Eclesiologie

În creștinism, eclesiologia este reflecția teologică asupra Ekklesia ( greaca veche ἐκκλησία ekklēsía , latină ecclesia, „chemată ”), conform uzanței Noului Testament, comunitatea celor care au fost chemați din lume de Iisus Hristos prin Evanghelia , care au grijă de el în închinare (λειτουργία leiturgia) și să fie trimise de el pentru mărturia credinței (μαρτυρία martyria) și serviciul de dragoste (διακονία Diakonia „serviciu“, de la διάκονος diakonos „rob“). În multe confesiuni, Ekklesia este tradusă prin „biserică”; Ecleziologia, ca „doctrină a bisericii”, este un subiect ( tratat ) al dogmaticii . Biserica în câmpul tensiunii dintre forma sociologică și locația teologică, pe de altă parte, este subiectul teoriei bisericești ca parte a teologiei practice .

Ekklesia în greacă koine

În utilizarea greacă din timpul Noului Testament ( Koine- greacă) cuvântul ἐκκλησία ar putea avea semnificații diferite:

1. Adunarea comunității politice;
2. Mulțime;
3. Adunarea israeliților , în special în scopuri religioase, cum ar fi ascultarea Torei ( Septuaginta , Filon , Iosif , de asemenea, Evrei 2.12  UE , Fapte 7.38  UE );
4. Comunitate, de ex. B. și al lui Pitagora ; în Noul Testament: a) întâlnire a comunității creștine; b) parohie locală; c) biserica casei; d) biserică universală.

Termenul se bazează pe ebraică printre autorii evrei și creștini antici קָהָל ḳahal pe. Este ambiguă, fără ca semnificațiile să se excludă reciproc și înseamnă, pe de o parte, „grupul ales al celoradunați în mod eshatologic de Dumnezeu înansamblu” și, pe de altă parte, „ adunarea comunitară unită într-un singur loc pentru închinare ”.

Ekklesia este adesea calificată în Noul Testament cu o conexiune genitivă ca „Ekklesia of God” și astfel diferențiată de Ekklesia profană (adunarea oamenilor): „Nu se adună, este adunată de Dumnezeu.” ( Horst-Georg Pöhlmann ) Acest lucru este special de observat la Paulus , care a dat unui cuvânt colocvial comun o culoare religioasă-creștină specială.

Ekklesia în Noul Testament

În funcție de orientarea confesională a unei traduceri biblice, Ekklesia este tradusă fie ca adunare, fie ca biserică; Exemple:

Poze cu biserica

Prezentare generală

Termenii care exprimă esența Ekklesia sunt

• trupul lui Hristos ( Rom 12 : 4-6  EU )
• sfinții ( 1 Cor 1,2  UE ),
• casa lui Dumnezeu ( Ev 10,21  UE ; 1 Petr 2,5  UE ),
• preoția regală ( 1 Petr 2.9  UE ),
• poporul lui Dumnezeu ( Evr. 4,9  UE ),
• turma lui Dumnezeu ( 1 Pet 5,2  EU ).,
• mireasa lui Hristos ( Ef 5,29-31  UE ; Apocalipsa 19,7  UE ; Apocalipsa 22,16-17  UE ): biserica este diferită de Iisus Hristos, dar are o relație personală cu el.

Scrierile individuale și grupurile de scrieri din Noul Testament prezintă un profil diferit, pe care Jürgen Roloff îl caracterizează astfel:

• Evanghelia după Matei: Congregația ucenicilor în ucenicia lui Isus;
• Apocalipsa către Ioan: Martor al domniei lui Dumnezeu din timpul sfârșitului;
• Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor: Oamenii lui Dumnezeu pe drumul lor prin istorie;
• Pavel: templu în care locuiește Duhul lui Dumnezeu ( 1 Corinteni 3:16  UE );
• Școala Paulină (Coloseni și Efeseni): Biserica Apostolică ca zonă de mântuire;
• Scrisori pastorale: Gospodărie ordonată a lui Dumnezeu;
• Prima scrisoare a lui Petru: comunitate aleasă de străini ( 1 Petr 2, 4-11  UE );
• Scrisoare către evrei: Oamenii lui Dumnezeu pe drumul către locul lor de odihnă ceresc ( Evrei 4.1-11  UE );
• Scrierile lui Johannine: Comunitatea prietenilor lui Isus.

Trupul lui Hristos

Un concept central în Noul Testament este cel al Ekkleziei ca trup al lui Hristos în care cineva este încorporat prin botez și Euharistie . Poate fi găsit în scrisorile pauline și, cu un accent diferit, în scrisorile școlii pauline (Coloseni și Efeseni):

Conceptul trupului lui Hristos din Romani și 1 Corinteni are rădăcini în participarea la Cina Domnului întemeiată de Iisus ( 1 Corinteni 10 : 16f  UE ). Această comunitate eucaristică de masă constituie „unitatea funcțională a organismului”, în care o „unire formată de Hristos”, asemănătoare cu botezul , depășește diferențele dintre membri ( Gal 3:26 și urm  UE ). Impulsul emanat de Cina Domnului rămâne decisiv chiar și după slujba divină, în viața de zi cu zi a creștinilor. Prin botez, persoana intră în contextul vieții cu Hristos, care este vizibil din punct de vedere istoric în apartenența la comunitate: „Prin unicul Duh am fost primiți într-un singur trup în botez.” ( 1 Cor 12:13  EU )

Scrisorile „Deuteropaulinelor” scrise de studenții lui Pavel, Scrisoarea către Coloseni și Scrisoarea către Efeseni , văd metafora corpului lui Hristos într-o înțelegere cosmico-mitologică. Iisus Hristos este „capul”, Ekklesia este corpul care este construit și stabilizat din cap ( Ef 4.15f  UE ) și în care se poate experimenta deja pacea escatologică ( Col 1.18-20  UE ).

Casa lui Dumnezeu

Cele mai pastorale scrisori alege οἶκος oikos „casa, reședință“ , ca metafora directoare pentru comunitate ca instituție . Menajele au jucat un rol central în cultura urbană din estul Mediteranei, unde s-a răspândit creștinismul; „întreaga casă” era reședința familiei, dar și unitatea de producție, spațiile comerciale și locul de întâlnire pentru rude, parteneri de afaceri și lucrători sub conducerea pater familias . Modelul afacerii familiale antice târzii este transferat congregațiilor locale ale creștinismului timpuriu în curs de dezvoltare și stabilit și le conferă fiabilitate și stabilitate după ce creștinii au fost excluși din sinagoga din Sinodul de la Jabne .

Birouri

Creștinismul timpuriu cunoștea două tipuri de constituție bisericească; ambele aveau o structură colegială:

• Conducerea de către bătrâni (prezbiteri) pe baza modelului evreiesc;
• Direcția de către episcopi (supraveghetori, „episcopi”) în zonele misiunii pauline.

Deci, în Noul Testament nu există încă o notificare a funcției. Apostolii sunt „fundația” istorică unică, irepetabilă a bisericii ( Mt 16,17 și  UE ; Ef 2,20  UE ) ”; unice pentru că au fost martori oculari și urechi ai lui Isus Hristos ( Fapte 1,21f  UE ).

Fundamente eclesiologice în Biserica Antică

Atribute esențiale în crezuri

Deja în vremea bisericii timpurii s-au dezvoltat atributele esențiale fundamentale ale bisericii. Deja în vechiul crez roman (aprox. 135) sfințenia este menționată ca un atribut al bisericii, în crezul de la Niceea (325) se adaugă catolicitatea și apostolicitatea . În forma extinsă 381, Nicäno-Konstantinopolitanum , cele patru atribute apar împreună pentru prima dată:

Ordinea și structura bisericii

Potrivit istoricului bisericii catolice Norbert Brox , cuvântul Ekklesia a fost inițial, chiar și în creștinismul timpuriu , un nume pentru congregația locală individuală. „Biserica locală individuală nu a trebuit să se bazeze pe nimic în afara ei pentru a fi o biserică în sensul său deplin. În același timp, însă, biserica a însemnat comuniunea bisericilor locale încă de la început. ”În primele secole creștine exista o rețea de biserici locale de rang egal, conduse de episcopi. Acest lucru corespundea unei varietăți de ordine bisericești, formule confesionale și tradiții liturgice. Unul era conștient de această pluralitate, dar (în ciuda conflictelor ocazionale) nu se vedea unitatea în credință pusă în pericol de diferență. Întrucât bisericile locale individuale au convenit reciproc să fi fost întemeiate de un apostol și din moment ce toți apostolii erau de acord unul cu celălalt, „apostolicitatea” a asigurat unitatea în credință și comuniune (koinonía, communio) a bisericilor locale și particulare.

În perioada post-apostolică, conducerea bisericii a devenit o funcție sacramentală, prin care funcționarul ministerial a primit autoritate prin hirotonire. Instituționalizarea bisericii, combinată cu o ierarhie a slujbelor, este un fapt al istoriei bisericii, potrivit lui Brox, dar „nu poate fi descrisă ca o„ instituție divină ”de natură mitică și poate fi datată de la Iisus sau apostoli. Este adevărat că vechea biserică însăși a trasat ceea ce devenise până la instituția lui Isus și a apostolilor, dar a făcut acest lucru, așa cum știm astăzi, nu pe baza memoriei istorice, ci sub influența ideilor teologice de îndrumare ... "

Pentru a îndepărta ereziile, Ireneu din Lyon a dezvoltat o construcție istorică conform căreia fiecare episcop s-a întors în succesiune completă la un predecesor numit de un apostol sau student apostol; pentru el, slujirea a asigurat și transmiterea doctrinei ortodoxe încredințate episcopilor. O altă componentă în secolele al II-lea-al IV-lea a fost interpretarea cultică a oficiului: Episcopii și preoții erau acum înțelese din ce în ce mai mult ca preoți. Ignatie de Antiohia a dezvoltat teologia unui episcopat monarhic; imaginea ierarhică a bisericii a fost concepută ca o corespondență cu ordinea cerească și, prin urmare, a fost inviolabilă ( Pseudo-Dionysius Areopagita , în jurul anului 500 d.Hr.). Această derivare a ordinii bisericești dintr-un model ceresc a fost un concept foarte influent pentru Evul Mediu.

Sinodul de la Nicea, frescă în Biserica Ortodoxă Sf. Nicolae din Myra (Demre)

Consiliul întâi la Niceea a confirmat supremația episcopilor din orașele mari (Metropolitan comanda, Canon 4) și, în același timp , o instituție supraordonate: Episcopii din Alexandria, Roma, Antiohia și în alte orașe mari au fost de a avea putere supremă într - o mare teritoriu cuprinzând mai multe provincii (Canon 6). Rezultatul a fost împărțirea largă a bisericii în patriarhate . În timp ce se afla în estul imperiului, unde a apărut creștinismul, multe locuri aveau tradiții apostolice, Roma a fost singura temelie a apostolilor din vest și acest lucru a legitimat o constituție centralizată condusă de episcopul Romei. După Brox, Damasus I a fost cel care s-a văzut papă și a adoptat stilul imperial decretal. Când imperiul occidental s-a prăbușit la sfârșitul antichității târzii, biserica romană sub Leul I a succedat împăratului și imperiului, adoptând în același timp elemente ale ideii păgâne de Roma. Cu toate acestea, aceasta este o dezvoltare pe care Imperiul Roman de Est nu a surprins-o și, prin urmare, nu joacă un rol în ecleziologia bisericilor ortodoxe.

Ciprian din Cartagina a dezvoltat doctrina că este necesar ca mântuirea să participe la sacramentele administrate legal în cadrul bisericii. Această expresie a fost găsită în propoziția Extra ecclesiam nulla salus (care nu poate fi găsită la propriu, dar ulterior a fost citată ca slogan) . Chiar și Augustin a susținut în scrierile sale împotriva donatiștilor că sacramentele proprietățile lor de vindecare (înțelese instituțional) numai în ecclesia catholica se desfășoară. El a determinat acest lucru ca corpus permixtum de bine și rău, care sunt separate doar în judecata finală; idealul unei biserici constând doar din „curat” este astfel respins.

Mai târziu, Augustin a dezvoltat o interpretare teologică eclesiologică și sacramentală a rănii de pe partea lui Hristos . O astfel de idee se găsea deja în Ambrozie din Milano .

Eclesiologie ortodoxă

Teologia ortodoxă nu a avut un efect atât de fructuos asupra altor denominații cu oricare dintre sub-ariile sale, precum cu ecleziologia sa. Ecleziologia ortodoxă arată o varietate de concepții diferite. Biserica Ortodoxă se identifică cu biserica una, sfântă, catolică și apostolică. Dar există opinii diferite cu privire la măsura în care alte confesiuni au o parte din biserica ortodoxă.

Termenul собо́рность sobórnost ' este caracteristic ecleziologiei ortodoxe ruse , care a existat abia din 1906, dar care a devenit larg răspândită. Mediată de emigranți ruși (școala de la Paris), a fost primită și în Occident. Sobórnost ' este o derivare a substantivului собо́р sobór , literalmente „adunare”, în mod specific o întâlnire a episcopilor sau o biserică centrală (catedrală). Sobórnost ' combină diferite aspecte: pe de o parte, congregația și catolicitatea, pe de altă parte, sinodalitatea, conciliaritatea. Căci Nikolai Berdyaev este sobornost ' ' ca un organism viu: oamenii Bisericii trăiesc în el. "

Georgi Florowski a indicat că Biserica poate fi experimentată în Euharistie: în adunarea euharistică, darurile euharistice (trupul lui Hristos) și rugăciunea euharistică. Aceasta a fost dezvoltată de studenții săi Nikolai Afanassjew și Alexander Schmemann și reproiectată din nou de Ioannis Zizioulas , mitropolitul din Pergamon.

Într-un eseu din 1934, Afanassjew a pus în contrast ecleziologia predominantă, pe care a descris-o ca fiind universalistă, cu o ecleziologie eucaristică cu adevărat ortodoxă. Prin Conciliul Vatican II, acest proiect devenise atât de cunoscut, încât Consiliul s-a referit la el în 1962. Deși Afanassjew a omis toată noua eclesiologie ortodoxă pentru a se lega de evoluțiile din Biserica primară, proiectul său a găsit o aprobare largă, dacă nu chiar divizată, în ortodoxie.

Afanassjew și-a început reflecțiile asupra lui Pavel:

• 1 Cor 10.16 f.  UE : pâinea euharistică este trupul lui Hristos;
• 1 Cor 12.27  UE : biserica locală este trupul lui Hristos.

Descoperirea lui Afanassiev: Apostolul înseamnă același lucru în ambele cazuri! Consecința: fiecare biserică locală care sărbătorește Euharistia sub direcția capului său și este în comuniune cu alte biserici locale este întreaga biserică. În timp ce biserica universală rămâne de nedistins, biserica locală poate fi experimentată. Afanassjew a relativizat funcția ierarhică presupunând că conducerea adunării euharistice din biserica primară nu era identică cu presbiterul sau episcopia ulterioară. Acesta este un concept interesant pentru bisericile care nu se află în succesiune apostolică; cu toate acestea, Afanassjew a fost adesea contrazis aici de partea ortodoxă.

Eclesiologie romano-catolică

Ecclesia ca o femeie cu tiară; Distribuirea harului divin de către biserică prin sacramente ( epitaf de la Wrisberg , catedrala din Hildesheim)

La Conciliul Vatican II, Biserica Romano-Catolică a dat o imagine de ansamblu asupra înțelegerii sale despre biserică, subliniind diferite aspecte pe care Papa Ioan Paul al II-lea le-a rezumat în Constituția Apostolică Sacrae disciplinae leges după cum urmează:

• „Doctrina conform căreia biserica ca popor al lui Dumnezeu ...
• ... și autoritatea ierarhică este prezentată ca un serviciu ”;
• „Doctrina care identifică Biserica drept comuniune ”;
• „Doctrina conform căreia toți membrii poporului lui Dumnezeu, fiecare în felul său, împărtășesc în tripla slujbă a lui Hristos - slujba preoțească, profetică și regală”;
• „Doctrina ... referitoare la îndatoririle și drepturile credincioșilor, în special laicilor”;
• „Zelul pe care biserica trebuie să-l adune pentru ecumenism ”.

Biserica este întemeiată în cuvântul și lucrarea lui Isus Hristos . Sursele de înțelegere a bisericii sunt Sfintele Scripturi și propria noastră tradiție . În mod tradițional, cele șapte sacramente și funcția ecleziastică sunt importante.

Chemarea bisericii prin Iisus Hristos și scopul eshatologic al acesteia corespund unui plan de mântuire a lui Dumnezeu însuși. În biserică Hristos însuși este prezent efectiv până la sfârșitul timpului. Încă de la început, Euharistia , frângerea pâinii în conformitate cu misiunea lui Isus de a face acest lucru în memoria sa (cf. 1 Cor 11 : 23-25  UE ), a fost de o mare importanță pentru unitatea și identitatea creștinului comunitate .

Taină și practici fundamentale

Pentru membrii Bisericii Romano-Catolice, prezența lui Hristos în Biserică poate fi, prin natura sa, experimentată în mod sacramental . Biserica este denumită și sacrament de bază sau primordial; este „sacrament, semn și instrument” al acțiunii mântuitoare a lui Dumnezeu în lume și produce „cea mai intimă unire cu Dumnezeu” și „unitatea întregii rase umane” ca „sacrament al unității” (unitatis sacramentum). Potrivit teologului Medard Kehl , acest lucru evită atât o exagerare mistificatoare a bisericii, cât și devalorizarea pur funcțională a acesteia. Prin urmare, biserica nu trebuie asimilată cu mântuirea, cu Hristos actual sau cu împărăția lui Dumnezeu care a sosit deja; mai degrabă, mântuirea dată de Dumnezeu se arată „în semnul finit și păcătos al bisericii”.

Funcțiile de bază ale bisericii sunt martorii sau „slujba credinței” ( martiria ), liturghia sau „închinarea” ( leiturgia greacă veche ) și diakonia ( diakonia ) sau „slujba frățească”. De la Conciliul Vatican II, a fost menționată și a patra dimensiune de bază a bisericii, comunitatea ( communio / koinonia ).

Teologie comunională

Conciliul Vatican II nu mai începe în primul rând „cu elementele instituționale ale bisericii, ci cu natura sa spirituală ca„ comunitate de credință, speranță și iubire ”[…] și marchează astfel o întoarcere către o comunio-eclesiologie în lumea catolică Spațiul. ”Biserica este înțeleasă ca„ poporul lui Dumnezeu ”, ca o adunare vizibilă și o comunitate spirituală; biserica pământească și biserica înzestrată cu daruri cerești formează o singură realitate complexă care crește împreună din elementele umane și divine. Conform înțelegerii catolice, „trupul mistic al lui Hristos”, comunitatea sfinților , include membrii bisericii pământești „care fac un pelerinaj aici pe pământ”, dar și pe cei „care vor fi purificați după sfârșitul pământului lor viața ”și cei care au murit deja„ Să te bucuri de fericirea cerească ”; împreună formează singura biserică.

Urmărirea lui Isus și sarcina Bisericii sunt astăzi deosebit de concise în ceea ce privește opțiunea pentru cei săraci , un partidism promovat de teologia eliberării ca „teologia săracilor”, impulsurile de bază ale Conciliului Vatican II și enciclica Populorum Progressio Pope Pavel al VI-lea (1967) primit. Săracii nu sunt doar „destinatarii preferați ai Evangheliei, ci și purtătorii și vestitorii ei” (cf. Mt 11,25  UE ).

Exclusivitate și structură bisericească

Conform credinței romano-catolice, nu pot exista mai multe biserici una lângă alta. În opinia Bisericii Romano-Catolice, ea însăși este Biserica lui Hristos în realitate deplină, alte biserici episcopale (cf. autocefalie ) sunt biserici particulare; toate celelalte comunități creștine sunt doar comunități ecleziastice, dar nu (catolice) „Biserica în adevăratul sens”.

Sinodul de la Nicea dintr-o perspectivă romano-catolică: Papa în centrul colegiului episcopilor, împăratul de la margine (Cesare Nebbia, 1560)

În ecleziologia romano-catolică, Papa este considerat drept deținătorul primatului în rândul episcopilor și nu ca primus inter pares . Conciliul Vatican II pentru prima dată în 1870 a stabilit că Papa ar trebui să fie infailibil atunci când „decide în cele din urmă , în cea mai înaltă autoritate apostolică pe care o doctrină despre credință sau morala trebuie să fie păstrat de către întreaga Biserică“. Conciliul Vatican II a declarat, de asemenea, infailibilitatea față de întregul credincios în 1964: „Întregii credincioși care au ungerea Sfântului nu pot greși în credința lor”.

Conciliul Vatican II a înțeles, de asemenea, declarațiile sale privind colegialitatea episcopilor în mod expres ca o continuare și un supliment al declarațiilor Conciliului Vatican II cu privire la primatul Papei. Împreună cu Papa, episcopii sunt „de asemenea purtători ai celei mai înalte și depline autorități asupra întregii Biserici”, mai ales atunci când se întrunesc ca sinod . Papa este șeful colegiului episcopilor și „principiul etern și vizibil și fundamentul pentru unitatea multitudinii episcopilor și credincioșilor”.

Consiliul a îmbunătățit funcția de episcop și statutul diecezelor ca „biserici locale“. Episcopul local nu îl reprezintă pe Papa în eparhia sa, ci are „propria sa putere obișnuită și directă, chiar dacă executarea acesteia este reglementată în cele din urmă de cea mai înaltă autoritate ecleziastică”. Eparhiile, anterior doar în funcția de unități administrative, sunt locul în care are loc incultura creștinismului. Parohiile locale sunt apoi subdiviziuni pragmatice ale eparhiei, în care un pastor ca pastor proprius („propriul păstor”) îl reprezintă pe episcopul parohiei care i-a fost încredințat, deoarece episcopul „nu poate prezida întotdeauna sau pretutindeni întregul turm în persoană” .

Eclesiologie anglicană

Prin imaginea sa de sine, anglicanismul ocupă o poziție specială în rândul bisericilor ai căror episcopi sunt în succesiune apostolică: canoanele A 1 și C 15 declară că bisericile Împărtășaniei anglicane aparțin bisericii sfinte catolice și apostolice (aparțin) și o parte din ea ( o parte din) sunt.

Anglicanismul este adesea numărat printre bisericile Reformei. Cu toate acestea, în trecut, o diferență față de acestea era poziția monarhului englez ca protector al bisericii și ca contrapondere a papalității monarhice, care era percepută ca o amenințare. Legea de abilitare din 1919 și înființarea unui sinod general, care s-a întâlnit pentru prima dată în 1970, au constituit pași semnificativi către autoguvernare. Cu toate acestea, Biserica Angliei are încă caracteristicile unei biserici de stat.

Teologii Bisericii Anglicane de la sfârșitul secolului al XVI-lea s-au confruntat cu modul în care doreau să mențină continuitatea cu secolele anterioare, fără a fi „aspirați” de biserica medievală târzie și abuzurile sale. Făcând acest lucru, au apărut caracteristicile considerate tipic anglicane: accentul pus pe episcopat și preoție, sfințenia interiorului bisericii și a mobilierului său, caracterul festiv al slujbelor. Având în vedere diversitatea bisericilor care alcătuiesc astăzi comuniunea anglicană, Paul Avis numește următoarele principii eclesiologice pe care există consens:

• Iisus Hristos a întemeiat biserica, existența ei corespunde intenției sale;
• biserica este trupul lui Hristos și, prin urmare, o unitate;
• întrucât unirea cu Dumnezeu a fost afectată de păcatul uman, este voia lui Dumnezeu să vindece rănile separării;
• Biserica este inspirată, sfințită și dirijată de Duhul Sfânt;
• este în legătură cu Dumnezeul trin și comuniunea sfinților (dimensiunea mistică a bisericii);
• biserica vizibilă este în continuitate cu trecutul său;
• biserica există ca biserică locală (parohie), eparhie, biserică națională și universală, episcopia și biserica universală fiind cele mai importante;
• este constituit din cuvânt și sacrament administrat de succesorii apostolilor și de persoanele rânduite de aceștia;
• oamenii credincioșilor au vocații diferite;
• biserica are un mandat față de parohia civilă;
• la sinoduri și concilii, biserica își asumă întreaga responsabilitate pentru viața și misiunea ei;
• Biserica poate greși și are întotdeauna nevoie de reformă; această corectare poate începe de la studiul Bibliei, dar și prin reînnoirea spirituală, pe care Duhul Sfânt o lucrează.

Eclesiologia evanghelică luterană

Congregația s-a adunat pentru a asculta Evanghelia, Martin Luther, în calitate de predicator, îl arată pe Hristos ( Predella altarului Reformei, Stadtkirche Wittenberg, Lucas Cranach cel Tânăr 1547)

The luterane Confesiunile fac două afirmații de bază cu privire la natura Bisericii:

• „Se învață că o biserică creștină sfântă trebuie să fie și să rămână întotdeauna, care este adunarea tuturor credincioșilor cărora le este predicată Evanghelia în formă pură și sfintele sacramente sunt administrate în conformitate cu Evanghelia ( congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta ). "( Confessio Augustana , Articolul VII)
• „Căci laudă Dumnezeu un copil de șapte ani știe ce este biserica, și anume sfinții credincioși și oile care își aud glasul păstorului.” ( Articole Schmalkaldic , XII)

Confessio Augustana preia atributele bisericii clasice de la Niceea-Constantinopol ( biserica „una, sfântă, catolică și apostolică”) și le conectează sintetic cu evenimentul justificării în cuvânt și sacrament. Cu toate acestea, biserica nu are o dimensiune superordonată credincioșilor, ci mai degrabă credincioșii înșiși, întrucât sunt adunați să audă Evanghelia și să primească sacramentele. Pentru CA, aspectul prototip al bisericii este adunarea concretă de închinare ; această congregație locală are în același timp o conexiune bisericească universală. Numai Hristos este „deasupra” credinciosului, care se conectează cu ei prin cuvânt și sacrament. În acest sens, biserica este „ creatura de cuvântul lui Dumnezeu “ (Creatura Verbi) .

Adunarea de închinare adunată este întreaga biserică, dar nu „întreaga biserică”. Este conectat spațial și sincron cu toate congregațiile locale din diferite locuri și, din punct de vedere diacronic, este „în legătură cu creștinismul din toate timpurile” în continuitate cu originile apostolice, deci nu a început doar în secolul al XVI-lea. Aici se află catolicitatea bisericilor reformatoare.

Conform înțelegerii luterane, ordinele din biserică sunt necesare, dar numai iure humano și nu iure divino , adică forma concretă poate fi diferită în momente diferite și în culturi diferite, pentru a servi cel mai bine viața congregațiilor. Ceea ce se aplica inițial la întrebările liturgice a fost apoi legat și de constituția bisericii de către teologii luterani (acest lucru diferă de tradiția reformată, care justifică biblic constituția bisericii).

Preoția hirotonită este respinsă de teologia luterană; cu referire la 1 Pet 2,9-10  LUT predă preoția tuturor celor botezați ; dar slujba predicării cuvântului și administrarea sacramentelor ar trebui să fie îndeplinită numai de cineva care a fost chemat să facă acest lucru prin hirotonire . Biroul episcopal este derivat din un singur birou pastoral ca formă specială a acestui birou. Cu toate acestea, cu referire la Confessio Augustana, articolul V, se poate susține, de asemenea, că funcția de pastor este instituită de Dumnezeu în raport cu congregația; interpretarea acestui pasaj este controversată.

Gunther Wenz poate fi de acord cu opinia romano-catolică conform căreia biroul Episkopos este oficiul principal și actual al Bisericii și combină acest lucru cu constatarea exegezei Noului Testament conform căreia Episkopos a fost șeful unei congregații locale în creștinismul timpuriu . „Problema rămasă poate fi apoi redusă la întrebarea ce anume se înțelege prin biserică locală. Răspunsul Reformei Wittenberg este clar: simbolul bisericii locale este comunitatea de închinare adunată în jurul cuvântului și a sacramentului ".

Luther a respins biserica papală ierarhică și a putut spune în acest sens: „Biserica este invizibilă, sfinții sunt ascunși” (Abscondita est ecclesia, latent sancti) . Scrierile confesionale vorbesc în mod constant despre ascundere, nu despre invizibilitatea bisericii; acesta din urmă, inventat de Augustin, sugerează o neînțelegere platonică. Confessio Augustana reprezintă în mod clar vizibilitatea bisericii. Chiar și în propria comunitate religioasă există întotdeauna mulți creștini falși (Confessio Augustana, articolul VIII), dar asta nu pune în discuție faptul că sunt biserici. Mai degrabă, notae externae ecclesiae poate fi utilizată pentru a indica locul unde este vizibilă biserica:

1. unde Evanghelia este propovăduită în formă pură (evangelium pure docetur) și
2. sacramentele sunt administrate conform Evangheliei (recte administrantur sacramenta) .

„În acest loc din biserica vizibilă, comunitatea credincioșilor poate fi crezută, căutată și așteptată în același timp.” ( Wilfried Joest ) Aceste două note sunt de mare importanță pentru dogmatica luterană modernă; Werner Elert a descris constituirea bisericii în cuvânt și sacrament ca „ordinea permanentă absolut obligatorie a bisericii”.

Ecleziologia evanghelică reformată

Templul din Lyon (Jean Perissin, 1569/70, Muzeul Internațional al Reformei , Geneva)

Pozițiile lui Ulrich Zwingli sunt deosebit detangibileîn disputa cu anabaptiștii din Zurich (1524-1527) și în raportul Fidei din 3 iulie 1530.

În Catabaptistarum strophas elenchus din 31 iulie 1527, ultima discuție a lui Zwingli despre anabaptism la Zurich, el a dezvoltat ideea legământului . Zwingli înțelege circumcizia poruncită în contextul reînnoirii legământului cu Avraam ( Geneza 17: 10-14  ZB ) „ca un semn că și copiii de neînțeles au aparținut acestui legământ.„ Un popor și o singură biserică ar fi ”. alegerea „precede credința și o face posibilă în primul rând.” Botezul este astfel un semn că omul aparține bisericii; apartenența la legământ și deci la biserică precede botezul.

În raportul Fidei , articolul 6, Zwingli formulează o definiție triplă a bisericii. În consecință, o biserică invizibilă include „toți oamenii destinați vieții eterne”. Numai credinciosul poate spune dacă îi aparține. „Nu știm dacă un necredincios este respins. Biserica vizibilă îi include pe toți cei care sunt recunoscuți în exterior ca creștini, de exemplu prin botez sau prin participarea la Cina Domnului. ”Este adevărat că printre cei botezați sunt și cei„ care îl neagă pe Hristos în inimile lor ”. Totuși, deoarece acest lucru nu poate să fie clar determinate din exterior, acestea nu au putut fi identificate. Bisericile sau congregațiile vizibile dintr-un singur loc „au format împreună biserica universală, care însă nu apare din punct de vedere organizatoric”.

Zwingli i-a dat Marelui Consiliu dreptul de a „lua decizii ca reprezentant al parohiei”. Sinodele se țin de două ori pe an începând cu 1528. „Unul sau doi bărbați onorabili din fiecare congregație” ar trebui să apară lângă pastori; în timp ce clerul trebuia să părăsească sala, au avut ocazia să depună plângeri. „Persoana care a fost chemată a aflat descoperirile din gura lui Zwingli. [...] Sinodul nu a putut lua nicio măsură. ”Totuși, consilierii prezenți au putut să-și facă propriile sugestii. „Toată puterea disciplinară și legislativă a rămas în mâinile autorităților burgheze.” Heinrich Bullinger , succesorul lui Zwingli la Zurich, a reafirmat această poziție dând „Consiliului creștin al orașului Zurich [...] dreptul și datoria” angajată reglementează „toate problemele învățăturii bisericii și ale vieții”.

Această relație dintre congregația laică și biserică avea să facă o diferență considerabilă față de Geneva. Acolo Calvin a dezvoltat ideea independenței bisericii față de stăpânirea statului pe baza experienței sale cu conflictele dintre biserică și autoritățile din Franța și Geneva. Modelul lui Calvin a găsit mai târziu o recepție mai mare, deoarece „[mai bine] corespundea situației de persecuție a bisericilor reformate”

Ioan Calvin s-a ocupat pe larg de chestiuni de eclesiologie. El a semnat el însuși Confessio Augustana și și-a formulat definiția bisericii în ultima ediție a Institutio Christianae Religionis în urma articolului VII pentru a întări legătura de unitate cu Reforma Wittenberg:

„Oriunde percepem că Cuvântul lui Dumnezeu este propovăduit și auzit mai tare și că sacramentele sunt administrate după instituția lui Iisus Hristos, nu poate exista nicio îndoială în vreun fel că avem o biserică a lui Dumnezeu înaintea noastră.” (Inst. IV 1, 9)

Oricine îl are pe Dumnezeu ca tată, are biserica ca mamă, în afara bisericii nu poate fi creștin , pentru că numai în ea există iertare și mântuire.

Pentru Calvin nu poate exista decât o singură biserică adevărată, altfel trupul lui Hristos ar fi sfâșiat. El a asimilat această biserică cu propria sa biserică (reformată); cu toate acestea, biserica papală a fost admisă că conține „urme ale bisericii” ( Vestigia ecclesiae ), termen care a fost primit pozitiv în discuția ecumenică din secolul al XX-lea. Pentru Calvin, apostolicitatea bisericii este dată de faptul că învățătura apostolilor este predicată în biserică. Calvin respectă diferite opinii în cadrul bisericii: atâta timp cât există un acord cu privire la principalele puncte de credință, acestea nu pun în pericol unitatea bisericii. Chiar dacă greșelile apar într-o biserică, nu trebuie să rupă părtășia cu ea. Ideea biblică a comunicării este puternic accentuată de Calvin: credincioșii sunt încorporați în Hristos; prin aceasta au părtășie cu el și părtășie unul cu altul. Conduita necorespunzătoare a indivizilor pune în pericol comuniunea congregației, motiv pentru care Calvin insistă asupra disciplinei bisericești (disciplina) .

Există un birou în toată Biserica și oficii speciale în Biserică. Vechea eclesiologie reformată a văzut în Noul Testament modelul constituției lor bisericești și a dezvoltat doctrina a patru slujbe (pastori, profesori, diaconi, bătrâni). Calvin a luat acest model de la Martin Bucer , care l-a fondat cu Eph 4.11  EU și l-a introdus la Geneva; a fost adoptat în alte biserici de tip reformat. Slujba pastorilor, care este conferită prin hirotonire, este deosebit de importantă pentru Calvin, deoarece el este însărcinat cu predicarea cuvântului și administrarea sacramentelor. În plus, pastorul este responsabil pentru unitatea și ordinea bisericii. Când Calvin scrie că adevăratul minister asigură că o comunitate este ecleziastică, există o asemănare cu ecleziologia romano-catolică (atât cât Calvin împărtășește ideea unei preoții rânduite).

Calvin cunoaște distincția dintre biserica vizibilă și cea invizibilă, dar importanța acestei distincții se diminuează pe parcursul dezvoltării sale teologice și se reduce la afirmația că biserica vizibilă are și ipocriți în rândurile sale. Calvin refuză să devalorizeze biserica vizibilă din cauza imperfecțiunii sale, deoarece biserica invizibilă, despre care vorbește crezul, este accesibilă numai în interiorul bisericii vizibile.

Vechea dogmatică reformată (de ex. Confessio Scotica 18) descria disciplina bisericii ca fiind a treia caracteristică a fi biserică, pe lângă administrarea cuvântului și a sacramentului.

Eclesiologia anabaptistă

O altă înțelegere larg răspândită a bisericii este aceea a bisericii ca „comunitate de credincioși”, care se concretizează în congregația locală. Această înțelegere este constitutivă pentru anabaptiști și menoniți , precum și pentru congregaționaliști , baptiști și biserici libere confesionale. Doctrina baptismală a acestor mișcări, postulatul lor de separare a bisericii și a statului și susținerea libertății religioase sunt de asemenea înrădăcinate în el . Credința personală devine aici o condiție prealabilă pentru calitatea de membru al bisericii. Mișcarea de creștere a bisericii din secolul al XX-lea a promovat din nou această înțelegere a bisericii.

Eclesiologia penticostală

Slujba Bisericii Penticostale, Cancun (2012)

Veli-Matti Kärkkäinen caracterizează ecleziologia penticostală drept „Biserică în puterea Duhului Sfânt”. Întrucât penticostalii s- au văzut inițial ca pe o mișcare și un nou început, abia ulterior au dezvoltat o imagine de sine ca biserică, nu în ultimul rând prin dialogul internațional penticostal-romano-catolic care a existat din 1972.

Dintr-o perspectivă penticostală, Kärkkäinen spune că există trei tipuri de biserici:

• Biserica ca sală de curs - modelul protestant;
• Biserica ca teatru - modelul catolic;
• Biserica ca comunitate carismatică (părtășie) - modelul penticostal în care credincioșii intră într-o relație reciprocă în loc să fie preponderent opuși unui predicator sau liturgist. Este esențial ca credincioșii să se servească reciproc cu carismele lor respective ; biserica este spațiul în care are loc acest schimb.

Potrivit lui Michael Harper, bisericile de tip catolic înțeleg apostolicitatea în primul rând istoric (ca succesiune), iar bisericile de tip protestant subliniază faptul că transmit învățătura apostolilor; Bisericile penticostale, pe de altă parte, sunt apostolice în sensul că au revitalizat practica apostolilor: vindecarea bolnavilor, minuni, profeții, vorbirea în limbi .

Ecleziologia quakerilor

În primele zile ale Quakerismului , nu se făcea nicio distincție între „biserică” ca clădire, „biserică” ca instituție sau „biserică” în sens teologic. În consecință, „biserica” era comunitatea celor care trăiau după voia lui Dumnezeu și nu persistau în păcat. Perfecționismul - adică „fericirea” - a fost scopul dorit și semnul apartenenței la Biserica lui Dumnezeu, altfel vizibilă în exterior. Tainele și liturghia au fost respinse ca „seculare”. Astăzi, însă, această concepție nu mai este în mare parte reprezentată în Quakerismul evanghelic și în Quakerismul liberal. Cu toate acestea, elementele acestui lucru pot fi găsite în continuare în Quakery conservatoare.

Eclesiologia Noii Biserici Apostolice

Predare curentă (catehism 2012)

Biserica Apostolică Noua (NAK) definește biserica astăzi ca „instituția care are sarcina de a comunica mântuirea în Hristos oamenilor.“ Aici are părtășie cu Dumnezeul Treimic, care „ se întoarce la credincioșii din cuvânt și să ofere sacrament - l venereze și laudă. ”Cele două naturi ale lui Iisus Hristos s-au reflectat în Biserică:„ Natura divină era invizibilă, natura sa umană era vizibilă. La fel este și cu Biserica: are o latură invizibilă și una vizibilă. Ambii ... aparțin ... indisolubil împreună. "

Noua Biserică Apostolică învață că vechea biserică notae ecclesiae este realizată în moduri diferite și în diferite măsuri în diferitele comunități creștine bisericești (eclesiologie gradată). „Aceste semne ale Bisericii lui Hristos apar cel mai clar acolo unde lucrează apostolii . ... Lucrarea mântuirii Domnului este înființată aici. ”CNA se descrie exclusiv ca„ biserica miresei ”, deoarece în lucrarea răscumpărării„ mireasa lui Hristos va fi pregătită pentru nunta din ceruri. ”Aceasta înseamnă că membrii „bisericii miresei” vor fi în cele din urmă timpurile au o soartă diferită de membrii altor biserici: Conform învățăturii NAK, membrii congregației miresei sunt răpiți în ceruri ca „primele roade”. „Cealaltă parte a bisericii rămâne pe pământ și trebuie să se dovedească în adversitate”.

Deci prezența apostolilor este fundamentală. Slujba apostolică este singura funcție stabilită de Iisus Hristos. După moartea ultimilor apostoli creștini timpurii, în jurul anului 100 d.Hr., „slujba ... nu mai era ocupată.” Cu toate acestea, biserica a continuat să crească și, printre altele, „inspirată de Duhul Sfânt” formulată mărturisirile bisericii timpurii care au fost susținute de NAK sunt acceptate. „Totuși, apostolatul însuși a continuat să existe neschimbat. În 1832, Dumnezeu a îndeplinit din nou această funcție. ”Această întrerupere în activitatea lui Dumnezeu de aproximativ 1700 de ani„ se află în voia lui Dumnezeu; pentru oameni acest lucru rămâne un secret ".

Stammapostel îndeplinit în serviciul NAK Petrus ( de asemenea , numit „piatră Office“), primește unitatea apostolilor, el de asemenea rânduit; el veghează asupra corectitudinii învățăturii și o poate interpreta din Duhul Sfânt.

Fundal istoric

După ce congregațiile catolico-apostolice s-au înțeles mai întâi ca pe o mișcare de reînnoire a întregului creștinism, Biserica Noua Apostolică a dezvoltat o eclesiologie strict exclusivistă care a mers atât de departe încât alte biserici creștine nu au avut nici o importanță pozitivă sau negativă pentru ele.

În ediția din 1992 a catehismului „Întrebări și răspunsuri”, istoria bisericii dintre moartea primilor apostoli creștini și apariția CNA a fost examinată într-un mod nou: creștinismul a devenit religia de stat; „Lupta pentru puterea lumească și influența nerestricționată asupra poporului ... a culminat cu instaurarea papalității.” Dacă un efect antiroman devine evident aici, acesta este însoțit de o critică mai antiprotestantă a „erudiției” cu care „să înlocuiască lipsa puterii duhului sfânt cu un studiu sârguincios al scripturilor”.

Un exclusivism strict a fost, de asemenea, reprezentat în 1992: „Biserica Noua Apostolică este Biserica lui Iisus Hristos, ca și congregațiile apostolice din timpul primilor apostoli.” De la reuniunea apostolilor de district din 2002 în Halle an der Saale, au existat planuri pentru „întrebări și răspunsuri” printr-unul nou Pentru a înlocui reprezentarea credinței Bisericii Noului Apostolic care este disponibilă cu Catehismul din 2012.

Modele eclesiologice moderne

Karl Barth

„Biserica este forma de existență pământească-istorică a lui Iisus Hristos”. Dar cel înviat nu numai că trăiește în acest fel în comunitate, ci și într-o „formă cerească-istorică de existență” ( Karl Barth se referă la Extra Calvinisticum ). Hristos este biserica, dar inversul nu este posibil, biserica nu este Hristos.

Dumnezeu nu vrea să renunțe la mulțumirea și lauda omului; el așteaptă răspunsul uman la acțiunea sa de împăcare și răscumpărare - pentru aceasta există biserica. În tradiția reformată, Barth subliniază că ordinea juridică a bisericii nu este o chestiune arbitrară, ci proiectarea ei aparține mărturisirii comunității. Legea bisericească este o ordine de slujire și în același timp lege exemplară. Barth explică formularea Crezului Apostolilor conform căreia biserica este o comunitate de sfinți (communio sanctorum) : „Nu există un creștinism privat legitim. Întrebarea care trebuie adresată de aici unor forme de misticism și pietism , dar și lui Kierkegaard , este evidentă. Potrivit lui Calvin (Inst IV, 1, 10), cei care doreau doar să fie creștini pentru ei înșiși nu ar fi creștini. "

Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenberg se bazează pe definiția lui Rudolf Bultmann a bisericii ca „comunitate eshatologică”. Deci, în eclesiologie nu este vorba despre interpretarea bisericii așa cum este acum, ci despre viitor, împărăția lui Dumnezeu . Biserica nu este această împărăție în sine, ci semnul și instrumentul ei. Pannenberg este de acord cu documentul sinodal Lumen Gentium conform căruia biserica este „sacramentul domniei lui Dumnezeu”.

Pannenberg definește funcția de conducere a bisericii ca fiind proclamarea Evangheliei în cuvânt și sacrament; slujitorii sunt responsabili pentru unitatea și apostolicitatea bisericii. Pannenberg compară aici vechea episcopie a bisericii.

Karl Rahner

În teologia romano-catolică, Karl Rahner este unul dintre „părinții moderni ai eclesiologiei sacramentale” alături de Otto Semmelroth . În tratatul „Biserică și sacramente” (Quaestiones disputatae, Volumul 10, 1960) Rahner a dezvoltat teza bisericii ca „sacrament primordial” al milostivirii lui Dumnezeu pentru lume. Înainte de publicarea Mystici corporis (1943), Rahner considerase că întreaga omenire suferise o consacrare sacramentală prin evenimentul întrupării și că „într-un sens înrădăcinat era deja o„ biserică ”. După publicarea enciclicii, Rahner nu a mai urmărit aceste considerații și a vorbit despre biserică mai presus de toate despre oameni sau copiii lui Dumnezeu. După Conciliul Vatican II , la care a participat ca peritus , Rahner a diferențiat între Hristos ca sacrament original propriu-zis și biserică ca „sacrament de bază al mântuirii lumii”.

În fundația sa eclesiologică, pe care a scris-o în 1964 pentru „Handbuch der Pastoraltheologie”, Rahner dă următoarea definiție a bisericii: „Biserica este comunitatea legal constituită social în care, prin credință, speranță și iubire, revelația eshatologic perfectă a lui Dumnezeu ( ca comunicare de sine) rămâne prezentă în Hristos ca realitate și adevăr pentru lume ".

Ioannis Zizioulas

Ioannis Zizioulas subliniază că apostolii nu trebuie priviți ca indivizi împrăștiați prin lume, ci ca un colegiu. Fiecare episcop aflat în succesiune apostolică își urmărește autoritatea înapoi la colegiul apostolilor - deci fiecare episcop este deținătorul Kathedra Petri. Zizioulas împărtășește lui Afanassjew ideea eshatologiei euharistice. Dar el nu identifică biserica locală cu întreaga biserică. Imaginea Zizioulas despre biserica locală este modelată de Apocalipsa 4 și Ignatie de Antiohia . Procedând astfel, el subliniază dimensiunea eshatologică a bisericii. În ceea ce privește problema funcției, a fost inovator faptul că Zizioulas a subliniat relația irevocabilă cu biserica locală în care un episcop, preot sau diacon intră în hirotonire.

Mai departe

• Yves Congar
• Medard Kehl
• Hans Küng
• Henri de Lubac
• Joseph Ratzinger
• Jürgen Werbick
• Rowan Williams

Discuție ecumenică

Aceste diferite eclesiologii corespund diferitelor idei ale unității căutate a Bisericii lui Hristos. Problema recunoașterii reciproce ca „biserică” este o problemă centrală a mișcării ecumenice actuale . Odată cu respingerea consacrării anglicane din documentul Apostolicae curae din 1896, Biserica romană s-a diferențiat deja de înțelegerea bisericii de către alții. Conciliul Vatican II a făcut distincția între „biserici” și „ comunități ecleziale ”.

Din punct de vedere evanghelic, Biserica Romano-Catolică a creat „ centre secundare soteriologice ” cu dogmele din 1854, 1870 și 1950 ( concepție imaculată , lipsa de păcat, ascensiunea corporală a Mariei și infailibilitatea Papei) , „care pun sub semnul întrebării singurul motiv al lui Hristos pentru mântuire „Și stabiliți o separare între ea și bisericile Reformei. Conciliul Vatican II nu numai că a reafirmat aceste dogme mai vechi, ci a desemnat-o pe Maria ca mijlocitoare a harurilor .

Statutul actual al discuției eclesiologice în Consiliul Mondial al Bisericilor poate fi găsit în declarația care a fost adoptată la a 10-a Adunare Generală de la Busan ( Coreea de Sud ) în 2013 : „Darul lui Dumnezeu și chemarea la unitate - și angajamentul nostru”. Se bazează pe studiul Biserica: Către o viziune comună elaborat de Comisia de credință și ordine a CMC .

Vezi si

• Biserică (organizație)

literatură

• Reiner Anselm: Eclesiologia ca dogmatică contextuală. Înțelegerea luterană a bisericii în epoca confesionalismului și primirea ei în secolele XIX și XX. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000 ( versiune digitalizată ).
• Paul Avis (Ed.): Oxford Handbook of Ecclesiology. Oxford University Press, 2018.
• Paul Avis: eclesiologie anglicană . În: Ders. (Ed.): Oxford Handbook of Ecclesiology. Oxford University Press, 2018, p. 239 și urm.
• André Birmelé : Înțelegerea de către Calvin a bisericii și provocările ecumenice de astăzi . În: Michael Weinrich, Ulrich Möller (Ed.): Calvin astăzi. Impulsurile teologiei reformate pentru viitorul Bisericii . Neukirchen 2009, pp. 103-118.
• Emil Brunner : Neînțelegerea Bisericii. Ediția a II-a. Zwingli-Verlag, Zurich 1951.
• Karl Christian Felmy : Introducere în teologia ortodoxă a prezentului . A treia ediție suplimentată. LIT Verlag, Berlin 2014.
• Martin Friedrich : Biserica. Broșuri de studiu ecumenic 14, Bensheimer Hefte 108, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-87122-5 .
• Lothar Gassmann : Manualul bisericii mici. Mabo-Verlag, Schacht-Audorf 2005, ISBN 3-9810275-3-1 .
• Gregor Maria Hoff : Gândindu-ne la credință în acest moment. Volumul 6: Eclesiologie . Paderborn 2011, ISBN 978-3-506-77315-9 .
• Wolfgang Huber : Biserica. Munchen 1988.
• Veli-Matti Kärkkäinen : Introducere în eclesiologie: perspective ecumenice, istorice și globale. InterVarsity Press, Downers Grove IL 2002.
• Medard Kehl : Eclesiologie . În: Walter Kasper (Ed.): Lexicon pentru teologie și biserică . Ediția a 3-a. bandă 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 568-373 . 
• Medard Kehl: Biserica. O eclesiologie catolică . Ediția a IV-a. Echter Verlag, Würzburg 1993, ISBN 3-429-01454-9 . 
• Cornelius Keppeler, Justinus C. Pech (ed.): Înțelegerea contemporană a bisericii. Opt portrete eclesiologice (=  serie de publicații ale Institutului de Dogmatică și Teologie Fundamentală de la Colegiul Filosofico-Teologic Benedict al XVI-lea , Volumul 4). Heiligenkreuz 2014.
• Walter Klaiber : Justificare și congregație: o investigație asupra înțelegerii pauline a bisericii (= FRLANT Volumul 127). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982 ( versiune digitalizată ).
• Nikolai Krokoch: Ecclesiologie și palamism: piedica ascunsă a mișcării ecumenice catolico-ortodoxe (PDF; 2,7 MB). Disertație, München 2005, Diferențele dintre eclesiologia catolică și cea ortodoxă .
• Hans Küng: Biserica. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1967.
• Henri de Lubac: Corpus mysticum. Biserica și Euharistia în Evul Mediu; un studiu istoric. Transferat de Hans Urs von Balthasar . Johannes, Freiburg / Einsiedeln 1995, ISBN 3-89411-161-5 .
• Ralf Miggelbrink : Introducere în Doctrina Bisericii. Societatea de carte științifică, Darmstadt 2003.
• Jürgen Moltmann : Biserica în puterea spiritului. O contribuție la eclesiologia mesianică. Christian Kaiser Verlag, Munchen 1975.
• Burkhard Neumann , Jürgen Stolze (ed.): Biserică și congregație dintr-o biserică liberă și din perspectiva romano-catolică. Ediție Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-7675-7127-3 .
• Peter Neuner : Biserici și comunități bisericești . În: Münchener Theologische Zeitschrift 36 (1985), pp. 97-109.
• Peter Neuner: Eclesiologie. Doctrina Bisericii. În: Wolfgang Beinert (Ed.): Faith accesses . Manual de dogmatică catolică. Volumul 2. Ferdinand Schöningh, Paderborn / München / Viena / Zurich 1995, ISBN 3-506-70802-3 , pp. 399-578.
• Joseph Ratzinger: Noul popor al lui Dumnezeu. Proiecte de eclesiologie. Patmos Verlag, Düsseldorf 1984, ISBN 3-491-71001-4 .
• Matthias Reményi , Saskia Wendel (ed.): Biserica ca trup al lui Hristos. Valabilitatea și limitele unei metafore controversate (= Quaestiones disputatae. Volumul 288). Herder, Freiburg / Basel / Viena 2017, ISBN 978-3-451-02288-3 .
• Jürgen Roloff: Biserica în Noul Testament (=  contururi ale Noului Testament. Noul Testament german - Seria suplimentară , volumul 10). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-51377-1 .
• Oliver Schuegraf: Pentru a da formă bisericii unice . Eclesiologie el ecumenismul consens bilateral. Aschendorff, Münster 2001, ISBN 3-402-07502-4 .
• Walter Simonis : Biserica lui Hristos. Eclesiologie. Patmos-Verlag, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-70384-0 .
• Alex Stock : Dogmatică poetică . Eclesiologie. Volumul 1: Spațiu , Volumul 2: Timp . Ferdinand Schöningh, Paderborn 1914/2016.
• Miroslav Volf : Treime și comunitate. O eclesiologie ecumenică. Grünewald, Mainz / Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1996.
• Gunther Wenz , Elmar Klinger :  Biserica VIII: sistematic-teologic 2. Dogmatic . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001.
• Gunther Wenz: Biserica. Perspective asupra eclesiologiei reformei cu intenție ecumenică (= studiază teologia sistematică. Volumul 3). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-56706-5 .
• Gunther Wenz: Marea idee a lui Dumnezeu „Biserică”. Joseph Ratzinger despre catolicism, ortodoxie și reformă . În: Münchener Theologische Zeitschrift 56 (2005), pp. 449–471.
• Jürgen Werbick : Biserica. Un proiect eclesiologic pentru studiu și practică. Herder Verlag, Freiburg / Basel / Viena 1994, ISBN 978-3-451-23493-4 .
• Siegfried Wiedenhofer : Eclesiologie. În: Theodor Schneider (Ed.): Handbuch der Dogmatik. Volumul 2, ediția a IV-a. Patmos Verlag, Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-69024-0 , pp. 47-154.

Link-uri web

Wikționar: Eclesiologie  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

• Literatura actuală despre eclesiologia romano-catolică (de Herbert Frohnhofen )
• Eclesiologie: Ziua de studiu a ACK Bayreuth, ACK Erlangen, ACK Nürnberg și AcK din Bavaria pe 19 februarie 2000 - prelegeri. Grupul de lucru al bisericilor creștine din Bavaria, arhivat din original la 12 decembrie 2003 (prelegeri de Hartmut Wenzel (ev.-ref.), Christoph Heugel (ev.-meth.), Radomir Kolundzic (ortodox), Ulrich Schmidt (vechi) -cath.), Hans Stapperfenne (BEFG)).; accesat pe 8 iunie 2019 
• Martina Blasberg-Kuhnke , Peter Bubmann : Educație comunitară / comunitară. În: Lexiconul științific-religios-pedagogic de pe internet (WiReLex). 3 decembrie 2018 .; accesat pe 8 iunie 2019 
• James Henderson: Ce este Biserica și ce înseamnă pentru credincioși? (pdf, 386 kB) În: wkg.gci.org . 29 martie 2016 .; accesat pe 8 iunie 2019 
• Michael Morrison: Ce este Biserica? (pdf, 86 kB) În: wkg.gci.org . 1 februarie 2019 .; accesat pe 8 iunie 2019 
• Proiectul Ekklesia. Adus la 8 iunie 2019(Engleză, asociație a creștinilor de diferite confesiuni ; avansat). 

Dovezi individuale