Elisabeta din Turingia

Elisabeta de Turingia, bavareză, în jurul anului 1520 ( Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Strasbourg )
Portretizare tipică a Elisabetei care are grijă de cei nevoiași; Litografie cu cretă după pictura lui Hans Holbein, d. A. , începutul secolului al XVI-lea
Elisabeta de Turingia, sculptură în bronz, Elisabethplan, Wartburg, Eisenach

Elisabeta de Turingia (* 1207 în Pressburg sau Sárospatak ( Ungaria ) la Castelul Rákóczi ; † 17 noiembrie 1231 în Marburg an der Lahn ) a fost o prințesă maghiară și landgravina germană. Mai este numită și Elisabeta Ungariei ( Szent Erzsébet maghiar ). Ea este un sfânt al Bisericii Catolice și a fost , de asemenea , considerat un „național sfânt “ în Germania , uneori. În ziua numele sfântului patron al Turingia și Hesse cade pe 19 noiembrie , ziua ei de înmormântare . Sfântul este, de asemenea, venerat în protestantism ca simbol al carității active .

Surse despre viața Elisabeta de Turingia

Cele mai vechi dovezi scrise care descriu în detaliu viața Elisabeta de Turingia au fost făcute mai ales după moartea ei. Dar chiar și Vita Ludovici , care a fost scrisă în timpul vieții sale și pe care capelanul de curte din Wartburg a scris-o după moartea lui Ludwig de Turingia și care poate fi datată în jurul anului 1228, intră în detaliu despre ea. Textul a fost transmis ca parte a Chronica pontificum et archiepiscoporum Magdeburgensium și conține o serie de adăugiri ulterioare. Prima mărturie care se concentrează exclusiv pe viața ei este Summa Vitae din 1232. A fost scrisă de Konrad von Marburg , care se adresase și Papei pentru canonizarea Elisabetei. Suma vitae este limitată la o descriere a ultimilor cinci ani din viața ei. Această sursă este completată de înregistrări ale miracolelor despre care se spune că au avut loc în 1232 și 1233, precum și în 1235 la mormântul Elisabetei.

În plus față de aceste surse, există o înregistrare scrisă a mărturiei a patru slujitori care au fost audiați la Marburg ca parte a procesului de canonizare: Guda trăise cu Elisabeta, care era cu un an mai tânără decât ea, de la vârsta de cinci ani și mai târziu. a devenit una dintre doamnele ei de așteptare. Isentrud von Hörselgau a fost una dintre celelalte doamne care așteptau în anturajul ei și a descris îngrijirea lui Elisabeth pentru săraci și nevoiași mult mai viu decât Konrad von Marburg. Ceilalți doi martori, Irmgard și Elisabeth, au lucrat împreună cu ea în spitalul Marburg.

Cele mai vechi trei descrieri complete ale vieții lui Elisabeta, care au fost scrise în prima jumătate a secolului al XIII-lea, se bazează pe Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth confectus (carte mică a declarațiilor celor patru slujitori, denumită în continuare Libellus ) din anul 1235. În 1237 Caesarius von Heisterbach a scris o vita pentru Sfânta Elisabeta; încă doi, ai căror autori nu sunt cunoscuți pe nume, au fost scrise înainte de 1240 în vecinătatea lui Frederic al II-lea și a curiei papale.

Vita sanctae Elisabethae , pe care a scris- o dominicanul Dietrich von Apolda între 1289 și 1291, este considerată cea mai cuprinzătoare lucrare din Înaltul Ev Mediu . În introducere, Dietrich subliniază că nu numai că a evaluat mărturia celor patru servitori și summa vitae a lui Konrad, ci a compilat și tradiția populară orală din Hesse și Turingia. Vita Sanctae Elisabethae a avut o influență decisivă asupra percepției Elisabeta ca persoană. O serie de biografii care au fost scrise în secolele XIII-XV se bazează pe ea. Opera călugărului dominican a fost, de asemenea, tradusă în limba germană timpurie nouă și a apărut pentru prima dată în tipar în 1604 de către istoricul Heinrich Canisius , nepotul Sfântului Petru Canisius .

familie

Andreas II al Ungariei și soția sa Gertrud von Andechs , descrise în psalterul Landgrave , astăzi la Stuttgart

Elisabeta de Turingia provine din căsătoria regelui maghiar Andreas II cu Gertrud von Andechs . Mama ei aparținea casei nobile ramificate din Andechs - Meranien , a cărei influență se întindea de la Franconia de Est până la nordul Adriaticii . Gertrud von Andechs a avut șapte frați care fie au încheiat căsătorii importante, fie au deținut înalte funcții bisericești. Unul dintre frații ei a fost episcopul Ekbert von Bamberg , una dintre surorile Mathilde, stareța mănăstirii Kitzingen . Hedwig von Andechs , o altă soră, a fost canonizată ca Elisabeth după moartea ei.

Elisabeth era, de asemenea, legată de aristocrația europeană prin frații ei, pe care îi cunoștea doar pe scurt: fratele ei Béla i-a succedat tatălui său pe tronul maghiar, sora ei Maria s -a căsătorit cu Ivan Assen II , țarul Bulgariei , iar sora ei vitregă Yolanda a devenit una Căsătoria cu Iacob de Aragon . Din această legătură provine Elisabeta Portugaliei , care la fel ca Elisabeta Turingiei este unul dintre sfinții Bisericii Catolice.

Viaţă

copilărie

Elisabeta a fost făgăduită fiului cel mare al landgrafului Hermann din Turingia ca un copil mic . Planurile de căsătorie se bazau probabil pe considerații de putere-politică. Casa Andechs-Meranien, din care a venit mama ei Gertrud, a fost una dintre cele mai influente familii nobiliare din Europa , la fel ca ludovienii . Eckbert von Bamberg și stareța Mechthild von Kitzingen, doi dintre frații lui Gertrud von Andechs, au contribuit la stabilirea conexiunii. Faptul că Elisabeta era și fiica regelui maghiar a sporit strălucirea acestei legături.

Minstrel Heinrich von Veldeke , prezentat aici în Codex Manesse , a frecventat curtea turingiană, considerată cultivată , în jurul anului 1300

Încă din 1211, la vârsta de patru ani , Elisabeta, înzestrată cu o zestre bogată , a fost adusă în Turingia . Educația unei tinere fete în familia viitorului ei soț era obișnuită în cadrul familiilor nobile și a fost practicată până în timpurile moderne . Prin urmare, Elisabeta a crescut predominant în reședințele familiei landgrave din Turingia. Acestea includ Neuchâtel lângă Freyburg an der Unstrut , Runneburg lângă Weißensee și în cele din urmă Creuzburg an der Werra , cea mai importantă reședință a cuplului landgrave. Astăzi Elisabeta este adesea asociată cu Wartburg , dar în 1211 era doar o fortăreață puternică în apropierea orașului Eisenach. Abia după ce Ludwig, soțul Elisabetei, a transformat castelul într-o reședință reprezentativă pentru familia landgrave. Curtea Turingiană a fost considerată cultivată. Împreună cu ducele de Austria, Hermann von Turingia a fost una dintre cele mai importante patronii poeților și Menestrelii în Evul Mediu . Atât Walther von der Vogelweide, cât și Heinrich von Veldeke , precum și Wolfram von Eschenbach au locuit o vreme la curtea turingiană.

Nu este clar dacă Elisabeth a fost logodită cu viitorul ei soț Ludwig încă din 1211 . Descrierile timpurii ale vieții sale îl descriu ca fiind primul fiu căruia i s-a logodit fiica regelui maghiar. Cu toate acestea, există o serie de indicații care sugerează că Hermann, care a murit devreme, a fost primul fiu și, prin urmare, cel cu care Elisabeta urma să se căsătorească. Acest lucru este susținut de faptul că, de obicei, fiul prim-născut a primit același prenume ca tatăl său, că Ludwig și Elisabeth s-au vorbit mai târziu ca un frate și o soră dragi , și că după moartea lui Hermann la Curtea din Turingia, Elisabeta era considerată a fi cea maghiară Trimite înapoi la familie. Aceste considerații ar fi putut, de asemenea, să ducă la faptul că, după moartea violentă a lui Gertrud von Andechs, a doua parte a zestrei promisă de mamă pentru timpul căsătoriei fiicei sale nu va fi dată.

Relația Elisabeth cu bogăția și banii

Elisabeth a fost confruntată foarte devreme cu faptul că valoarea ei umană a fost măsurată în primul rând în termeni monetari.

În Libellus, slujitorii lor raportează:

„Când a ajuns la vârsta căsătoriei, a trebuit să suporte răutatea rea ​​și nedisimulată din partea rudelor, vasalilor și consilierilor logodnicului și viitorului soț. L-au îndemnat în orice mod să o alunge și să o trimită înapoi la tatăl ei regal. S-a pretins că a primit o zestre mai puțin bogată decât rangul înalt de socru și viitor ginere. Făcând acest lucru, au încercat să-l convingă să caute în jur o zestre mai înaltă și aliați mai puternici în apropiere și să se gândească la o altă căsătorie ".

Descrierile de viață ulterioare ale Elisabetei au interpretat considerarea respingerii ei ca și cum s-ar fi întâmplat din cauza evlaviei ei excesive.

Descrierea copilăriei se bazează în principal pe mărturia lui Guda în Libellus . Ea o descrie pe Elisabeth ca pe un copil plin de viață, puternic și plin de resurse, cu un pronunțat simț al dreptății și o evlavie pronunțată. Așa că dăduse dovadă de zel cuvios din tinerețe și își îndreptase gândurile și aspirațiile în joc și sincer către Dumnezeu . Toate sursele sunt de acord că foarte tânără Elisabeta s-a opus deja fastului curtenesc de la Wartburg. În hagiografii, acest lucru este interpretat în așa fel încât a condus la un conflict cu viitoarea ei soacră Sophie von Thuringia foarte devreme. Și aici există indicii că acest lucru, la fel ca presupusele considerații despre întoarcerea miresei copilului din cauza evlaviei excesive, este una dintre exagerările edificatoare ale legendelor sfinților. Însuși Sophie von Turingia a intrat ca văduvă într-o mănăstire cisterciană și i-a dat în cele din urmă cărții sale de psaltire, care este păstrată în prezent ca așa-numita „ Psaltire Elisabeta ” în Muzeul Național Arheologic Östrich din Friuli-Venezia Giulia (Museo Archeologico Nazionale Cividale del Friuli). Transmiterea unei astfel de cărți de rugăciuni către nora în locul fiicelor biologice vorbește pentru o relație mai bună între soacră și nora decât înfățișează legendele ulterioare ale sfinților.

Căsătorie cu Ludwig von Thuringia

Legenda miracolului trandafirului este un motiv comun în artele vizuale. Cu toate acestea, ea nu înțelege cât de mult a fost susținută de soțul ei Elisabeta din Turingia. Pictura pe tablou a unui altar, Stiria, în jurul anului 1525

Landgraful Hermann von Thuringia a murit în 1217 și Ludwig a preluat domnia la vârsta de 17 ani. În 1221, el și Elisabeth, în vârstă de 14 ani, s-au căsătorit în Georgenkirche din Eisenach . Căsătoria, sunt de acord sursele, a fost una fericită. După aceea, Ludwig von Thuringia - un politician de putere hotărât și uneori lipsit de scrupule - a fost devotat soției sale cu o loialitate și o sensibilitate diferite de obiceiurile colegilor săi. La mese, contrar convențiilor din vremea ei, Elisabeth stătea lângă soțul ei. Îl însoțea în mod regulat în călătoriile sale. Dacă acest lucru nu era posibil pentru ea, ea purta haine de doliu, conform mărturiei lui Isentrud von Hörselgau . Ajutorul ei activ pentru cei nevoiași și bolnavi și-a găsit sprijinul, conform mărturiei slujitorilor, a încurajat-o să facă acest lucru. În 1223, cuplul a fondat împreună un spital în Gotha și l-au mobilat cu o mulțime de proprietăți, din venitul cărora urmau să se finanțeze pe termen lung. Legenda populară a miracolului trandafirului se referea inițial la Elisabeta Portugaliei și a fost atribuită abia mai târziu Elisabetei din Turingia. Acesta contrazice reprezentarea relației dintre soți în alte surse. Conform tradiției timpurii, Ludwig a încercat doar să limiteze autoflagelarea excesivă a soției sale și rugăciunile nocturne .

Trei copii au ieșit din căsătoria dintre Elisabeth și Ludwig von Thuringia:

Entuziasm pentru mișcarea sărăciei

Încă de la sfârșitul secolului al XII-lea, o amplă mișcare a sărăciei religioase sa stabilit în Europa . Și-a găsit expresia, printre altele, în Beginism . Conform idealului apostolic, femeile laice trăiau în sărăcie și castitate fără a se supune regulilor unui ordin și își câștigau existența din munca caritabilă. Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai săi a fost Maria von Oignies , care a murit în 1213 , o aristocrată franceză care a putut să-l convingă pe soțul ei să renunțe la toate bogățiile și care, împreună cu alte femei, s-a dedicat îngrijirii leproșilor din Oignies . Papa Honorius III a permis clerului în 1216 să sprijine comunitățile de femei atât de evlavioase , suspectate în mod repetat de erezie , și să ofere îngrijire pastorală. Această mișcare a sărăciei a dat naștere la o serie de noi ordine, inclusiv cele ale dominicanilor și franciscanilor . Acesta din urmă îl avea în 1210 de Papa Inocențiu al III-lea. au primit legitimarea lor ca ordin monahal. Încă din 1223, fratele laic franciscan Rodeger era consilierul spiritual al Elisabetei de Turingia și o prezentase la idealurile lui Francisc de Assisi , care cerea o viață de sărăcie , ascultare și castitate . Cu Elisabeth, care era deja tânără, critică față de fastul curtenesc de la curtea turingiană, aceste învățături au căzut pe un teren fertil. La început, purta probabil o haină penitenciară sub hainele de curte și apoi își dădea din ce în ce mai mult hainele și bijuteriile prețioase.

Întoarcerea la ideea radicală a sărăciei și-a găsit expresia în gesturi impresionante: riturile de curățare a bisericii la care trebuia să treacă o femeie care tocmai a născut, erau în mod normal o ocazie în aristocrația germană de a merge la biserică cu mare splendoare. Elisabeth a renunțat la aceasta și a mers cu confidenta ei - probabil Guda și Isentrud von Hörselgau -, îmbrăcată într-o rochie simplă de lână, cu bebelușul ei la o biserică care era departe și nu putea fi accesată decât pe un drum stâncos. Numai mielul pe care l-a adus la altar cu ocazia nașterii copilului ei a fost ofranda unui om bogat. Și la alte sărbători bisericești, ea participa la slujbe descultă și într-un halat țesut din lână grosieră. Cu aceasta, Elisabeth s-a opus din ce în ce mai mult la îndatoririle sale de landgrave. Legendele ulterioare despre persoana ei au preluat această contradicție: spun că Dumnezeu a făcut-o să apară într-un halat bogat decorat, când își dădu din nou toate hainele și, prin urmare, nu era în măsură să se îmbrace în mod adecvat la o ambasadă de la ea. tatăl primește. Așa-numitul „miracol al hainei” este și mai frecvent în artele plastice: Elisabeta din Turingia i-a dat haina bogat decorată unui cerșetor ca una dintre ultimele ei piese vestimentare. Cu toate acestea, servitorii ei l-au găsit în dressing când a trebuit să întâmpine un grup de nobili la masa de banchet a landgravei. Rămâne de văzut dacă aceasta este o legendă pură sau dacă servitorii au luat-o pur și simplu de la cerșetor și au inventat această poveste.

Angajamentul față de cei săraci și bolnavi

Ștampila Deutsche Post pentru a 800-a aniversare (2007)

Deja în timpul vieții sale de suveran, Elisabeta nu s-a mai mulțumit să dea pomană, ci a început să facă o muncă grea care a fost considerată degradantă de contemporanii săi în slujba bolnavilor și nevoiașilor. A tors lână și a țesut-o cu servitorii ei în pânze, pe care le-a distribuit sub brațe. Ea a spălat și îmbrăcat morții și a aranjat înmormântările lor. Din 1226, ea a ajutat personal și în spitalul pe care îl construise la poalele Wartburg, îngrijind bolnavii și s-a dedicat în mod special celor ale căror boli erau deosebit de desfigurante. Sursele descriu atenția ei iubitoare față de copii, în special: ea a îmbrățișat și a mângâiat leprosul, copii murdari și infirmi, le-a cumpărat inele de sticlă și vase mici ca jucării. Elisabeth a fondat spitalul la poalele Wartburg la începutul anului 1226, când o foamete severă a dus la sărăcirea unor părți mari ale populației. Iarna foametei din 1225/1226 a fost motivul primei lor acțiuni de ajutor percepute pe scară largă, care, totuși, se afla încă în cadrul tradițional al slabelor ajutoare. În timp ce soțul ei stătea la curtea împăratului din Cremona , ea a deschis grânele landgrafilor în toate părțile țării pentru a avea grijă de populația înfometată. Celor care erau încă capabili să lucreze li s-au dat instrumente de lucru și îmbrăcăminte robustă pentru a se îngriji. Ludwig von Turingia a aprobat în mod expres măsurile criticate la curtea turingiană când s-a întors la Wartburg.

Urcarea lui Konrad din Marburg

În cursul anului 1226, preotul laic Konrad von Marburg l- a înlocuit pe fratele laic Rodeger în calitate de consilier spiritual al Elisabetei. Papa Inocențiu III îl numise pe elocventul Konrad ca predicator de cruciadă în provincia ecleziastică Bremen în 1216 și pe Papa Grigore al IX-lea. l-a făcut reformator și vizitator al clerului mondial și religios din Germania în 1227. Acest lucru i-a acordat drepturi extinse: a verificat mănăstirile, mănăstirile și preoții individuali pentru respectarea strictă a regulilor ordinului și a reglementărilor canonice. Dacă ar descoperi nemulțumiri, ar putea interveni pentru a reforma și, dacă este necesar, chiar să impună sentințe bisericești. Sursele contemporane îl descriu ca un om care se simțea obligat să asceze strict, trăia în sărăcie extremă și susținea reforme în cadrul bisericii. Papa Grigorie al IX-lea îl angajase, de asemenea, să-i găsească pe eretici și să-i aducă în fața justiției. Konrad era controversat din cauza dogmaticii sale, era lacom de putere și avea reputația de a fi un persecutor nemilos al celor care, în opinia sa, nu respectau învățăturile bisericii.

Konrad von Marburg: Detaliu al unei ferestre de sticlă din Biserica Elisabeta Marburg

Influența lui Konrad asupra Elisabetei și moartea lui Ludwig

Konrad l-a convins pe Ludwig de Turingia să ia parte la a cincea cruciadă a împăratului Friedrich II. În 1227 a respectat acest jurământ și a plecat cu un alai mare. Cu ocazia numirii lui Konrad ca mărturisitor al acesteia și având în vedere pregătirile pentru participarea la cruciadă, Elisabeta din Turingia, în prezența soțului ei în fața altarului Bisericii Sf. Ecaterina din Eisenach, a făcut un jurământ dublu : Ea a promis să asculte de Konrad, cu condiția ca drepturile landgrafilor să nu fie restricționate și, în cazul în care Ludwig ar trebui să moară în fața ei, ascultare necondiționată și nelimitată și, în plus, castitate perpetuă. La fel cum Elisabeth s-a supus voinței lui Konrad în zone mari ale vieții sale cu acest jurământ, acesta din urmă și-a asumat datoria de a o conduce la perfecțiunea spirituală în îngrijirea pastorală. Fiind unul dintre primele acte, el i-a ordonat să folosească numai acele bunuri din sfera instanței sale de judecată, menținând că ar putea fi sigură că acestea nu se bazează pe venituri de manieră extorcate ilegal. Această cerere a fost în concordanță cu cele ale mișcării sărăciei religioase, care a acuzat mari părți ale populației de povara insuportabilă a războiului și splendidele conducători de curte ai conducătorilor laici și ecleziastici. În timp ce această cerere a fost ușor de pus în aplicare pentru cineva care sa retras în izolarea unei mănăstiri, a condus-o pe Elisabeta să pună la îndoială într-o mare măsură bazele externe ale existenței sale domnești. Descrierile lui Isentrud von Hörselgau în Libellus arată clar ce dificultăți a avut în respectarea acestei porunci: Elisabeth a încercat să trăiască exclusiv din veniturile din Wittumsgüter și cu greu a mâncat din mâncarea pe care propria curte a oferit-o oaspeților. Uneori, ea și femeile din urmașul ei nu puteau să-și satisfacă decât slab foamea. Elisabeta din Turingia a început, de asemenea, să vândă bijuterii, halate și articole de uz casnic la scară largă pentru a distribui veniturile către cei săraci și nevoiași. În analiza relației dintre Elisabeth și Konrad von Marburg, Matthias Werner a atras atenția asupra faptului că numai legătura cu influentul predicator de cruciadă care era respectat la curte i-a permis să trăiască într-un mod atât de provocator pentru împrejurimile ei imediate. Dar nici acest mod de viață nu ar fi fost posibil, dacă Ludwig nu l-ar fi lăsat să fie. Dar el a fost, de asemenea, singura persoană în afară de Konrad care a avut o influență decisivă asupra ei și pe care a iubit-o cu adevărat.

Elisabeta însărcinată și-a însoțit soțul până la granița Turingiei și și-a luat rămas bun doar acolo. Ludwig s-a mutat în Italia prin Hesse, Franconia, Swabia și Bavaria pentru a întâlni acolo armata de cruciadă a împăratului Friedrich . Pe 12 septembrie, la scurt timp după ce s-a îmbarcat în Otranto , a murit de o infecție.

Wartburg aproape de Eisenach
The Elisabethkemenate, Wartburg

Moartea lui i-a fost ascunsă mult timp, însă Elisabeth a bănuit-o și a cerut familiei să-i spună. Când a aflat despre moartea sa, ea s-a prăbușit: „Acum, întreaga lume și toată bogăția și prestigiul îmi vor fi murit”. „Dacă fratele meu a murit, lumea a murit și pentru mine.” Și ea a dat tot ce avea săracilor.

Escaladarea conflictelor

Odată cu moartea soțului ei, Elisabeth a fost jefuită de persoana care o salvase anterior de conflicte deschise cu rudele, oficialii de la curte și reprezentanții nobilimii locale. Tensiunile cu rudele au rezultat nu numai din evlavia lor, ci mai ales de frica de influență și de încorporarea proprietății lor considerabile de către Konrad von Marburg. Prin jurămintele lui Elisabeth, el a avut un control complet asupra ei și, așadar, asupra viitorului landgrave, care era încă minor. În acest moment, Konrad se ridicase pentru a deveni cel mai de temut inchizitor al vremii sale, care persecuta cu amărăciune și arunca pe toți cei care nu doreau sau nu puteau urma doctrina sa religioasă. Ludwig se purtase ca un tampon între toți protagoniștii. După moartea sa, nu a durat mult până când conflictele, care anterior fuseseră cu greu stăpânite, să escaladeze în mod deschis.

Lupta pentru putere pentru proprietatea Elisabetei

Potrivit lui Konrad, Elisabeta a dorit din toată inima să renunțe la toate bunurile ei și să rătăcească din casă în casă ca cerșetor pentru împlinirea idealului ei de sărăcie. Potrivit Summa Vitae , motivele pentru aceasta stau în rambursarea restantă a datoriilor pe care soțul ei le luase în pregătirea cruciadei și în voința ei de a folosi moștenirea rămasă în beneficiul săracilor în loc să o lase să cadă în mâinile familie.

Friedrich II cu șoimul său. Din cartea sa De arte venandi cum avibus („Despre arta vânării păsărilor”), sudul Italiei între 1258 și 1266. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolică a Vaticanului (Cod. Pal. Lat. 1071, fol. 1v)

Așadar, la scurt timp după vestea morții landgravei către papa Grigorie al IX-lea. iscusit pentru ca această Elisabeta să fie pusă sub protecția sa apostolică. Aceasta era o practică ocazională la acea vreme pentru a proteja interesele minorilor în vârstă sau ale văduvelor de rudele dezaprobatoare. Konrad a devenit astfel gardianul ecleziastic și legal al Elisabeth, în vârstă de douăzeci de ani, cu control complet asupra tuturor preocupărilor și proprietăților sale.

Heinrich Raspe , fratele mai mic al lui Ludwig, care credea că Elisabeta nu este sănătoasă, preluase regența imediat după moartea fratelui său în numele lui Hermann, în vârstă de cinci ani, și, ca unul dintre primele sale acte, o privase de controlul asupra pământurile și veniturile pe care Ludwig i le dăduse promiseră drept văduve proprietate. Cu toate acestea, i s-a acordat dreptul de ședere și dreptul de a continua să ia masa la masa landgravei, pe care a refuzat-o din cauza ordinelor de mâncare impuse de Konrad von Marburg. Elisabeta a părăsit Wartburgul împreună cu slujitorii ei imediați, după care i-a făcut pe „ei” franciscanii să cânte un Te Deum în acea noapte . A petrecut iarna 1227/28 fără bani în Eisenach în circumstanțe degradante. Majoritatea contemporanilor lor au reacționat la respingerea rangului lor și la o aprovizionare materială adecvată cu neînțelegere, desconsiderare, dispreț și ridicol. Elisabeth și doamnele ei de așteptare au fost împinse înainte și înapoi. Niciunul dintre cetățenii mai bogați ai lui Eisenach nu a îndrăznit să-i ducă în casa lui. Prima ei cazare a fost magazia unui restaurant care fusese folosit anterior ca fermă de porci, apoi au căutat refugiu într-o biserică. Cei trei copii ai ei au fost aduși după ea de la castel. Apoi au găsit cazare cu un preot, care în curând le-a cerut să se mute într-o altă casă, al cărei proprietar Elisabeth nu-i plăcea. Au împărțit compania într-o cameră mică, deși multe camere erau libere. Când proprietarii de case au insultat-o ​​pe Elisabeth, ea s-a mutat din nou și s-a întors la ferma de porci cu cuvinte amare: „Aș vrea să mulțumesc oamenilor, dar nu știu pentru ce”. : Libellus povestește despre o femeie bătrână căreia îi fusese oferită anterior de pomană și medicamente de către Elisabeth în timpul unei boli și care și-a împins fostul binefăcător pe o pasarelă îngustă în șanț la o întâlnire din Eisenach. Potrivit mărturiilor servitorilor ei, Elisabeth a râs despre asta, pentru că o viață în sărăcie absolută corespundea idealului pentru care se străduia.

Scrisoarea de protecție pe care Papa Grigore al IX-lea. emisă pentru Elisabeta și care a ajuns în Turingia în februarie sau martie 1228 nu s-a păstrat. Totuși, din documente comparabile se poate concluziona că această protecție s-a aplicat atât Elisabeth personal, cât și proprietății sale. Oricine a încălcat drepturile landgravului văduv trebuia să se aștepte la excomunicare sau cel puțin la un interdict (interdicția de a lua parte la un act bisericesc). În calitate de reprezentant local, care ar trebui să aibă grijă de interesele lor, Papa Grigorie al IX-lea a hotărât. Konrad de Marburg.

Izolarea Elisabetei

Konrad a vrut să o izoleze complet pe Elisabeth de influența familiei sale; așa că s-a asigurat că precedentul ei confident Guda și Isentrud von Hörselgau nu mai au voie să locuiască cu ea după ce s-au mutat la Marburg. În procesul de canonizare, ei au exprimat:

„Magisterul Konrad a făcut acest aranjament din zel și intenție bine intenționate. Îi era teamă că vom vorbi cu ea despre splendoarea ei din trecut și asta ar putea să o ispitească și să-l plângă pentru el. Pentru a o determina să se agațe de Dumnezeu numai, el a retras de la ea toată mângâierea umană pe care ea ar fi putut-o trage din apropierea noastră ".

Găzduită într-o casă simplă, a locuit cu două femei alese de Konrad, o tânără din cea mai simplă clasă și nobilă, văduvă mai în vârstă, Hedwig von Seebach, pe care Konrad însuși l-a descris ca fiind neprietenos. Mai târziu a scris că unul ar trebui să-i învețe smerenia, iar celălalt să-i învețe răbdarea. Trăiau din supe de apă, leguminoase și frunze de varză, pe care Elisabeth, care nu avea experiență în gătit, le ardea în mod regulat pentru că era absorbită de rugăciune. Femeile au fost îndemnate de Konrad să o spioneze pe Elisabeth și să-i spună despre abaterea lor, care a fost apoi pedepsită draconic. Fostele ei servitoare raportează în Libellus că Elisabeta nici nu îndrăznea să vorbească cu ei când le-au vizitat, deoarece Konrad îi interzisese acest lucru.

În Vinerea Mare 1228, Elisabeta a făcut în cele din urmă un nou jurământ în prezența lui Konrad și a unor franciscani în Biserica Franciscană din Eisenach, în care a renunțat la familia și copiii ei, precum și la toată splendoarea lumii și a promis din nou ascultare necondiționată.

Intervenția familiei Elisabeth

Și familia maternă a devenit activă. Stareța Mechthild von Kitzingen a avut-o pe nepoata sa Elisabeta de Turingia adusă probabil împotriva testamentului ei la începutul lunii aprilie 1228 la unchiul ei, episcopul de Bamberg, care a găzduit-o la Castelul Pottenstein din Franconia Superioară . Ekbert von Bamberg i-a sugerat să se căsătorească din nou - se crede că el îl considera pe împăratul Friedrich al II-lea drept candidat la căsătorie. În timpul procesului de canonizare, slujitorii ei au raportat că Elisabeth s-a opus planurilor unchiului ei de a se căsători, asigurându-l că, tăindu-și nasul, se va desfigura în așa fel încât să-i amâne orice perspectivă. În cele din urmă a reușit să se sustragă de la supravegherea unchiului ei în mai 1228, când oasele lui Ludwig au fost transferate în Turingia pentru înmormântare în mănăstirea Reinhardsbrunn și au fugit la Konrad von Marburg.

Comparație între părți

La scurt timp după ceremonia de înmormântare, Konrad a reușit să obțină familiei landgrave prin faptul că Elisabeta nu ar trebui să primească proprietatea văduvei sale, ci o sumă de despăgubire de 2.000 de mărci de argint. Heinrich Raspe și fratele său Konrad von Thuringia i-au transferat, de asemenea, câteva terenuri în apropiere de Marburg pentru a fi utilizate pe tot parcursul vieții. Încă din vara anului 1228, a început construcția unui spital în afara zidurilor orașului Marburg , care a putut admite primii bolnavi la începutul iernii jumătate a anului 1228. În calitate de hram al spitalului, Elisabeta l-a ales pe Francisc de Assisi, care a fost canonizat abia în iulie 1228. Ea însăși ar trebui să servească ca o simplă asistentă medicală de spital în spital. Probabil pentru sfințirea spitalului, i s-a dat așa-numita „halat cenușiu”, care, de asemenea, a subliniat extern jurământul ei de sărăcie și a indicat că acum s-a convertit în cler ca „ soror in saeculo ” ( sora din lume).

Viața în Marburg

Elisabeth și-a petrecut ultimii trei ani din viață ca asistentă medicală săracă în Marburg. În acest timp a devenit din ce în ce mai radicală și și-a dezvoltat propria concepție dogmatică a credinței, pe care ea și-a cerut-o fără compromisuri de la sine și de la ceilalți.

Imagine contemporană a lui Francisc de Assisi - pictură de perete în Sacro Speco din Subiaco

Elisabeth și-a câștigat existența filând lână pentru mănăstirea Altenberg, unde era găzduită fiica ei cea mai mică Gertrud. În spitalul care fusese construit cu o parte din moștenirea văduvei Elisabetei, ea a prestat cele mai mici servicii de menajeră. S-a dedicat în special îngrijirii leproșilor , care, conform termenilor vremii, erau printre cei mai săraci dintre săraci și trăiau la marginea societății. Rapoartele din Libellus arată că simpatia ei a fost îndreptată în special către femeile însărcinate, femeile aflate în travaliu și copii. Mai mulți dintre contemporanii ei au descris îngrijirea sa de sacrificiu pentru un băiat paralizat pe care l-a dus de mai multe ori pe umeri la toaletă în timpul nopții și al cărui pat l-a curățat în mod repetat. Aceste rapoarte se întorc în principal la Irmgard și Elisabeth, care au lucrat împreună cu Elisabeth von Thuringia în spital și, împreună cu Guda și Isentrud von Hörselgau, se numără printre cei patru așa-numiți servitori ale căror declarații sunt consemnate în Libellus . Irmingard descrie cum tatăl Elisabeth a încercat să-și aducă fiica înapoi în Ungaria și i-a trimis un cont numit Panja, dar ea a refuzat să vină cu ei.

Konrad von Marburg a forțat-o pe Elisabeth să renunțe la copiii ei, să se despartă de confidenții ei Guda și Isentrud von Hörselgau și i-a pedepsit aspru de mai multe ori pentru a le încălca voința. Sursele raportează, printre altele, că el i-a lăsat odată pe servitorii săi să o bată atât de tare, încât ea a purtat semnele pedepsei săptămâni întregi. În opinia contemporanului Caesarius von Heisterbach , Konrad, cu severitatea și asprimea sa față de Elisabeta, a contribuit semnificativ la meritele ei și, de asemenea, la canonizarea ei. Conform tradiției Libellus , ea a răspuns pedepsei cu cuvintele frecvent citate:

„Ni se pare că ne place să suportăm astfel de lucruri, pentru că suntem ca stufii în râu. Când debitul crește, conducta este îndoită și comprimată, iar apa debordantă pătrunde în ea fără a o afecta. Când inundația dispare, conducta se îndreaptă din nou și crește cu toată forța, veselă și fericită. Așa că este întotdeauna potrivit pentru noi să fim ghemuiți și umiliți și apoi să fim din nou veseli și fericiți după aceea ".

Relația dintre Elisabeth și Konrad von Marburg

Relația dintre Elisabeth și Konrad a dat naștere la ridicol și defăimare în timpul vieții lor. Se presupunea că ar fi avut o relație sexuală și s-a zvonit chiar și despre o sarcină. Pentru a respinge aceste afirmații, ea și-a arătat spatele unor prieteni buni, care erau bătute în mod regulat de sânge de Konrad.

Au apărut tensiuni între Elisabeth și Konrad în ceea ce privește îngrijirea cerșetorilor și a celor săraci și grija leproșilor. El a încercat să-l limiteze pe acesta din urmă, în principal din îngrijorarea că ar putea fi infectat cu leproși. Încercarea sa de a-și limita generozitatea față de cei care au nevoie era foarte probabil să aibă un fundal la fel de pragmatic: pentru a menține spitalul și cele două mijloace de trai pe termen lung, a fost necesară o manipulare atentă și economică a moștenirii văduvei Elisabeta. Măsura în care și-a dat averea rămasă celor nevoiași atunci când Konrad a lăsat-o să plece este arătată, printre altele, la „Festivalul săracilor”: a chemat împreună nevoiașii din întreaga zonă Marburg și a distribuit nu mai puțin de 500 argintul reprezintă un sfert din moștenirea văduvei lor, printre cei prezenți. Werner Moritz estimează că Elisabeth von Thuringia a oferit cadouri pentru aproximativ 1000 de persoane care au nevoie în această campanie bine pregătită.

Ea a ocolit în mod repetat restricțiile pe care Konrad le-a pus-o la îngrijirea săracilor, interpretându-le la propriu. Dacă el i-a interzis să dea prea multe deodată, ea pur și simplu a dat mai multe cadouri. Caesarius von Heisterbach a comentat acest lucru în Vita, scrisă în 1237:

„Vedeți, cu o astfel de viclenie evlavioasă, ea a ocolit instrucțiunile lui Konrad în lucrările milostivirii, fără a încălca cel puțin datoria ascultării”.

Istoricul Raoul Manselli îi descrie pe Elisabeth von Thuringia și Konrad von Marburg ca fiind două personalități la fel de puternice, care au avut amândoi propria concepție despre îndeplinirea îndatoririlor religioase. În părți esențiale, părerile lor au fost de acord, în parte, au acceptat punctele de vedere ale lui Konrad ca parte a jurământului lor de ascultare, în parte, au rezistat cerințelor sale.

Evaluarea săpăturilor de la locul spitalului ei a arătat că Elisabeth a păstrat un anumit grad de stil de viață aristocratic, în ciuda tuturor restricțiilor: mult timp s-a înconjurat de un mic alai al fostelor sale doamne de așteptare și au avut un aragaz cu gresie - la acea vreme un bun de lux care era disponibil doar în mediul aristocratic și patrician.

moarte

Elisabeth a murit la vârsta de 24 de ani. Detaliile despre moartea ei provin în principal de la Irmgard, una dintre asistentele medicale din spitalul din Marburg și dintr-o scrisoare a lui Konrad von Marburg către Papa Grigorie al IX-lea. Potrivit acestor surse, s-a îmbolnăvit în 4 sau 5 noiembrie și a murit în noaptea de 16-17 noiembrie 1231. Konrad a făcut ultima mărturisire, după care a primit sacramentele morții. Elisabeth l-a însărcinat, de asemenea, să distribuie averea rămasă săracilor și nevoiașilor. A fost așezată în capela spitalului pe care l- a fondat . Irmgard a raportat că, în semn de admirație, mulți oameni au smuls bucăți din batistele care acopereau fața Elisabetei, i-au tăiat părul, unghiile și chiar unul dintre degete în timp ce erau așezate. Pe 19 noiembrie, a fost înmormântată în capela Spitalului Sf. Francisc pe care o înființase.

Procedura de canonizare

Konrad von Marburg a inițiat procesul de canonizare pentru Elisabeta de Turingia cel târziu în primăvara anului 1232 și l-a dus înainte și cu îndemânare până la moartea sa. Procesul de canonizare a fost finalizat într-un moment în care episcopii, în baza unui decret al Papei Grigorie al IX-lea emis în 1234. își pierduseră deja dreptul la canonizare și canonizarea putea fi efectuată doar de Papa și după o examinare atentă de către un organism de supraveghere. Un martor credibil la minuni a fost considerat indispensabil pentru canonizare . Mărturiile relativ extinse ale contemporanilor lor despre viața lor pot fi urmărite înapoi la acest fapt, a cărui valoare specială este că acestea sunt în mare parte documente oficiale.

Reprezentarea lui Grigorie IX. într-un manuscris din jurul anului 1270 - a pus-o mai întâi pe Elisabeta de Turingia sub protecția sa apostolică și ulterior a canonizat-o

Rapoartele despre vindecări miraculoase despre care se spune că au avut loc la mormântul Elisabetei erau deja disponibile în prima zi după înmormântarea ei. Pentru a aduce mărturia lor oficială, Konrad a folosit faptul că, la 10 august 1232, cu ocazia sfințirii altarului, arhiepiscopul Siegfried III. din Mainz a rămas la Marburg. În predica sa cu ocazia sfințirii, Konrad a cerut ca toți cei care fuseseră vindecați în mod miraculos prin invocarea Elisabetei să depună mărturie arhiepiscopului și prelaților care erau și ei prezenți a doua zi. Siegfried III. a fost evident surprins de acest lucru. Cele șaizeci de minuni pe care el și prelații săi le-au găsit suficient de credibile au fost documentate doar în formă sumară. Raportul adresat Papei Grigore al IX-lea, care conținea și cererea de includere a decedatului în lista sfinților, purta acum semnătura lui Konrad von Marburg, precum și a arhiepiscopului de Mainz și a prelaților săi.

Curia romană a considerat că raportul sumar al minunilor este insuficient; Papa Grigorie al IX-lea prin urmare, a comandat arhiepiscopului de Mainz, Konrad von Marburg și starețului Raimund von Eberbach, la 13 octombrie 1232, să audieze din nou martorii și a stipulat în detaliu ce ar trebui să li se ceară. De asemenea, a fost solicitată o descriere precisă a vieții și conduitei Elisabeta de Turingia. Interogarea reînnoită a început la începutul anului 1233. De data aceasta au fost audiați peste 600 de martori și s-au înregistrat 105 minuni.

Procesul de canonizare s-a oprit când Konrad von Marburg a fost ucis la 30 iulie 1233 și a existat neliniște politică în Papa Grigorie al IX-lea. obligat să părăsească Roma. A fost reluat abia un an mai târziu, după ce Ordinul Teutonic a fost numit gardian al mormântului ei și cumnatul ei Konrad von Thuringia s-a alăturat ordinului. Papa Grigorie al IX-lea l-a însărcinat acum pe episcopul de Hildesheim, pe starețul Hermann von Georgenthal și pe starețul Ludwig von Hersfeld să continue mărturia. 1 ianuarie 1235 a fost stabilită ca nouă dată și anunțată în mai multe eparhii și orașe mari. Interogațiile au fost efectuate cu participarea unor cărturari și a unor evaluatori calificați din punct de vedere legal și înregistrate în detaliu. Au fost înregistrate 24 de noi minuni.

În general, mai mult de 50 la sută din minunile documentate în acest mod sunt vindecate de copii și adolescenți cu vârsta sub 14 ani. Herbert Zielinski atribuie acest lucru faptului că contemporanii au remarcat în mod deosebit atenția iubitoare a Elisabetei asupra copiilor și, prin urmare, erau gata să întreprindă pelerinaje lungi și dificile pentru a cere ajutor la mormânt pentru copiii bolnavi. Ca exemplu, el citează cazul Adelheidului de opt ani din districtul Eschwege , care nu a putut să se mute în noiembrie după o boală. Mama ei a promis că va face un pelerinaj cu fiica ei la Marburg, la peste 100 de kilometri distanță , de Paște, pentru a plasa ofrande votive la mormântul Elisabetei . După pelerinaj, Adelheid s-a putut inițial mișca într-o poziție cocoșată și cu ajutorul cârjelor. În cele din urmă, și-a revenit suficient încât să poată merge din nou fără cârje. Cei din jurul lor au înțeles vindecarea atât de de neînțeles încât tatăl ei, pastorul satului și primarul au făcut împreună dificila excursie de mai multe zile la Marburg în iarna anului 1235 pentru a depune mărturie comisiei. Locurile de origine ale altor oameni vindecați de minuni martore arată, de asemenea, că Elisabeta a fost venerată la nivel național imediat după moartea ei. Cei care au fost vindecați au venit din Koblenz , Ahrweiler , Köln , Dortmund , mănăstirea Amelungsborn , Meiningen , Gelnhausen , Dilsberg și Worms , printre altele .

La începutul anului 1235, toate dosarele despre miracolele martore și despre modul de viață al Elisabetei au fost transferate Papei Grigore al IX-lea din Perugia . adus. Acolo a fost supus unui consistoriu căruia îi aparțineau numeroși arhiepiscopi, prelați și episcopi. După lectură, s-a recomandat ca Elisabeta să fie inclusă pe lista sfinților. Proclamarea oficială a canonizării a avut loc de sărbătoarea Rusaliilor, care a căzut la 27 mai 1235. Durata de timp dintre moartea ei și canonizarea ei pare scurtă din perspectiva de astăzi, dar nu a fost un caz izolat la acea vreme; Antonie din Padova a fost canonizat la mai puțin de un an de la moartea sa.

Lăcașuri de cult ale Elisabetei

Biserica Elisabeta din Marburg
Catedrala Sf. Elisabeta din Košice

O continuare a spitalului Franziskush în sensul Elisabeth nu a avut loc. Datorită rapoartelor despre minunile de la mormântul ei, Marburg a devenit un important sit de pelerinaj național cu câțiva ani înainte de canonizare . Prin urmare, pelerinii erau din ce în ce mai internați la spitalul pe care l-a fondat. La începutul verii 1234, Konrad von Turingia a reușit, de asemenea, să-l determine pe Papa să transfere Spitalul Marburg și drepturile de patronaj asupra bisericilor Marburg către Ordinul Teutonic . Cu toate acestea, ca ordin cavaleresc , Ordinul Teutonic era extrem de nepotrivit pentru conducerea unui spital în care leproșii și alte persoane nevoiașe găseau internare și îngrijire. În același timp, numărul pelerinilor la mormântul Elisabetei a scăzut - probabil și pentru că Ordinul Teutonic nu a vrut și nu a putut menține un loc de pelerinaj. Cu toate acestea, Ordinul teutonic a avut biserica Elisabeta , sfințită Elisabetei din Turingia, construită între 1235 și 1283 . Capela din Franziskusspital și, astfel, mormântul original al Elisabetei este integrată în zona de nord a acestei biserici.

Astăzi sute de biserici și multe religioase și spitale din întreaga lume poartă numele Sfintei Elisabeta. O serie de ordine moderne de asistență medicală și-au dat și ele numele. Cele mai cunoscute exemple includ ordinul Elisabethinnen von Aachen, fondat de Apollonia Radermecher în 1622, precum și congregația surorilor St. Elisabeth (Surorile Cenușii). Centrele de venerație ale Elisabetei se găsesc la Viena , în mănăstirea Elisabetanilor , din Sárospatak (Ungaria), locul ei probabil de naștere, a cărui biserică parohială romano-catolică a Papei Benedict al XVI-lea. prin urmare, în 2007 a fost ridicată la o bazilică minoră și în apropierea locului de naștere din catedrala Sf. Elisabeta din Košice (Kaschau german, Slovacia ). Există sfinți patroni ai Sfintei Elisabeta pe întreg teritoriul fostului Regat al Ungariei, de exemplu în Ținutul Secuiesc , lângă Eliseni . Sculptorul maghiar Károly Senyei a creat o statuie de marmură a Elisabetei pentru Bazilica Sf. Ștefan din Budapesta în anii 1890 .

Ea este o figură a Evului Mediu , a cărei amintire a rămas vie până în prezent. Aniversările nașterii sau morții lor sunt încă ocazia unor evenimente comemorative speciale.

Ea este amintită și în Biserica Protestantă: multe instituții Diakonie îi poartă numele. Cu ocazia împlinirii a 700 de ani, activista pentru drepturile femeilor, Elsbeth Krukenberg-Conze, a susținut un „discurs uimitor de încrezător în sine” la evenimentul aniversar al Uniunii Evanghelice din 1907 , în care nu a stilizat-o pe sfântă ca pe o icoană a emancipării femeilor. , dar clar din cea marcată de „umilință și dependență Vita Elisabetei”. Ea nu și-a văzut idealul de „femeie evanghelică germană” realizat în Biserica Evanghelică, care întrerupse într-adevăr „voința preoțească”, dar era încă dominată de bărbați. Ziua numelui Elisabetei din 19 noiembrie poate fi găsită și în calendarul de nume protestant .

La 750 de ani de la moartea sa, în 1981, bisericile din RDG au organizat prima lor adunare în masă, la care zeci de mii s-au adunat pe piața de sub Catedrala din Erfurt . Cu ocazia împlinirii a 800 de ani în 2007, mai multe expoziții din Germania au comemorat landgravina turingiană .

O placă memorială pentru Elisabeta de Turingia a fost inclusă în Walhalla lângă Regensburg .

Moastele Elisabeta

Armă relicva în capela castelului Sayn

Cultul moaștelor din jurul Sf. Elisabeta este strâns legat de celebrarea traducerii solemne a cadavrului ei la 1 mai 1236, care a atras o mulțime atât de mare încât este unul dintre cele mai remarcabile evenimente din Marburgul medieval. Sursele contemporane dau numărul celor prezenți la 1,2 milioane; cu toate acestea, ar fi trebuit să fie mult mai mic. Este documentat că, pe lângă împăratul Friedrich al II-lea, au participat la ceremonie numeroși nobili și înalți demnitari ai bisericii.

În pregătirea pentru înălțarea solemnă , Ulrich von Dürn, priorul Ordinului Ordinului German, a deschis mormântul cu alți șapte călugări, a învelit oasele într-o pânză purpurie și le-a îngropat într-un sicriu de plumb. Capul a fost separat de restul corpului și craniul expus. În dimineața zilei de 1 mai, împăratul Friedrich al II-lea - desculț și îmbrăcat într-o haină gri penitenciară - a ridicat sicriul din mormânt împreună cu alți prinți și probabil l-a transferat pe altarul bisericii de pelerinaj. El a pus craniul - cea mai importantă relicvă conform înțelegerii medievale - într-o ceașcă de aur și l-a decorat cu o coroană prețioasă. În timp ce oasele au fost reîngropate în Elisabethschrein în 1249/50, racla de cap a fost probabil expusă în biserică din momentul înălțării. Astăzi, racla fără craniu se află în Muzeul de Istorie din Stockholm .

Oasele păstrate în altar nu au rămas complete mult timp, întrucât moaștele Elisabetei erau foarte solicitate: prima relicvă documentată în mod fiabil a Elisabetei în afara Marburgului este o coastă care se afla în posesia lui Sophie von Brabant în jurul anului 1250 . Mănăstirea Altenberg deținea o relicvă de braț, care ar fi putut ajunge la mănăstire încă din 1236, unde fiica Elisabetei Gertrud a devenit mai târziu stareță. În timpul secularizării de la începutul secolului al XIX-lea, relicariul de brațe a intrat în posesia contelui Boos von Waldeck , a cărui familie a dat-o abației Sayn . Astăzi aparține familiei princiare Sayn-Wittgenstein-Sayn , care o are expusă în Capela Palatului Sayn . Moaștele au ajuns și în orașe precum Halberstadt și Udine . O haină penitenciară de la Elisabeth este păstrată acum în biserica parohială catolică Sf. Martin din Oberwalluf din Rheingau . În Sárospatak a existat o relicvă cu o particulă a osului craniului din 1988, un cadou de la Admont Abbey (Austria) și o bucată de halat de brocart atribuită Sfintei Elisabeta. În cripta Bisericii Catolice Sf. Petru și Pavel (Marburg) există un relicvar cu o particulă osoasă a sfântului, care a fost dăruit Sfântului Petru și Pavel de către Arhiepiscopul Vienei cu ocazia inaugurării bisericii, precum și o bucată de tiv din roba lor terțiară de la Oberwalluf din Rheingau. O altă relicvă a fost păstrată în capela fostului spital catolic și astăzi casa de bătrâni Sf. Elisabeta din Marburg, Lahnstrasse, din 1936. Autenticitatea este dovedită printr-un certificat emis în 1931 de Arhiepiscopul Pfiffl al Vienei.

În Biserica Elisabeta din Marburg nu mai există relicve Elisabeta. În 1539, Filip I de Hessa , care s- a convertit la protestantism, a scos oasele Elisabetei din altar și craniul din relicvar pentru a pune capăt cultului moaștelor. Nu se cunoaște unde se află oasele. Este posibil ca craniul și cele două tibii să ajungă la mănăstirea Elisabethinen din Viena , unde să fie venerate ca moaștele Elisabetei până în prezent. Autenticitatea sa nu este exclusă, dar nici nu a fost dovedită.

Reprezentări în art

Reprezentarea în artele plastice

Statuia Elisabeta din Catedrala Naumburg
Elisabeta de Turingia pe un timbru german din 1981

Biserica Elisabeth din Marburg, împreună cu Biserica Maicii Domnului din Trier, este prima clădire gotică din Germania. Este una dintre puținele biserici din secolele al XII-lea și al XIII-lea a cărei vitrare colorată originală a fost cel puțin parțial conservată. Cele douăsprezece reprezentări de pe ferestrele bisericii, pe care Elisabeta din Turingia le arată, printre altele, cum vizitează prizonierii, îngrijește bolnavii, oferă adăpost celor fără adăpost, hrănește cei flămânzi și donează pomană, împreună cu ciclul de relief al celor opt pe altar sunt probabil cele mai vechi descrieri ale Elisabetei în arte plastice . Fiica Elisabetei, Sophie, a donat altarul în 1240, în care oasele ei au fost păstrate timp de peste trei secole; vitraliile sunt probabil puțin mai tinere. Vitraliile și altarul Elisabetei prezintă doar scene documentate de surse contemporane. Unul dintre punctele culminante ale ciclului de relief este scena de rămas bun dintre Elisabeth și Ludwig von Thuringia, care se îmbrățișează pentru ultima oară. Elisabeta nu este înfățișată în această ușurare ca o femeie tânără, ci cu chipul unei bătrâne care este marcată de durere și suferință.

O sculptură în piatră din Catedrala Naumburg , care o înfățișează pe Elisabeta cu o carte în mână, datează din aceeași perioadă . Această statuie este uneori clasificată ca fiind chiar mai veche decât reprezentările altarului Elisabeta și vitraliile bisericii Elisabeta. Ciclurile de imagine despre viața Elisabetei pot fi găsite și în Codexul de Imagini Krumau, care a fost creat înainte de 1350 și este păstrat în Biblioteca Națională Austriecă din Viena, precum și pe cele 23 de panouri de stejar din jurul anilor 1420-1430 care împodobesc parapetul corul în Spitalul Duhul Sfânt în Lübeck.

Interiorul Capelei Liborius din Creuzburg
Detaliu al picturii de perete din Capela Liborius

Un monumental ciclu de imagini despre viața Elisabetei și miracolele atribuite ei (trandafir, crucifix, miracolele hainei) se află în Capela Liborius din Creuzburg lângă Eisenach. Dintre picturile murale create de Conrad Stebel din Rotenburg în 1520, 14 imagini sunt încă păstrate datorită restaurării care a fost finalizată în 2013 de Prietenii Liboriuskapelle Creuzburg e. V. parțial în stare foarte bună.

Cel mai frecvent motiv din Evul Mediu până în perioada modernă timpurie arată Elisabeta grijă de cei nevoiași. Atributele ei sunt de obicei o pâine, un ulcior, uneori fructe și este adesea descrisă cu cerșetori și schilodii. De exemplu, a fost pictat de Hans Holbein cel Bătrân pe un tablou datat în jurul anului 1530 care atârnă în Alte Pinakothek din München. Chiar și Martin Schaffner îl arată pe sfânt în acest mod pe un altar al lui Ulm Minster (tot în 1530). Un alt motiv obișnuit este reprezentarea patronei bisericii ținând în mână modelul unei biserici. Adesea sunt însoțiți de un cerșetor.

Figura Elisabeta din Biserica Elisabeta Marburg

Elisabeth a apărut în imaginea monedei unui bracteat în timpul vieții sale . Descrierea lor ulterioară pe monedele landgraviatei din Hessa poate fi urmărită până la sfârșitul secolului al XIV-lea, inițial în moneda hesiană pentru Schmalkalden. Utilizarea portretului monedei nu sa încheiat decât după Reformă. Cea mai faimoasă monedă Elisabeta este Guldengroschen din 1502 cu statuia sfintei, biserica ei și inscripția GLORIA REI PVBLICE, care indică o nouă înțelegere a statului landgrafului Wilhelm II . Filip cel Magnanim (guvernat între 1509 și 1567) l-a lovit pe Elisabeta sub mână pe moneda tatălui său Wilhelm al II-lea din Hessa, mult după ce a luat măsuri împotriva cultului Elisabeta. Una dintre primele monede ale lui Elisabeta a lui Philip a furnizat șablonul de proiectare pentru stema lui Ludwig Juppe din 1524 la primăria din Marburg. De asemenea, Republica Federală Germania l-a onorat pe sfânt în 2007 cu o monedă comemorativă de argint în valoare de zece euro.

Vitraliu Elisabeth în Biserica Minorită din Cluj ( Art Nouveau )
Portret colosal de mozaic al Elisabetei de Turingia în Mexikokirche (Elisabethkapelle) din Viena
descriere alternativă
Miracol crucifix într-o secțiune din aripa stângă a altarului Elisabeta din Biserica Elisabeta din Marburg ( Johann von der Leyten , probabil înainte de 1493); stânga Ludwig și mama sa, dreapta Elisabeth cu coroană și nimb

Legendele care au început să se dezvolte în jurul Elisabetei au fost culese din timp ca motive ale artelor vizuale. Între secolele al XIV-lea și al XVI-lea, așa-numita minune a crucifixului a fost deosebit de populară: Ludwig de Turingia a aflat de la mama sa, care, potrivit legendei, era ostilă Elisabetei, că îngrijea un lepros în patul căsătoriei. Când Ludwig s-a dus la dormitor, l-a văzut pe Hristos răstignit în pat în loc de un lepros.

Alte reprezentări, precum cea din Mănăstirea Altenberg din 1340, se referă la miracolul mantiei: Elisabeta primește înapoi de la îngeri mantia cu care îmbrăcase un cerșetor. Reprezentările artei italiene cu Elisabeta din Turingia și trandafirii ca atribut se întorc la cea mai veche mențiune a miracolului trandafirului într-un codex toscan, care este păstrat în Biblioteca Medicea Laurenziana din Florența, la fel ca în Arezzo încă din secolul al XIV-lea. Acest motiv a câștigat popularitate în secolul al XIX-lea după ce doi artiști din Göttingen, Franz și Johannes Riepenhausen , care locuiau la Roma , l-au adus în Germania. A fost preluată în ciclul de fresce de la Wartburg de către Moritz von Schwind din anii 1853-1855.

Figura Elisabetei apare și în reprezentările picturale ale celor nouă bune eroine ; în această serie iconografică este o reprezentantă a creștinismului. În grupuri de sfinți, ea este adesea găsită împreună cu mătușa ei, Hedwig von Andechs , care a fost și ea canonizată , strănepoata ei Elisabeta Portugaliei , cu Clara din Assisi , evanghelistul Ioan, Francisc de Assisi și cu Sfânta Ecaterina de Genova , care s-a născut la Siena în 1347 și-a dedicat severitatea ascetică îngrijirii bolnavilor și a săracilor. Imaginile Elisabetei cu o coroană la picioare indică smerenia ei. Ocazional se pot găsi și trei coroane pe reprezentări. Acest motiv se întoarce la biografia sa de Caesarius von Heisterbach, care i-a acordat tripla coroană de rang de fecioară, soție și văduvă.

Elisabeta din Turingia în muzică

Viața lui Elisabeth a fost, de asemenea, subiectul compozițiilor în mai multe rânduri. Acestea includ, printre altele

Fictiune

Recepție modernă din punct de vedere feminist și psihanalitic

În 1931, la aniversarea a 700 de ani de la moartea sa, pedagogul și activista pentru drepturile femeii Elisabeth Busse-Wilson a publicat cartea Viața Sfintei Elisabeta din Turingia: Imaginea unui suflet medieval , un studiu psihanalitic bazat pe învățăturile lui Sigmund Freud , în care descrie caracterul Elisabeth și examinează relația ei cu Konrad. O diagnostichează pe Elisabeth ca o tânără gravă tulburată de personalitate, egocentrică, imatură, care se refugiază în pseudo-realitatea religiei pentru a nu avea de-a face cu realitatea lumească și responsabilitatea asociată ca landgraf și mamă care gândește și acționează pe termen lung și trebuie să decidă și asupra căruia a rupt în cele din urmă. Ea și-a declarat umilința și supunerea față de mentorul său Konrad ca un fel de sexualitate substitutivă „fără sex”, care astăzi ar fi denumită dominație și supunere . Această demitificare clinică a „sfinților naționali germani” i-a adus critici amare din partea teologilor și istoricilor cunoscuți la acea vreme, dar și critici pozitive din partea unor intelectuali de frunte precum Thomas Mann și Hermann Hesse . Din 1933 încoace, cartea nu a mai fost publicată sub național-socialiști. În 2006, psihanalistul Horst Eberhard Richter a ținut o conferință la Urania din Berlin despre relația dintre Elisabeth și Konrad von Marburg:

„Așadar [...] [Konrad von Marburg] veghează asupra ascetismului ei strict și a devoției sale necondiționate ca binefăcător caritabil ca confesor. Zelul său educativ fanatic, pe care îl arată în acest proces, dezvăluie că luptă de fapt pentru el însuși. El vrea să-i arate Elisabetei cerului și împrejurimilor sale ca fiind sinele său mai bun și să o lase să binecuvânteze crimele sale ".

- Horst-Eberhard Richter : Tortura și umanitatea

diverse

În 2007, cu ocazia împlinirii a 800 de ani de la St. Elisabeth a comandat baletul Die Heilige de la compozitorul C. René Hirschfeld, care spune povestea vieții Elisabeta din Turingia din perspectiva artistică și umană de astăzi și a fost interpretată pentru prima dată în același an în coregrafia lui Jutta Ebnother.

În plus, în anul aniversar 2007, musicalul Elisabeth - Legenda unui sfânt a fost interpretat în Teatrul Eisenach . Compozitorii erau Dennis Martin și Peter Scholz, clientul era statul Turingia. Piesa a fost reluată anual până în 2009 din cauza cererii mari.

Unul dintre primele trenuri Intercity Express noi ( ICE 4 ) a fost numit după Elisabeth von Thuringia în octombrie 2017 .

În zonele protestante și anglicane , 19 noiembrie este ziua de pomenire a Elisabetei. În țările catolice, ziua morții ei, 17 noiembrie, este sărbătorită ca o zi de aducere aminte. Elisabeta este patroana Turingiei și Hesse, văduvele și orfanii , cerșetorii, bolnavii, persecutați inocenți și cei nevoiași, brutarii, asistenții sociali și dantieri , Ordinul Teutonic , asociațiile Caritas și Eparhia Erfurtului și a doua patronă a eparhiei de Fulda . De asemenea, este patronă a Arhidiecezei de Bogotá din Columbia.

umfla

Ediții sursă despre Elisabeta din Turingia

  • Dietrich von Apolda : viața și legenda Sfintei Elisabeta. Traducere de Rainer Kößling . Insel-Verlag, Frankfurt / M. 1997, ISBN 3-458-19172-0 , OCLC 1120340699 .
  • Caesarius von Heisterbach : Vita sancte Elyzabeth lantgravie. (1236–1237) În: A. Huyskens la A. Hilka (ed.): Poveștile miraculoase ale lui Caesarius von Heisterbach . Volumul 3: primele două cărți din Libri VIII Miraculorum: Viața, durerile și minunile Sfântului Engelbert, Arhiepiscopul Köln; scrierile despre Sfânta Elisabeta a Turingiei. (= Parte a seriei de publicații a Societății pentru istoria renană ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , p. 329 și urm.
  • Caesarius von Heisterbach: Sermo de translatione beate Elysabeth. (1237) În: A. Huyskens la A. Hilka (Ed.): Poveștile miraculoase ale lui Caesarius von Heisterbach . Volumul 3: Primele două cărți din Libri VIII Miraculorum: Viața, durerile și minunile Sfântului Engelbert, Arhiepiscopul Köln; scrierile despre Sfânta Elisabeta a Turingiei. (= Parte a seriei de publicații a Societății pentru istoria renană ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , p. 381 și urm.
  • Lee Maril (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Mărturiile contemporanilor lor . Benziger, Einsiedeln 1961, OCLC 3176452 .
  • Walter Nigg (Ed.): Elisabeta din Turingia . Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 . Cartea conține, printre altele. mărturia celor patru servitori tradusă de Otto Kragel.
  • Monika Rener (ed.), Dietrich von Apolda: Viața sfintei Elisabeta (= publicațiile comisiei istorice pentru Hesse. Volumul 67/03). Elwert, Marburg 2007, ISBN 978-3-7708-1311-7 , OCLC 237020472 .
  • Kenneth Baxter Wolf (Ed.): Viața și viața de apoi a Sfintei Elisabeta a Ungariei. Mărturie din audierile ei de canonizare. Tradus cu comentariu. Oxford University Press, New York 2010. ISBN 978-0-19-973258-6 .

literatură

  • Barbara Stühlmeyer : Elisabeta de Turingia. Spiritualitate - istorie - efect. Topos Plus Verlagsgemeinschaft, Kevelaer 2018, ISBN 978-3-8367-1125-8 .
  • Steffen Raßloff , Lutz Gebhardt : Landgrafii din Turingia. Istorie și legende . Ilmenau 2017, ISBN 978-3-95560-055-6 .
  • Ulrike Witten: Învățare diaconală bazată pe biografii: Elisabeth von Thüringen, Florence Nightingale și Mother Teresa , EVA, Leipzig 2014, ISBN 978-3-374-03884-8 (Dissertation University of Leipzig 2012/2013, 407 pagini).
  • Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen, Landgravine and Saint, A Biography , Piper, München 2009, ISBN 978-3-492-25321-5 .
  • Christa Bertelsmeier-Kierst (Ed.): Elisabeta de Turingia și noua evlavie în Europa. (= Contribuții cultural-istorice la Evul Mediu și perioada modernă timpurie , Volumul 1), Lang, Frankfurt pe Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 .
  • Heinz Josef Algermissen , Martin Hein , Christoph Kähler și Joachim Wanke : Mai mult decât pâine și trandafiri. Elisabeta de Turingia astăzi . Herder, Freiburg im Breisgau 2007, ISBN 978-3-451-29354-2 .
  • Rainer Atzbach : cel mai sfânt loc din Marburg. Săpături în 1970/71 la locul fondării spitalului Sf. Elisabeta. (= Marburger Stadtschriften zur Geschichte und Kultur , Volumul 88, cu contribuții ale lui Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß și Felicitas Weiß.) Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 .
  • Rainer Atzbach , Thorsten Albrecht : Elisabeta de Turingia. Viața și impactul în istoria artei și culturii. Imhof, Petersberg 2006, a doua, ediție extinsă 2007, ISBN 3-86568-123-9 .
  • Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta din Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Thorbecke, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 .
  • Christfried Boelter: Elisabeth și Reinhardsbrunn . În: Calea stelelor. Anunțuri ale Societății germane St. Jakobus, numărul 40, 2007, pp. 22-24.
  • Christoph Kühn: Elisabeth von Thuringia - întrebare pentru răspuns . În: Calea stelelor. Anunțuri ale Societății germane St. Jakobus, numărul 40, 2007, pp. 13-21.
  • Niklot Klüßendorf : Sfânta Elisabeta în imaginea monedei din Hessa . În: Tratatele Braunschweigische Wissenschaftlichen Gesellschaft. Volumul 56, 2006, pp. 51-89.
  • Monika Vogt: Pentru că suntem ca stufurile în râu - întâlniri cu Sfânta Elisabeta în Hesse și Turingia , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 .
  • Christian Zippert și Gerhard Jost: Dedicație și seninătate. Din viața și opera Sf. Elisabeta , Verlag Evangelischer Medienverband, Kassel 2006, ISBN 3-89477-913-6 .
  • Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - sfinții carității creștine . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 .
  • Uwe Geese: Adorația moaștelor și medierea regulii. Natura medială a relicvelor din cultul Elisabeta timpurie (= surse și cercetări despre istoria hessiană, volumul 54). Hessian Historical Commission Darmstadt și Historical History for Hesse. Darmstadt și Marburg 1984, ISBN 3-88443-145-5 (Disertație A University of Marburg, Department of Modern German Literature and Art History, 1980, VIII, 276 pages, Appendix: Illustrations).
  • Sz.Jónás Ilona: Árpád-házi Szent Erzsébet, Akadémiai Kiadó, Budapesta 1986, ISBN 963-05-4307-9 ( maghiară ).
  • Michael Frase: Traducerea Sf. Elisabeta la 1 mai 1236: Considerații despre numărul de participanți și problema miracolului petrolier . În: Udo Arnold și Heinz Liebing (eds.): Elisabeta, Ordinul German și Biserica lor. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , pp. 39-52.
  • Raoul Manselli : Sfințenia domnească și viața de zi cu zi cu Elisabeta de Turingia: Mărturia slujitorilor . În: Udo Arnold și Heinz Liebing (eds.): Elisabeta, Ordinul German și Biserica lor. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , pp. 9-27.
  • Herbert Zielinski : Elisabeta din Turingia și copiii. Despre povestea copilăriei din Evul Mediu . În: Udo Arnold și Heinz Liebing (eds.): Elisabeta, Ordinul German și Biserica lor. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , pp. 27-39.
  • Rudolf Hohmann: Sankt Elisabeth, die Heilige aus Preßburg, (Festschrift la 750 de ani de la moartea sfântului), Viena 1981.
  • Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Thorbecke, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , aici:
    • Paul Gerhard Schmidt : Tradiția contemporană despre viața și canonizarea Sfintei Elisabeta , pp. 1-7.
    • Matthias Werner : Sfânta Elisabeta și Konrad von Marburg , pp. 45-70.
    • Otto Gerhard Oexle : Sărăcia și bunăstarea săracă în jurul anului 1200. O contribuție la înțelegerea sărăciei voluntare în Elisabeta din Turingia , pp. 78-101.
    • Werner Moritz: Spitalul Sf. Elisabeta în relația sa cu sistemul spitalicesc de la începutul secolului al XIII-lea , pp. 101-117.
    • Josef Leinweber: Procesul de canonizare a bisericii până în anul 1234. Procesul de canonizare a Sf. Elisabeta de Turingia , pp. 128–137.
    • Hartmut Boockmann : Începuturile Ordinului Teutonic din Marburg , pp. 137–151.
    • Thomas Franke: Despre istoria relicvelor Elisabetei în Evul Mediu și timpurile moderne timpurii , pp. 167-180.
    • Renate Kroos: Pe mărturii scrise timpurie și picturale despre Sf . Elisabeta ca surse de artă și istorie culturală .
  • Arno Borst:  Elisabeth. În: New German Biography (NDB). Volumul 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, ISBN 3-428-00185-0 , p. 452 ( versiune digitalizată ).
  • Leo Weismantel : Elisabeth. Povestea unei vieți memorabile. Sebaldus, Nürnberg 1931; Augustinus, Würzburg 1949.

Link-uri web

Commons : Elisabeth von Thüringen  - Album cu imagini, videoclipuri și fișiere audio

Observații

  1. Data nașterii nu a fost transmisă, urmând o tradiție ulterioară: 7 iulie 1207; unul dintre cele trei exemplare ale lui Konrad von Marburg Summa Vitae conține adăugirea: "Obiit XVI kalendas decembri anno etatis sue XXV"; „A murit la vârsta de 25 de ani”, ceea ce înseamnă că Elisabeth, care a murit în 1231, s-a născut în 1207. Potrivit lui Reber, ziua de naștere nu poate fi înainte de august 1207, deoarece fratele Elisabetei Bela s-a născut în toamna anului 1206 și o felicitare a Papei către regele maghiar este documentată pe 29 noiembrie. (Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen. Landgravine and saint. O biografie. Friedrich Prustet, Regensburg 2006, p. 49)
  2. ^ A b Elisabeta Ungariei, Sfântă. În: Encyclopaedia Britannica 2013. Ediție finală. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 , OCLC 833300891 , DVD-ROM, vezi și Sf. Elisabeta Ungariei. În: Encyclopædia Britannica . Accesat la 16 februarie 2021 . .
  3. Elisabeth. Al 12-lea St. E. În: Lexicon universal Bertelsmann. În douăzeci de volume. Volumul 5: Dri-Fet. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh 1993 (ediție licențiată), ISBN 3-570-01558-0 , OCLC 722039472 , p. 144
  4. Helmut M. Müller și colab. : Repere ale istoriei germane (= serie de publicații ale Agenției Federale pentru Educație Politică. Volumul 615). 3. Ediție. Agenția Federală pentru Educație Civică, Bonn 2007, ISBN 978-3-89331-764-6 , OCLC 244485010 , p. 60 f.
  5. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 150.
  6. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 24-25.
  7. Paul Gerhard Schmidt: Tradiția contemporană despre viața și canonizarea Sfintei Elisabeta. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , pp. 4-5.
  8. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 26-27.
  9. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 152-153.
  10. Volker Honemann, Rudolf Suntrup: peisaje literare : scrieri despre literatura germană în estul imperiului. (= Schimbare culturală de la Evul Mediu la perioada modernă timpurie. Volumul 11). Verlag Peter Lang, 2008, ISBN 3-631-57078-3 , OCLC 494107979 , p. 173 ( scanare digitală)
  11. Monika Rener: Vita Sfintei Elisabeta de Dietrich von Apolda. (= Publicații ale Comisiei istorice pentru Hesse. Volumul 53). Marburg ad Lahn 1993, ISBN 978-3-7708-1311-7 (recenzie cu referire la prima tipărire; faceți clic pe Leggi tutto )
  12. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 36.
  13. Monika Vogt: Pentru că suntem ca niște stuf în râu - întâlniri cu Sfânta Elisabeta în Hessa și Turingia. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , p. 16.
  14. Monika Vogt: Pentru că suntem ca stufurile în râu - întâlniri cu Sfânta Elisabeta în Hesse și Turingia , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , p. 34.
  15. Libellus citat în: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 73.
  16. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 34-35.
  17. Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 70 - citat din Libellus
  18. ^ A b Matthias Werner : Sfânta Elisabeta și Konrad von Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 52
  19. Referințele corespunzătoare din Libellus pot fi găsite printre altele. de la Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 83.
  20. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 46.
  21. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 46-48.
  22. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 11-16.
  23. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 124 și p. 106-109.
  24. Libellus , reprodus de: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 79.
  25. Renate Kroos: Despre mărturii scrise și picturale timpurii despre Sfânta Elisabeta ca surse de artă și istorie culturală . În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 185.
  26. ^ A b c Otto Gerhard Oexle: Sărăcia și bunăstarea săracă în jurul anului 1200. O contribuție la înțelegerea sărăciei voluntare în Elisabeta din Turingia . În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 80.
  27. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 68-69.
  28. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 71-72.
  29. ^ Raoul Manselli: Sfințenia domnească și viața de zi cu zi cu Elisabeta de Turingia: Mărturia slujitorilor. În: Udo Arnold și Heinz Liebing (eds.): Elisabeta, Ordinul German și Biserica lor. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , p. 14.
  30. a b Otto Gerhard Oexle: Sărăcia și bunăstarea săracă în jurul anului 1200. O contribuție la înțelegerea sărăciei voluntare în Elisabeta din Turingia . În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 91.
  31. ^ Otto Gerhard Oexle: Sărăcia și bunăstarea săracă în jurul anului 1200. O contribuție la înțelegerea sărăciei voluntare în Elisabeta din Turingia . În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 92.
  32. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 48-49.
  33. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , p. 74.
  34. ^ Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Conrad de Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 46.
  35. ^ Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Conrad de Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 56.
  36. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 124-127.
  37. ^ Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Conrad de Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 45 și 56.
  38. ^ Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Conrad de Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 49-50.
  39. Paul Gerhard Schmidt: Tradiția contemporană despre viața și canonizarea Sfintei Elisabeta. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , p. 3.
  40. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , p. 79.
  41. ^ Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Conrad de Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 53-54.
  42. ^ A b Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Konrad von Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 53.
  43. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 84-85.
  44. ^ Libellus , reprodus în: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 84.
  45. ^ Libellus , reprodus în: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 83.
  46. Libellus , citat din: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 90.
  47. ^ Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Conrad de Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 58.
  48. ^ Libellus , reprodus în: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 93.
  49. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 61-62.
  50. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 90-91.
  51. ^ Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Conrad de Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 55.
  52. ^ Libellus , reprodus în: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 87
  53. ^ Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Conrad de Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 55 și 56.
  54. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 71.
  55. ^ Libellus , reprodus în: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 102.
  56. Monika Vogt: Pentru că suntem ca niște stuf în râu - întâlniri cu Sfânta Elisabeta în Hessa și Turingia. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , p. 12 - într-o altă traducere și în Libellus , în: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 102.
  57. a b c Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Konrad von Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 60.
  58. Paul Gerhard Schmidt: Tradiția contemporană despre viața și canonizarea Sfintei Elisabeta. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , p. 2.
  59. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 72f.
  60. Werner Moritz: Spitalul Sf. Elisabeta în relația sa cu sistemul spitalicesc de la începutul secolului al XIII-lea. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 110
  61. ^ Raoul Manselli: Sfințenia domnească și viața de zi cu zi cu Elisabeta de Turingia: Mărturia slujitorilor. În: Udo Arnold și Heinz Liebing (eds.): Elisabeta, Ordinul German și Biserica lor. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , p. 19.
  62. ^ Rainer Atzbach : cel mai sfânt loc din Marburg. Săpături în 1970/71 la locul înființării spitalului Sf. Elisabeta. (= Scrierile orașului Marburg despre istorie și cultură. Volumul 88). Rathaus-Verlag, Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 , OCLC 428440974 (cu contribuții de Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß și Felicitas Weiß), pp. 33–55.
  63. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta de Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 113-117.
  64. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 76-80.
  65. ^ Matthias Werner: Sfânta Elisabeta și Conrad de Marburg. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 61.
  66. Josef Leinweber: Procesul de canonizare a bisericii până în anul 1234. Procesul de canonizare a Sf. Elisabeta din Turingia. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 130.
  67. a b Josef Leinweber: Procesul de canonizare a bisericii până în anul 1234. Procesul de canonizare a Sf. Elisabeta din Turingia. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 131.
  68. a b Josef Leinweber: Procesul de canonizare a bisericii până în anul 1234. Procesul de canonizare a Sf. Elisabeta din Turingia. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 132.
  69. Josef Leinweber: Procesul de canonizare a bisericii până în anul 1234. Procesul de canonizare al Sf. Elisabeta din Turingia. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 133f.
  70. ^ Herbert Zielinski: Elisabeta de Turingia și copiii. Despre povestea copilăriei din Evul Mediu. În: Udo Arnold și Heinz Liebing (eds.): Elisabeta, Ordinul German și Biserica lor. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , pp. 35-37.
  71. ^ Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , catalog nr. 54.
  72. Josef Leinweber: Procesul de canonizare a bisericii până în anul 1234. Procesul de canonizare a Sf. Elisabeta din Turingia. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 134-136.
  73. Hartmut Boockmann: Începuturile Ordinului Teutonic din Marburg . În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 137-151.
  74. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 146.
  75. ^ Site-ul web al Elisabethinen, Viena, Austria
  76. Sfânta Elisabeta. În: hung-art.hu .
  77. ^ Stefan Laube : încălcări confesionale în Galeria Națională a Eroilor - Comunități protestante, catolice și evreiești din Imperiul German (1871-1918). În: Heinz-Gerhard Haupt , Dieter Langewiesche (Hrsg.): Națiune și religie în istoria Germaniei. Campus, Frankfurt pe Main și altele 2001, ISBN 3-593-36845-5 , OCLC 49902231 , pp. 293-332, aici: p. 326.
  78. Elsbeth Krukenberg-Conze: Sfânta Elisabeta pe Wartburg și în Hessa și idealul femeii germano-evanghelice. Conferință susținută la a 20-a Adunare Generală a Uniunii Evanghelice din Worms la 30 septembrie 1907, Leipzig 1907.
  79. ^ Elisabeta din Turingia în Lexiconul ecumenic al sfinților
  80. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 148.
  81. Michael Frase: Traducerea Sf. Elisabeta la 1 mai 1236: considerații asupra numărului de participanți și problema miracolului petrolier. În: Udo Arnold și Heinz Liebing (eds.): Elisabeta, Ordinul German și Biserica lor. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , p. 39.
  82. Thomas Franke: Despre istoria relicvelor Elisabeta din Evul Mediu și perioada modernă timpurie. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 167-168.
  83. Domnul Göran Tegnér de la Muzeul de Istorie din Stockholm a anunțat că relicvarul se află în muzeul Statens historika : „Este relicvarul principal al sfântului, încoronat de una (sau chiar două) coroane. La început s-a crezut că racla, prada războiului din 1632, a venit de la Goslar. Arpad Weixlgärtner , care a publicat relicvarul în detaliu, l-a numit „racla cu coroana”. Profesorul Percy Ernst Schramm a găsit apoi surse documentare care arată că relicvarul era relicvarul principal al Sf. Elisabeta. "
  84. Thomas Franke: Despre istoria relicvelor Elisabeta în Evul Mediu și perioada modernă timpurie. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 168.
  85. Martina Junghans: relicariile brațelor din Germania din secolul al XI-lea până la mijlocul secolului al XIII-lea. Disertație Bonn (2000), Bonn 2002, nr. 31.
  86. Kloster Tiefenthal (site-ul oficial)
  87. Biserica parohială Sf. Petru și Pavel, Marburg . În: Katholisches Pfarramt Sf. Petru și Pavel, accesat la 5 februarie 2021.
  88. Thomas Franke: Despre istoria relicvelor Elisabeta în Evul Mediu și perioada modernă timpurie. În: Universitatea Philipps din Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 168-172.
  89. a b Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeta din Turingia - sfântă, regină a iubirii, rebelă . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , p. 120.
  90. Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 139.
  91. a b Helmut Zimmermann și Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 140.
  92. ^ Istoria Capelei Liborius. În: Prietenii capelei Liborius Creuzburg .
  93. Cf. de exemplu Vindeți: Grupul Sf. Elisabeta din Turingia cu cerșetorul. În: Biserica. Corp central pentru construirea, amenajarea și echiparea bisericilor. Editat de Hugo v. Kulmsieg, arhitect. Anul 1903, nr. 1, pp. 28-30.
  94. Cf. Christa Bertelsmeier-Kierst: Elisabeta din Turingia și noua evlavie în Europa (= contribuții cultural-istorice la Evul Mediu și perioada modernă timpurie. Volumul 1). Peter Lang, Frankfurt pe Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 , OCLC 815477388 , p. 294, versiune online căutabilă a Bibliotecii digitale HaithiTrust (fără text complet): https://hdl.handle.net/ 2027 / mdp.39015079342724
  95. A se vedea Thorsten Albrecht, Rainer Atzbach: Elisabeth von Thüringen. Viața și impactul în istoria artei și culturii . Michael Imhof Verlag, Petersberg 2006, ISBN 3-86568-123-9 , OCLC 1038557470 , p. 120.
  96. Cf. Christoph Specht: The New German Musical: Influences Musical of Rock Music on the New German Musical (= Cercetare Potsdam despre muzică și istorie culturală. Volumul 1). Frank & Timme, Berlin 2009 (2008), ISBN 978-3-86596-210-2 , OCLC 435654535 , p. 35.
  97. Vezi Andrea Schindler: Recepție medievală în teatrul de muzică contemporană (= Imagines medii aevi. Contribuții interdisciplinare la cercetarea medievală. Volumul 23). Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-89500-689-0 , OCLC 718164484 , p. 115.
  98. ^ Maria Maresch: Elisabeta de Turingia: Protector al poporului german. Verlag der Buchgemeinde, Bonn am Rhein 1931 (= Buchgemeinde Bonn . Religiöse Schriftenreihe. Volume 7), OCLC 947145498 .
  99. 800 de ani de Elisabeta de Turingia. Vedere modernă a Elisabeth. În: Bisericile evanghelice din Hessen / Elisabethjahr 2007 .
  100. Ulrike Wiethaus: Gen și medievalism. Historiografia feministă ca pornografie: Sf. Elisabeta de Turingia în Germania nazistă. În: Medieval Feminist Forum: A Journal of Gender and Sexuality. Volumul 24, Ediția 1, 9/1997 , ISSN  2151-6073 , OCLC 436453265 , pp. 46-54, doi: 10.17077 / 1054-1004.1366 ( online ca PDF la uiowa.edu; 9 pp., 374 kB ).
  101. Horst-Eberhard Richter : Tortură și umanitate. Prelegere introductivă la conferința „Tortura și umanitatea”. Urania Berlin , 6 noiembrie 2004.
  102. Numele ICE-4 au fost stabilite. ( Memento din 28 octombrie 2017 în Arhiva Internet ). În: DB Inside Bahn , 27 octombrie 2017.
  103. Ziua pomenirii: 19 noiembrie, Elisabeth von Thuringia: Roses in the basket, kathisch.de, 19 noiembrie 2018
  104. El Catolicismo: El Catolicismo -. Adus la 8 octombrie 2019 .
  105. A se vedea cuprinsul (fișier PDF; 54 kB) și Stefan Tebruck : Recenzie despre: Bertelsmeier-Kierst, Christa (ed.): Elisabeth von Thüringen și noua evlavie în Europa. Frankfurt pe Main 2008. În: H-Soz-u-Kult , 3 februarie 2010.