fost Frederick al II - lea al Prusiei , care a contrazis această lucrare cu propriul său eseu, Examen de l'Essai sur les préjugés par Le philosophe de Sans-Souci (1772). Această replică, publicată de Voss la Berlin, a fost trimisă de rege Voltaire la 24 mai și d'Alembert la 17 mai 1772. Friedrich a respins afirmația, care era mai mult legată de condițiile franceze, că regii, de exemplu, erau sprijinul bisericii și al superstiției.

Frederic al II-lea le-a scris lui d'Alembert și Voltaire și altora. următoarele rânduri:

Reacția regelui prusac filozof nu a mers fără răspuns, Diderot a scris Lettre de M. Denis Diderot sur l'l'Essai Examen de sur les préjugés în 1774 . Friedrich II a fost judecat diferit de Diderot. În 1765, în Encyclopédie, în articolul Prusse, el a considerat pozitive realizările literare ale monarhului. Cu toate acestea, a existat o antipatie între Diderot și regele prusac , nu în ultimul rând din partea lui Diderot din cauza războaielor din Silezia ( Primul război din Silezia (1740–1742) și al doilea război din Silezia (1744–1745)) și cei șapte ani mai lungi „Război (de asemenea, din punct de vedere prusac, denumit al treilea război din Silezia ). Deși atitudinea sa anterioară față de monarhul prusac - Diderot fusese acceptat ca membru străin al Academiei Regale de Științe Prusace în 1751 - a fost și mai pozitivă. Astfel, potrivit lui Diderot, regele prusac a prestat servicii remarcabile pentru reînnoirea științelor, precum și a artelor și protecția acestora.

Când Diderot și-a început călătoria la țarina rusă la Sankt Petersburg între 1773 și 1774 , a evitat în mod constant să fie aproape de reședințele prusace din Potsdam și Berlin, chiar dacă regele prusac l-a invitat de mai multe ori. Pentru Diderot, Frederic al II-lea a fost un distrugător al păcii, a adăpostit profund dezgust pentru monarhul prusac și a văzut statul Frederickian ca stat militar, cu Frederic al II-lea în centru ca despot tiranic, machiavelic.

Diderot și colonialism

În 1770, Guillaume Thomas François Raynal , de obicei pe scurt Abbé Raynal , a publicat prima ediție a The History of Both India ("Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes"), adică din India sau Asia ( India de Est ) și Caraibe și America Latină ( Indiile de Vest ). El descrie modul în care țările europene se ocupă de coloniile lor și numește consecințele comerțului global și intercultural. Diderot a lucrat intens la această lucrare.

Publicată pentru prima dată în 1770 - în șase volume - în Olanda , la Amsterdam, apoi în 1774 - în șapte volume - la Haga și în 1780 - în zece volume - la Geneva, lucrarea în continuă extindere a devenit din ce în ce mai consistentă. A fost interzisă încă din 1772, iar clerul a adăugat imediat versiunea din 1774 la index . La urma urmei, a fost pe 21 mai 1781, după o hotărâre a Parlementului de la Paris , miza .

Raynal a fost amenințat cu arestarea. A fugit, a părăsit Franța și a plecat în Elveția și Prusia. Diderot l-a apărat pe Abbé Raynal fără ezitare și în mod constant împotriva atacurilor clerului și ale administrației. În această situație a existat o pauză cu Friedrich Melchior Grimm , care a jucat un joc de neîntrecut și intrigant între Abbé Raynal, Denis Diderot și contactele sale la curtea franceză. Diderot i-a scris lui Grimm o scrisoare la 25 martie 1781 în care s-a despărțit de fostul său prieten apropiat, dezamăgit; cu toate acestea, scrisoarea nu a ajuns la destinatar.

„Istoria ambelor India” a fost un pamflet împotriva sclaviei , colonialismului și tutelei politice și despotismului , care corespundea punctelor de vedere ale lui Diderot. Lucrarea a fost un bestseller , a avut ediții mari și a fost, de asemenea, reimportată în Franța din țările înconjurătoare prin tipărituri piratate .

Filosofia politică a lui Diderot, ca și celelalte reflecții și abordări ale sale, a fost mai puțin sistemică. Condiția umană originală ( starea naturii ) a fost înțeleasă de el ca o luptă pentru supraviețuire împotriva rigorilor naturii, pentru care oamenii ar trebui să se reunească, în sensul unei comunități, sociabilité . Pentru el, justiția era un concept universal care era la fel de valabil pentru starea de natură ca și pentru o comunitate dezvoltată. În articolul său de enciclopedie legea naturală , droit naturel , căutarea proprietății și a profitului a fost acceptată ca o calitate umană generală și astfel înțeleasă ca o voință generală. Aceste eforturi pot fi dezvoltate individual în funcție de abilitățile care se află în persoana individuală. Diderot nu proiectează condiții utopice pentru coexistența umană. El a considerat că o comunitate umană are succes atunci când reglementările religioase și legale nu se contrazic și nu contrazic nevoile naturale ale oamenilor. Nevoile naturale depindeau de geografie, climă, dezvoltarea civilizației și altele. m. din.

În addendum la călătoria lui Bougainville („Supplément au voyage de Bougainville”, ca lucrare preliminară pentru prima dată în 1772 în Correspondance littéraire ), Diderot se referă la cea a lui Louis Antoine de Bougainville în prima versiune în patru părți din 1773 și 1774 și în cele din urmă publicat postum în 1796 1771 publicat anul Voyages autour du monde ( 1771 ). Diderot ia istoricul de călătorie ca o oportunitate de a analiza societatea din vechiul regim printr-o controversă desfășurată sub forma unui dialog.

Volonté générale și volonté particulière la Diderot

Termenul volonté générale sau voință generală apare pentru prima dată în textele celor doi filosofi, teologi și matematicieni francezi Antoine Arnauld și Blaise Pascal , unde se află în contextul doctrinei catolice a harului și se referă la Dumnezeu ca subiect.

Diderot definește volonté générale în articolul droit naturel al Encyclopédie după cum urmează:

Diderot contrastează această voință generală cu voința privată a individului, volonté particulière . În considerarea lui Diderot, voința generală nu a fost legată doar de stat sau de structura politică conducătoare, ci de întreaga umanitate. Pentru el a fost singurul principiu al ordinii inerent lumii umane și are caracterul unui principiu general. Acesta este unul dintre motivele pentru care a folosit acest termen în forma sa plural .

Considerații privind ordinea de gen

Pentru Diderot, sexualitatea și comportamentul specific de gen în sensul unei științe despre om pot fi cel mai bine derivate din considerații medicale și biologice. El a omagiat influența organelor genitale și efectul acestora asupra comportamentului feminin în multe dintre producțiile sale literare, de exemplu în Les bijoux indiscrets (1748), La religieuse (1760), Le rêve de D'Alembert (1769) și Supplément au Voyage de Bougainville (1772), mai multă atenție. Viața feminină este examinată în detaliu în Sur les femmes (1772) și în Paradoxe sur le comédien (1769).

Chiar dacă Diderot răspândește ideile despre feminitatea timpului său în multe feluri, el ia o poziție clară împotriva degradării degradante sau chiar a violenței împotriva femeilor. Într-un sens, îl contrazice pe Antoine Léonard Thomas Qu'est-ce qu'une femme? (1772), care în eseul său a rămas deseori atașat stereotipurilor de gen .

Pentru el, femeile au putut simți mai multă furie, gelozie, superstiție, dragoste și pasiune. Dar acest exces de emoții este mai puțin pronunțat în „pofta de poftă” decât la bărbați. Această pulsiune voluptuoasă este foarte delicată la sexul feminin și uneori poate fi complet absentă. În lucrarea sa Sur les femmes (1772), Diderot a văzut orgasmul feminin , extrema volupté , datorită naturii diferite a organelor sale genitale și a „dorinței ei de poftă”, având o formă atât de diferită încât satisfacția sexuală putea fi de așteptat mai regulat. pentru bărbați. Femeile, pe de altă parte, trebuie să se străduiască pentru aceasta și nu reușesc să realizeze această împlinire la fel de natural ca omologii lor masculini, deoarece au un control mai mic al simțurilor lor. Diderot a presupus că femeile aveau un corp mai delicat și un suflet mai instabil .

Diderot și religie

Deși Diderot nu părea să fie preocupat pe larg de întrebări despre religie, el s-a confruntat deseori cu acest complex de subiecte literar în viața sa.

Relația sa directă cu istoria vieții la religie și biserică a fost influențată de influențele dintr-un mediu catolic- jansenit , de participarea la școala iezuită și de ordinele minore obținute de episcopul de Langres în 1726 de a se numi abate și de a putea purta spiritual. îmbrăcăminte de atunci înainte. Moartea timpurie a surorii sale, Angélique Diderot (1720–1749), care se alăturase unui ordin Ursuline și murise acolo la o vârstă fragedă, într-o stare de confuzie mentală. Despre confruntarea sa cu poziții deiste , care s-a dezvoltat la Paris, către o poziție tot mai atee. La 2 septembrie 1732, a terminat un curs teologic-propedeutic la Paris cu diploma de Magister Artium , maître-des-arts de l'Université . Cu toate acestea, el nu a mai urmărit studiile ulterioare de teologie , ci și-a încheiat cariera academică la Sorbona la 6 august 1735 cu o diplomă de licență .

Între anii 1746-1749, au apărut Pensées philosophiques (1746), unde poziția sa deistică pare să apară încă mai clar, urmată de Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient et des Additions (1749), în care această poziție teologică a pus atunci din ce în ce mai mult sub semnul întrebării. Pe baza orbului și a limitării sale în modalitatea sa senzorială , el a arătat paradigmatic că concluzia rațional-deistă a miracolelor vizibile din natură nu poate duce în general și inevitabil la un creator divin. În lucrarea sa ulterioară Le rêve de D'Alembert 1769, dezvoltarea în lume este înțeleasă ca un proces de fermentare.

În iulie 1766, într-o scrisoare către inginerul Guillaume Viallet ( 1728–1771 ), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese către un prieten al lui Charles Pinot Duclos , a scris următoarele rânduri:

Într-o scrisoare către țarina Catherine II (1774), el a scris:

Pe fondul confruntării dintre Rusia țaristă , și de la 1721 cu Imperiul Rus și Imperiul Otoman în ruso-otomane războaie , în timpurile moderne nu a fost nu numai o o intensificat, confruntare critică între Rusia militară, dar , de asemenea , Islamul ca viziune asupra lumii în restul Europei ( războaie din Turcia ). În plus, elitele puterii au amestecat motive religioase cu aspirații pentru o mare putere. Elita iluministă s-a ocupat și de această religie, pe lângă Diderot, François-Marie Arouet numit Voltaire , de exemplu Le fanatisme ou Mahomet le Prophète (1741).

În legătură cu profetul și fondatorul Islamului Mahomed , Diderot s-a exprimat printre altele. în 1759 într-o scrisoare către Sophie Volland , dar și într-o intrare în enciclopedia despre „Filosofia saracenilor sau arabilor” (1765): „Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre Diderots și-a rezumat poziția în Histoire générale des dogmes et opinions philosophiques :

Lucrări filosofice târzii

Cele mai importante lucrări filosofice ale lui Diderot includ visul lui D'Alembert ( Le Rêve de D'Alembert ) din 1769. Sub forma unui dialog, își prezintă pozițiile sale materialiste, examinează sensibilitatea materiei, diferențiază această sensibilitate și încearcă să dezvolte vii Descrie contează.

O lucrare importantă este eseul Principes philosophiques sur la matière et le mouvement („Principiile filosofice despre materie și mișcare”) , care a apărut în 1770 și are doar câteva pagini .

Între 1773 și 1774 Diderot a scris Éléments de fiziologie . Deși lucrarea are forma unei colecții asemănătoare aforismului și conține în principal note, parafraze , explicații, comentarii și reflecții asupra subiectelor medico-anatomico-fiziologice, ea are parțial caracterul unui manual, parțial cel al unei reflecții metodice asupra esenței a materiei vii. Forma sugerează că este o lucrare neterminată. Pentru a- și îmbunătăți cunoștințele despre anatomia umană , Diderot a participat la una dintre orele ei săptămânale de anatomie cu modelatorul pentru preparatele anatomice de ceară , Marie Marguerite Bihéron . În jurul anului 1774 a citit multe scrieri anatomice, fiziologice, medicale și antropologice contemporane, inclusiv Elementa physiologiae corporis humani de Albrecht von Haller (1757–1766), Medicine de l'Esprit (1753) de chirurgul francez Antoine Le Camus și Nouveaux éléments de la science de l'homme (1773) de Paul Joseph Barthez .

recepţie

Informații generale despre istoria publicării și compilarea operei sale

Unele lucrări filosofice importante despre materialismul lui Diderot și-au găsit drumul în publicul larg doar postum. În plus, autorul nu s-a angajat niciodată în mod explicit într-o poziție materialistă și nici nu a plasat una în prim plan. În contrast, textele pentru Encyclopédie sau contribuțiile lui Diderot ca romancier au găsit o atenție mult mai mare în cercetarea științifică și filologia. Jacques-André Naigeon a devenit primul editor , compilator și comentator al operei lui Diderot și, astfel, primul administrator al lucrării. În 1798 , contrar voinței explicite a fiicei lui Diderot, el a publicat o ediție incompletă de cincisprezece volume a operei lui Diderot și o apreciere a operei sale . Din păcate, este suspectat, de asemenea, că a făcut modificări în conținutul textelor lui Diderot.

Ca Œuvres complètes , Jules Assézat și Maurice Tourneux urmau să editeze ulterior o ediție cu douăzeci de volume, deși incompletă, care a fost publicată între 1875 și 1877.

O etapă importantă în cercetarea Diderot a fost descoperirea materialului necunoscut anterior în 1948 de către Herbert Dieckmann . A fost prezentat în 1951 sub titlul Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot . După ce ultimul descendent direct al lui Diderot, Charles Denis și Albert Caroillon de Vandeul (1837-1911), proprietar d'Orquevaux , au murit în 1911 , moșia lui Denis Diderot trecuse la Casa Le Vavasseur. Dieckmann a găsit această moșie a baronului Jacques Le Vavasseur în Château des Ifs ( Département Seine-Maritime ). A aparținut inițial colecției fiicei lui Diderot, Marie-Angélique de Vandeul. Cu această lucrare, Dieckmann a pus bazele unei ediții Diderot noi, complete și critice, Œuvres complètes din 1975. Dieckmann nu a întreprins singur activitatea editorială , a fost susținut de Jean Fabre , Jacques Proust și Jean Varloot .

Un număr mare de texte ale lui Diderot pot fi găsite în Correspondance littéraire, philosophique et critique , care a fost distribuit exclusiv manual la diferite instanțe europene încă din 1753. Un pas important în cercetarea acestui material text extins a fost făcut de Bernard Bray , Jochen Schlobach și Jean Varloot într-un colocviu și antologie ( La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754-1813). Actes du Colloque de Sarrebruck , 1976) sau de Ulla Kölving și Jeanne Carriat (1928–1983) cu Inventaire de la Correspondance litteraire de Grimm et de Meister din 1984.

Recepție timpurie și evaluare în Franța

Diderot a avut un nimb negativ în Franța postrevoluționară. Factorul decisiv a fost autorul și criticul Jean-François de La Harpe , care a fost implicat în Iluminismul francez și , deși l - a apărat pe Diderot postum împotriva atacurilor din Mercure de France , l-a acuzat ulterior de corupție morală și disprețuitor cu conotații negative de ateism. și materialism. Judecata sa distorsionantă și negativă a fost inclusă ulterior în recenziile literare și istoriile filozofice franceze, dar și englezești și germane.

Scriitorul francez Eusèbe de Salverte (1771–1839) a scris un Éloge philosophique de Denis Diderot (1801) în timpul epocii napoleoniene . Enciclopedistul și scriitorul Jean-François Marmontel a găsit multe cuvinte de laudă pentru Denis Diderot în publicația sa postumă Mémoires d'un Père pour servir à l'instruction de ses enfants (1805). Teologul, istoricul bisericii și scriitorul francez Michel Pierre Joseph Picot (1770–1841) a scris - în al unsprezecelea volum al biografiei universelle ancienne et modern (1811–1828) a fraților Louis Gabriel și Joseph François Michaud  - din 1814 un eseu biografic pe Diderot.

Recenzii, traduceri și aprecieri în zona de limbă germană

Hotărârile din Franța secolului al XIX-lea

A fost Charles-Augustin Sainte-Beuve , care isi litteraires Portrete (1844) nu numai portretizat Denis Diderot ca scriitor, dar a subliniat , de asemenea , rolul său important în Iluminismului francez. El a fost, fără îndoială, cel mai consistent gânditor filosofic împotriva vechiului regim , deși nu era explicit politic în concepțiile sale intelectuale, în filosofie el a fost adevărata voce a acestui secol în schimbare. El a fost președintele tuturor acelor gânditori indisciplinați care s-au revoltat împotriva ordinii existente, a legăturii dintre Voltaire, d'Holbach, Buffon, Rousseau și alții. m. și între oamenii de știință din natură și esteticienii, scriitorii și artiștii vizuali. În critica sa, Sainte-Beuve a fost de asemenea de acord cu opinia criticilor literari conservatori din Franța că Diderot era „cel mai german” dintre filosofii francezi . O opinie pe care a circulat-o, care va forma ulterior și istoria recepției în zona de limbă germană.

Evaluări în țările vorbitoare de limbă germană până în prima treime a secolului al XIX-lea

În plus față de scrierile sale, Diderot a devenit cunoscut în Germania prin contactele sale cu călătorii germani, de exemplu în Marele lor turneu , adesea mediat de Grimm și d'Holbach, care veneau din Germania. Printre ei erau nobili, artiști și oameni de știință, e. B. 1767 Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbüttel , 1768 Ernst II de Saxa-Gotha-Altenburg și Karl Heinrich von Gleichen-Rußwurm (1733–1807).

În țările vorbitoare de limbă germană, importanța lui Diderot în ceea ce privește transferul cultural a fost recunoscută mai devreme decât în ​​Franța. Goethe era interesat de lucrările narative, Lessing în producțiile de teatru, Hegel și Marx în considerațiile filosofice și, în cele din urmă, Hofmannsthal în corespondența lui Diderot cu Sophie Volland.

Gotthold Ephraim Lessing ocupat pe larg Denis Diderot, care a fost de șaisprezece ani senior lui, traduse dramele lui Diderot, inclusiv însoțire eseuri privind teoria dramei, în germană și apreciat trecutul său filozofic și sa poziționat în favoarea sa , când a fost închis ( a se vedea , de asemenea , civile tragedie ). Lessing a apreciat reforma teatrală a lui Diderot, în special datorită abolirii clauzei de clasă , abolirii eroismului personajelor dramatice și utilizării limbajului prozaic în dramă.

În mai 1769, studentul Kant Johann Gottfried Herder a plecat într- o călătorie în Franța, mai întâi cu vaporul la Nantes și mai târziu la Paris. Acolo a fost Johann Georg Wille , deja menționat mai sus , gravor de cupru și fost vecin al lui Diderot, care l-a introdus pe Herder în societatea pariziană. Și așa l-a cunoscut Herder pe Denis Diderot. În 1769 și-a început călătoria de întoarcere la Hamburg prin Belgia și Amsterdam. Inspirat de Immanuel Kant și Diderot, Herder a adoptat conceptul de energie în considerațiile sale de percepție estetică.

Johann Wolfgang von Goethe l-a ținut pe colegul său mai în vârstă de treizeci și șase de ani cu mare respect și a văzut în el un suflet pereche al lui Sturm und Drang . Primise lecții de franceză din 1758 și mai târziu cunoștea bine limba și cultura franceză. Între 1759 și 1761 a văzut Le Père de famille (1758) în teatrul francez din Frankfurt pe Main și Le Fils naturel (1757). A citit Les deux amis de Bourbonne (1770) și mai târziu în scrierile filosofice și estetice ale lui Weimar Diderot. În martie 1780 și, respectiv, 1781, s-a ocupat de romanele Jacques le fataliste et son maître (1776) și La religieuse (1760), care nu fuseseră încă publicate în Franța . De asemenea, era familiarizat cu romanul Les bijoux indiscrets (1748).

În decembrie 1796, Goethe i-a scris lui Friedrich Schiller că Diderot „l-a încântat” și „i-a mișcat gândurile cele mai interioare”. Aproape în fiecare afirmație a văzut o „scânteie de lumină” care luminează arta povestirii și a continuat exuberant că remarcile lui Diderot erau „foarte de sus și din miezul artei”. În 1831 Goethe l-a lăudat pe Diderot cu propoziția simplă: „Diderot este Diderot, un singur individ; oricine se plânge de el sau de lucrurile sale este filistean, iar ale lor sunt legiuni ".

Prima traducere parțială, deși destul de gratuită, parțială a lui Jacques Fatalistul și Domnul său ( Jacques le fataliste et son maître ) a fost episodul despre M ^me de La Pommeraye transmis de Friedrich Schiller , publicat în 1785 sub titlul Exemplu ciudat de răzbunare feminină în a fost publicat primul și singurul număr al revistei sale Thalia . O traducere anonimă înapoi în franceză a acestui text Schiller a fost tipărită la Paris în 1793. În 1792, o traducere în două volume a lui Wilhelm Christhelf Sigmund Mylius a fost publicată de Johann Friedrich Unger la Berlin sub titlul Jakob und seine Herr din moșia neimprimată a lui Diderot . Într-o scrisoare din 12 februarie 1788 către Christian Gottfried Körner , Schiller a scris: „Ce activitate a fost în această persoană! O flacără care nu s-a stins niciodată! Cu cât era mai mult pentru alții decât pentru el însuși! Totul la el era suflet! (...) Totul poartă ștampila unei excelențe superioare, de care cel mai mare efort al celorlalți oameni obișnuiți de pe pământ nu este capabil. "

Friedrich Maximilian Klinger a venit la Petersburg în 1780 ca ofițer ordonat cu gradul de sublocotenent în batalionul naval al moștenitorului rus la tron, Marele Duce Paul I. După moartea lui Diderot, biblioteca sa a fost transferată la curtea țarilor, inclusiv manuscrisul Le Neveu de Rameau , nepublicat anterior în Franța , pe care Klinger l-a găsit în biblioteca lui Diderot și l-a oferit inițial ca copie editorului Johann Friedrich Hartknoch din Riga, care a refuzat. Copia a ajuns în cele din urmă la Friedrich Schiller în jurul anului 1801 ; acesta din urmă l-a predat la rândul său lui Goethe, care l-a tradus și publicat. A fost publicat la Leipzig cu titlul Rameaus Neffe, un dialog de Diderot . În mod curios, în 1821 traducerea lui Goethe a fost retradusă în franceză de doi scriitori francezi, Joseph Henri de Saur și M. de Saint-Geniès, publicată în 1821 și publicată ca original. Doar doi ani mai târziu a apărut o ediție autentică bazată pe un exemplar de M ^me de Vandeul.

Structurile de gândire pe care Diderot le-a extins în Le Neveu de Rameau și, de asemenea, Jacques le fataliste et son maître erau în multe privințe legate de fenomenologia minții publicată de Georg Wilhelm Friedrich Hegel în 1807 . Așadar, nu este de mirare că Hegel era familiarizat cu unele dintre lucrările Iluminismului francez. În al șaselea capitol al fenomenologiei sale (secțiunea B. Mintea înstrăinată. Educația și a. Educația și tărâmul realității sale ) a făcut referire explicită la Le Neveu de Rameau . Hegel, care a analizat „modurile de apariție a spiritului”, a schițat o legătură între „educație” și „spiritul alienant”. Două forme de conștiință a minții ar fi exprimate în dialogul lui Diderot, egoul naratorului la nivelul conștiinței simple, care nu se reflectă încă și apariția minții la nepot, care se deplasează deja la un nivel superior în cadrul Dialectica lui Hegel. În timp ce naratorul la persoana întâi reproduce în mare parte pozițiile societății fără a se reflecta în remarcile sale, conștiința nepotului se reflectă tocmai în raport cu societatea și se observă aici în mod critic. El este capabil să facă acest lucru prin educația sa prin raționamente și reflectări asupra muzicii, pedagogiei și altele asemenea. Hegel a ridicat dialogul lui Diderot între naratorul la persoana întâi și nepotul la un nivel abstract de dezvoltare dialectică , dezvoltarea manifestărilor spiritului. Pe de altă parte, pentru Diderot, accentul a fost pus pe personalități și pe tulburările de caracter ale acestora.

În contrast, Immanuel Kant nu făcuse nicio referire la scrierile lui Diderot în lucrarea sa. În ediția Academiei de lucrări colectate , editată de Gottfried Martin , există o singură mențiune despre Diderot și D'Alembert. Comentariul provine dintr-o scrisoare a lui Johann Georg Hamann către Immanuel Kant în 1759.

Evaluări în țările vorbitoare de limbă germană din a doua treime a secolului al XIX-lea până în prezent

Hermann Julius Theodor Hettner s-a ocupat de conținutul Enciclopediei într-o prezentare din istoria literaturii franceze din secolul al XVIII-lea (1860) . Johann Karl Friedrich Rosenkranz a fost primul care a scris o biografie cuprinzătoare, Leben und Werke (1866) a lui Diderot , despre filosoful, enciclopedistul și autorul francez în limba germană.

În lucrarea sa din 1866, Istoria materialismului și critica semnificației sale în prezent, Friedrich Albert Lange a oferit lui Diderot spațiu pentru propriile sale interpretări în mai multe rânduri. Lange adoptă punctul de vedere al lui Rosenkranz, care l-a atestat pe Diderot un personaj contradictoriu și o activitate literară fragmentată, cu un geniu fundamental strălucitor al ființei sale în trăsături luminoase. Lange vede în Diderot nu numai nimic, ci orice altceva decât un materialist, care, totuși, s-a dezvoltat într-unul în schimb cu contemporanii săi, deși concepția sa despre materialism a fost doar inspiratoare pentru alți filozofi.

În contrast, Karl Marx a menționat Iluminismul francez de mai multe ori în lucrarea sa și îl numește drept autor preferat („ Proza care îi place cel mai mult: Diderot”) în „Mărturisirea” sa din 1865. Acest lucru este pe fondul faptului că el este autorul Iluminismului francez sceptic de a fi subliniat în mod deosebit. Friedrich Engels a vorbit în Ludwig Feuerbach și rezultatul filozofiei clasice germane (1886) despre Diderot ca un gânditor materialist care a fost dedicat progresului social și a fost susținut de un entuziasm pentru adevăr și drept cărora și-a dedicat întreaga viață.

Wolfgang Engler a presupus că Diderot însuși a reprezentat utopia (burgheză) a fi cu adevărat uman, pe care drumul său The Natural Son l-a expus. În contrast deliberat cu conversația curtoasă, în care limbajul era pur și simplu fals și servea intrigă și egoism, el a văzut la originea comunicării sincere „problema de a spune ceva fără a face o declarație.” „Împotriva unui mod de comunicare [...] care se bazează pe contradicția dintre înțelegere (comunicare) și motivație (interes) ". Cine vorbește sau scrie, suspectează că a intenționat ceva și, prin urmare, este suspect de necinste. „Doar declarațiile solitare și involuntare pot împiedica sinceritatea să tacă atunci când există o suspiciune radicală de motiv”. În textul său Le Rêve de D'Alembert din 1769, Diderot lasă personajul principal să vorbească într-un somn febril. „Șmecheria de a spune ceva fără a vrea și a înțelege în mod conștient ceva s-a împlinit” și astfel - ca și cum ar fi un truc de magie - adevărul a fost spus fără îndoială.

Primire timpurie în Anglia

Thomas Carlyle a fost cel care s-a ocupat pe larg de Denis Diderot în 1833. Primul său biograf vorbitor de limbă engleză a fost John Morley ; în 1875 a scris o relatare a vieții lui Diderot Diderot și a Enciclopedistilor.

Primire timpurie în Spania

De la mijlocul secolului al XVIII-lea, Enciclopedia a influențat cercurile mari de cititori intelectuali spanioli, în ciuda cenzurii impuse de administrația burbonească . În 1821, La religieuse a lui Diderot a apărut ca traducere în spaniolă La religiosa .

Semnificația lui Denis Diderot pentru secolul al XX-lea

Recepția lui Diderot în secolul al XX-lea este inițial legată de un important centru intelectual, care se concentrează pe opera filosofului și istoricului Bernhard Groethuysen . Groethuysen reprezintă schimbul de idei franco-german din timpul primului război mondial . Lucrarea sa La pensée de Diderot (1913) a devenit punctul de plecare pentru alte reflecții, întrebări și lucrări care urmau să influențeze înțelegerea lui Diderot în cursul următor. Groethuysen a căutat în varietatea tematică și presupusele contradicții ale gândirii lui Diderot în diferite perioade creative o unicitate uniformă în imaginația Iluminismului francez. Mai târziu Leo Spitzer a încercat să-și analizeze procesele de gândire pe baza expresiei lingvistice diderotiene. El a prezentat această considerație în The Style of Diderot (1948), dar a rămas tematic bazat pe Groethuysen.

Alți interpreți sunt Ernst Cassirer ( The Philosophy of Iluminism , 1932) și Henri Lefebvre , care l-au făcut pe Diderot mai prezent în zona francofonă în 1949. Werner Krauss, de asemenea, cu accent său științific asupra Iluminismului francez, a inclus Diderot în contextul general al Iluminismului european. În Rusia și apoi în Uniunea Sovietică , interpretările și interpretările lui Diderot și-au găsit drumul în discuția despre materialismul dialectic , de exemplu cu Contribuția lui Georgi Walentinowitsch Plekhanov la istoria materialismului (1896) sau în introducerea materialismului și Empirio- ului lui Lenin. -Criticism (1908) în care compară filosofiile lui George Berkeley și Diderot.

Reprezentări ale lui Diderot în artă, expoziții și onoruri

Arte vizuale

Unul dintre cele mai faimoase portrete a fost pictat de Louis-Michel van Loo în 1767. Se spune că lui Diderot nu i-a plăcut. Alte portrete provin de la Jean-Honoré Fragonard 1768 și de la Dmitri Levizki .

O statuie a lui Diderot, realizată de Frédéric Bartholdi în 1884, se află în orașul său natal Langres . O statuie a lui Jean Gautherin (1886) se află la Paris. În 1913 Alphonse Terroir a făcut un memorial în cinstea lui Diderot și a enciclopediei, care se află în Pantheonul din Paris.

Film și teatru

În 1966, Jacques Rivette a realizat al doilea film Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot (Rivette a preferat acest titlu în locul versiunii scurte La religieuse ). Romanul La religieuse (1760) de Denis Diderot a servit drept șablon pentru film . Filmul a fost interzis temporar de cenzorii francezi.

Éric-Emmanuel Schmitt a scris o comedie despre aventurile erotice ale lui Diderot și enciclopedia sub titlul Le libertin (Eng. Titlul: Spiritul liber ). Premiera a avut loc la Paris în 1997, a urmat premiera în limba germană în același an. Schmitt a refăcut piesa într-un scenariu cu același nume, care a fost filmat de Gabriel Aghion sub numele de Liebeslust und Freiheit ( Le libertin ) și a fost lansat în cinematografele franceze în 2000.

literatură

Poetul și scriitorul german Hans Magnus Enzensberger s-a ocupat adesea de Denis Diderot în activitățile sale jurnalistice, de exemplu în colecția Diderot’s Shadows ( 1994 ) în care Enzensberger redactează un interviu fictiv între Diderot și un jurnalist cu un magnetofon . În timpul dialogului, Diderot, care nu cunoaște magnetofoanele și este impresionat de tehnologie, vorbește despre o „ mistificare ” și descrie microfonul ca „un ou întunecat”. Pe de o parte, intervievatorul se străduiește să-i explice lui Diderot cum funcționează magnetofonul său. Pe de altă parte, totuși, el se străduiește să-și transmită întrebările lui Diderot despre structura și ordinea socială, precum și despre „parazitism”. Opiniile fictive ale lui Diderot din stiloul și perspectiva lui Enzensberger sunt explicate prin intermediul diferitelor afirmații și declarații provocatoare care conduc la diverse concluzii. În ciuda cuvintelor cinice pe care Enzensberger le pune în gura interlocutorului său despre politică și societate, el îl vede pe Diderot ca pe un filantrop . Metafora a „oul întunecat“ , a fost găsit de Enzensberger în actul de vorbire sau dramă (numit și „mistificare“) , în 1990 , sub titlul Diderot și oul întunecat. Folosiți un interviu .

Peter Prange a scris romanul istoric The Philosopher (2003), a cărui eroină Sophie se îndrăgostește de Diderot.

La Maison des Lumières Denis Diderot și alte onoruri

La 5 octombrie 2013, la împlinirea a 300 de ani de la Langres, un muzeu, La Maison des Lumières Denis Diderot , a fost deschis vizitatorilor în locul Pierre Burelle din renovatul Hôtel du Breuil de Saint-Germain . Pentru 2013, guvernul francez a planificat o „ reînhumare simbolică ” a lui Denis Diderot în Panteonul Paris .

astronomie

În 1979 un crater lunar și în 1994 asteroidul (5351) Diderot a fost numit după Diderot.

Fonturi (selecție)

Ediții de lucrări în limba germană

• Scrieri filosofice. Două volume, ed. și tradus de Theodor Lücke. Berlin (RDG) 1961; Reeditare: Berlin (Vest) 1984.
• Opera narativă a lui Denis Diderot. Patru volume, ed. de Hans Hinterhäuser, transferat de Hans Hinterhäuser , Guido Meister și Raimund Rütten. Propilee, Berlin 1966.
• Fonturi estetice. Două volume, ed. de Friedrich Bassenge . Berlin (RDG) 1967; Reeditare: Berlin (Vest) 1984.
• Scrieri de artă (= Fundus. Volumul 157), selectate și cu o postfață de Peter Bexte . Philo & PhiloFineArts, Berlin 2005, ISBN 3-86572-412-4 .
• „Știi vreodată unde te duci”. Un cititor (= umanism - nou descoperit. Volumul 1). Editat de Werner Raupp . Cu o prefață de Peter Prange . Diderot Verlag , Rottenburg am Neckar 2008, ISBN 978-3-936088-95-3 .
• Scrieri filosofice. Traducere de Theodor Lücke, ed. și cu o postfață a lui Alexander Becker. Suhrkamp, ​​Berlin 2013, ISBN 978-3-518-29684-4 .
• Enciclopedia lui Diderot. Cu gravuri de cupru. Editat recent de Anette Selg și Rainer Wieland , tradus din franceză de Holger Fock, Theodor Lücke, Eva Moldenhauer , Sabine Müller. The Other Library , Berlin 2013, ISBN 978-3-8477-0013-5 .

literatură

General

• Philipp Blom : Monstrul sensibil. Diderot, d'Alembert, de Jaucourt și Marea Enciclopedie. Eichborn, Frankfurt pe Main 2005, ISBN 3-8218-4553-8 .
• Philipp Blom: Filozofii răi : un salon la Paris și moștenirea uitată a Iluminismului. Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
• Carol Blum: Diderot. Virtutea unui filosof. Viking, New York City 1974, ISBN 0-670-27227-2 .
• Daniel Brewer: Discursul iluminismului în Franța secolului al XVIII-lea. Diderot și arta filosofării. Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-03221-6 .
• Sophie Chauveau: Diderot. Le génie débraillé. Gallimard, Paris 2011, ISBN 978-2-07-043745-0 .
• Anne-Marie Chouillet (Ed.): Ennemis de Diderot. Klincksieck, Paris 2000, ISBN 2-252-02880-7 .
• Andrew H. Clark: Partea lui Diderot. Ashgate Publishing Limited, Farnham 2008, ISBN 978-0-7546-5438-4 .
• Robert Darnton : afaceri strălucitoare. Răspândirea Enciclopediei lui Diderot Sau: Cum vindeți cunoștințe pentru profit? Klaus Wagenbach, Berlin 1993, ISBN 3-8031-3568-0 .
• Herbert Dieckmann  : Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot. Librairie Droz, Genève 1951.
• Hans Magnus Enzensberger : Umbra lui Diderot. Conversații, scene, eseuri. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1994, ISBN 3-518-40632-9 .
• Claire Fauvergue: Diderot, lecteur et interprète de Leibniz. Éditions Honoré Champion , Paris 2006, ISBN 2-7453-1402-5 .
• James Fowler: Noi eseuri despre Diderot. Cambridge University Press, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-76956-3 .
• Hans Ulrich Gumbrecht : „Proza lumii”: Denis Diderot și periferia Iluminismului. Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-351-858-757-7 .
• Dietrich Harth , Martin Raether (ed.): Denis Diderot sau ambivalența iluminării. Königshausen și Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 .
• Wulf Kellerwessel, Werner Raupp (ed.): Focus: Denis Diderot la împlinirea a 300 de ani. În: Iluminism și critică. Jurnal pentru gândire liberă și filozofie umanistă. Publicat de Society for Critical Philosophy Nuremberg , vol. 20, nr. 4, decembrie 2013, ISSN  0945-6627 .
• Roger Kempf: Diderot et le roman. Seuil, Paris 1964.
• Thomas Knapp, Christopher Pieberl (Ed.): Denis Diderot. Omul iluminist, scriitor, filosof. Löcker, Viena 2016, ISBN 978-3-85409-742-6 .
• Erich Köhler : Prelegeri despre istoria literaturii franceze. Editat de Henning Krauss și Dietmar Rieger. Volumul 5, 1. FreiDok plus al Universității din Freiburg , 2006, pp. 66–116 ( PDF ).
• Yann Lafon: Ficțiunea ca epistemologie în Diderot. În: Journal of French Language and Literature. Supliment 38, Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-515-09853-3 .
• John Lough : Eseuri despre Enciclopedia lui Diderot și d'Alembert. Oxford University Press, Londra și Oxford 1968.
• Helmut Martens: Denis Diderot și moștenirea uitată a Iluminismului. Iluminarea radicală ca inspirație și avertisment în fața viselor civilizației occidentale. August 2014, pp. 1–78 .
• Volker Mueller: Ideea lui Denis Diderot despre întreg și Enciclopedia Angelika Lenz, Neu-Isenburg 2013, ISBN 978-3-943624-03-8 .
• John Morley : Diderot și Enciclopediștii. Volumul 1 din 2, 1886 ( digitalizat în Proiectul Gutenberg ); Reimprimare: Aeterna, 2011, ISBN 978-1-4444-0984-0 .
• Denis Diderot: Patru povești. Cu o postfață de Karl-Heinz Ott . CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-65468-8 .
• Fernand Paitre: biolog Diderot. A. Storck, Lyon 1904; Reimprimare: Slatkine, Geneva 1971.
• François Pépin, Guillaume Lecointre (eds.): Diderot l'humaine et la science. Éditions Matériologiques, Paris 2017, ISBN 978-2-37361-113-7
• John R. Pannabecker: Representing Mechanical Arts in Diderot's Encyclopédie. În: Tehnologie și cultură. 39: 1, 1998, pp. 33-73.
• Madeleine Pinault: Diderot et les illustrateurs de l'Encyclopédie. În: Revue de l'Art. 66, 1984, pp. 17-38.
• Jacques Proust : Diderot, sur la liberté de la presse. Éditions sociales, Paris 1964.
• Werner Raupp :  Denis Diderot. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 25, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-332-7 , Sp. 221-288.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )
• Werner Raupp: Denis Diderot - un cap care pulverizează scântei. 100 de gânduri. Un mozaic pentru a 300-a aniversare a filosofului francez. Introdus și selectat de Werner Raupp. Tectum, Marburg an der Lahn 2013, ISBN 978-3-8288-3164-3 .
• Kristin Reichel: Proiectul unei filozofii morale materialiste a lui Diderot (1745–1754). Instrumente metodice și comunicare poetologică. Königshausen și Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-4940-8 .
• Tanja Ridder: Conceptul de „natură” ca fundament al justificării lui Diderot a „tragediei burgheze”. Grin, München 2010.
• Karl Rosenkranz : Viața și lucrările lui Diderot. FA Brockhaus, Leipzig 1866.
• Marie-Luise Roy: Poetica lui Denis Diderot (= Scrierile de la Freiburg despre filologia romanică . Volumul 8), Wilhelm Fink, München 1966, OCLC 460199256 .
• Gregor Sauerwald: Aporia esteticii lui Diderot (1745–1781). Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1975, ISBN 3-465-01093-0 .
• Charles-Augustin Sainte-Beuve : Portrete literare. Traducere și explicare de Rolf Müller, selecție și introducere de Katharina Scheinfuß. Dieterich, Leipzig 1958; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1958 pp. 140–173.
• Jochen Schlobach (Ed.): Denis Diderot. Societatea de carte științifică, Darmstadt 1992, ISBN 3-534-09097-7 .
• Anette Selg, Rainer Wieland (ed.): Lumea Enciclopediei. Eichborn, Frankfurt pe Main 2001, ISBN 3-8218-4711-5 .
• Marie Souviron: Diderot, Langres et la religion. În: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , 1988, Volumul 4, Nr. 4, pp. 7-36.
• Marian Skrzypek: Diderot ( Myśli i Ludzie ). Wiedza Powszechna, Warszawa 1982, ISBN 83-214-0270-4 .
• Eric M. Steel: Imaginea lui Diderot: un studiu al unei personalități literare. Ardent Media, New York 1941.
• Gerhardt Stenger: Diderot, Le combattant de la liberté. Perrin, Paris 2013, ISBN 978-2-262-03633-1 .
• Lieselotte Steinbrügge : Sexul moral. Teorii și proiecte literare despre natura femeilor din Iluminismul francez. Beltz, Weinheim; a doua ediție, Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00834-7 .
  • engl. Versiune: Sexul moral. Natura femeii în Iluminismul francez. Oxford University Press , New York 1995, ISBN 0-19-509493-X .
• Anthony Strugnell: Politica lui Diderot. Un studiu al evoluției gândirii politice a lui Diderot după enciclopedie. Martinus Nijhoff, Haga 1973, ISBN 90-247-1540-7 .
• Heidi Denzel de Tirado: ficțiuni biografice. Paradigma lui Denis Diderot într-o comparație interculturală (1765–2005). Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-3954-6 .
• Raymond Trousson: Denis Diderot ou le vrai Prométhée. Tallandier, Paris 2005, ISBN 2-84734-151-X .
• Stephen Werner: Plan. Un studiu despre Diderot și plăcile Enciclopediei. Summa Publications, Birmingham AL 1993, ISBN 0-917786-96-3 .
• Ursula Winter : metodologie științifică și moralitate. În: D. Harth, M. Raether: Denis Diderot sau ambivalența Iluminismului. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 , pp. 157-184.
• Ursula Winter: Materialismul la Diderot. Librairie Droz, Genève 1972, ISBN 2-600-03851-5 .
• Ursula Winter: Călătoria în timp în infinitul universului - Leibniz și Diderot pe structura cosmosului. În: TRANS. Jurnal de internet pentru studii culturale . Nu. 16/2005.
• Ralph-Rainer Wuthenow : Diderot pentru o introducere. Junius, Hamburg 1994, ISBN 3-88506-902-4 .
• Cercetări despre Diderot et sur l'Encyclopédie. Revue semestrielle de la Société Diderot. Paris 1986–. ISSN  0769-0886 (online: ISSN  1955-2416 ).

Biografii

• Claudia Albert : Denis Diderot. În: Lexiconul filosofului Metzler. Editat de Bernd Lutz. A treia ediție actualizată și extinsă. J. B. Metzler, Stuttgart și Weimar 2015, ISBN 3-476-01402-9 , pp. 178-182.
• Jacques Attali : Diderot ou le bonheur de penser. Fayard, Paris 2012, ISBN 978-2-213-66845-1 .
• Johanna Borek: Denis Diderot. Rowohlt, Reinbek lângă Hamburg 2000, ISBN 3-499-50447-2 .
• Andrew S. Curran: Diderot și arta de a gândi liber. Other Press, New York 2019, ISBN 978-1-59051-670-6 .
• Jean Firges : Denis Diderot: Geniul filozofic și literar al Iluminismului francez. Sonnenberg, Annweiler 2013, ISBN 978-3-933264-75-6 .
• Philip Nicholas Furbank: Diderot. O biografie critică. Secker & Warburg, Londra 1992, ISBN 0-436-16853-7 .
• Laurent Loty, Eric Vanzieleghem: Esprit de Diderot. Choix de citations. Ediții Hermann, Paris 2013, ISBN 978-2-7056-8475-4 .
• Pierre Lepape: Denis Diderot. O biografie. Campus, Frankfurt pe Main 1994, ISBN 3-593-35150-1 .
• Joseph Rosenblum: Denis Diderot. În: Frank N. Magill (Ed.): Dicționar de biografie mondială. Volumul 4: secolele XVII și XVIII. Routledge , Londra 2013, ISBN 978-1-135-92414-0 , p. 412 și urm.
• Gerhardt Stenger: Diderot. Le combattant de la liberté. Perrin, Paris 2013, ISBN 978-2-262-03633-1 .
• Franco Venturi : Jeunesse de Diderot (1713–1753). Traduit de l'italien de Juliette Bertrand. Albert Skira, Geneva 1939.
• Arthur McCandless Wilson: Diderot. Anii de testare, 1713-1759. Oxford University Press, New York 1957; Reimprimare: Nabu Press, Baltimore / MD 2011, ISBN 978-1-176-04824-9 .
• Arthur McCandless Wilson: Diderot. Oxford University Press, New York 1972, ISBN 0-19-501506-1 .

Denis Diderot în film

• Iubirea poftei și libertății (Titlu original: franceză „Le Libertin” ) 2000
• Eroii Iluminismului (1/2); Puterea cunoașterii, Arte 2012

Link-uri web

Wikisursă: Lettres à Sophie Volland. Surse și texte complete (franceză)

• Literatură de și despre Denis Diderot în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Lucrări de și despre Denis Diderot  în Biblioteca digitală germană
• Literatură de și despre Denis Diderot în catalogul SUDOC (Asociația Bibliotecilor Universitare Franceze)

General

• Charles T. Wolfe, JB Shank:  Denis Diderot. În: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Lucrează la UQAC (franceză)
• Diderot et Paris. Itinéraire de la vie de Denis Diderot în Paris.
• Denis Diderot. Omagiu pentru écrivain, au philosophe et à encyclopédie.
• Lucrări de Denis Diderot la Zeno.org .
• Lucrări de Denis Diderot în proiectul Gutenberg-DE
• Gerhardt Stenger: Diderot, le combattant de la liberté. Université de Nantes, 17 aprilie 2013, în franceză
• Denis Diderot - Eroii Iluminismului - Puterea cunoașterii. 24 august 2014, în engleză și germană

Biografică adică p.

• Jean-Paul Fontaine: Repères pour le tricentenaire de la naissance de Diderot. Histoire de la Bibliophilie. 20 februarie 2013
• Bibliothèque nationale de France. Tous les savoirs du monde. Denis Diderot, 1713–1784: L'incontournable père fondateur. Prezentare tabelară a datelor biografice cheie în limba franceză

Organizații

• Les Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , Societatea Franceză Diderot (franceză)

Referințe și comentarii individuale

date personale
NUME DE FAMILIE	Diderot, Denis
SCURTA DESCRIERE	Abbé francez, scriitor, traducător, filozof, iluminator, teoretician literar și al artei, agent de artă pentru țarina rusă Ecaterina a II-a și unul dintre organizatorii și autorii „Enciclopediei”
DATA DE NAȘTERE	5 octombrie 1713
LOCUL NAȘTERII	Langres , Champagne , Franța
DATA MORTII	31 iulie 1784
LOCUL DECESULUI	Paris , Franța