Creștini germani

Alegerile consiliului bisericesc din 23 iulie 1933: propagandă electorală cu sprijinul SA în fața Bisericii Sf. Maria de pe Neuer Markt din Berlin

Schimbarea emblemelor DC 1932-1935-1937

De creștinii germani (DC) au fost un eretic , rasist , antisemit și Leader mișcarea orientată în limba germană Protestantism care a dorit să - l alinieze cu ideologia de național - socialismului 1932-1945 .

A fost fondată în 1931 ca un partid bisericesc separat în Turingia și în 1933 a câștigat conducerea mai multor biserici regionale din Biserica Evanghelică Germană (DEK). Prin politica sa de armonizare și încercarea de a exclude creștinii de origine evreiască ca creștini evrei prin adoptarea paragrafului ariean în constituția bisericii , a declanșat lupta bisericii cu alți creștini protestanți. Apoi au fondat Biserica Mărturisitoare în mai 1934 , care îi considera pe creștinii germani ca eretici și îi exclude din comunitatea bisericească .

precursor

Înaintașii ideologiei DC au fost diverse grupuri protestante din imperiu care au introdus idei etnice , naționaliste și rasiste în creștinismul denominațional convențional pentru a-l transforma într-o „ religie populară nativă ”. Aceștia și-au găsit modelul în predicatorul de la Berlin , Adolf Stoecker , care a încercat să poziționeze clasa muncitoare și mica burghezie creștină împotriva presupusei „ infiltrații străine ” evreiești în anii 1880 și a devenit, de asemenea, activă din punct de vedere politic.

Drapelul creștinilor germani, 1932

În 1896 Arthur Bonus a propagat o „germanizare a creștinismului”. Max Bewer (1861–1921) a susținut în Der deutsche Christus 1907 că Isus a venit de la mercenarii germani din armata romană din Galileea și că predicarea sa a fost influențată de „sângele german”. El a concluzionat de aici că germanii erau cei mai buni creștini dintre popoare cărora iudaismul materialist le-a împiedicat să-și dezvolte puterile intelectuale. Julius Bode (1876-1942), pe de altă parte, a văzut creștinarea popoarelor germanice ca impunerea unei religii intelectuale „ne-germane” care rămăsese străină de sentimentele germanice și de care trebuia să se elibereze.

Pastorul din Flensburg, Friedrich Andersen, a fost făcut antisemit de rasă de Houston Stewart Chamberlain și, din 1904, a cerut abolirea Vechiului Testament și „toate spurcările evreiești ale doctrinei pure a lui Isus”. În conflictele rezultate cu autoritățile bisericești, el s-a referit la cartea lui Adolf von Harnack despre Marcion . Pentru a 400-a aniversare a Reformei din 1917, Andersen, scriitorul Adolf Bartels , consilierul bisericesc Ernst Katzer și Hans von Wolzüge au publicat 95 de teze pentru stabilirea unui „creștinism german pe bază evanghelică”. Scria:

Iehova, „zeul furtunii furioase”, este diferit de „tatăl” și „duhul” pe care Hristos l-a proclamat și pe care poporul german îi prevăzuse. Încrederea copilului în Dumnezeu și iubirea altruistă sunt esența „sufletului poporului” germanic, spre deosebire de „frica servilă față de Dumnezeu” și „moralitatea materialistă” evreiască. Biserica nu este o „instituție pentru răspândirea iudaismului”: De aceea, religia și clasele de confirmare nu ar trebui să mai predea subiecte din Vechiul Testament, cum ar fi cele Zece Porunci , iar Noul Testament ar trebui, de asemenea, „curățat” de influențele evreiești, astfel încât că copiii lui Isus pot fi văzuți ca un exemplu de „curaj de sacrificiu” și „eroism masculin”.

În 1918, Andersen a publicat o imagine de ansamblu asupra încercărilor actuale de separare a iudaismului de creștinismul german . În 1921 a scris Salvatorul german , în care a ascuțit opoziția față de iudaism la o decizie apocaliptică :

Împotriva „contaminării cu idei evreiești”, în primul rând din Vechiul Testament, Biserica și germanii ar trebui „să se beneficieze și să se sprijine reciproc”. Atunci creștinismul își va recăpăta caracterul inițial de „religie populară și de luptă” și va fi apoi potrivit pentru „marele exploatator al umanității, dușmanul rău al poporului nostru, pentru a fi în cele din urmă inofensiv”.

În acest scop, Andersen a fondat Asociația pentru Biserica Germană în mai 1921 cu Joachim Kurd Niedlich , pastorul Ernst Bublitz și profesori de la Universitatea Arndt din Berlin , pe care a fondat-o în 1918, și a preluat funcția de președinte. Revista sa bilunară Die Deutschkirche a propagat ideile legământului: Iisus ca „figură nordică tragică” ar trebui pus împotriva „religiei cu scop”, Vechiul Testament ar trebui înlocuit cu „mitul german”. Fiecare poveste biblică era „pe măsură sub sentimentul german, astfel încât sentimentul semit din creștinismul german scapă ca Beelzebub înainte de cruce.” Acest legământ s-a unit în 1925 cu alte zece organizații etnice, germanofile și antisemite din Asociația Creștină Germană . Spirituală creștină Societatea religioasă , care Artur Dinter fondat în Nuremberg , în 1927 , a vrut mai degrabă să „de-evreu“ bisericile existente și pentru a forma o „ biserică oamenilor “ fără o denumire .

Desființarea Vechiului Testament căutată de aceste grupuri a fost, de asemenea, respinsă de mulți creștini de naționalitate germană ca un atac rasist asupra propriilor credințe. Teologul Johannes Schneider , membru al DNVP , a scris în 1925:

În 1927 Federația Bisericii Evanghelice a reacționat la radicalizarea tot mai mare a grupurilor creștine germane cu o convenție bisericească la Königsberg , unde relația dintre creștinism și „patrie”, „națiune”, „folkism”, „sânge” și „rasă” urma să fie lămurit. Mulți vorbitori de acolo au încercat să se distanțeze de rasism, dar au arătat doar cât de departe a pătruns deja în gândirea lor. Paul Althaus z. B. a declarat:

Pe această bază, simțul misiunii creștinilor germani mai radicali cu greu ar putea fi încetinit. În 1927 s-au adunat în Turingia pentru a înființa Mișcarea Bisericii Turingiene creștini germani . Acesta din urmă a căutat contactul cu NSDAP , pentru care Andersen a fost vorbitor din 1928. Buletinul dvs. informativ s-a numit Scrisori către creștinii germani .

Cartea lui Alfred Rosenberg Mitul secolului al XX-lea (publicată la începutul anului 1930) a primit o mare aprobare în aceste cercuri și le-a dat un nou impuls. Polemica sa împotriva a tot ceea ce „neamt” și „străin” din creștinism a fost îndreptată împotriva credințelor sale și a organizațiilor sale confesionale în același timp. Internaționalismul marxist și catolic au fost atacate ca două fațete ale aceleiași minți evreiești. O religie națională reînnoită a fost transmisă ca finalizare a Reformei.

Grupul de lucru privind mișcarea germană pentru credință a fost, de asemenea, parțial o fundație națională, deși în afara bisericii și îndreptată împotriva bisericilor și creștinismului. Scopul a fost de a stabili o a treia confesiune și recunoașterea de stat a unei comunități religioase necreștine.

Fundație și program

Sărbătorirea Zilei lui Luther de către creștinii germani la Berlin în 1933

Încă din 1931, la Altenburg, în Turingia, pastorii Siegfried Leffler și Julius Leutheuser din Wieratal au început un grup numit creștini germani pentru a alege un reprezentant al bisericii. Pe 6 iunie 1932, Berlin , pastorul Joachim Hossenfelder a fondat Credința creștină Mișcarea germană ca parte internă biserică evanghelică pentru întregul Reich. În „ghidurile” lor din aceeași zi, scria:

Acest program a inclus, de asemenea

• dizolvarea celor 29 de biserici regionale conduse de sinoduri , care au fost libere în mărturisirea lor, și crearea unei „ Reichskirche ” structurate conform principiului Führer
• excluderea creștinilor evrei
• „dezevreirea” mesajului bisericesc prin îndepărtarea de Vechiul Testament, reducerea și reinterpretarea Noului Testament
• „menținerea curată a rasei germanice” prin „protecție împotriva celor improprii” și „inferioară”
• distrugerea presupusului „anti-popor” marxism .

Alternativa dintre Biserica Reich și Federația Bisericii nu a fost doar o chestiune de organizare. În 1918 bisericile regionale protestante și suveranul lor își pierduseră summus episcopus (episcopul suprem) ; constituția de la Weimar prevedea separarea bisericii de stat . Din 1919, puterea bisericească nu mai revine statului, ci revenise la biserici. Bisericile protestante și-au dat propriile constituții care conțineau elemente parlamentare-democratice. Spre deosebire de Biserica Catolică condusă în mod uniform, bisericile protestante aveau diferite confesiuni. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care bisericile regionale au format o federație bisericească liberă până în 1933. DC intenționa să desființeze parlamentarismul în biserică în favoarea principiului liderului . Dar au lăsat fără răspuns care credință ar trebui să urmeze o biserică imperială și conducerea ei.

Naționalismul , anti- democrația, anticomunismul și rasismul nu au deosebit în mod semnificativ DC de alte grupuri bisericești care au căutat o sinteză sau o aproximare a naționalității și creștinismului. Mulți membri ai DC erau misionari populari în această direcție . Au publicat cărți de imnuri , propriile lor scrieri despre cateheză și și-au conceput propriile forme de închinare .

La 9 septembrie 1932, Consiliul Bisericii Evanghelice Superioare Prusace Vechi (EOK) a recunoscut DC și programul său ca o petrecere bisericească. În următoarele alegeri Vechea biserică de Prusia , la 13 noiembrie 1932, au alergat pentru prima dată , cu propriile lor liste și a atins o medie de o treime din toate locurile în presbiteriilor ale Bisericii Evanghelice din prusac Uniunii Vechi . Nu erau singurul grup de dreapta de acolo, dar erau în competiție mai presus de toate cu lista națională germană a grupurilor de dreapta și cu grupul Creștinism pozitiv , care se baza pe punctul 24 din programul de 25 de puncte al NSDAP. În alte biserici regionale, care, de asemenea, nu au avut alegeri bisericești în același timp, nu au reușit să obțină un succes semnificativ în acel moment.

Ascensiune

Ludwig Müller printre creștinii germani la sinodul național din Wittenberg, septembrie 1933

Constituția Bisericii Evanghelice Germane în Revista Legii Reich din 1933

La începutul anului 1933, grupul DC din Wieratal de lângă Altenburg s-a alăturat conducerii bisericii regionale din Turingia și s-a redenumit „Mișcarea Bisericii Creștini germani”. Avea aproape un milion de membri, inclusiv o treime din pastorație.

Numirea lui Adolf Hitler în funcția de cancelar la 30 ianuarie 1933 a fost binevenită de numeroși protestanți ca un fel de „răscumpărare” trimisă de Dumnezeu. Multe biserici regionale au organizat slujbe festive și de mulțumire, pastorii apropiați de DC aveau steaguri de zvastică agățate în biserici ca „simbol al speranței germane”. Dar la alegerile Reichstag din 5 martie 1933, NSDAP a ratat majoritatea absolută, în ciuda interzicerii terorismului străzii KPD și SA . Apoi, Hitler a afirmat în declarația sa guvernamentală din 23 martie 1933 rolul pozitiv al marilor biserici existente pentru educația poporului și a promis să nu le afecteze drepturile și poziția în stat. Acest lucru a dezamăgit inițial speranța DC de a alinia bisericile în conformitate cu ideile lor.

Drept urmare, Ludwig Müller , director DC în Prusia de Est , a revizuit liniile directoare DC și cererile lor, care au provocat deja critici puternice din partea protestanților care erau orientați spre Reformă, s-au înmuiat. Așa că a vrut să îmbunătățească șansele DC de a fi recunoscut de restul protestanților. Scopul lor a rămas o biserică imperială interconfesională sau neconfesională.

După preluarea puterii de către teologul protestant al lui Hitler, Emanuel Hirsch a scris :

În aprilie 1933, Hitler l-a numit pe Ludwig Müller drept „Reprezentant special pentru problemele bisericii”. DC apoi l-a ales imediat ca „patron” și candidat pentru funcția Episcopului Reich, care încă nu a fost creat . Nou formată „ Mișcarea Reformei Tinerilor ” l-a desemnat pe oponent pe pastorul respectat pe scară largă Friedrich von Bodelschwingh . Pentru a anticipa temuta reorganizare a bisericii protestante, decretată de stat, reprezentanții bisericii regionale adunate au ales Bodelschwingh ca episcop al Reichului în mai 1933, deși această funcție nu era încă prevăzută în contractul bisericesc cu statul. Prin urmare, DC și oficialii statului au vorbit despre o încălcare a contractului. Din cauza acestei presiuni, Bodelschwingh a demisionat după 26 de zile.

În același timp, Hitler a pus în vigoare o nouă constituție DEK, care a stabilit „principiul Führer cu un episcop luteran Reich” și a fost recunoscut de 28 de biserici regionale. În ajunul alegerilor bisericești din toate bisericile regionale, pe care le programase cu scurt timp, Hitler a făcut clar față de DC la radio. După aceea, au obținut o victorie alunecătoare de teren pe 23 iulie 1933 și au câștigat o majoritate de aproximativ două treimi din toate voturile exprimate în aproape toate bisericile regionale. Ulterior au preluat funcțiile de conducere în unele biserici regionale și în multe comitete DEK la nivel imperial.

La Sinodul DEK din 6 septembrie 1933, delegații tuturor grupurilor bisericești, inclusiv cei ai tinerilor reformatori învinși, l-au ales în unanimitate pe Ludwig Müller drept nou episcop al Reichului. A preluat funcția în 29 septembrie. Acest lucru a întărit influența DC și în bisericile regionale intacte , care erau încă conduse de adversarii lor. De acum înainte, bisericile de stat conduse de DC au introdus paragrafe ariene pentru clerici și funcționari publici.

După alegerile lui Müller, s-a format Liga de Urgență a Pastorilor pentru a proteja creștinii evrei de marginalizare.

Declin

În ciuda susținerii lui Hitler și a victoriilor lor electorale, răspândirea DC a fost oprită ca urmare a unui miting la Palatul Sporturilor din Berlin, la 13 noiembrie 1933. Acolo, președintele districtului Berlin Reinhold Krause și-a exprimat clar îngrijorarea DC:

„Sufletul poporului german” aparține „complet noului stat”. Ei pretind că totalitate ar putea în mod logic „ să nu se oprească“ , în fața bisericii. Național-socialismul a dorit „să reînnoiască și să reproiecteze acest lucru din spiritul său”. Unirea tuturor religiilor și confesiilor într-o „biserică națională națională” este la ordinea zilei. Pentru a face acest lucru, este necesar să „scăpăm imediat de tot ce nu este german în închinare și în termeni confesionali, să scăpăm de Vechiul Testament cu morala sa salarială evreiască, și de la aceste povești despre negustori de vite și proxenete”. este necesar „ca toate relatările aparent distorsionate și superstițioase ale Noului Testament să fie eliminate și să se pronunțe o renunțare fundamentală la întregul țap ispășitor și la teologia inferiorității rabinului Paulus [...] Aceasta înseamnă, de asemenea, că biserica noastră nu mai poate accepta oameni din Sângele evreiesc în rândurile sale. ”Ar trebui să se creeze congregații separate pentru creștinii evrei.

Aproximativ 20.000 de ascultători au primit cu entuziasm acest discurs. O declarație corespunzătoare cu cererile lui Krause a fost acceptată cu un singur vot împotrivă. Mulți enoriași evanghelici care simpatizaseră cu DC până atunci au auzit discursul transmis la radio. Acest lucru a provocat o schimbare a dispoziției lor. Cererile lui Krause făceau parte din programul DC, dar mulți protestanți nu erau pe deplin conștienți de acestea, în ciuda recentei campanii electorale.

Aceștia au exprimat tendința neo-păgânismului , care anterior era în afara și paralelă, iar acum și în DC, împingea puterea , care de fapt avea ca scop dizolvarea și înlocuirea creștinismului legat de confesiune cu o religie națională „germano-germanică”. Datorită afirmării „creștinismului pozitiv” în programul partidului din NSDAP, această tendință nu a mai ieșit în evidență înainte. Cu toate acestea, a crescut foarte mult în popularitate încă din ianuarie 1933. Reprezentanții lor au văzut DC ca o oportunitate de a-și ancora „viziunea asupra lumii germano-germanică” anti-evreiască și anti-creștină cu ideologiile lor de „ sânge și sol ”, cultul liderului și doctrina raselor în grupuri protestante largi ale populației.

Pentru multe congregații bisericești și membri ai DC care aveau în minte o religie națională „creștină”, aceste consecințe au mers prea departe și s-au retras cu mii. Aproape toate bisericile protestante s-au distanțat relativ repede de DC. Pentru a salva unitatea ecleziastică și poziția sa de conducere, episcopul Reich Müller l-a eliminat pe Krause din toate funcțiile ecleziastice și și-a pus el însuși „patronajul” asupra DC. Dar nu a mai fost acceptat ca lider al DEK, deoarece nu a putut să-și păstreze unitatea.

Organizații succesoare

După acest discurs Sportpalast, „Mișcarea credinței creștinii germani” s-a despărțit; Luptele competitive au dominat. „Mișcarea Reich creștinii germani”, care a fost redenumită „Luther Germanii” în 1938, a fost formată ca o organizație succesoare la nivelul întregului imperiu cu o orientare misionară populară.

Forțele care se străduiesc pentru o biserică națională neconfesională s-au adunat în „Mișcarea Bisericii Creștini germani”. Începând din 1936, au încercat fără succes să crească numărul membrilor și influența în cadrul bisericii printr-un „Bund für Deutsches Christianity” (Bund pentru creștinismul german) relativ moderat. În 1937 majoritatea acestor grupuri s-au unit pentru a forma „Mișcarea Națională a Bisericii Creștini Germani”. Ministrul bisericii Hanns Kerrl a acordat acestei alianțe sprijin temporar, dar fără a-și spori eficacitatea ecleziastică.

Hossenfelder, care a trebuit să demisioneze din funcția de Reichsleiter din DC din cauza diviziilor, a fondat ulterior „Mișcarea de luptă și credință DC”. Reinhold Krause a format o „Biserică a Poporului German al Mișcării de Credință” în noiembrie 1933, dar a părăsit DEK la sfârșitul anului.

În 1934 au existat 32 de „mișcări de credință” diferite. În cartea sa Mein Kampf , Hitler a scris că a avertizat împotriva „așa-numiților reformatori religioși pe baza vechilor germani”:

Abordări ale „dezevreirii” Bibliei

DC Turingian a păstrat conducerea bisericii regionale Turingia după scandalul palatului sporturilor . În 1939 a fondat „Eisenach„ Institutul de cercetare și eliminare a influenței evreiești asupra vieții bisericii germane ” cu acordul a unsprezece biserici regionale protestante germane . Mulți creștini confesioniști au susținut, de asemenea, o astfel de abordare în speranța că ar putea încetini mișcarea de ieșire din biserică din 1937 până în 1940.

Siegfried Leffler a condus institutul . Angajați importanți au fost directorul științific Walter Grundmann , directorul general Heinz Hunger și doctorandul lui Grundmann Max Adolf Wagenführer . Unul dintre scopurile institutului a fost compilarea unui „testament al poporului” în sensul „celei de-a cincea Evanghelii” cerută de Alfred Rosenberg , care trebuia să proclame mitul „ Iisusului arian ”. Grundmann și pastorul Altenburg Erich Fromm, împreună cu ceilalți angajați ai grupului de lucru Volkstestament , au publicat Testamentul Volkish Mesajul lui Dumnezeu în 1940 . Lulu von Strauss și Torney (1873-1956), un cunoscut poet de baladă și proprietar al Eugen-Diederichs-Verlag , au fost implicați în versiunea poetică . Mesajul lui Dumnezeu a fost deosebit de popular în Turingia, dar , de asemenea , provocat de opoziție au decis, de exemplu , din teologul Hans Freiherr von Soden . Astăzi, la Eisenach, un memorial ridicat în 2019 comemorează „calea greșită” pe care o reprezenta fundația „Entjudungsinstitut”.

Urmări

După 1945, curenții DC rămași au format comunități și cercuri mai mici la distanță de nou-înființata EKD . DC a încercat să influențeze istoria luptei bisericești într-un „grup de studiu al istoriei bisericii”. De atunci, însă, au rămas fără sens pentru teologie și politică.

În biserica regională din Württemberg, unii membri ai creștinilor germani ai convenției bisericii regionale s-au alăturat altor grupuri sinodale din Württemberg. Pastorii creștini germani au părăsit biserica regională, au fost puși în așteptare sau pensionare anticipată sau chiar au revenit în slujba bisericii regionale după o schimbare de părere. Aceasta a inclus fostul antrenor și pastor al NSDAP, Erhard Schilling.

Grupurile de urmărire DC au fost „Comunitatea credinței creștine în viață” sau „Prietenii libertății creștine” și destul de mulți au găsit o nouă casă în „ Bund für Free Christianity ”. După 1945, alți foști membri ai DC a stabilit comunități religioase independente numeric nesemnificative cu Biserica Creștină Populară Liber și Biserica Miscarea creștinilor gratuite Poporului .

Vezi si

• Memorial la "Entjudungsinstitut"

literatură

surse

• Siegfried Leffler : Calea creștinilor germani. Asociație politică a bisericii sau mișcare spirituală? Ultima pauză cu creștinii germani în direcția Berlin (mijlocul lunii septembrie 1935). În: Kurt Dietrich Schmidt (ed.): Mărturisirile și afirmațiile fundamentale cu privire la problema bisericii. Volumul 3: anul 1935 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1936, DNB 368146820 , pp. 208-212.
• Walter Birnbaum : Materiale despre o teologie a DC. În: ders.: Martor al timpului meu. Declarații la 1912–1972. Musterschmidt, Göttingen 1973, ISBN 978-3-7881-1675-0 , pp. 334-337.
• Martin Thom: Christ Cross și Svastica. Predici de la 1 martie 1930 până la 30 aprilie 1933, inclusiv câteva predici radio. Ediția a IV-a și a V-a. Kranzverlag, Berlin 1933, DNB 576675776 .
• Martin Wagner: „Creștinii germani” în lupta pentru reînnoirea interioară a poporului german (= seria „creștinilor germani”, 3). 3. Ediție. Max Grevemeyer, Berlin-Charlottenburg 1933, DNB 362995192 .
• Friedrich Wieneke: Mișcarea de credință „creștinii germani”. H. Madrasch, Soldin 1932, DNB 578350963 .
• Johannes Witte : credința germană și credința lui Hristos. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1934, DNB 578398508 .

Prezentare generală

• Heiner Faulenbach :  creștini germani . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999.
• Karl Heussi : Compendiu de istorie bisericească. Ediția a 16-a. Mohr, Tübingen 1981, ISBN 3-16-141871-9 , pp. 521-528.

Apariția

• Wolfgang Fenske : Cum Isus a devenit „arien”. Efectele de-iudaizării lui Hristos în secolele XIX și începutul secolului XX. Societatea de carte științifică , Darmstadt 2005, ISBN 3-534-18928-0 .

a invata

• Oliver Arnhold: „Judecată” - Biserica în prăpastie (=  Studii despre Biserică și Israel, volumul 25). Institutul pentru Biserică și Iudaism de la Universitatea Humboldt din Berlin, 2010,
  Partea 1: Mișcarea Bisericii Turingiene Creștini germani 1928–1939 (Volumul 25/1), ISBN 978-3-938435-00-7 ;
  Partea 2: „Institutul de cercetare și eliminare a influenței evreiești asupra vieții bisericești germane” 1939–1945 (Volumul 25/2), ISBN 978-3-938435-01-4 .
• Doris L. Bergen: Cruce răsucită. Mișcarea creștină germană în al treilea Reich. Chapel Hill 1996, ISBN 0-8078-4560-4 .
• Susannah Heschel : teologi germani pentru Hitler. În: Institutul Fritz Bauer (ed.): Anuar despre istoria și efectele Holocaustului: „Eliminarea influenței evreiești ...”: Cercetări antisemite, elite și cariere sub național-socialism. Campus Verlag 1999, ISBN 3-593-36098-5 , pp. 147-168 .
• Susannah Heschel: Isus arian. Teologii creștini și Biblia în Germania nazistă. Princeton UP , 2008, ISBN 978-0-691-12531-2 (engleză).
• Olaf Kühl-Freudenstein:  Krause, Reinhold. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 24, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-247-9 , Sp. 968-974.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )
• Rainer Smiles: Un popor, un imperiu, o singură credință. „Creștinii germani” din Württemberg 1925–1960. Stuttgart 1994, ISBN 3-7668-3284-0 .
• Kurt Meier : Creștinii germani. Sala 1964.
• Julius Sammetreuther: Învățătura falsă a creștinilor germani (=  Biserica mărturisitoare. Numărul 15). 3. Ediție. Munchen 1934.
• Leonore Siegele-Wenschkewitz (ed.): Anti-iudaism creștin și antisemitism. Programe teologice și ecleziastice ale creștinilor germani (=  Arnoldshainer Texte, volumul 85). Haag & Herchen, Frankfurt 1994, ISBN 3-86137-187-1 , pp. 201ff.

Semnificație în lupta bisericească

• Friedrich Baumgärtel : Împotriva legendelor de luptă ale bisericii. Freimund, 1959 (ediția a II-a 1976), ISBN 3-86540-076-0 .
• Otto Diehn: Lupta bisericească. Biserica evanghelică și național-socialismul. Surse și sugestii pentru predare. Ediția a II-a. Hamburg 1970.
• Kurt Meier: Cross și Svastika. Biserica protestantă din al treilea Reich. Ediția a II-a. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2001, ISBN 3-423-04590-6 .
• Hans Prolingheuer: Mică istorie politică a bisericii. 50 de ani de luptă bisericească protestantă. Pahl-Rugenstein, Köln 1984, ISBN 3-7609-0870-5 .
• Klaus Scholder : The Churches and the Third Reich
  Volume 1: Prehistory and Time of Illusions, 1918–1934. Berlin 1977, ISBN 3-550-07339-9 .
  Volumul 2: Anul deziluziei 1934. Berlin 1985, ISBN 3-612-26731-0 .
• Marikje Smid: protestantismul german și iudaismul 1932–1933. Christian Kaiser, München 1990, ISBN 3-459-01808-9 .
• Biserica evanghelică în al treilea Reich. În: Joachim Beckmann (Ed.): Anuarul bisericii pentru Biserica Protestantă din Germania 1933–1945. Gütersloh 1948.
• Christopher Spehr: „Fixitatea nu este vrăjitorie”. Prezentări contemporane și documentare a luptei bisericești în timpul regimului nazist. În: Jurnal pentru teologie și biserică (ZThK), volumul 107, Tübingen 2010, ISSN  0044-3549 , pp. 64-99.
• Christoph Strohm: Bisericile din al treilea Reich. München 2011, ISBN 978-3-406-61224-4 .
• Joachim Krause : A crede în Dumnezeu și Hitler. „Creștinii germani” din Wieratal și marșul lor triumfal în Reich din 1928 până în 1945 . Sax Verlag, Markkleeberg 2018, ISBN 978-3-86729-212-2 .

Link-uri web

• Christoph Kleine: Religia în slujba unei construcții a identității etnico-naționale: discutată folosind exemplul „creștinilor germani” și al sintoismului japonez . Universitatea din Marburg, Marburg Journal of Religion 7/1, septembrie 2002 (pdf; 230 kB)
• Andreas Herzog: „Împotriva spiritului evreiesc”. Antisemitism creștin 1871–1933 ( Memento din 26 martie 2002 în Arhiva Internet ); din: Ecoul evreiesc . Journal for Culture & Politics Volumul 46, octombrie 1997, pp. 58-67
• Susannah Heschel: Fascinația teologiei cu teoria rasială: Cum Isus a devenit nazist în protestantismul german (Extra Online No. 67, de asemenea în: Kirche und Israel 22/2007, ISSN  0179-7239 , pp. 120-131)

Dovezi individuale

1. ↑ Rainer Smile: Germanization of Christianity - Heroization of Christ , în: Stefanie von Schnurbein , Justus H. Ulbricht (Ed.): Völkische Religion și Krisen der Moderne. Proiecte ale sistemelor de credință „specifice speciilor” de la începutul secolului , Königshausen und Neumann GmbH, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , pp. 165–183
2. ^ Friedrich Wilhelm Bautz:  Andersen, Friedrich. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 1, Bautz, Hamm 1975. Ediția a 2-a, nemodificată Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 162-163.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )
3. ↑ Citat din Christian Hülshörster: „Realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg . Klostermann, 2001, ISBN 3-465-02792-2 , p. 34f ( extras de carte online )
4. ↑ Ulrich Nanko: Mișcarea germană pentru credință. O investigație istorică și sociologică . diagonală-Verlag, Marburg 1993
5. ↑ Citat din Wolfgang Sauer: Volkstum gegen Confession. Liniile directoare ale creștinilor germani și Declarația teologică Barmer. (pdf; 68 kB) University of Hanover, WS 1997/98, p. 7 , arhivat din original la 16 august 2007 ; accesat pe 7 aprilie 2018 . 
6. ↑ Klaus Scholder: Bisericile și al treilea Reich , volumul I, Berlin 1977, pp. 278f.
7. ↑ Și prin Karl Fezer , după cum relatează Paul M. Dahl: Miterlebte Kirchengeschichte. Timpul comitetelor bisericești din Ev.-Luth. Landeskirche Schleswig-Holstein 1935–1938 , manuscris finalizat în 1980, revizuit pentru internet și publicat. de Matthias Dahl, Christian Dahl și Peter Godzik 2017, p. 15 (online la geschichte-bk-sh.de) .
8. ↑ Discurs al președintelui de district al mișcării de credință „Creștinii germani” din Berlinul Mare. Krause, desfășurat în Sportpalast la 13 noiembrie 1933 (după dublu raport stenografic) http://www.worldcat.org/oclc/162832993
9. ↑ Wolfgang Benz, Hermann Graml și colab. (Ed.): „Creștinii germani”, în: Enciclopedia național-socialismului ; P. 420.
10. ↑ Erich Fromm: Testamentul poporului germanilor . Verlag Deutsche Christen, Weimar, 1940, accesat la 20 octombrie 2017.
11. ↑ Walter Grundmann, Erich Fromm: Mesajul lui Dumnezeu . Wigand, Leipzig 1940, DNB 576658065
    Jochen Eber: Testamentul poporului germanilor. Mesajul lui Dumnezeu - un nou testament germano-creștin în al treilea Reich. În: European Journal of Theology 18 (2009), pp. 29-46.
12. ↑ Oliver Arnhold: "Entjudung" - Kirche im Abgrund, Vol. 2 "Institutul de cercetare și eliminare a influenței evreiești asupra vieții bisericești germane" 1939-1945 (= Studii despre Biserică și Israel 25/2). Berlin 2010, pp. 675-682.
13. ↑ Katja Schmidberger: Memorial în Eisenach ca loc de învățare și loc de pocăință. În: Thüringische Landeszeitung , 7 mai 2019 (accesat pe 29 iunie 2019); Memorialul din Eisenach amintește de „Entjudungsinstitut”. Pagina principală a Bisericii Evanghelice din Hessa și Nassau (accesată la 29 iunie 2019)
14. ↑ Karin Oehlmann: Istoria contemporană a bisericii. Afaceri bisericești din Württemberg online.