Hotii

Date
Titlu:	Hotii
Gen:	Joaca
Limba originală:	limba germana
Autor:	Friedrich Schiller
Anul publicării:	1781
Premieră:	13 ianuarie 1782
Locul premierei:	Teatrul Național Mannheim , Mannheim
Locul și ora acțiunii:	Germania (Franconia, Saxonia și Boemia), la mijlocul secolului al XVIII-lea
oameni
Maximilian , contele conducător von Moor Fiii lui: Karl Franz Amalia din Edelreich Libertini, apoi bandiți Spiegelberg elvețian Rău Razmann Schufterle Scuter Kosinsky negru Hermann , ticălosul unui nobil Daniel , slujitorul contelui von Moor Pastor Moser Un preot Bandă de tâlhari Caractere mici

Jefuitorul este prima dramă publicată de Friedrich Schiller . Opera, care inițial nu a fost concepută ca o piesă de teatru, ci ca o dramă de lectură , este împărțită în cinci acte ; își are originea în epoca a iluminismului și a debitului Sturm und Drang care pot fi atribuite în literatura germană. A fost publicat pentru prima dată în anonim în 1781, apoi a avut premiera la 13 ianuarie 1782 la Mannheim , unde a provocat senzație națională și l-a făcut brusc celebru pe Schiller.

Drama înfățișează rivalitatea dintre doi frați: pe de o parte, viitorul tâlhar inteligent, iubitor de libertate, Karl Moor, care era iubit de tatăl său, iar pe de altă parte, fratele său calculator rece, lipsit de dragoste, Franz, care este gelos pe Karl și moștenirea sa Tatăl vrea să uzurpe. Motivul central este conflictul dintre înțelegere și simțire, tema centrală este relația dintre lege și libertate.

Schiller și-a găsit inspirația în povestea Despre istoria inimii umane de Christian Friedrich Daniel Schubart . Printre altele, Schiller a folosit ca șablon soarta cunoscutului șef de tâlhari Nikol List . Până în primul sfert al secolului al XIX-lea, bandele de tâlhari nu erau neobișnuite în Germania.

Operele cu același nume de Saverio Mercadante ( I briganti , UA Théâtre Italy, Paris 1836) și Giuseppe Verdi ( I masnadieri , London 1847) se bazează pe drama lui Schiller.

Limbă și stil

Piesa dramatică „Tâlharii” se bazează pe povestea lui Schubart „Despre istoria inimii umane” și este împărțită în cinci acte, fiecare dintre acestea fiind împărțit în două până la cinci scene. Limbajul emoțional este mijlocul prin care Schiller dramatizează starea de optimism a lui Sturm und Drang tipică epocii . Proza sa , care fluctuează între patos și vulgaritate, cu numeroasele sale figuri stilistice ( accent , anacolut , întrebare retorică , ironie , metaforă , climax , paralelism , Hendiadyoin etc.) creează intensitatea pasională a piesei.

conținut

motto

Quae medicamenta non sanant, ferrum sanat, quae ferrum non sanat, ignis sanat.

„Ce medicamente nu vindecă, cuțitul vindecă; ceea ce cuțitul nu vindecă, focul vindecă; dar ceea ce nu vindecă focul trebuie considerat ca fiind incurabil. ”Această zicală a lui Hipocrate a fost publicată pe spatele copertei primei ediții, sub titlul„ Hipocrate ”.

Rezumatul complotului

Maximilian, contele conducător von Moor, are doi fii inegali: Karl și Franz. Franz, urât din fire, a fost neglijat în copilărie și, ca al doilea născut, nu are dreptul la moștenire. Karl, pe de altă parte, a fost întotdeauna fiul preferat al tatălui său, dar a condus apoi o viață de student destul de nesăbuită și neînfrânată ca student la Leipzig și a fost prins de datorii înainte de a promite să se îmbunătățească și a scris tatălui său o scrisoare în care își exprima dorința. pentru iertare.

Aici începe actul tragediei. Gelosul Franz înlocuiește scrisoarea fratelui său cu a sa: îi citește tatălui său un text scris, presupus, scris de un corespondent din Leipzig, care îl înfățișează pe Karl ca fiind o femeie agresor, criminal și bandit. Tatăl este atât de consternat de acest lucru încât îl lasă pe Franz să-l convingă să-l alunge pe Karl și să-l dezmoștenească.

Karl, care spera la o reconciliere, este atât de disperat încât se lasă ales conducător al unei trupe de tâlhari fondată de prietenii săi, pe care o consideră onorabilă din punctul său de vedere idealist, întrucât aceștia susțin cei mai slabi. Cu toate acestea, în această bandă apar tensiuni, care provin în primul rând de la Moritz Spiegelberg, care a ucis și încălcat din plăcere. Karl devine din ce în ce mai adânc într-un cerc vicios de nedreptate și violență, care îi blochează drumul înapoi în viața civilă și, în cele din urmă, jură loialitate eternă hoților săi. Dar când oameni nevinovați pier și din cauza lui și când lui Karl i se aduce aminte de iubita sa mireasă Amalia de către un nou venit, Kosinsky, el decide să se întoarcă la casa tatălui său nerecunoscut.

Între timp, Franz a reușit să spargă inima tatălui său cu ajutorul unei alte minciuni înșelătoare despre „fiul risipitor” și să se facă noul stăpân al castelului Moor. Obsesionat de putere și pofticios, el încearcă în repetate rânduri să o cucerească pe Amalia. Cu toate acestea, ea rezistă progreselor sale descarate și continuă să-și curajeze logodnicul. Deghizat, Karl intră în castel, vede prin contextul declinului său și află că Amalia - care nu-l recunoaște - încă îl iubește.

Când Franz ghicește cine este sub deghizare, Karl fuge de castel și întâmplător îl întâlnește pe tatăl său, despre care se crede că este mort, care vegetează într-un turn al foamei și nu-și recunoaște fiul preferat. Revoltat, Karl își trimite tâlharii să asalte castelul și să-l aresteze pe fratele urât Franz. Cu toate acestea, în ultimul moment el evită doar pedeapsa prin sinucidere . Tâlharii o iau pe Amalia prizonieră și o aduc la Karl, care acum, disperat de-a lungul evenimentelor, se revelează că este căpitanul tâlharului. Asta îi dă tatălui său lovitura fatală. Amalia este și ea îngrozită, dar își păstrează dragostea pentru Karl în ciuda tuturor. Cu toate acestea, datorită jurământului de neîntrerupt care îl leagă de tâlharii săi, nu este posibil ca Karl să se întoarcă la ea. Amalia nu vrea să trăiască fără el și îi cere să o omoare. Cu o inimă grea, Karl îi face această ultimă favoare și o înjunghie. El realizează „că doi oameni ca mine ar distruge întreaga structură a lumii morale” și decide să se predea justiției.

Primul act

Punctul de plecare al complotului este situația din familia nobilă von Moor: un tată bătrân între fiii săi inegali Karl și Franz, care devin dușmani ireconciliabili. Fiul mai mic, Franz, rămâne în castelul tatălui său, în timp ce cel mai mare, Karl, duce o viață dizolvată ca student la Leipzig.

Prima scenă:

Bătrânul conte Maximilian von Moor primește în sfârșit vești de la fiul său cel mare Karl într-o scrisoare de la Leipzig. Dar scrisoarea pe care i-a adus-o al doilea fiu al său Franz și care ar fi fost scrisă de un prieten al lui Karl nu conține nimic pozitiv: Karl se pare că are probleme serioase, se presupune că ar fi datorat 40.000 de ducați, a dezflorit fiica unui bancher înstărit, al cărui logodnic era în duelul ucis și evitat forțele de ordine. Necunoscând că Franz și-a intrigat fratele, a falsificat scrisoarea și a primit adevărata scrisoare de la Karl, în care îi cere iertare tatălui său, a dispărut, tatăl este profund zdruncinat de răutățile fiului său Karl și îi permite lui Franz să-l convingă să face acest lucru pentru a alunga și dezmoșteni fiul său mai mare. El speră să-l readucă pe Karl pe drumul cel bun cu această măsură educativă și intenționează să reaprindă contactul cu el după purificare. Deși tatăl și-a sfătuit de mai multe ori pe fiul său mai mic să nu-l scufunde pe Karl într-o disperare și mai mare cu răspunsul său, Franz a formulat scrisoarea în mod deosebit de aspru și respingător pentru a sigila ruptura dintre tată și fiu pentru totdeauna.

A doua scenă:

În același timp, Karl și prietenul său Spiegelberg s-au plâns într-un pub despre legile restrictive și despre „secolul castrato” lent. În timp ce ceilalți prieteni sosesc, lui Karl i se dă scrisoarea pe care Franz a scris-o în numele tatălui. Când află că a fost respins de tatăl său și că nicio cerere de iertare nu poate schimba nimic, Karl lasă scrisoarea fără cuvinte pe podea și iese afară din cameră. După ce prietenii au citit și scrisoarea, Spiegelberg folosește absența lui Karl pentru a-i convinge pe ceilalți să se alăture unei trupe de tâlhari. În acel moment, Karl se întoarce și declară că o lume s-a prăbușit pentru el. El ia pedeapsa tatălui ca un semn că toată omenirea și-a pierdut umanitatea. Emoționat, acceptă oferta prietenilor săi de a deveni liderul lor și formulează un jurământ pentru a-i lega unul pe celălalt până când vor muri. Toată lumea își jură loialitate unii cu alții, doar Spiegelberg rămâne dezamăgit și resentimentat deoparte, pentru că spera că nu Karl va fi oferit rolul de lider, ci el.

A 3-a scenă:

Franz o dorește pe Amalia și încearcă să o cucerească mințind despre logodnicul ei: Karl și-a mutat inelul de logodnă pentru a plăti o prostituată. Exagerările lui Franz, însă, o fac pe Amalia suspectă. Ea vede prin jocul lui greșit, își dă seama de intențiile sale reale și îi dă o respingere fermă. Demascat, Franz își lasă masca ipocrită și jură răzbunare amară.

Actul 2

Prima scenă:

Franz, căruia însuși i-ar plăcea să fie stăpânul familiei von Moor, vine cu un plan deturnat de a-și ucide tatăl pentru a avea singura putere. Îl supără pe nemernicul Hermann împotriva lui Karl și a bătrânului maur cu aluzii la originea sa nelegitimă , astfel încât să-l poată ajuta să-i scoată pe cei doi din drum. Ca recompensă, Franz îi promite mâna frumoasei Amalia, iar Hermann este de acord. În schimb, el a trebuit să se prefacă că este tovarășul lui Karl în fața vechii mașini și să-i transmită vestea cumplită că Karl a murit. Imediat ce Hermann a părăsit scena, apare adevăratul chip al lui Franz și devine clar că nu a intenționat niciodată să se descurce fără Amalia. Mai mult ca oricând, își dorește logodnica lui Karl pentru el însuși.

A doua scenă:

Când Hermann deghizat i-a spus bătrânului maur că Karl căzuse, tatăl disperat s-a învinovățit pentru asta. Nu-i vine să creadă că încălcarea primului-născut la condus la război și, astfel, la moarte. Amalia, de asemenea adânc zdruncinată de presupusa moarte a iubitului ei, încearcă să-l consoleze pe vechiul moor. Dar acesta din urmă nu poate face față loviturii severe a soartei - mai ales că Franz încă stropeste sare pe rană cu discursurile sale - și se prăbușește ca mort. Apoi Franz se vede pe sine ca moștenitor. Primele sale remarci ca succesor al contelui dezvăluie că va deveni un adevărat tiran.

A 3-a scenă:

Între timp, Karl trăiește ca căpitan al trupei sale de tâlhari din pădurile boeme. Spiegelberg se întoarce și el la ei și conduce banda către noi adepți. Loialitatea față de căpitanul lor se întărește atunci când tâlharii află că Roller, un membru apreciat al bandei, a fost salvat de spânzurătoarea de către Karl. Orașul care l-a condamnat pe Roller la moarte a fost incendiat și distrus complet. 83 de locuitori ai orașului au fost victima eliberării. Când pădurea este înconjurată de un număr mare de soldați, un preot încearcă să-i convingă pe tâlhari să predea căpitanul lor promițându-le că atrocitățile lor vor fi iertate de această trădare. Dar, deși Karl însuși le cere oamenilor să-l predea, ei stau ferm în spatele lui. Lupta începe și al doilea act se încheie cu strigătul de „moarte sau libertate”.

Actul 3

Prima scenă:

În grădină, Amalia cântă la lăută o melodie funerară pentru iubitul ei Karl. Franz li se alătură și începe din nou să le facă publicitate. Vorbește despre aruncarea la picioarele ei și despre dorința de a deveni sclavul ei. Cu toate acestea, Amalia refuză să-l accepte și îl acuză de uciderea fratelui său. Franz, acum stăpân al castelului Moor după presupusa moarte a tatălui său, își schimbă tactica și îi ordonă dur să se căsătorească cu el. Când Amalia respinge această cerere, Franz o amenință să o pună în mănăstire. Dar această amenințare nu funcționează: ar prefera să meargă la mănăstire decât să devină soția lui. Franz, în furia lui, vrea să o tragă cu forța în fața altarului și apoi să se urce în „patul său virgin”. Când Amalia a răspuns acestor cuvinte cu o palmă , Franz pur și simplu a declarat-o pe Amalia ca fiind amanta sa . Amalia preface o reconciliere, îl îmbrățișează pe Franz, îi smulge sabia și îl alungă. Apare Hermann și îi cere iertare. Când își mărturisește complicitatea și dezvăluie că Karl și tatăl său sunt încă în viață, ea cu greu îi vine să creadă asta la început. Cu toate acestea, bucuria lor se datorează doar veștii despre soarta lui Charles. Ea nu mai pare să observe faptul că nici vechiul conte nu a murit.

A doua scenă:

Obosit și disperat după bătălia anterioară, Karl își amintește copilăria și începe să pună la îndoială faptele sale anterioare și consecințele lor. În acel moment Kosinsky intră în scenă. El intenționează să se alăture tâlharilor. Karl îl învață, totuși, că numai o persoană care este complet lipsită de speranță se poate implica într-un astfel de „legământ teribil”. Kosinsky le spune tâlharilor povestea vieții sale și se dovedește că seamănă cu cea a lui Karl în multe feluri. Când se dovedește că Kosinsky are și un iubit pe nume Amalia, Karl vede acest lucru ca pe un semn al sorții și decide să se întoarcă acasă pentru a-și vedea Amalia. Tâlharii îl urmăresc necondiționat.

Actul 4

Prima scenă:

Karl ajunge în țara sa natală și îi dă lui Kosinsky sarcina de a merge până la castel și de a-l prezenta acolo ca contele von Brand. Amintirile din copilărie și tinerețe sunt trezite la vederea unui mediu familiar, monologul său devine din ce în ce mai sumbru. Îndoielile cu privire la sensul întoarcerii sale apar în el, totuși el prinde curaj și intră în cele din urmă în castel.

A doua scenă:

Amalia îl însoțește pe Karl deghizat la galeria ancestrală, dar nu îl recunoaște. Dar Franz suspectează cine se ascunde în spatele vizitatorului și îl roagă pe bătrânul servitor Daniel să-l otrăvească pe străin. Dar nu vrea să-și împovăreze conștiința creștină cu crimă.

A 3-a scenă:

Daniel îl recunoaște pe Karl și îi mărturisește identitatea sa reală atunci când Daniel observă pe Karl o cicatrice veche. Karl află apoi de intrigile fratelui său. Vrea să o vadă pe Amalia încă o dată înainte de a părăsi castelul fără să se gândească la răzbunare.

A 4-a scenă:

În timpul unei ultime întâlniri cu Amalia, pe care Karl încă nu o recunoaște, amândoi vorbesc despre îndepărtații lor iubiți. Karl raportează despre atrocitățile sale și explică de ce nu se poate întoarce la „a sa” Amalia. Între timp, Amalia este fericită că „ea” Karl este încă în viață și că îl cunoaște cu adevărat departe. Karl se uită la imaginea pură pe care Amalia o are despre el și fuge înapoi la tâlharii săi care sunt tabărați în fața castelului.

A cincea scenă:

În absența lui Karl, Spiegelberg încearcă să-i incite pe tâlhari împotriva căpitanului lor și îi sugerează că el va deveni el însuși șeful bandei și va dori să-l ucidă pe Karl. Dar elvețianul loial îl înjunghie. După ce Karl s-a întors la oamenii săi, ei așteaptă noi ordine de la căpitanul lor. Dar le poruncește să se culce, își ia lăuta și cântă un cântec despre o întâlnire între Cezar mort și ucigașul său Brutus. Parricidul tratat în cântec (bazat pe legenda că Brutus ar fi putut fi fiul lui Caesar) îi amintește lui Karl de propria sa vinovăție. Se complace în gânduri suicidare, pe care le suprimă din nou.

În aceeași noapte, Hermann vine în pădure pentru a-i oferi în secret tatălui său Moor, care este închis într-un turn, cu hrană. Karl observă acest lucru, îl eliberează pe prizonier și îl recunoaște ca tatăl său, dar rămâne el însuși nerecunoscut. Moor Old povestește ce s-a întâmplat cu el și cum a intrat în turn. Plin de indignare, Karl caută răzbunare și ordonă atacul asupra castelului. Se presupune că Schweizer îl va aduce pe Franz în viață pentru el. El jură că fie se va întoarce cu Franz în viață, fie deloc.

Actul 5

Prima scenă:

În aceeași noapte, Franz a fost afectat de un coșmar despre Judecata de Apoi. În timp ce se repede prin castel entuziasmat și speriat, îl întâlnește pe Daniel care fuge, îi descrie visul și îl lasă să cheme un pastor. O lungă dispută despre credință și vinovăție apare între Franz și pastorul Moser, în care Franz își bate joc de opiniile lui Moser. Când a fost întrebat care sunt cele mai grave păcate, Moser îi spune că cele mai mari crime sunt parricidul și fratricidul, dar că Franz nu mai poate fi vinovat de ele, deoarece tatăl și fratele său sunt deja morți. Simțindu-se vinovat, Franz îl trimite pe Moser și rămâne tulburat. Îi aude pe tâlhari apropiindu-se de castel și dându-i foc. Când aude vocea lui Schweizer și își dă seama că tâlharii au venit din cauza lui, încearcă să se roage. Dar nu poate și cere ca Daniel să-l omoare. Dar asta refuză să-i ofere asistență. Apoi Franz se sugrumă cu șnurul de pălărie, de teama hoților. Schweizer, care nu-și mai poate îndeplini promisiunea de a prinde în viață fratele lui Karl, se împușcă.

A doua scenă:

Moșul vechi se plânge de soarta fiilor săi. Karl, încă nerecunoscut, cere binecuvântarea tatălui său. Tâlharii se întorc la Karl cu Amalia, pe care au ridicat-o lângă tabără. Când acesta din urmă își dezvăluie identitatea și dezvăluie că este șeful tâlharului, tatăl său moare de groază. Amalia îl iartă pe Karl și vrea să trăiască din nou cu el, dar datorită jurământului de loialitate pe care l-a făcut Karl față de tâlhari, acest lucru nu este posibil. Cu toate acestea, Amalia nu mai vrea să trăiască fără el și îi cere lui Karl să o omoare. La început, Karl nu poate aduce asta cu inima. Doar după ce unul dintre tâlhari vrea să facă asta pentru el, Karl o face până la urmă, dar acum își dă seama în cele din urmă că viața lui a fost pierdută. El decide să facă o ultimă faptă bună și să-și plătească datoria predându-se unui zilier sărac care ar trebui să-și hrănească cei unsprezece copii cu recompensa expusă lui Karl.

personaje

Karl Moor

Karl Moor este un rebel idealist cu aspect atrăgător și carismatic. Gândurile sale radicale și sentimentele sale pasionale reflectă trăsăturile tipice ale lui Sturm und Drang . Practic, este cinstit și devine un criminal arzător și arzător de crimă doar atunci când crede că tatăl său l-a respins pe nedrept. A dezvoltat o legătură strânsă cu oamenii săi, în special cu Roller, Schweizer și Kosinsky, dar a recunoscut și lipsa de scrupule a prietenului său Spiegelberg și a altor călători, care l-au obligat să accepte atrocități din ce în ce mai brutale. În solidaritate cu complicii săi și pentru a-l salva pe Roller de la execuție, el lasă în sfârșit un oraș întreg să ardă. Când află că Amalia este gata să ierte un băiat ucigaș ca el, intră într-un conflict interior pentru că și-a jurat tâlharii (dintre care unii, precum Swiss și Roller, și-au sacrificat viața pentru el) să nu se mai întâlnească niciodată cu separat de ele.

Disperat, el plătește o dublă taxă de sânge: își ucide iubitul la pledoaria ei după ce banda îi amintește de jurământul său de loialitate. Și decide să facă față dreptății predându-se unui zilier sărac, astfel încât să-și poată colecta recompensa. Deși Karl este complet opusul lui Franz în caracter, frații prezintă totuși anumite asemănări: în ambele cazuri, respingerea de către tatăl lor este cea care îi seduce în acțiuni excesiv impulsive și pe baza cărora presupun să-și acorde absolvirea pentru viitorul lor. infracțiuni.

Franz Moor

Franz Moor este fiul mai mic al contelui von Moor, a cărui întreagă dragoste a fost întotdeauna pentru Karl. În calitate de al doilea născut, Franz nu are pretenții la o parte din moștenire și nu numai că este competent din punct de vedere juridic ca adult , ci este subordonat tatălui. În plus, spre deosebire de fratele său Karl, el este deformat și nepopular, cu o inteligență ascuțită și un caracter insidios . Cu toate acestea, Franz, care este atât de dezavantajat, nu vrea să se supună ordinii naturale (juridice), ci în schimb vrea să se răzbune pentru nedreptatea percepută. Merge atât de departe încât vrea să eradice tot „care mă împiedică să fiu stăpân”. Întrucât Karl a fost întotdeauna favoritul, a apărut un deficit de dragoste pentru Franz, ceea ce a făcut „lumea senzuală” a pasiunii insuportabilă pentru el. Așa că s-a fixat pe un mod de gândire raționalist și a devenit un materialist și nihilist simțitor la rece, amoral , egoist .

Invidia și gelozia față de fratele său s-au transformat în ură oarbă de-a lungul anilor. Acesta este motivul pentru care Franz intrigă împotriva lui Karl, astfel încât să experimenteze aceeași respingere emoțională din partea tatălui său ca și Franz însuși, dar tatăl ar trebui, de asemenea, să-și ispășească comportamentul. Așadar, Franz acționează fără scrupule, realizează ofensa paternă a lui Karl și aproape îl ucide pe tatăl său însuși prin disperarea în care îl aruncă apoi. Cu această figură, Schiller demonstrează ce s-ar putea întâmpla dacă comportamentul unei persoane care a crescut fără dragoste nu ar mai fi determinat de moralitate, ci doar de raționalitatea rece. Căutarea nemărginită a puterii lui Franz se încheie în cele din urmă în catastrofa sinuciderii.

Amalia din Edelreich

Amalia este logodnica lui Karl și o fiică a bătrânului Moor. Este o persoană loială, cinstită, drăguță, de încredere și calmă. Dar la început și ea, la fel ca bătrânul maur, este înșelată de intriga fiului mai mic. Din moment ce crede că se va întâlni în cerul iubitului ei, despre care se credea că era mort, își pune toate dorințele asupra vieții de după moarte. Ea apare doar militantă la un moment dat în lucrare: și anume, în refuzul ei de a înfrunta glamourul curtenesc în disputa cu Franz, care o dorește și o dezvăluie. Atât demascarea ulterioară a intrigii lui Franz, cât și demascarea lui Karl vorbesc pentru forța persoanei sale, dar acest lucru se datorează mai puțin concluziilor logice decât iubirii profunde și loiale pe care ea o simte încă pentru el.

Amalia reprezintă idealul iubirii absolute devoționale, pure. Acest lucru este evident și în sfârșitul său tragic. Deși iubitul ei a devenit un criminal, nu poate să-l părăsească pe înger. (V, 2). Dar, din moment ce Karl este legat de tâlhari prin jurământul său, un viitor împreună este imposibil pentru cei doi. Amalia așteaptă singura ei mântuire și speranță în moarte, pentru că nici întoarcerea la vechea casă a maurului nu ar fi o soluție pentru ea, ci mai degrabă resemnare și i-ar fi pus în discuție dragostea pentru Karl. Când în cele din urmă este ucisă de Karl la pledoaria ei, este mai puțin din milă decât din disperare față de lipsa de speranță a situației sale.

Maximilian von Moor

Graf Maximilian von Moor ( de asemenea , numit „vechiul Moor“ numit) este tatăl lui Karl și Franz. El este conducător plin de har dintre supușii săi pot, totuși, să fie prea ușor influențat în buna sa credință. A devenit slab de-a lungul timpului și nu se mai poate afirma împotriva fiilor săi stăpâni. Silit să-și crească copiii singuri din cauza morții timpurii a soției sale, el nu a putut să facă dreptate ambilor fii și să le ofere stabilitate morală.

Moritz Spiegelberg

Spiegelberg acționează ca un adversar lipsit de scrupule și înșelător al lui Karl Moors, pe care îl invidiază pentru statutul său de căpitan tâlhar. Se intoxică cu uciderea, jefuirea și jefuirea și se laudă că a violat toate călugărițele dintr-o mănăstire împreună cu prietenii săi. Din cauza lui Karl, el se vede restricționat în arbitrar și în setea de jaf. Prin urmare, el încearcă să-l facă pe Karl rău cu tâlharii și să-și ia poziția, dar este înjunghiat de elvețieni. La fel ca Franz, el își pune originalitatea intelectuală în slujba obiectivelor egoiste, precum Karl, se arată nemulțumit de ordinea burgheză. O explicație pentru resentimentul său ar putea rezulta din conștientizarea faptului că se află la marginea societății ca evreu, deși nu se poate clarifica fără echivoc dacă Spiegelberg este de fapt evreu. Deoarece i se refuză recunoașterea socială, singura ieșire posibilă este existența fragilă a criminalului.

Slujitorul Daniel

El este slujitorul contelui von Moor. Este o persoană cu inimă bună, răbdătoare și devotată. Cu toate acestea, loialitatea față de Franz pare temporar mai importantă pentru el decât pentru Dumnezeu. Dar favoritul său este Karl și, prin urmare, este și a doua persoană (după Franz) care îl recunoaște pe căpitanul tâlhar, în ciuda deghizării sale.

interpretare

Doi frați luptă împotriva nedreptății lui Maximilian în moduri diferite. Unul a fost (în mod eronat) respins de tată, celălalt, ca un al doilea născut urât, i sa negat întotdeauna dragostea. Răzvrătitul, care rupe frontierele lui Karl, ia soarta în mână într-o luptă deschisă, Franz o face într-un mod înșelător. În cele din urmă, însă, ambii eșuează: Franz, care este conștient de reprobabilitatea acțiunilor sale, se ucide de frica răzbunării tâlharilor care se apropie; Karl își dă seama că și el a greșit și se sacrifică într-o ultimă faptă bună, astfel încât în ​​cele din urmă ordinea dominantă să nu fie răsturnată.

Într-o interpretare actualizată având în vedere provocarea terorismului , Arata Takeda subliniază faptul că actele paralele ale fraților, sub semnul unei „dezvoltări greșite a gândirii iluminate”, reflectă condițiile în care s-a dezvoltat violența împotriva unei ordini politice. și dezvoltat. În acest fel, piesa indică Revoluția Franceză și cursul ei ulterior.

Gașca Krummfinger-Balthasar, care avea până la 1500 de membri la mijlocul secolului al XVIII-lea, a servit drept șablon pentru gașca tâlharilor. După Jakob Friedrich von Abel , gazda soarelui Friedrich Schwan, care a apărut și în „Criminalul din onoarea pierdută (1792)” a lui Schiller, a servit ca (în continuare) sursă pentru căpitanul tâlharului.

Particularități stilistice și legate de conținut

Una dintre trăsăturile principale ale fluxului furtunii și îndemnul Literaturii germane în epoca Iluminismului , pe care vin tâlharii , este protestul împotriva standardelor și legilor literaturii, precum cel al lui Aristotel, regulile stabilite ale tragediei . Nu era vorba în mod direct despre Aristotel, ci despre interpretarea sa de către perioada clasică franceză , precum Nicolas Boileau , care devenise învechită înainte de Revoluția Franceză . La Paris , eforturi similare au dus la genul melodramei teatrale , care este în multe privințe similar cu tâlharii lui Schiller . Dacă cineva examinează drama în vederea respectării regulilor tragediei, se pot vedea următoarele:

Drama are loc la mijlocul secolului al XVIII-lea. Timpul care trece în timpul complotului este de aproximativ doi ani. Acest lucru contrazice regulile stabilite de Aristotel pentru o tragedie clasică. În plus, acțiunea se desfășoară în diferite locații care sunt departe una de alta: parțial în castelul contelui, parțial în taverna de la granița saxonă și parțial în pădurile boeme de pe Dunăre .

La prima vedere, Schiller a aderat la clauza de clasă observată de Aristotel , deoarece protagonistul Karl și fratele său Franz sunt fii ai contelui Maximilian Moor și deci ai clasei nobile. Logodnica protagonistului Karl poartă, de asemenea, un titlu de nobilime, astfel încât nu se poate vorbi , ca în cazul lui Schiller’s Kabale und Liebe , despre dragoste de clasă. Cu toate acestea, odată cu decizia de a se alătura unei trupe de tâlhari, Karl Moor s-a îndepărtat de fratele său ticălos și de tatăl său și a părăsit astfel poziția sa socială inițială, ceea ce face în cele din urmă complotul dramei.

Dicția personajelor nu este, așa cum s-a văzut ca regulă în Franța secolului al XVII-lea, în promisiuni la nivel înalt, ci în proză, iar sintaxa lor este adesea accentuată colocvial: „Hm! Hm! Asta e. Dar mă tem - nu știu - dacă eu - sănătatea ta? - Ești cu adevărat bine, tatăl meu? ”Printre altele, acest lucru exprimă frământarea interioară a personajelor.

premieră

La 13 ianuarie 1782, piesa a fost premiată la Nationaltheater Mannheim . Interesul publicului a fost mare, deoarece ediția tipărită publicată cu un an mai devreme a provocat deja senzație din cauza criticii sale deschise față de sistemul feudal. Regizorul și regizorul de teatru Wolfgang Heribert von Dalberg a vrut să dezamorseze complotul mutându-l cu 300 de ani în trecut. Cu toate acestea, August Wilhelm Iffland a apărut în rolul lui Franz Moor în îmbrăcămintea contemporană.

Spectacolul a provocat un scandal. Un martor contemporan a relatat: Teatrul era ca o casă de nebuni, ochii rotiți, pumnii strânși, țipete răgușite în auditoriu. Străinii au căzut plângând unul în brațele celuilalt, femeile s-au clătinat spre ușă, în pragul leșinului. A fost o dizolvare generală ca un haos, din ceața căreia izbucnește o nouă creație. Schiller, care a participat el însuși la premieră cu prietenul său Andreas Streicher, deși i s-a interzis, a dat spectacolului o critică anonimă în care l-a acuzat pe autor, adică pe el însuși, de puncte slabe.

recepţie

Adaptări și parodii

• ETA Hoffmann a reinterpretat complotul în romanul său postum The Robbers , Karl devenind ticălos și Franz o persoană nobilă.
• Saverio Mercadante a compus o operă I Briganti bazată pe piesa lui Schiller, care a avut premiera la Paris în 1836.
• Opera I masnadieri a lui Giuseppe Verdi , în premieră în 1847, a preluat din nou tema.
• Prima operă Die Räuber a lui Giselher Klebe , pentru care a scris și libretul , în premieră în 1957 , se bazează pe drama lui Schiller și este dedicată memoriei lui Giuseppe Verdi.
• Bonfire a lansat în 2008 un album numit The Robbers , care parafrazează melodiile în limba germană și engleză cu scene ale tâlharilor . În plus, Bonfire a lucrat cu Teatrul Ingolstadt la o operă rock a piesei cu spectacole live ale trupei.

Adaptări de film

• D 1913: Tâlharii (Regizor: Friedrich Fehér )
• GDR 1967: Die Räuber (TV), regia Gerd Keil, Jens-Peter Proll
• D 1977: Death or Freedom (Regizor: Wolf Gremm ; adaptare foarte liberă)
• D / B / L 2014: Die Räuber (regizor: Pol Cruchten ; film de deschidere al festivalului de film Max Ophüls Preis 2015)
• D 2016: The Robbers (Regizor: Cornelia Köhler , film școlar, DVD)

Unele filmografii afirmă incorect o adaptare a filmului german din 1940. Ceea ce se înțelege prin aceasta este filmul Friedrich Schiller - Triumful unui geniu , în care crearea piesei și premiera ei joacă un rol esențial.

Adaptări de redare radio (selecție)

• 1924: Die Räuber , Director: Nespecificat. Producție: Süddeutsche Rundfunk AG (SÜRAG) .
• 1925: Tâlharii , regia Alfred Braun . Producție: Funk-Hour Berlin .
• 1926: Tâlharii , regia Hermann Beyer . Producție: NORAG .
• 1927: Tâlharii , regia Max Krüger . Producție: SÜRAG.
• 1954: spărgători , în regia lui Carlheinz RIEPENHAUSEN . Producție: HR .
• 1954: spărgători , în regia lui Martin Flörchinger . Producție: Difuzarea RDG .
• 1959: Tâlharii , în regia lui Johannes Klein . Producție: HR.
• 1959: Tâlharii , regia Heinz-Günter Stamm . Producție: BR .
• 1963: Die Räuber , regizor: Karl Kayser , producție: VEB Deutsche Schallplatten Berlin , Litera 8 60 051-052
• 2006: Tâlharii , regia Leonhard Koppelmann . Producție: SWR .

adiţional

vezi: „ Problema Schiller-Robber ”

Trivia

Personajul fictiv Johannes Scheffler , care încearcă să intre în școlile de dramă germane în comedia cinematografică a lui Sönke Wortmann, Kleine Haie , folosește monologul lui Karl „Hear it?” (Actul II, scena 3).

cheltuieli

• Friedrich Schiller: Tâlharii . Editat de Joseph Kiermeier-Debre. Text original cu anexă la autor, lucrare și formă de text, incluzând calendarul și glosarul, publicat în biblioteca primelor ediții, ediția a V-a. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2005, ISBN 3-423-02601-4 .
• Friedrich Schiller: Tâlharii. În: Friedrich Schiller: Opere complete . Pe baza tipăriturilor originale, ed. de Gerhard Fricke și Herbert G. Göpfert în legătură cu Herbert Stubenrauch . Volumul 1: Poezii. Dramele I. ediția a IV-a. Carl Hanser, Munchen 1965.
• Friedrich Schiller: Tâlharii. O piesa de teatru. Cu comentarii de Christian Grawe . Reclam, Stuttgart 2014. ISBN 978-3-15-000015-1 .
• Friedrich Schiller: Tâlharii. Ediție de studiu. Editat de Bodo Plachta . Reclam, Stuttgart 2015. ISBN 978-3-15-018672-5
• Friedrich Schiller: Tâlharii. O piesa de teatru. (= Reclam XL. Text și context). Editat de Uwe Jansen. Reclam, Stuttgart 2021. ISBN 978-3-15-016115-9 .
• Friedrich Schiller: Tâlharii. Text și materiale. (= Seria „Lectura școlară clasică”). Editat de Ekkehart Mittelberg și Dieter Seiffert. Cornelsen, Berlin 2000, ISBN 3-464-12138-0 .
• Pur și simplu clasic: Friedrichschiller: Tâlharii . Editat pentru școală de Diethard Lübke. Cornelsen, ISBN 978-3464609545 .

literatură

• Hans Richard Brittnacher: Tâlharii. În: manual Schiller. Ed. Helmut Koopmann. Stuttgart ² 2011, pp. 344-372.
• Idris Chouk: măreție și responsabilitate morală în dramele lui Friedrich Schiller. München 2007 (serie de publicații ale Institutului pentru filologia germană ca limbă străină, vol. 4).
• Gilles Darras: Cu trup și suflet. Limbajul corpului, psihologia și filozofia în dramele timpurii ale lui Schiller. În: Euphorion 99 (2005), pp. 69-101.
• Christian Grawe: Friedrich Schiller: „ Tâlharii ”. În: Explicații și documente. Ed. Ders. Stuttgart 2006.
• Ewa Grzesiuk: Cabala cu Biblia. Referințe biblice și abuzuri biblice în intriga lui Franz von Moors. Câteva gânduri despre tâlharii lui Schiller . În: Pe urmele Sfintelor Scripturi. Contribuții la intertextualitatea biblică în literatură. Ed. Maria Kłańska și colab. Dresda 2009, pp. 170-184.
• Hauenherm, Eckhard: Aspecte pragmalingvistice ale dialogului dramatic. Studii de analiză a dialogului despre „Dating Cato” de Gottsched, Lessing, Emilia Galotti și „Die Räuber” de Schiller. Frankfurt pe Main 2002 (European University Papers. Series 1, Vol. 1828).
• Walter Hinderer: Tâlharii . În: interpretări. Dramele lui Schiller. Ed. Ders. Stuttgart 2005, pp. 11-67.
• Bernhard Jahn: Imaginatorul și victimele sale - tâlharii lui Schiller ca teatru al imaginației. În: Euphorion 99 (2005), pp. 51-67.
• Gerhard Kaiser: Simpatie pentru rău? Ticălos în „Tâlharii” lui Schiller. În: Subiectul rolului și drama. Convenții de teatru european în text. Ed. Anke Detken și Anja Schonlau. Tübingen 2014, pp. 107–122.
• Richard Koc: Tati și fii. Ambivalența s-a dublat în jefuitorul lui Schiller. În: The Germanic Review 61, 3 (1986), pp. 91-104.
• Doris Maurer (Ed.): Friedrich Schiller, Jefuitorii. Documentație cu textul integral, peste 100 de ilustrații și comentarii detaliate. Harenberg, Dortmund (= broșurile bibliofile. Volumul 406).
• Iris Meinen: Motivul sinuciderii în drama secolului al XVIII-lea. Wuerzburg 2015.
• Walter Müller-Seidel: Conspirații și rebeliuni în dramele lui Schiller. În: Schiller și lumea curte. Ed. Achim Aurnhammer, Klaus Manger, Friedrich Strack. Tübingen 1990, pp. 422-446.
• Gerhard Oberlin: „Când cultura degenerează”. Mecanica răului la tâlharii lui Schiller . În: Anuarul societății germane Schiller 50 (2006), pp. 107-133.
• Wolfgang Riedler: Iluminismul și inconștientul: inversiunea lui Franz Moor, în: Anuarul German Schiller Society 37 (1993), pp. 198-220.
• Gert Sautermeister: Tâlharii. O piesă (1781). În: Schiller Handbook. Viață - muncă - efect. Ed. Matthias Luserke-Jaqui. Stuttgart, Weimar 2005, pp. 1-45.
• Hans-Jürgen Schings: Filosofia iubirii și tragedia urii universale. „Die Räuber” în contextul filozofiei tinereții lui Schiller, în: Anuarul Asociației Goethe din Viena 84/85 (1980/1981), pp. 71-95.
• Hans-Jürgen Schings: „Tâlharul” lui Schiller. Un experiment al urii universale. În: Friedrich Schiller. Arta, umanitatea și politica în iluminismul târziu. Un simpozion. Ed. Wolfgang Wittkowski. Tübingen 1982, pp. 1-25.
• Oskar Seidlin: „semnele înșelătoare” ale lui Schiller. Funcția literelor din primele sale drame. În: Anuarul German Schiller Society 4 (1960), pp. 247–169.
• Dolf Sternberger: eroii politici ai lui Schiller. În: Schiller și lumea curte. Ed. Achim Aurnhammer, Klaus Manger, Friedrich Strack. Tübingen 1990, pp. 307-317.
• Werner von Stransky-Stranka-Greifenfels: „... așa a fost simetria și frumusețea”. Despre șabloanele și structura piesei lui Friedrich Schiller „Die Räuber”. Stockholm 1998.
• Stefanie Wenzel: Motivul fraților ostili în drama lui Sturm und Drang. Frankfurt pe Main 1993 (Marburg German Studies, Vol. 14).
• Ralf Wohlgemuth: Fratele ciudat. Despre construcția ciudățeniei în figura lui Franz Moor. În: Momente de a fi străin. Contribuții la studii culturale privind înstrăinarea, pierderea identității și dezintegrarea în literatură, film și societate. Ed. Corinna Schlicht. Oberhausen 2006, pp. 169-180.

Link-uri web

• Arhiva Friedrich Schiller: text integral, material de fundal și imagini
• Rezumat ilustrat
• Jefuitorii ca parte a proiectului Gutenberg
• Jefuitorii ca o carte audio gratuită și de domeniu public la LibriVox
• Interpretarea tâlharilor

Dovezi individuale

1. ↑ cf. Christian Friedrich Schubart: Zur Geschichte des Menschen Herzens, 1775
2. ↑ Numele Spiegelberg ar putea fi o indicație că este evreu. Cu toate acestea, în lucrarea sa Imago judaica , Gunnar Och, de exemplu, discută argumente pentru apartenența lui Spiegelberg la iudaism și ajunge la concluzia că acestea nu sunt suficient de valide pentru a permite presupunerea figurii evreiești. Werner von Stransky-Stranka-Greifenfels preia și el discursul din lucrarea sa „... așa a fost simetria și frumusețea”. Despre șabloanele și structura piesei lui Friedrich Schiller „Die Räuber ” de pe (p. 236f.).
3. ↑ Walter Hinderer: Tâlharii. În: Walter Hinderer (Ed.): Interpretări. Dramele lui Schiller . Stuttgart 2005, p. 34.
4. ↑ Cf. Arata Takeda: Estetica autodistrugerii. Sinucigași în literatura occidentală . Munchen 2010, pp. 228-229.
5. ↑ Herforth, Maria-Felicitas: Explicațiile regelui Friedrich Schiller Die Räuber, Bange Verlag, Hollfeld, 2010, pp. 24-26
6. ↑ Citat din Bernhard Zeller, Schiller. O biografie ilustrată , München 1958, p. 28 f.
7. ↑ Friedrich Schiller: Auto-revizuire în repertoriul Wirtemberg, 1782
8. ↑ Cornelia Köhler: Friedrich Schiller (1759-1805) . Documentar Anne Roerkohl, Münster 2016, ISBN 978-3-942618-20-5 .