Akhenaton

Numele / titlul înainte de redenumire (prima secțiune a guvernului, anii 1-5)
Bust model al lui Amenhotep IV (Akhenaton), replică
Numele lui Horus	Ka-nechet-kai-schuti K3-nḫt-q3j-šwtj Taur puternic, cu o pereche înaltă de pene
Numele laterale	Wer-nesit-em-Ipet-sut Wr-nsyt-m-Jpt-swt Mare pentru regalitate în Karnak
Numele de aur	Wetsches-chau-em-Iunu-schemai Wṯs-ḫˁw-m-Jwnw-šmˁj Cine ridică coroanele din sudul Heliopolei ( Hermonthis )
Numele tronului	Nefer-cheperu-Re-wa-en-Re Nfr-ḫpr.w-Rˁ-wˁ-n-Rˁ Cu forme perfecte, doar una dintre Re
Denumirea corectă	Amenhotep (Imen hetep) Jmn ḥtp Amon este mulțumit Amen-hotep-netscher-heqa-Waset Jmn ḥtp nṯr hq3 W3st Amon este mulțumit, Dumnezeu și conducătorul Tebei
Greacă pentru Manetho	Flavius ​​Josephus : Ἀκεγχερής Akencherēs Achencherses, Acherres, Kenkeres
Accadiană	Na-ap-ḫu-ru-ri-ia
Numele / titlul după redenumire (a doua secțiune guvernamentală, din anul 6)
Denumirea corectă	Akhenaten (Achen Aton / Achen Iton) 3O n JTN Aton servește / este util; Raza / strălucirea lui Aton
Numele tronului	Nefer-cheperu-Re-wa-en-Re Nfr-ḫpr.w-Rˁ-wˁ-n-Rˁ Cu forme perfecte, singurul dintre Re
Numele lui Horus	Meri-Aton Mrj-Jtn Iubit de Aton
Numele laterale	Wer-nesit-em-achet-Aton Wr-nsyt-m-3ḫt-Jtn Mare pentru domnie în Achet-Aton
Numele de aur	Wetsches-ren-en-Aton Wṯs-rn-n-Jtn Cine ridică numele lui Aton

Ahenaton ( numele de naștere Amenhotep al IV-lea ; Egipteanul Amenhotep al IV-lea ; mai târziu Achenaton ) a fost un vechi rege egiptean ( faraon ) din a 18-a dinastie ( Regatul Nou ) și fiul lui Amenhotep al III-lea. și regina Teje . El l-a crescut pe zeul Aton sub forma discului solar pentru a fi zeu mai presus de toți zeii Egiptului și i-a dedicat noua sa capitală Achet-Aton . Acest conducător a urmat o politică strict interioară și a reformat arta egipteană antică .

Domnia lui Akhenaton este datată diferit: aproximativ 1351–1334 î.Hr. BC, 1340-1324 BC BC ( Helck ) sau 1353–1336 BC Chr. ( Krauss ).

La numele lui

• Amenhotep (IV.) ( Transcriere ieroglifică : Jmn ḥtp ): nume original de naștere egiptean
• Ach-en-Aton ( transliterare hieroglifică directă și completă [zeii în scrierea hieroglifică au precedat]: Aton-ach-en, transcriere: Jtn-3ḫ-n , scurtat: Aton-ach, Jtn-3ḫ ; transcriere conform frazei: 3ḫ -n- Jtn = Aton servește sau Aton este util ); pronunția probabil egiptologic corectă a noului său nume (adică transliterarea hieroglifelor) în germană: Akhenaton.

Nu există o pronunție corect verificabilă a noului egiptean din cauza lipsei unei tradiții exacte a vocalelor . Conform (tradițională) copta , cea mai recentă formă de egiptean, transmis în liturgia Bisericii Copte , și alte tradiții auxiliare , doar pronunția Amanchatpa sau Acan-Jati (n) poate fi reconstruit .

familie

• Tatăl: Amenofis III.
• Mama: Teje
• Frați : Thutmose , Sitamun , Iset , Henuttaunebu , Nebet-tah , Baketaton , „ Younger Lady ”
• Soții: Nefertiti , Kija , „Doamna mai tânără” (conform testelor ADN, o soră a lui Akhenaton și mama lui Tutankhamon, controversată), Taduchepa
• Fii: Tutankamon (controversat)
• Fiice: Meritaton , Maketaton , Anchesenpaaton , Neferneferuaton tascherit , Neferneferure , Setepenre .

Viața și religia

Adolescent

Se știe puțin despre tinerețea lui Amenhotep IV. Din palatul regal din Malkatta a supraviețuit doar un dop de borcan, care spune despre un „domeniu al fiului regelui adevărat Amenhotep”. Amenhotep a preluat rolul de moștenitor al tronului numai după moartea timpurie a fratelui său mai mare Thutmose. În momentul aderării la tron, se estimează că are între 18 și 22 de ani. Indiferent dacă s-a căsătorit cu Nefertiti înainte sau după poate fi ghicit doar, dar fiica sa cea mare Meritaton se naște în primul an al domniei.

Aderarea la tron

Amenophis IV a fost numit sub numele de tron Nefer-cheperu-Re, Wa-en-Re (înseamnă „frumoase sunt figurile lui Re, singurul lui Re”, porecla Anch em Maat („care trăiește din Maat”) și astfel cu Referire la zeul Re și zeița Maat ). Faptul că a fost co-regent în ultimii ani ai domniei tatălui său este extrem de controversat în știința egiptologică , dar a avut tendința de a fi respins în ultimii ani. Dovezi în acest sens au fost titlurile care se referă fie la Egiptul superior, fie la Egiptul de Jos (el-Mahdy), care, totuși , sunt invalidate de teza lui Hornung : Se presupune că a existat o rivalitate între egiptenii de sus și de jos , care se reflectă și în accentuarea zeului principal ar fi trebuit să exprime. În acest context, lucrarea lui Rolf Krauss privind cronologia perioadei Amarna este deosebit de importantă , ceea ce face ca regența, care ar trebui respinsă și din motive de conținut, să fie pe cât de imposibilă.

Schimbarea cursului politic

Chiar și tatăl său Amenophis III. îl venerase mai mult pe zeul soarelui Aton , mai ales că existau contacte interne cu Regatul lui Mitanni (și cu Imperiul Hitit ), unde soarele era și zeitatea principală. Cu toate acestea, fiul și succesorul său au făcut un pas mai departe: în cel de-al șaselea an de domnie a construit un nou oraș ca principal centru de cult al lui Aton, pe care și-a făcut-o și el sediul guvernului. În același an de domnie, Akhenaton a construit și un altar Aton în zona Templului Karnak, la est de districtul Amun.

Statuile colosale găsite aici oferă o indicație a dezvoltării religioase și politice a lui Akhenaton. Mandate în tinerețe, fac o trimitere la triada zeilor creatori originali Atum , Schu și Tefnut și simbolizează astfel o întoarcere la temeliile zeilor egipteni pe care i-a intenționat. Cultul acestor zei de origine fusese înlocuit de venerarea descendenților lor; cu toate acestea, revenirea lui Akhenaton la primii trei zei a făcut cultele altor zei mai puțin importante. Mai târziu, în perioada Amarna , Aton a devenit cel mai important, deși nu singurul zeu imperial.

Akhenaton cu familia în adorarea lui Aten

Aton, inițial figura zeului soarelui seara, a devenit sub forma discului soarelui personificarea simbolică a zeului imperial și sursa întregii vieți.

Până în vremea lui Akhenaton, zeul soarelui era reprezentat în mod tradițional ca Re-Harachte cu un corp uman, un cap de șoim și discul de soare deasupra, întotdeauna într-o vedere laterală. Acest tip de reprezentare însemna că o singură persoană putea să-l înfrunte pe Dumnezeu odată. În tradiția vechilor egipteni, acesta a fost întotdeauna faraonul. Sub Ahenaton, în perioada Amarna, corpul uman a fost în general complet abandonat atunci când este descris zeul soarelui Aton, iar acest zeu a fost descris ca un disc solar orientat spre înainte, cu mâinile la capetele razelor solare. Drept urmare, regele și regina ar putea beneficia acum în mod egal de semnele vieții zeului soare.

Amun-Re a fost transcendat la un zeu ascuns în timpul dinastiei a 18-a, care a fost sursa tuturor ființelor și sursa întregii vieți. În cercurile educate, toți ceilalți zei erau considerați doar ca manifestări ale sale. Și preoția sa devenise arbitrară și bogată, deși, conform vechii tradiții, faraonul trebuia să fie adevăratul preot și mediator suprem.

Deocamdată, faraonul a reușit, din propriile sale ordine, să respingă și să suprime formele zeului imperial, care se simțeau a fi de prisos și, în același timp, să împiedice puterile preoții. Faraonul și soția sa au devenit reprezentanții acestui Dumnezeu pe pământ, ca pe vremuri, care nu aveau nevoie de o castă de preoți. Faraonul singur putea transmite oamenilor binecuvântările Celui Preaînalt, cultul Aton avea în mod evident trăsături henoteiste . O descriere specială a lui Nefertiti pe trei blocuri de piatră este privită de cercetători ca dovadă că Nefertiti Akhenaton a slujit ca mare preoteasă. Oamenii înșiși nu aveau voie să se roage direct lui Dumnezeu, ci trebuiau să-i ia pe faraon și pe soția sa ca mijlocitori.

Cartușe cu „vechiul nume instructiv” al lui Aton

În mormânt piatra de foști oficiali și mai târziu Faraon Ay și în alte morminte din epoca lui Akhenaton a fost Atonhymnus găsite. Amenhotep al IV-lea s-a numit Ahenaton după reformele sale religioase și i-a schimbat doar numele de naștere. În toate reprezentările oficiale este menționat doar numele tronului. Prin urmare, schimbarea numelui lui Akhenaton nu a fost o revoluție, ci afacerea sa personală.

Întrucât nu le-a negat existența, nu a interzis cultul celorlalți zei. Cu toate acestea, au existat revolte împotriva preoților și a vechilor nume ale zeilor de pe monumente (chiar dacă era limitată local la Tebă ). Un aranjament al lui Ahenaton nu a putut fi dovedit. În propriul său oraș (dar numai în zona domestică) au continuat să existe o multitudine de alți zei și cu cunoștințele faraonului.

Implicații religioase

Există mai multe teorii în știință cu privire la sfera acestor decizii politico-religioase:

1. Ahenaton a vrut să introducă monoteismul - dar oamenii, preoții și alții au rezistat; prin urmare, există dovezi arheologice ale altor zei.
2. Ahenaton dorea doar o preferință pentru zeul Aton ( monolatria ).
3. Ahenaton dorea monoteism, s-a retras în orașul său Akhet-Aton și a părăsit țara pentru sine; Akhet-Aton era deci o enclavă religioasă, Akhenaton era indiferent față de restul țării.
4. Ahenaton a vrut să introducă un henoteism - dar restul oamenilor cu oficialii lor au găsit dificultăți. Ceilalți zei au continuat să fie tolerați într-un fel de fază de tranziție. Religia nu a depășit niciodată această fază de tranziție și, după moartea lui Akhenaton, au reprezentat reprezentanții vechii ordine.

Majoritatea egiptologilor consideră că religia lui Akhenaton este o scurtă epocă a henoteismului, care, totuși, a reprezentat un moment decisiv în politeism . Prin urmare, Jan Assmann compară această incizie cu monoteismul implicit , care, totuși, nu îndeplinește încă definiția completă a monoteismului ulterior.

Achetaton este fondat

Achetaton în hieroglife
Achetaton (Achet Aton) 3ḫ.t Jtn orizontul lui Aton

În timpul domniei tatălui său, Amenhotep al III-lea. (O co-regență este acum exclusă), el a fondat o reședință temporară la Sisala , unde a rămas pentru a ține o sărbătoare jubiliară în cinstea tatălui său și a condus sărbătorile. În aceasta a urmat exemplul tatălui său, care și-a fondat o nouă reședință în Malkata. În cele din urmă, însă, a ales o locație diferită, la 400 km nord de fosta capitală Teba, în aval pe o zonă nisipoasă mai mare din Egiptul Mijlociu, pe malul estic al Nilului, înconjurat de formațiuni stâncoase . Aproape exact între Memfis în nord și Teba în sud Akhenaton credea că recunoaște simbolul hieroglific pentru „orizont” (= Achet) cu semnificația mitologică „început și sfârșit” când se afla cu un car din aur și argint. aval de ceva timp.

Prin urmare, Ahenaton a decis în cel de-al cincilea an de guvernare pe 13. Peret IV (5 martie ^{. Iulie} / 21 februarie ^greg. ), În acest loc noua sa capitală Akhetaten ( Orizontul Atenului ) lângă actuala Amarna să înceapă:

Fragmente de statui ale lui Akhenaton din Karnak (expuse în Luvru (stânga) și în Muzeul Luxor )

Achetaton este - pe lângă Alexandria - singurul oraș planificat din Egiptul antic și conține câteva elemente străine. Drumul de la reședință la templu este deosebit de larg, pentru a permite regelui să meargă într-un car, care amintește de călătoria prin soare .

Mutați-vă la Achetaton

Lucrările de construcție au fost avansate într-un timp record prin implicarea populației și, mai ales, a militarilor în lucrare. În al 8-lea an al domniei, Achet IV a fost predat oficial pe 30 Achet IV (21 noiembrie ^iulie / 9 noiembrie ^greg. ). Winfried Barta suspectează că această dată este ziua inițială a încoronării lui Akhenaton în 1353 î.Hr. Chr.

Teoria conform căreia Akhenaton a fost expulzat din Teba este, prin urmare, de nesuportat. Ahenaton a fost la fel de mare constructor ca Ramses. Întreaga curte egipteană și administrația s-au mutat în noua capitală împreună cu cuplul regal, s-a luat și arhiva cu corespondența de politică externă. Templele au fost - în amintirea templelor solare din dinastia a VI-a - construite cu un acoperiș deschis, astfel încât razele sale benefice să poată pătrunde.

Akhenaton și Nefertiti în Luvru

Dominaţie

Despre regula lui Akhenaton și a marii sale soții regale Nefertiti („a venit frumoasa”) se spunea adesea că iubea arta și spiritualitatea . Este controversat dacă Akhenaton nu a fost interesat de problemele de politică externă și dacă mama sa Teje a avut grijă de ele; ca argument pentru aceasta se pot cita litere care sunt adresate în mod expres lui Teje și nu lui Akhenaton. Dar aceste scrisori sunt mai degrabă excepția și vin de la începutul domniei sale, când Tiy era deja o figură bine-cunoscută pentru statele vecine, iar noul conducător nu putea fi încă clasificat în străinătate. Ahenaton și Nefertiti, la fel ca toți ceilalți faraoni, s-au văzut pe ei înșiși ca zei pe pământ, dar acum ca reprezentanți ai zeului principal sub forma lui Aton și au fost singurii mari preoți ai acestui cult. Medierea dintre Dumnezeu și credincios a avut loc exclusiv prin intermediul cuplului conducător ca singură referință la Aton. Ei s-au lăsat adorați ca niște zei și, conform declarațiilor egiptologilor, au format un fel de trinitate împreună cu zeul Aton, care se apropie mai mult de religiile orientale din Mesopotamia.

Nefertiti co-domnește

Bust Nefertiti în Muzeul Egiptean Berlin

Poziția puternică a femeilor în Egiptul antic a fost sporită sub Akhenaton. Nefertiti ca soție principală a faraonului a fost transformată într-un fel de co-regent și cel puțin înzestrată cu simbolurile faraonice ale puterii. Mai târziu, ea a fost chiar descrisă de mai multe ori în mormintele stâncoase ale lui Amarna împreună cu Akhenaton, într-un mod în care cercetătorii își asumă chiar o co-domnie dominantă a lui Nefertiti în ultimii ani ai domniei lui Akhenaton.

Situația politicii externe

Dintr-o norocoasă coincidență, în ruinele orașului Amarna au fost găsite în 1885 (AD) aproximativ 300 de tăblițe scrise în cuneiform babilonian: corespondența de politică externă a lui Ahenaton și a succesorilor săi. Aceste așa-numite scrisori Amarna reflectă situația politică din Egipt, influențată de puternicul imperiu hitit , care încă exista pe vremea lui Amenhotep al III-lea. la nord de zona asiatică de influență a Egiptului.

Situația geopolitică în Levant în perioada Amarna

Așadar, aici Schuppiluliuma I , regele hititilor, îl întâmpină pe Ahenaton la intrarea sa pe tron. O delegație hitită a apărut cu cadouri pentru inaugurarea noii capitale Akhet-Aton. Dar, la scurt timp, regele hitit întreabă de ce nu li se răspunde scrisorilor.

Motivul tensiunilor care au apărut a fost căderea unor vasali sirieni din Egipt și rândul lor către sfera de influență a hitiților. Abdi-Aširta și fiul său și succesorul său Aziru au condus îndelung Orontes superior în Amurru . Aziru și prințul sirian Itakama din Kadesh s-au schimbat mai târziu, părțile și au format alianțe cu Hetitherreich. Cu excepția orașelor Simyra și Byblos , Aziru a cucerit toate orașele de coastă din nordul Siriei și Fenicianului. Fundalul a fost numirea Abi Milki, anterior egal, ca guvernator pentru întreaga regiune. După numirea sa, Aziru și Zimrida din Sidon au pus capăt alianței. Împreună cu hitiții a cucerit Nija și a avansat împotriva orașului Tunip .

Apelul de ajutor din partea bătrânilor orașului către Faraon a fost păstrat: „Cine ar fi putut să jefuiască Tunip în trecut fără ca Manachpirija ( Men-cheperu-Re ) să-l jefuiască ca o pedeapsă? ... și dacă Aziru pătrunde în Simyra, va face pentru noi ceea ce îi place în domeniul domnului nostru regele și, în ciuda a tot ceea ce domnul nostru ne împiedică. Și acum orașul tău Tunip plânge și-i curg lacrimile și nu avem niciun ajutor pentru noi. ... am trimis mesageri la Domnul nostru, Regele Egiptului, dar nu am primit niciun răspuns, nici măcar un cuvânt. "

RibAddi de la Byblos i-a cerut în repetate rânduri lui Akhenaton ajutor împotriva trupelor lui Azirus în atacul lor asupra lui Simyra, dar fără rezultat. Simyra a fost distrusă, trimisul egiptean ucis. Peste 60 de scrisori de la Rib-Addi cerând ajutor au fost găsite în Amarna.

Rezistența a crescut în Palestina printre Apiru , care i-au amenințat pe Megiddo , Askalon și Gezer și, în cele din urmă, i-au adus sub controlul lor. Solicitările de ajutor din această regiune nu au condus decât la măsuri cu jumătate de inimă și nereușite de către conducătorul din Achet-Aton. Așadar, teritoriile s-au pierdut în fața imperiului. În acest context, are loc ascensiunea ofițerului Haremhab la Faraon ulterior.

Moarte și succesiune

Craniul mumiei de la KV55 , eventual Akhenaton

Moartea lui Akhenaton rămâne inexplicabilă. A murit în al 17-lea an al domniei sale și a fost probabil îngropat pentru prima dată în noul mormânt regal al Amarnei . O examinare a mormântului a dezvăluit fragmente ale sarcofagului și unele dovezi ale echipamentului de înmormântare.

Reeves vede un mormânt neterminat pentru Akhenaton în WV25 în Valea Regilor (valea de vest). Există suspiciuni că Akhenaton a fost victima unui atac, deoarece politicile sale au fost interpretate ca o încălcare a Maat . Din acest motiv, el a fost aparent victima damnatio memoriae („eradicarea amintirii”) obișnuită în cultura egipteană , astfel încât a fost uitat până la descoperirea mormântului său. După domnia sa, conducătorii s-au înlocuit repede, ceea ce a fost interpretat ca dispute de succesiune și nu face ca atacurile violente să fie improbabile, mai ales că singurul fiu al lui Ahenaton, moștenitorul tronului Tutankhamun, era încă un prunc atunci când tatăl său a murit sau chiar Ahenaton a murit. fără un succesor masculin (vezi mormânt și mumie).

La început se pare între regina văduvă Kija, care era de origine străină și este probabil identică cu prințesa Mitanni Taduchepa , care Akhenaton din haremul tatălui său Amenophis III. preluase conducerea, iar fiica sa cea mare, Meritaton, venise la lupta pentru tron. Kija este probabil persoana care este responsabilă de afacerea Dahamunzu, cerându-i regelui hitit unul dintre fiii săi ca soț și viitor rege pentru Egipt, pentru a-și consolida poziția precară la curtea egipteană. Cu toate acestea, înainte să ajungă, Kija a fost înlăturată de rivalul ei și potențialul soț hitit a fost ucis în drum spre Egipt.

După aderarea ei la tron , Meritaton s-a căsătorit cu Semenchkare , a cărui identitate este necunoscută, dar care provine probabil dintr-o margine a familiei regale. O teorie, care a fost controversată de la început și de atunci a devenit depășită, afirmă că, spre deosebire de toate presupunerile anterioare, Nefertiti a supraviețuit lui Akhenaton și a urcat pe tron ​​după el sub numele de Semenchkare. Înfățișarea lui Nefertiti ca zeița patronă a soțului ei decedat pe colțurile sarcofagului de piatră din Akhenaton (în grădina Muzeului Egiptean din Cairo) și o mică relief care descrie Nefertiti ucigând dușmani a fost interpretată ca însemnând că, după moartea lui Akhenaton, chiar a condus Egiptul singur pentru scurt timp. Se susține încă parțial că Semenchkare a fost de fapt femeie (cf. Cyril Aldred). În plus, atât numele tronului atribuit lui Semenchkare (Ankh-cheperu-Re), cât și numele său propriu conțineau adăugarea „meri-wa-en-Re” ( Iubit de singurul lui Re ), cu „wa-en-Re ”Făcând parte din numele tronului lui Akhenaton. Între timp, însă, cercetările serioase nu mai pun la îndoială faptul că Nefertiti a murit cu câțiva ani înainte de Akhenaton. Unele surse dau al 12-lea an al domniei lui Ahenaton, alte surse al 14-lea an al domniei lui Ahenaton. În decembrie 2012, a devenit cunoscut faptul că o inscripție a fost găsită într-o carieră lângă Dair al-Berscha , la nord de Amarna, în care Nefertiti este numită regina conducătoare. A fost scris în a 15-a zi a celei de-a treia luni a sezonului de inundații din al 16-lea an al domniei lui Akhenaton. A treia linie începe cu cuvintele „Marea soție regală, iubita sa, stăpâna celor două țări, Neferneferuaton Nefertiti”.

Mormânt și mumie

Akhenaton a construit inițial un mormânt pentru el și familia sa lângă Amarna (Amarna grave 26). Cea de-a doua fiică a sa, Maketaton, a fost probabil îngropată aici după moartea sa prematură; un sarcofag de dimensiunea unui copil ar putea fi reconstruit din fragmente. Nu se știe dacă Akhenaton însuși a fost îngropat în Amarna 26, deoarece nu s-au putut găsi urme clare ale altor înmormântări.

În ianuarie 1907, mormântul lui Edward Russell Ayrton cunoscut acum sub numele de KV55 a fost găsit în Valea Regilor . Acesta conținea bunuri funerare cu numele diferitelor persoane și o mumie de la sfârșitul dinastiei 18, care era deja în stare foarte proastă și s-a dezintegrat într-un schelet în timpul primelor investigații. Probabil din cauza sicriului făcut inițial pentru o femeie, a posturii brațului tipice înmormântărilor feminine și a organelor genitale masculine deja dezintegrate, mumia a fost confundată mai întâi cu o femeie. Grafton Elliot Smith a examinat mumia câteva luni mai târziu și a identificat un tânăr în jur de 25 de ani cu șolduri neobișnuit de late și o formă neobișnuită a capului, posibil datorită hidrocefaliei . Cu toate acestea, Smith a sugerat ulterior posibilitatea ca bărbatul să fi suferit de sindromul Fröhlich . Acest lucru încetinește dezvoltarea normală a oaselor, printre altele, și ar fi făcut posibilă o vârstă mai mare. Mami a numărat printre altele. Smith, Gaston Maspero și Arthur Weigall în rolul lui Akhenaton. După descoperirea mormântului lui Tutankhamon ( KV62 ), s-a observat similaritatea mumiilor și s-a găsit același grup de sânge pentru ambele, astfel încât o relație este considerată probabilă.

Cu toate acestea, investigațiile ulterioare nu au găsit dovezi ale încetinirii dezvoltării osoase, au refuzat hidrocefalia și chiar au redus vârsta decesului la doar 20 de ani. O astfel de vârstă exclude identificarea cu Akhenaton, deoarece Akhenaton a devenit tată în primul an al domniei sale de 17 ani și, prin urmare, poate să fi murit cel mai devreme la vârsta de 30 de ani. Deoarece identitatea mumiei este strâns legată de momentul morții, rămășițele au fost examinate de mai multe ori de-a lungul anilor cu rezultate foarte diferite: Pe lângă Smith, Douglas Derry și Ronald Harrison au ajuns și la vârsta de 25-26 de ani . Două studii au plasat mumia în jur de 35 de ani, Joyce Filler la vârsta de douăzeci de ani și Eugen Strouhal la doar 19-22 de ani. În 1931, Rex Engelbach a fost primul care a propus ca mumia să fie identificată cu Semenchkare , un succesor al lui Akhenaton despre care se știe puțin și care în acest caz ar fi putut fi un frate mai mare al lui Tutankhamon.

În 2010, au fost efectuate teste genetice pe o serie de mumii din dinastia a 18-a care expira. Prin aceasta a putut fi identificată mumia reginei Teje . S-a constatat că mumia din KV55 și așa-numita Doamnă mai tânără erau copii ai lui Amenhotep III cu un grad ridicat de certitudine . și Teje, precum și părinții lui Tutankhamun. Pentru a explica vârsta tânără a mumiei din KV55, a fost efectuată o scanare computerizată cu tomografie , iar vârsta decesului mumiei a fost stabilită la 35-45 de ani.

Ultimul rezultat a dus rapid la dezacordul mai multor experți. Ei au criticat faptul că s-a dat doar o singură indicație a vârstei mai înaintate (o schimbare degenerativă a coloanei vertebrale), precum și lipsa de explicații pentru referințele frecvent citate la o vârstă fragedă. Eugen Strouhal a negat chiar că ar putea fi deloc detectată o modificare degenerativă a coloanei vertebrale.

O altă problemă este că mumia KV55 nu poate fi tatăl mumiei KV21A. A fost identificată ca posibilă mamă a făturilor născute din mormântul lui Tutankhamon. În acest caz, ar trebui să fie fiica lui Akhenaton, Ankhesenamun , deoarece nu se cunoaște nicio altă regină Tutankhamun. Kate Phizackerley a subliniat că ADN-ul fetușilor exclude mumia din KV55 ca bunic comun, întrucât în ​​acest caz mama făturilor nu ar avea toate alelele prezente.

În timp ce mulți cred că mumia din KV55 este într-adevăr tatăl lui Tutankhamun (Strouhal crede că un frate mai mare este mai probabil), identificarea cu Akhenaton continuă să fie foarte controversată. Adversarii acestei teorii îl consideră un Semenchkare, despre care se știe puțin că nu poate fi exclus nici ca tată, nici ca frate al lui Tutankhamon. Există doar un anumit consens că egiptenii antici, care au distrus mormântul și au profanat sicriul, au fost convinși că mumia era Akhenaton.

Efectele regulii lui Akhenaton

Akhenaton cu familia sa sub Aton ( altar pliant din Cairo )

Ca o contra-imagine a unei comunități idilice , regula lui Akhenaton este denumită și „perioada neagră din istoria Egiptului antic”. În consecință, sub Ahenaton au existat efecte negative asupra preoției închiderii templului, persecuției, confiscării bunurilor, neglijării imaginilor vechilor zei. Acest lucru i-a adus porecla „ Faraon eretic ” în cercetare . Cu toate acestea, scurta fază a răsturnării nu scuturase bazele religiei egiptene . Chiar dacă oamenii s-au îndreptat spre Aton pentru o scurtă perioadă de timp, ei nu încetaseră niciodată să se închine vechilor zei. La fel, vechea preoție din Teba se pare că a continuat să existe într-o anumită măsură în același timp. În plus, se pare că Egiptul a suferit un declin economic în acel moment din cauza retragerii guvernului central în deșert.

În ceea ce privește politica externă, se spune că Akhenaton ar fi provocat pierderea mai multor protectorate egiptene din nord, refuzând ajutorul militar pentru aliații egipteni amenințați de hititi . Mai recent, totuși, a existat o schimbare spre a vedea aceste națiuni care cer ajutor nu ca parte a Egiptului, ci ca state complet autonome care s-au îndreptat către Egipt ca fiind cea mai puternică țară. Se pare că faraonii au promovat și susținut în mod specific anumite țări pentru a menține structura puterii în echilibru. Nerespectarea asistenței nu trebuie să fie o greșeală, poate fi și un calcul politic .

Ca faraon al unei reforme religioase, al cărui model i.a. în lumea păstorilor din est, cum ar fi madianiții , și o revoluție culturală , Ahenaton a făcut ultimii pași logici ai unei tendințe care era deja în curs în timpul domniei tatălui său Amenhotep al III-lea. a fost creat. Așa-numita Nouă Teologie Solară se afla sub Amenhotep III. a devenit din ce în ce mai important, ultima scarabă comemorativă (așa-numitul Lustsee-Scarab ) din anul 11 ​​al regelui menționează o barcă cu numele Shining Aton

artă

În timpul domniei lui Ahenaton, arta amarnei a înflorit, care se caracterizează prin dezvoltarea artei de imagistică a naturii , plină de plante, flori și păsări. Podelele Amarna sunt renumite până în prezent cu abundența lor de decorațiuni florale și animale.

Două fiice ale lui Akhenaton, pictură murală de la Amarna

O altă caracteristică este reprezentarea extrem de realistă a personalităților, care uneori chiar exagerează până la caricatură ; arta tradițională era mai degrabă idealizantă. De asemenea, regulile anterioare privind lipsa de perspectivă și statică au fost în mare parte abrogate.

Akhenaton și Nefertiti cu fiicele lor, Muzeul Egiptean Berlin

Pe un relief în care Akhenaton întinde o ramură de măslin către Aton, mâna lui este plată, aproape unică în perioada Amarna și unică în contextul general al istoriei artei egiptene. Sculptorii se laudă că au fost instruiți în executarea noului stil chiar de către faraon; Se spune, de asemenea, că planurile pentru orașul Achet-Aton se întorc la el. Se spune, de asemenea, că Ahenaton are talent poetic (vezi imnul Aton ).

Faraonii ulteriori din Haremhab au făcut totul pentru a șterge urmele faraonului eretic , astfel încât se știe foarte puțin despre această perioadă. Chiar dacă după Akhenaton a existat o revenire la vechile condiții, s-au păstrat multe. Discul solar a jucat un rol proeminent în dinastiile 19 și 20. Viitoarele morminte regale au fost așezate fără o axă de îndoire și drepte, astfel încât razele soarelui să poată cădea direct. În artă, elementele stilului Amarna s-ar putea menține pentru o perioadă scurtă de timp.

Teorii și speculații

Se crede că Akhenaton suferea de o tulburare hormonală cunoscută în medicină sub numele de acromegalie .

Există teorii care îl plasează pe Moise biblic (care, conform tradiției biblice Ex 2.1ff  UE a crescut în Egipt ) și imaginea sa despre Dumnezeu în relație directă cu Ahenaton și care descriu credința egipteană Aton în credința evonă Adon a Pentateuhului cu mare atenție la detalii vezi. Sigmund Freud, de exemplu, în studiul său de vârstă „ Omul Moise și religia monoteistă ” consideră monoteismul evreiesc ca moștenirea religiei lui Ahenaton care a fost transmisă prin Moise.

Teza conform căreia Ahenaton formează o unitate personală cu Moise datorită corespondențelor multiple este respinsă de majoritatea cercetătorilor. Cronologic, timpul cuceririi israelite a țării după Moise nu este, de obicei, legat de timpul lui Ahenaton, ci este datat unul sau două secole mai târziu de vremea Ramessidelor .

De asemenea , există dovezi nici un istoric de întâlnire Akhenaton cu biblică Joseph , după cum reiese din Thomas Mann romanele lui Iosif . Egiptologul Jan Assmann face deseori paralele între cei doi, dar exclude cunoștința directă.

În 1907 un presupus deget de la picior al faraonului a venit în Europa. Nu se cunoaște unde a fost stocat. Odată cu medierea omului de știință elvețian Frank Rühli , partea corpului a fost readusă în Egipt în aprilie 2010 și, conform administrației antichităților, va fi expusă în viitor la Muzeul Egiptean din Cairo.

Cronologia cercetării

Ahenaton este una dintre cele mai controversate figuri din istoria egipteană. Mai ales la scurt timp după redescoperirea sa, cele mai sălbatice teorii au circulat printre egiptologi : se spune că a fost o femeie, că a fost castrat într-o campanie nubiană sau că a fost un preot ieșit din Re .

Așa-numitul „Marele Imon Aton ” din mormântul lui Eje din Amarna ; Redesențiere din N. de G. Davies, Mormintele stâncoase din El Amarna VI, 1908, pl. XXVII

• 1714: Claude Sicard , un iezuit călător , observă una dintre stelele de graniță ale orașului Amarna (steaua A).
• 1798–1799: expediția egipteană a lui Napoleon a descoperit orașul asociat, publicat în Description de l'Egypte .
• 1826: John Gardner Wilkinson și James Burton se întorc la Amarna, finalizează lucrarea și publică rezultatele în lucrarea în mai multe volume Manners and Customs of the Ancient Egyptians , cu schițe, copii ale reliefurilor și planurilor.
• 1828: Champollion vizitează Amarna, dar consacră o singură zi orașului. Impresiile sale despre Akhenaton ( grotesc ) sunt adesea citate.
• 1845: Lucrarea de autor Aegyptensstelle în istoria mondială a lui Christian KJ Bunsen apare în trei volume. Aici Akhenaton apare în continuare ca femeie și „Amentuanch” ca antagonist nubian. În volumul al patrulea, Bunsen corectează sexul lui Akhenaton.
• 1851: Karl Richard Lepsius își publică rezultatele cercetării, incluzând nu numai adevăratul gen al lui Ahenaton, ci și cunoașterea faptului că au existat eforturi și contramiscări monoteiste . Bănuiește influențe din Etiopia sau Orientul Mijlociu . El îl consideră pe Teje o femeie burgheză, iar Akhenaton un preot al lui Re. O reeditare a operei a fost publicată în 1981 ( despre primul grup egiptean de zei și originile lor istorice și mitologice ). Credința populară că Akhenaton a fost femeie este corectată de publicație.
• 1859: Heinrich Brugsch publică prima istorie a Egiptului sub faraoni și acoperă Akhenaton pe cinci pagini. El face o comparație între Aton și Adonis , care ulterior, printre altele. este preluat de Sigmund Freud .
• 1887: Un Fellachin descoperă arhiva tabletei de lut cu 380 de tablete. Ea le vinde unui vecin care le desparte și le oferă diferiților negustori de antichități care, totuși, îl resping ca pe un fals din cauza limbajului scris folosit.
• 1891/1892: Mormântul este curățat sub „supravegherea teoretică” a lui Alessandro Barsanti , „omul pentru toate ocaziile” administrației antichității egiptene.
• 1891/92: Flinders Petrie efectuează săpături la Amarna. El este dedicat, printre altele. atelierele și articolele de uz zilnic și decor.
• 1892: Howard Carter își folosește serviciul la Petrie pentru a vizita mormântul regal. Face copii ale celor mai importante scene, pe care le vinde revistei englezești The daily Graphic . Au apărut pe 23 martie 1892.
• 1907: Theodore M. Davis descoperă mormântul KV55 . S-a stabilit o conexiune cu Akhenaton, dar nu este clar. Există multe opinii, inclusiv aceea că Akhenaton a fost îngropat acolo.
• 1911–1914: Societatea Germană de Orient (DOG) sapă sub îndrumarea lui Ludwig Borchardt . În 1912 a fost găsit bustul lui Nefertiti , la 20 ianuarie 1915 a avut loc divizarea ulterioară disputată a descoperirii.
• 1925/26: Colosii Akhenaton sunt descoperiți la Karnak .

literatură

Biografii

• Bernhard Albers: Akhenaton. Căderea unei familii. un eseu (= Rimbaud-Taschenbuch. Nr . 83). Rimbaud , Aachen 2013, ISBN 978-3-89086-453-2 (conține: Capitolul 1: Ahenaton ca artist ; 2: Cântecul soarelui lui Ahenaton .; 3: Ahenaton în operă. )
• Cyril Aldred: Akhenaton. Lübbe, Bergisch Gladbach 1968.
• Darrell D. Baker: Enciclopedia faraonilor egipteni. Volumul I: Predinastic până la dinastia a XX-a (3300-1069 î.Hr.). Bannerstone Press, Londra 2008, ISBN 978-1-905299-37-9 , pp. 13-18.
• Johannes Bertram: Akhenaton, cel mai bun în căutare. Un studiu al filozofiei religiei. Hamburger Kulturverlag, Hamburg 1953.
• Michael E. Habicht : Nefertiti și Akhenaton. Secretul mumiei Amarna. Koehler & Amelang, Leipzig 2011, ISBN 978-3-7338-0381-0 .
• Erik Hornung : Akhenaton. Religia luminii. Artemis, Zurich 1995; Patmos, München 2003, ISBN 3-7608-1111-6 , ISBN 3-491-69076-5 .
• Franz Maciejewski : Ahenaton sau invenția monoteismului. Pentru a corecta un mit. Osburg, Berlin 2010, ISBN 978-3-940731-50-0 .
• Susanne Martinssen-von Falck: Marii faraoni. De la Noul Regat până la perioada târzie. Marix, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-7374-1057-1 , pp. 99-113.
• Peter Priskil : Akhenaton - visător, fanatic sau revoluționar? Ahriman, Freiburg 2001, ISBN 3-89484-704-2 .
• Nicholas Reeves : Akhenaton. Falsul profet al Egiptului (= istoria culturală a lumii antice . Volumul 91). von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2828-1 .
• Hermann A. Schlögl : Amenhotep IV.Ahenaton . Rowohlt, Reinbek 1986, ISBN 3-499-50350-6 .
• Hermann A. Schlögl: Akhenaton. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56241-9 .
• Thomas Schneider : Lexiconul faraonilor. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 , pp. 66-71.
• Steffen Wenig : Amenophis IV. În: Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie (LÄ). Volumul I, Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 3-447-01670-1 , Sp. 210-219.

La religia Aton

• Jan Assmann : Moise egipteanul. Hanser, München 1998, ISBN 3-446-19302-2 .
• Hazim Attiatallah: Monoteismul înainte de timpul lui Akhenaton. În: Göttinger Miscellen . (GM) nr. 121, Göttingen 1991, pp. 19-24.
• Mubabinge Bilolo : Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du "Document Philosophique de Memphis" et du "Grand Hymne Théologique" d'Echnaton . Munchen 1988, ediția a II-a, Paris 2005, ISBN 978-2-911372-34-6 .
• Sayed Tawfik: Studii Aton / 1: Aton înainte de domnia lui Akhenaton. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. (MDAIK) Nr. 29, von Zabern, Mainz 1972, pp. 77-86.
• Sayed Tawfik: Aton Studies: 3. Înapoi din nou la Nefer-neferu-Aton. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 31, von Zabern, Mainz 1975, pp. 159-168.
• Sayed Tawfik: Studiile Aton: 4. A fost Aton - Dumnezeul din Ahenaton - doar o manifestare a lui Dumnezeu? În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 32, von Zabern, Mainz 1976, pp. 217-226.
• Sayed Tawfik: Aton Studies: 5. Cult Objects on Blocks from the Aton Temple (s) at Thebes. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 35, von Zabern, Mainz 1979, pp. 335-344.
• Sayed Tawfik: Aton Studies. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 37, von Zabern, Mainz 1981, pp. 469-473.
• Sayed Tawfik: Aton Studies. : 7. A existat vreun ritual de cult zilnic în Templele Aton din Teba? O încercare de a-l urmări. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 44, von Zabern, Mainz 1988, ISBN 3-8053-1039-0 , pp. 275-281.

Întrebări de detaliu

• James P. Allen: dovezi suplimentare pentru Coregency de Amenhotep III și IV? În: Göttinger Miscellen nr. 140, Göttingen 1994, pp. 7-8.
• Jürgen von Beckerath : Câteva remarci despre presupusa coregență a lui Amenophis III. și IV În: Göttinger Miszellen nr. 83, Göttingen 1984, pp. 11-12.
• Christian Cannuyer: Akhet-Aton: Anti-Thèbes ou sanctuaire de globe? A propos d'une particularité amarnienne méconnue. În: Göttinger Miszellen nr. 86, Göttingen 1985, pp. 7-12.
• Marianna Doresse: Observations on the publication des blocs des temples atoniens de Karnak: The Akhenaton Temple Project. În: Göttinger Miscellen nr. 46, Göttingen 1981, pp. 45–79.
• Andreas Finger, Christian Huyeng: Obiectul Berlin 14145. În: Isched. Journal des Egypt Forum Berlin eV No. 02, 2010, Berlin 2010, pp. 5-15, ( fișier PDF; 136 kB ).
• Michael E. Habicht: Câteva reflecții asupra co-regenței propuse pe 8 ani a Amenhotep III și Amenhotep IV Akhenaton. În: Göttinger Miszellen nr. 241, Göttingen 2014, pp. 25–36.
• Erik Hornung : Noul Regat. În: Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (eds.): Cronologia egipteană antică (= Manual de studii orientale. Secțiunea 1. Orientul Apropiat și Mijlociu. Volumul 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , pp. 197-217 ( online ).
• Friedrich Junge : Un fragment din capul unei statui Achenaten din Elephantine. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 47, von Zabern, Mainz 1991, pp. 191-194
• Rolf Krauss : Kija - proprietarul original al borcanelor canopice de la KV 55. În: Comunicări ale Institutului Arheologic German, Departamentul Cairo. Nr. 42, von Zabern, Mainz 1986, pp. 67-80.
• Rolf Krauss: sfârșitul nefertitei. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 53, von Zabern, Mainz 1997, pp. 209-219.
• Heinz Kreutz : Ahenaton ca artist sau triptic . Încearcă să te apropii. Rimbaud, Aachen 2011 ISBN 978-3-89086-508-9
• Christian E. Loeben : O înmormântare a marii soții regale Nefertiti în Amarna? : Figura moartă a lui Nefertiti. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 42, von Zabern, Mainz 1986, pp. 99-107.
• Yahia el-Masry: noi dovezi pentru construirea activității lui Akhenaton în Akhmim. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 58, von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2979-2 , pp. 391-398.
• Irmtraut Munro : Compilarea criteriilor de datare pentru inscripțiile din perioada Amarna în conformitate cu JJ Perepelkin „Revoluția Amenophis IV”, Partea 1 (rusă), 1967. În: Göttinger Miszellen. 94, Göttingen 1986, pp. 81-88.
• Peter Munro : Note despre două sculpturi regale din perioada Amarna. În: Comunicări de la Institutul German de Arheologie, Departamentul Cairo. Nr. 47, von Zabern, Mainz 1991, pp. 255-262.
• Jürgen Osing : Pe Koregenz Amenhotep III - Amenhotep IV În: Göttinger Miscellen. Nr. 26, Göttingen 1977, pp. 53-54.
• Nicholas Reeves: La urma urmei Ahenaton? În: Göttinger Miscellen. Nr. 54, Göttingen 1982, pp. 61-72.
• Nicholas Reeves: Tuthmosis IV ca „străbunic” al lui Tutankhamon. În: Göttinger Miscellen. Nr. 56, Göttingen 1982, pp. 65-70.
• Julia E. Samson: coregentul lui Akhenaton Ankhkheperure-Nefernefruaten. În: Göttinger Miscellen. Nr. 53, Göttingen 1982, pp. 51-54.
• Julia E. Samson: Succesorul lui Akhenaton. În: Göttinger Miscellen. 32, Göttingen 1979, pp. 53-58.

Link-uri web

Wikționar: Ahenaton  - explicații ale semnificațiilor, originilor cuvintelor, sinonime, traduceri

• Stefanie Hardekopf:  Amenophis IV. / Akhenaton. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The scientific Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm., Accesat la 26 mai 2012.
• Informații despre Akhenaton în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Informații despre Akhenaton  în Biblioteca digitală germană
• Informații despre Akhenaton în catalogul online al Bibliotecii de Stat din Berlin - Patrimoniul cultural prusac . Atenție : baza de date s-a schimbat; vă rugăm să verificați rezultatul și să SBB=1setați
• Jan Dönges: test de paternitate pentru o mumie. Examinarea ADN la Tutankhamon oferă noi perspective. Wissenschaft-online.de, 16 februarie 2010, accesat la 27 martie 2011 . 
• Akhenaton și Nefertiti
• Egiptul antic
• amarna royal tombs project (engleză)

Referințe și comentarii individuale