Eugene Drewermann

Eugen Drewermann la Târgul de Carte de la Leipzig 2010

Eugen Drewermann (n . 20 iunie 1940 la Bergkamen ) este un teolog , psihanalist și scriitor german . A demisionat din Biserică în 2005 ca preot romano-catolic suspendat . Drewermann este un reprezentant important al exegezei psihologice profunde și lucrează ca jurnalist critic al bisericii. În calitate de membru proeminent al mișcării pentru pace , apare în mod regulat ca vorbitor la demonstrații și în prelegerile sale promovează coexistența pașnică și înțelegerea internațională non-violentă . Drewermann este angajat în dialogul dintre religie și științele naturii . Cu etica sa animală, el se întoarce împotriva ideii că animalele sunt subordonate oamenilor.

Viaţă

Originea și educația

Eugen Drewermann în timpul primului său turneu de prelegeri din SUA în noiembrie 1999

Drewermann provine dintr-o familie de miner confesional mixt (tată protestant, mamă catolică). În 1960 și-a trecut Abitur la liceul umanist Hammonense din Hamm . Din 1960 până în 1965 a studiat filosofia la Münster și teologia catolică la Paderborn . În 1966 a devenit preot hirotonit . După hirotonia și serviciile pastorale din Paderborn și Bad Driburg . Din 1968 a lucrat în clinica de psihoterapie , psihiatrie și medicină psihosomatică din Tiefenbrunn lângă Göttingen, unde s-a pregătit în neo-psihanaliză conform lui Harald Schultz-Hencke și a început și analiza pregătirii sale . În calitate de capelan student și din 1974, ca filială, a lucrat în parohia Sf. Georg din Paderborn.

În 1978, Drewermann și-a finalizat abilitarea în teologia catolică . Din 1979 a susținut prelegeri ca lector privat la facultatea de teologie din Paderborn .

Activități profesionale

Drewermann lucrează ca scriitor, vorbitor, psihoterapeut și conferențiar.

Personal

La 20 iunie 2005, la împlinirea a 65 de ani, Drewermann a demisionat de la Biserica Romano-Catolică și a anunțat acest lucru publicului în cadrul emisiunii Menschen bei Maischberger, cu puțin timp înainte de Crăciunul 2005.

Lucrări

Teze fundamentale ale teologiei sale

În general, exegeza psihologică presupune fundamental că textele Noului Testament au fost scrise și povestite de oameni și, prin urmare, sunt accesibile pentru interpretarea psihologică (aici ca exegeza psihologică profundă ). Drewermann caută în profunzimea sa psihologică , printre altele. lui Carl Gustav Jung , interpretare orientată spre relativizarea sau depășirea metodei istorico-critice . Acest lucru ar crea o distanță față de texte și o neglijare a straturilor profunde ale poveștilor. Drewermann încearcă să realizeze înțelegerea universală și imediatitatea pentru cititor printr-o profundă considerație psihologică . Textul ar trebui să se conecteze la „spațiul interior de experiență al stărilor mentale” al destinatarului. Metaforic vorbind, o metodă istorico-critică ar rămâne atașată doar de exteriorul înțelegerii; printr-o conexiune cu istoria interioară a destinatarului , scenele arhetipale ale sufletului uman ar prinde viață.

Astfel, pentru Drewermann, experiențele spirituale de bază ale ființei umane sunt posibile dacă reușesc (prin tehnici precum „ amplificarea ”, adică asociațiile direcționate precum și „ imaginația activă ” sau prin „ asocierea liberă ” a lui Sigmund Freud) straturi mai profunde ale lor Pentru a expune psihicul. Acolo veți găsi structurile oricărei experiențe, stocate în arhetipuri, simboluri care preced fiecare experiență istorică , precum și fiecare experiență stocată într-un canon biblic . Deoarece principiul istoricității în interpretare și interpretare conduce, potrivit lui Drewermann, „(...) neapărat în impasul istoricizării și relativizării tuturor conținuturilor obligatorii spiritual din Biblie (...)”.

Trei abordări importante trebuie observate într-o exegeză arhetipală, textele „(...) trebuie examinate în termeni de istorie a motivului, dacă elementele narațiunii respective nu trebuie interpretate în adevăr ca motive. (...) ". Într-un alt pas al interpretării arhetipale, „(...) următorul pas este de a examina în raport cu istoria religiei în care contexte apar imaginile respective, în special în miturile popoarelor (...)” . Ca al treilea pas, Drewermann citează interpretarea la nivel de subiect . În pasul anterior, poveștile au fost evaluate pentru faptele lor interne. La nivelul subiectului, sunt identificate „(...) cele trei straturi ale conștiinței trezite ale psihicului uman, (sub) conștiința subliminală, (supra) conștiința crescută intuitiv (...)” și conținutul lor subiectiv poate fi răscumpărat pentru destinatarul. În exegeza arhetipală, interpretarea constă în faptul că cititorul este fundamental atins și abordat de text, arătând în același timp unde imaginile și simbolurile arhetipale își dezvoltă potențialul și evocă reacțiile corespunzătoare în cititor.

Esențiale pentru teologia lui Drewermann sunt tezele care

  • Omul își poate atinge mântuirea numai găsindu-se în interiorul sufletului său și numai venind astfel la Dumnezeu , fără adevăruri teologice externe perfecte care
  • Textele biblice trebuie interpretate în mod esențial psihologic și în sensul marilor poeți, deoarece creștinismul este despre efectul de ameliorare a fricii din interiorul sufletului care
  • Păcatul nu trebuie înțeles într-un sens pur etic, ci trebuie interpretat în filozofia existențială ca o stare de disperare în interiorul sufletului. Potrivit lui Drewermann, acest lucru înseamnă că nu trebuie abordat niciodată oamenii cu judecată, ci doar cu o încercare de a le înțelege. Prin urmare, Dumnezeu nu ar trebui niciodată descris ca fiind punitiv , care ar putea chiar să provoace agonii în iad . De asemenea, el presupune că
  • Se poate ajunge la o concepție religioasă sănătoasă numai dacă se includ toate religiile, toate culturile și toată arta, filozofia și știința, deoarece omniprezența infinită a lui Dumnezeu este eficientă în orice moment și în toate culturile și, prin urmare, pot fi găsite.

În acest cadru fundamental, non-dogmatic de înțelegere, el îl interpretează pe Iisus Hristos ca o întruchipare a unei umanități perfecte, adevărate, care este de a conduce oamenii în fața lui Dumnezeu într-o încredere absolută care îi scoate din expunerea lor radicală la finitudinea lor , mortalitatea și păcătoșenia sub perspectiva unei bunătăți absolute eliberate. Și numai aceasta poate răscumpăra în cele din urmă omul și lumea, dar nu o schemă fixă ​​de condiții date, fixe.

Figurile centrale pe care se bazează teologia lui Drewermann sunt Martin Luther , Sören Kierkegaard , Sigmund Freud , Giordano Bruno , Fjodor Dostojewski , Albert Camus , Friedrich Schleiermacher , Arthur Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Albert Schweitzer , Mahatma Gandhi și Buddha . În unele cazuri, el este destul de critic față de unii dintre acești mari, dar și în aceste cazuri recunoaște căutarea lor existențială profundă, care este mult mai importantă pentru el decât o teologie aparent coerentă care nu rezistă tragediilor multor oameni.

Drewermann neagă ideea că un Dumnezeu atotputernic, atotputernic și atotștiutor a destinat lumii să producă omul. În locul unui Dumnezeu creator, el plasează iubirea ca locul adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu. El a descris teoria evoluției ca un „model explicativ coerent care nu poate fi pus în aplicare ca brânza elvețiană cu găuri în care spiritul divinului este lăsat să bântuie. Trebuie să facem o determinare onestă a relației dintre știință și religie. ”El cere ca biserica să ia în serios teoria evoluției și a cercetării creierului , deoarece„ cel care gândește greșit la natură nu poate gândi corect la Dumnezeu ”.

Alte aspecte legate de exegeză, psihologie și critica bisericească

Drewermann a prezentat numeroase interpretări psihologice profunde ale pasajelor biblice, basmelor și altor texte. El s-a referit la psihanaliști precum Sigmund Freud, Carl Gustav Jung , Heinz Kohut , Melanie Klein , Erich Fromm și Daniel Stern . El vede un element specific creștin în relația de vindecare terapeutică cu Dumnezeu, care ar putea fi, de asemenea, o bază pentru schimbări în biserică și societate. Alții au comparat abordarea sa cu tradițiile misticismului creștin .

Credințele centrale ale confesiunii romano-catolice au fost interpretate simbolic de către acesta; el a negat că acestea au fost evenimente „în așa-numita realitate a faptelor exterioare”, cum ar fi nașterea virgină , învierea , înălțarea sau miracolele . Acest lucru l-a adus în conflict cu biroul de predare al Bisericii Catolice.

El a renunțat, de asemenea, cu biserica oficială la subiectele avortului , recăsătorirea persoanelor divorțate, sexualitatea și politica de pace , celibatul și idealul clericilor . Drewermann vede, cu paralele cu tezele lui Schopenhauer, în religiile abrahamice , spre deosebire de budism și hinduism, o disidență antropocentrică între om și natură. Datorită înstrăinării sale față de natură, ancorată în moștenirea biblică, creștinismul este incapabil de pace, cu excepția cazului în care mai întâi învață din nou, mai ales din psihologia profundă, să se împace cu natura interioară a omului în imaginile psihicului, care apoi conduce și el la reconciliere cu Natura exterioară ar putea duce. În special, Noul Testament conține tendințe antisemite și anti-iudaiste care ar trebui retrase.

Apariții și argumente publice

Drewermann în mai 2008 la cea de - a 97-a Ziua Catolică Germană din Osnabrück

Abordările lui Drewermann asupra conținutului și abilităților retorice l-au făcut un vorbitor și un comentator foarte căutat. A susținut prelegeri, printre altele. în țările vorbitoare de limbă germană, în Italia, Franța, Olanda, Canada, SUA, Mexic și Brazilia. Drewermann este adesea invitat la talk-show-uri . În perioada 2008-2015 a găzduit în discursul transmis prin radio Radio Nord-Vest ( Radio Bremen / NDR ) Talk Radio . Acolo a interpretat și nouă basme Grimm dintr-o perspectivă psihologică profundă, după care a vorbit oaspeților telefonici despre situațiile de zi cu zi. Scrie regulat pentru ziarul săptămânal Freitag .

Potrivit lui Uwe Beyer, Drewermann reușește să depășească distanțele și să trezească îngrijorarea personală în prelegerile sale.

Alte subiecte ale publicațiilor sale

De mulți ani, Drewermann s-a preocupat de basme (în special de frații Grimm ) și de alte lucrări literare, pe care le interpretează în termeni de profunzime psihologie și filozofie religioasă. Are o afinitate specială pentru Dostoievski, a cărui operă și persoană a interpretat-o ​​în repetate rânduri. Subiecte precum dependența („ Jucătorul ”), caritatea creștină și „iertarea păcatelor” („ vinovăția și ispășirea ”) se află în prim-plan. De asemenea, a publicat mai multe lucrări științifice populare despre relația dintre teologie și științele naturii .

Angajament politic

Drewermann a făcut o varietate de declarații politice generale. El a condamnat puternic războaiele din Golf, atacurile aeriene israeliene din timpul războiului din Liban din 2006 și misiunile militare germane în străinătate. El critică capitalismul , în special sistemul de interese , are îngrijorări cu privire la creșterea economică neînfrânată și se pronunță în favoarea posibilității eutanasierii . În calitate de reprezentant al mișcării germane de pace, în 2008 a solicitat din nou abolirea Bundeswehr - ului și pentru a începe cu funcția de episcop militar (pe atunci Walter Mixa ). Mixa a interpretat acest lucru ca nefiind fratern și a criticat prezența lui Drewermann la convențiile bisericești.

Potrivit lui Peter Neuhaus, opera lui Drewermann are, de asemenea, o dimensiune politică, cu referiri la teologia politică a lui Johann Baptist Metz . Drewermann a sprijinit Partidul de Stânga la evenimentele electorale individuale și le-a cerut să voteze.

De etica creștinismului numit Drewermann ca „auto-referențial legate și numai pe oameni.“ Aceasta ar avea ca rezultat o „formă clauzizată de egoism al speciilor . [...] Nu suntem stăpâni ai creației , nu suntem centrul evoluției , suntem parte a fluxului vieții, un val în ocean. Nu avem dreptul să ne extindem speciile astfel încât toate celelalte creaturi să ne servească doar interesele de supraviețuire. Dar exact asta se întâmplă. ”Drept rezultat, Drewermann face campanie pentru bunăstarea animalelor și denunță distrugerea mediului . Potrivit acestuia, manipularea adecvată a animalelor trebuie să ia în considerare gradul de dezvoltare evolutivă , cum ar fi capacitatea animalelor de a simți și a suferi. În plus, Drewermann spune că se descurcă fără consum de zeci de ani . Mobilierul său este din deșeuri voluminoase. Posesiunile sale sunt în esență limitate la cărți.

În timpul scandalului abuzurilor din Biserica Catolică , el și-a exprimat compasiunea pentru făptași, pe care îi consideră victime ale condițiilor interne ale bisericii. În același timp, el le-a condamnat acțiunile și a cerut nu numai reparații financiare, ci și înțelegere pentru cei afectați. Conform autodescrierii sale, Drewermann are „o încredere de bază în binele oamenilor”, a scris SRF (Radio și Televiziune Elvețiene) cu ocazia împlinirii a 80 de ani. El susține acest lucru "în ciuda crimelor oribile și a confuziei cauzate de oameni". Acest lucru poate fi realizat doar crezând că „există o lumină care strălucește în fundal care strălucește în întuneric”. Pentru a face acest lucru, nu trebuie să fii cu ochii pe faptă, ci pe oameni și nevoile lor. „Nu am văzut niciodată o persoană care să fie rău sau să vrea rău”, spune Drewermann.

Critică și argumentare

Critica exegezei și teologiei lui Drewermann

Cardinalul curiei Joseph Ratzinger , care era responsabil în acel moment de Congregația pentru Doctrina Credinței , a exprimat într-o scrisoare scrisă în 1986 arhiepiscopului din Paderborn Johannes Joachim Degenhardt „o mare îngrijorare” cu privire la declarațiile publice ale lui Drewermann și l-a instruit pe Arhiepiscop să ia măsuri împotriva lui Drewermann. Când Drewermann a pus la îndoială nașterea virgină ca fapt biologic într-un interviu cu Der Spiegel în 1991, Degenhardt și -a retras permisul de predare pentru dogmatică la 8 octombrie 1991 . Puțin mai târziu, i s-a interzis să predice și au fost inițiate proceduri bisericești împotriva sa. Opiniile lui Drewermann asupra chestiunilor de teologie morală și interpretare biblică au dus în cele din urmă la suspendarea sa din biroul bisericii în martie 1992.

Savanții biblici au criticat în repetate rânduri insuficiența atenției asupra faptelor istorice din reprezentările exegetice ale lui Drewermann. El a redus textul la dinamica sufletească interioară a unui individ. În loc să se uite la viața comunității și la biserică, tradiția și revelația creștină se reduc la o colecție practic schimbabilă de texte despre terapia individuală. Cardinalul de atunci Ratzinger a vorbit despre o reducere a religiei la un „truc psihoterapeutic” și a subliniat unicitatea revelației creștine.

Psihologii Albert Görres și Helmuth Benesch l-au criticat și pe Drewermann pentru că s-au concentrat în totalitate pe tema fricii individuale și au renunțat la aspectele teologice autentice în acest proces. Psihanalistul și teologul Joachim Scharfenberg l-au acuzat pe Drewermann că a reinterpretat conceptul de păcat în termeni de psihologie profundă . Psihiatrul și teologul Manfred Lütz a subliniat că Drewermann nu a avut o pregătire completă ca psihoterapeut, tratamentul său analitic al pacienților fiind uneori „cu adevărat periculos”. Lütz apreciază metoda lui Drewermann ca pe un „ patchwork al lui CG Jung și Freud”.

Manfred Oeming, savantul protestant din Heidelberg din Vechiul Testament, vorbește despre „psiho- marcionism ” în legătură cu Drewermann . Drewermann critică aspectele esențiale ale Vechiului Testament și este complet arbitrar în alegerea textului său din interiorul și din afara Bibliei. În consecință, Nico Rubeli-Guthauser vede clișee anti-evreiești și stereotipuri antisemite în teologia și declarațiile politice ale lui Drewermann. Într-o recenzie din 2003 a lui Drewermann, Klaus Berger a găsit o stare de cercetare complet depășită și o neînțelegere considerabilă a iudaismului. El critică, de asemenea, „măturările anti-catolice” obișnuite ale lui Drewermann. Publicistul Thomas Lackmann a explicat în Tagesspiegel că „atacurile lui Drewermann asupra învățăturilor sexuale care împart oamenii pentru a-i conduce, flagelarea capitalismului și pledoariile ecologice confirmă bunul simț al corectitudinii politice ”.

În timp ce cercetătorul și psihanalistul Basel Noului Testament Hartmut Raguse consideră, pe de o parte, că opera lui Drewermann conține anti-iudaism structural , pe de altă parte, el subliniază că Drewermann nu este desigur un antisemit. Biograful lui Drewermann, Matthias Beier, pe de altă parte, afirmă că interpretarea profundă a psihologic a textelor biblice a lui Drewermann contribuie la depășirea anti-iudaismului creștin.

Udo Schnelle (1983/2008) vede abordarea lui Drewermann ca fiind problematică în măsura în care vrea să facă textele biblice să vorbească la destinatar prin interpretarea psihologică profundă pentru a crea o imediatețe a scenelor lor, care sunt profund ascunse în psihicul uman. Făcând acest lucru, a spus el, a combinat constant judecăți de valoare istorice și teologice , care, totuși, nu ar putea fi derivate nici dintr-un presupus consens al metodei istorico-critice pe de o parte, nici din întrebarea psihologică pe care a folosit-o. Schnelle se referă la lipsa de referință istorică în scenariile arhetipale ale lui Drewermann, lipsa unei abordări diacronice care descrie dezvoltarea în raport cu timpul, modul în care este exprimată în abordarea istorico-critică și cele care iau în considerare experiențele istorice unice și condiționate istoric reprezentate în narațiunile Noului Testament.

Reacții la critica lui Drewermann asupra bisericii

Potrivit lui Heiner Wilmer , episcop de Hildesheim , Drewermann este „un profet al vremii noastre care este înțeles greșit de Biserică”. În special, lucrarea în trei părți a lui Drewermann Structuri ale răului și cartea sa Clerici. Wilmer a descris psihograma unui ideal în legătură cu acuzațiile de abuz împotriva Bisericii Catolice ca fiind profetică: „Chiar și în Biblie, profeții erau oameni care spuneau adevărul fără machiaj - și erau lăsați sau chiar tăcuți pentru asta”.

Avocatul constituțional Josef Isensee , pe de altă parte, îl vede pe Drewermann ca fiind prototipul auto-proclamatului critic bisericesc, care încearcă să se distingă în și în detrimentul bisericii ca instituție prin teze și publicații radicale. Potrivit lui Micha Brumlik , abordarea lui Drewermann adăpostește pericolul fugii din lume și interioritatea pură . În loc de structuri oficiale specifice bisericii sau „abordarea problemelor politice și sociale [...]”, Drewermann s-a angajat doar într-o atitudine generală de protest. Christel Gärtner diagnostică că un răspuns practic la „problema sensului” nu poate fi găsit în Drewermann.

Critica la adresa declarațiilor politice generale ale lui Drewermann

Teologii protestanți Uwe Birnstein și Klaus-Peter Lehmann insinuează într-o polemică că Drewermann psihologizează politica. Poziția fundamentală anti-politică a lui Drewermann se bazează pe tradițiile de gândire germane romantice , conservatoare-reacționare.

Potrivit lui Uwe Beyer, având în vedere prezența mediatică a lui Drewermann, „vorbirea” despre persoana și tezele sale a ieșit în evidență în urma unei serioase dezbateri profesionale despre punctele tari și punctele slabe ale tezelor sale teologice.

Publicistul Henryk M. Broder a luat remarcile lui Drewermann asupra atacurilor teroriste din 11 septembrie 2001 ca o ocazie de a publica o carte dură despre reacțiile și dezbaterile germane. Broder l-a acuzat pe Drewermann că a redus fundamentalismul islamic și terorismul și că a căutat cauzele lor numai în comportamentul Occidentului și în special al Israelului.

Premii

Lucrări (selecție)

1977/1978:

  • Structuri ale răului. 3 volume. Schöningh, Paderborn 1977–1978, ISBN 3-506-72100-3 (disertație acceptată și ca teză de abilitare în 1977; cu imprimatur Paderborn 1976).

1981:

1984:

  • Psihanaliza și teologia morală. 3 volume. M. Grünewald, Mainz; Ediție nouă 1992, ISBN 3-7867-0989-0 .
  • Adevăratul este invizibil. Micul prinț a interpretat în termeni de psihologie de profunzime. Herder, Freiburg im Breisgau, ISBN 3-451-04894-9 .

1985:

  • Psihologie adâncă și exegeză (2 volume). Walter, Olten; Ediția a VI-a 1992, ISBN 3-530-16852-1 .

1988:

  • Evanghelia după Marcu. Walter, Olten, ediție nouă 1992, ISBN 3-530-16871-8 .
  • „Îi vei recunoaște după rodul lor”. Răspuns la „Psihologia adâncimii și fără exegeză” a lui Rudolf Pesch și Gerhard Lohfink. Walter, Olten, ISBN 3-530-16857-2 .

1989:

  • Cleric. Psihograma unui ideal. Walter, Olten; Ediția a VII-a 1990, 900 de pagini, ISBN 3-530-16902-1 .
  • „Mă duc în barca soarelui”. Meditații egiptene antice despre moarte și înviere în legătură cu Ioan 20/21. Walter, Olten.

1990:

1991:

1992:

  • Despre ce este vorba. Înregistrarea unei condamnări. Kösel, München, ISBN 3-466-20356-2 .
  • Giordano Bruno sau Oglinda infinitului. Kösel, München.
  • Când cerul atinge pământul. Predică despre pildele lui Isus. Patmos, Düsseldorf, ediția nouă revizuită 2004, ISBN 3-491-69407-8 .

1993:

  • Credința în psihologia libertății sau a profunzimii și a dogmaticii. Volumul 1: Dogma, frica și simbolismul. Walter, Olten, ISBN 3-530-16896-3 .

1994:

1995:

1998:

  • Isus din Nazaret: Eliberarea pentru pace. Volumul 2: Credința în libertate. 819 p., ISBN 3-530-16897-1 .
  • Ca și cel mai mic dintre toți să fie fratele meu. Dostoievski - poet al umanității. Walter, ISBN 3-530-40048-3 .

1999:

  • ... și așa s-a întâmplat. Biologia modernă și problema lui Dumnezeu. Patmos, 976 p., ISBN 3-530-16899-8 .

2002:

  • La început ...: cosmologia modernă și întrebarea lui Dumnezeu. Patmos, 1287 p., ISBN 3-530-16900-5 .

2003:

  • Bolile nevrotice cauzate religios. Pabst Science Publishers, ISBN 978-3-89967-045-5 .
  • Eugen Drewermann - rebel sau profet? Teologul incomod în conversația cu Felizitas von Schönborn. ediția q, be.bra, ISBN 978-3-86124-561-2 .

2004:

  • Moby Dick sau Monștrii ființei umane. Patmos, ISBN 3-530-17010-0 .
  • Dacă stelele ar fi zei Cosmologie și credință moderne. În conversație cu Jürgen Hoeren. Herder, ISBN 3-451-28348-4 .

2005:

2006:

  • Suflare de viata. Neurologia modernă și întrebarea lui Dumnezeu. Volumul 1: Creierul. Patmos, ISBN 3-491-21000-3 .

2007:

  • Suflare de viata. Neurologia modernă și întrebarea lui Dumnezeu. Volumul 2: Sufletul. Patmos, Düsseldorf, ISBN 3-491-21001-1 .
  • Despre puterea banilor sau a basmelor economiei. Patmos, Düsseldorf, ISBN 3-491-21002-X .
  • Nelegiuirea creaturii în Occidentul creștin sau: dintr-o excepție importantă. Contribuție la: Grupul de lucru interdisciplinar privind etica animalelor (Hrsg.): Tierrechte. O provocare interdisciplinară. Erlangen, ISBN 978-3-89131-417-3 .

2008:

2009:

  • Evanghelia după Luca. Volumul 1: Luca 1,1-12,1. Imagini ale viitorului amintit. Patmos, Düsseldorf, ISBN 3-491-21006-2 .
  • Evanghelia după Luca. Volumul 2: Luca 12-24. Imagini ale viitorului amintit. Patmos, Düsseldorf, ISBN 978-3-491-21007-3 .

2010:

2011:

2012:

  • Marile întrebări sau: Vorbind despre Dumnezeu într-un mod uman. Cu Michael Albus. Patmos, Düsseldorf, ISBN 978-3-8436-0143-6 .
  • Cele șapte virtuți. Patmos, Düsseldorf, ISBN 978-3-8436-0173-3 .
  • Căi către umanitate. De necesitatea absolută a harului. (Pe baza prelegerii susținute pe 18 mai 2012 în cadrul programului alternativ la Katholikentag din Mannheim , care este disponibil și pe DVD sau CD audio.) Forum public .
  • Povești despre omenirea trăită - sau: Cum merge Dumnezeu prin basmele lui Grimm. Patmos, Ostfildern 2012, ISBN 978-3-8436-0236-5 .

2013:

2014:

  • Căi din țara nimănui - sau: unde sufletul nostru își găsește o casă. Cu Michael Albus. Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 978-3-8436-0482-6 .
  • Puncte de cotitură sau: ce înseamnă de fapt creștinismul? Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 978-3-8436-0540-3 .
  • Să fii unul sub Cuvântul lui Dumnezeu. Publik-Forum, ISBN 978-3-88095-270-6 .

2015:

  • Jan Hus în focul lui Dumnezeu: impulsuri de la un reformator indomitabil. Eugen Drewermann în conversație cu Jürgen Hoeren. Patmos, Ostfildern 2015, ISBN 978-3-8436-0649-3 .
  • Muncitori de frontieră. Rebeli, răufăcători și eroi în miturile antice. Patmos, Ostfildern 2015, ISBN 978-3-8436-0663-9 .

2016:

  • Capital și creștinism. Volumul 1: bani, societate și violență. Patmos, Ostfildern, 2016, ISBN 978-3-8436-0817-6 .
  • „ Luther a vrut mai mult” - Despre reformator și credința sa. Herder, Freiburg 2016, ISBN 978-3-4513-7566-8 .

2017:

  • Capital și creștinism. Volumul 2: Capitalismul financiar. Patmos, Ostfildern, 2017, ISBN 978-3-8436-0818-3 .
  • Capital și creștinism. Volumul 3: De la război la pace. Patmos, Ostfildern, 2017, ISBN 978-3-8436-1009-4 .

2018:

  • Dacă mi-ar fi dat târâșurile! Despre frică și față cu ea. Basmele lui Grimm interpretate în termeni de psihologie de profunzime. Patmos, Ostfildern 2018, ISBN 978-3-8436-1027-8 .
  • Modelarea răului Diavolul - o relicvă teologică. Herder, Freiburg im Breisgau, 2018, ISBN 978-3-451-38402-8 .

2019:

  • Cleric. Psihograma unui ideal. Ediție nouă cu o prefață actuală. Asociația editorială topos plus, Kevelaer 2019, ISBN 978-3-8367-0064-1 .
  • O iubire mai puternică decât moartea. Meditații despre patimă și Paște. Topos plus, Kevelaer 2019, ISBN 978-3-8367-1121-0 .
  • Herrmann Hesse: Calea lungă către tine însuți, către puterea explozivă a unui gânditor literar. Patmos, Ostfildern, 2019, ISBN 978-3-8436-1196-1 .

2020:

  • La izvorul vieții. Cuvinte cu inimă și minte. Patmos, Ostfildern, 2020, ISBN 978-3-8436-1247-0 .
  • Drept penal și creștinism. Volumul 1: Nu judeca! Patmos, Ostfildern, 2020, ISBN 978-3-8436-1214-2 .
  • Ora lui Ieremia. Pentru o biserică care nu îl trădează pe Iisus. Eugen Drewermann în conversație cu Michael Albus. Patmos, Ostfildern, 2020, ISBN 978-3-8436-1250-0 .

literatură

Reprezentări
  • Matthias Beier: Eugen Drewermann. Biografia. Patmos, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-8436-0601-1 .
  • Matthias Beier: Dumnezeu fără teamă. Introducere în gândirea lui Drewermann. Patmos, Düsseldorf 2010, ISBN 3-491-72543-7 .
  • Uwe Beyer: Tragedia lui Dumnezeu. Un comentariu filosofic asupra teologiei lui Eugen Drewermann. Königshausen & Neumann, Würzburg 1995, ISBN 3-88479-984-3 .
  • Gregor Fehrenbacher: Înțelegeți-l pe Drewermann. O introducere critică. Walter, Olten 1992, ISBN 3-530-21021-8 .
  • Reinhold Gestrich: Eugen Drewermann - credând din pasiune. O introducere în teologia sa. Quell, Stuttgart 1992, ISBN 3-7918-1917-8 .
  • Bernhard Lang : Redescoperirea Bibliei. Drewermann ca cititor al Bibliei. Kösel, München 1995, ISBN 3-466-20393-7 .
  • Michael Meier : Învățăturile existențiale ale rebelului bisericii. Eugen Drewermann elimină dogmatica creștină. Teologul german predică o credință care lasă să strălucească din nou mângâierea în creștinism. Der Bund , Berna 24 decembrie 2014, pagina 31 (articol de fundal).
Recenzii
  • Uwe Birnstein, Klaus-Peter Lehmann: fenomen Drewermann. Politica și religia unei figuri de cult. Eichborn, Frankfurt pe Main 1994, ISBN 3-8218-0457-2 .
  • Jörg Frey: Eugen Drewermann și exegeza biblică: o analiză metodico-critică. Mohr Siebeck, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146304-8 .
  • Lothar Gassmann, Johannes Lange: Dar acum, domnule Drewermann? Întrebări despre interpretarea psihologică profundă a Bibliei. VLM, Lahr 1993, ISBN 3-88002-532-0 .
  • Christel Gärtner: Eugen Drewermann și problema actuală a creării sensului. O analiză de caz în sociologia religiei. Humanities Online, Frankfurt pe Main, octombrie 2000, ISBN 3-934157-04-1 .
  • Walter Kasper (Ed.): Interpretarea psihologică profundă a credinței? Întrebări către Eugen Drewermann. Herder, Freiburg 1988, ISBN 3-451-02113-7 .
  • Gerhard Lohfink , Rudolf Pesch : psihologia profunzimii și fără exegeză. O ceartă cu Eugen Drewermann. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1987, ISBN 3-460-04291-5 .
  • Nico Rubeli-Guthauser: clișee anti-evreiești și stereotipuri antisemite în Eugen Drewermann. În: Judaica. 48, 2 iunie 1992, ed. de la Fundația pentru Biserică și Iudaism, Locarno.
  • Thomas Scheer (Ed.): Drewermann și consecințele. De la cleric la eretic? Stațiile unui conflict. Heyne, München 1992, ISBN 3-453-05944-1 .

Vezi si

Link-uri web

Commons : Eugen Drewermann  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikicitat: Eugen Drewermann  - Citate

https://www1.wdr.de/mediathek/audio/zeitzeichen/audio-eugen-drewermann-psychotherapeut-geburtstag--100.html

Dovezi individuale

  1. ↑ Explicați-mi lumea. Eugen Drewermann în conversație cu Volker Panzer. ( Memento din 16 ianuarie 2016 în Arhiva Internet ). „Tatăl era protestant, mama catolică.” În: ZDF.de. 6 februarie 2012, accesat la 31 octombrie 2020.
  2. ↑ Jörg Frey : Eugen Drewermann și exegeza biblică. O analiză metodico-critică. (= 71 Studii științifice despre Noul Testament, seria a 2-a, editat de Martin Hengel și Otfried Hofius), Mohr, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146304-8 . (Extras din textul [1] de pe: mohrsiebeck.com) aici p. 10
  3. ↑ Oamenii de la Maischberger: 2005 - Gata cu distracția? ARD difuzat pe 13 decembrie 2005.
  4. ↑ Udo Schnelle : Introducere în Exegeza Noului Testament. Ediția a VII-a (= UTB 1253), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-8252-1253-7 , p. 203; 204-205
  5. ↑ Eugen Drewermann: Psihologia profundă și exegeza. (Volumul I. Vis, mit, basm, saga și legendă) Walter, Olten 1985, p. 14; citat din Udo Schnelle 2008, p. 204, nota de subsol 245
  6. ↑ Eugen Drewermann: Psihologia adâncă și exegeza (volumul I. Vis, mit, poveste, înțelept și legendă) Walter, Olten 1991, p. 35
  7. ↑ Eugen Drewermann: Psihologia adâncă și exegeza (volumul I. Vis, mit, poveste, înțelept și legendă) Walter, Olten 1991, p. 50; 36; 20
  8. ↑ Alexander Häuser: Exegeza psihologică profundă a Bibliei după Eugen Drewermann și implementarea sa concretă în instruirea religioasă în școli. Limite și șanse ale unei forme de interpretare psihanalitică. Teză, Universitatea din Augsburg 2012, Grin (= număr de catalog: 143804)
  9. ↑ Joachim Koch: Eugen Drewermann: Ce este cu adevărat important. În: Aerzteblatt.de. Octombrie 2017, accesat la 31 octombrie 2020 .
  10. ↑ Andreas Fasel: „Creierul îl produce pe Dumnezeu”. Interviu cu Eugen Drewermann. În: Welt.de. 27 august 2016, accesat la 31 octombrie 2020 .
  11. ^ Drewermann, 1998.
  12. ↑ De exemplu, psihologul Jochen Fahrenberg : Menschenbilder. Perspective psihologice, biologice, interculturale și religioase. Antropologie psihologică și interdisciplinară. Institutul de Psihologie, Universitatea din Freiburg, 2007, accesat la 31 octombrie 2020 . Online ca carte electronică.
  13. ↑ Psihologie și exegeză adâncă, vol. 1, 503; vezi 298 și urm.
  14. ↑ Uwe Beyer: Die Tragik Gottes. Un comentariu filosofic asupra teologiei lui Eugen Drewermann. Königshausen și Neumann, 1995, ISBN 3-88479-984-3 , p. 40 și urm.
  15. ↑ a b Uwe Beyer: Die Tragik Gottes. P. 11.
  16. ↑ Libertatea de exprimare - emisiuni. Accesat la 31 octombrie 2020 .
  17. ↑ Uwe Beyer: Die Tragik Gottes. P. 12 și urm.
  18. ↑ cf. BE Drewermann: Războiul este boală. Nu există o alternativă la pacifism. În: Frankfurter Rundschau. 5 februarie 2002.
  19. ↑ Discurs pentru Paștele Martie 2008 la Bremen la 22 martie. În: friedenskooperative.de. Accesat la 31 octombrie 2020 .
  20. ↑ Eugen Drewermann: Reflecție spirituală. În: ag-friedensforschung.de. Accesat la 31 octombrie 2020 .
  21. ↑ „Memorie” ca categorie de legătură. Impuls de mediere între teologia politică a lui Johann Baptist Metz și profunda teologie psihologică a lui Eugen Drewermann. LIT Verlag, Münster 2001.
  22. ↑ Iris Mayer : Cântă-mi cântecul despre socialism. În: Focus-online. 4 iunie 2007, accesat la 31 octombrie 2020.
  23. ↑ Numeroși susținători proeminenți ai Partidului de Stânga semnează apelul electoral „Nimic nu este mai puternic decât o idee a cărei vreme a sosit”. ( Memento din 12 februarie 2009 în Arhiva Internet ). În: Presseportal.de. 9 septembrie 2005, accesat la 31 octombrie 2020.
  24. ↑ Judith Hecht: Drewermann: „Nu suntem centrul evoluției”. În: DiePresse.com. 16 septembrie 2020, accesat la 31 octombrie 2020 .
  25. ↑ Cf. fundamental Eugen Drewermann: Mai multă umanitate cu animale. În: Zeit.de . 2 august 1996, accesat la 31 octombrie 2020 .
  26. ↑ Rebel și „Profet”: Teologul Drewermann are 80 de ani. În: Religie. ORF.at . Österreichischer Rundfunk, 20 iunie 2020, accesat la 1 noiembrie 2020 .
  27. ↑ Eugen Drewermann în conversație cu Christiane Florin : Drewermann despre Biserica Catolică. „Îmi pare rău pentru cler”. În: Deutschlandfunk.de. 22 aprilie 2019, accesat la 31 octombrie 2020.
  28. ↑ 80 de ani ai lui Eugen Drewermann. Omul lui Dumnezeu care crede în oameni. În: SRF.ch. Radio și televiziune elvețiene - Sternstunde Religion, 24 noiembrie 2020, accesat pe 29 noiembrie 2020 .
  29. ↑ Documentație despre cele mai recente evoluții în jurul Dr. Eugene Drewermann. Pentru Arhiepiscopul General Vicariatul Paderborn ed. de Hermann-Joseph Rick. Bonifatius, Paderborn 1991, pp. 348-349.
  30. ↑ 8 octombrie 1991 - Licența de predare catolică a lui Eugen Drewermann este retrasă. În: wdr.de . 8 octombrie 2011, accesat la 31 octombrie 2020.
  31. ↑ Logos - Teologie și viață. „Ce crezi?” - Teologul Eugen Drewermann, cu ocazia împlinirii a 75 de ani. În: ORF.at. 1 august 2015, accesat la 31 octombrie 2020.
  32. ↑ Gerhard Lohfink, Rudolf Pesch: psihologia adâncimii și fără exegeză. O ceartă cu Eugen Drewermann. Lucrare biblică catolică; Ediția a II-a 1988, ISBN 3-460-04291-5 .
    Răspunsul lui Drewermann: „Ar trebui să-i recunoști după fructele lor.” Walter, Olten 1988.
  33. ↑ Hannes Stein: Catolicism. Oaze pentru ultimii creștini . În: Der Spiegel . Nu. 51 , 1996, p. 68 ( online - 16 decembrie 1996 ).
  34. ↑ Hellmuth Benesch: Dicționar enciclopedic de psihologie clinică și psihoterapie. Cuvânt cheie: teorii ale fricii. Beltz, Weinheim 1995, p. 89.
  35. ↑ Joachim Scharfenberg: ... și Biblia nu este corectă - de data aceasta psihologic? Despre conceptul lui Eugen Drewermann despre păcat ca „nevroză în fața lui Dumnezeu”. În: Căi către oameni. 31 (1979), pp. 297-302. Accesat la 31 octombrie 2020.
  36. ^ Psihiatrul Manfred Lütz despre criticul bisericesc Eugen Drewermann. „O clinch tragică”. În: Domradio.de. 26 martie 2017, accesat la 31 octombrie 2020 .
  37. ↑ Manfred Oeming: Vechiul Testament și psihologia profunzimii. Iluminism sau greșeală freudiană? În: ThLZ. 120, 1995, pp. 107-120.
  38. ^ Nico Rubeli-Guthauser: clișee anti-evreiești și stereotipuri antisemite în Eugen Drewermann. În: Judaica. 48, 2, pp. 98-113 (1992).
  39. ↑ Klaus Berger: Joacă din nou. În: FAZ.net. 21 noiembrie 2003, nr. 271, pagina 43. Recenzie a lui Eugen Drewermann: Evanghelia după Ioan. Imagini ale unei lumi noi. 2 volume. Patmos, Düsseldorf 2003. Accesat la 31 octombrie 2020.
    Răspunsul lui Drewermann în Vom annoyance of Jesus and his necessity - Eugen Drewermann răspunde lui Klaus Berger: Occidentul creștin nu reprezintă o formă exclusivă de a fi om. În: Weltwoche. 19 decembrie 1996, nr. 51.
  40. ↑ Thomas Lackmann: încăpățânat. În: Tagesspiegel.de. 20 iunie 2010, accesat la 31 octombrie 2020 .
  41. ↑ Hartmut Raguse : Anti-iudaismul structural în teologia lui Eugen Drewermanns. În: Gerhard Höver (ed.): Responsabilitatea înainte de istorie. Reflecție asupra rădăcinilor evreiești ale creștinismului. Bonn 1999, pp. 189-198.
  42. ^ M. Arnold : Christina Tuor-Kurth (ed.), Nou antisemitism - vechi prejudecăți ?, Stuttgart, Kohlhammer, 2001 (iudaism și creștinism; 5). În: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 82e année n ° 4, Octobre-Décembre 2002. p. 494. https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_2002_num_82_4_1003_t8_0494_0000_2 . "Que le theologies Drewermann n'en est pas pour autant un antisemite, c'est ce que souligne avec force Raguse".
  43. ↑ Matthias Beier: Dumnezeu fără teamă. Introducere în gândirea lui Eugen Drewermann. Patmos, Düsseldorf 2010, pp. 201-203.
  44. ↑ Eugen Drewermann: Tiefenpsychologie und Exegese I Walter, Olten 1985, p. 14; citat din Udo Schnelle 2008, p. 205
  45. ↑ a b Wilmer: abuzul de putere se află în ADN-ul bisericii. În: Katholisch.de. 14 decembrie 2018, accesat la 31 octombrie 2020 .
  46. ↑ a b Joachim Frank: Interviu despre cazuri de abuz. „Abuzul de putere se află în ADN-ul Bisericii”. În: ksta.de. 13 decembrie 2018, accesat la 31 octombrie 2020 .
  47. ^ Josef Isensee: Viabilitatea viitoare a legii bisericii de stat germane - probleme actuale de legitimare. ( Memento din 18 decembrie 2011 în Arhiva Internet ). (PDF; 125 kB). În: J. Isensee, W. Rees, W. Rüfner (eds.): Dem Staat, what des Staats - der Kirche, what der Kirche is. Berlin 1999, accesat la 31 octombrie 2020.
  48. ↑ Wilfried Köpke : Cu toții îl iubim. În: TIMPUL. 42/1995, 13 octombrie 1995, accesat la 31 octombrie 2020.
    El îl citează pe Brumlik: „Își conduce adepții pe calea unui protest fundamental, trecător. În cele din urmă, acești oameni se ocupă doar de sufletele lor în loc să abordeze problemele politice și sociale în care trăiesc. "
  49. ↑ Christel Gärtner: Eugen Drewermann și problema actuală a creării sensului. O analiză de caz în sociologia religiei. În: Contribuții de cercetare de la hermeneutica obiectivă 1. Verlag Humanities Online, 2000, ISBN 978-3-934157-04-0 .
  50. ↑ Uwe Birnstein, Klaus-Peter Lehmann: fenomen Drewermann. Politica și religia unei figuri de cult. Eichborn, Frankfurt pe Main 1998, ISBN 3-8218-0457-2 .
  51. ^ Henryk M. Broder: Fără război, nicăieri. Germanii și teroarea. Berlin Verlag (2002).
    Pentru o recenzie, a se vedea cartea lui Michael Krechting: Broder din 11 septembrie. Selectarea necomestibilului. În: Der Spiegel. 26 martie 2002, accesat la 31 octombrie 2020.
  52. ^ Societatea Paulină Internațională. În: Uni-Saarland.de. Accesat la 31 octombrie 2020.
  53. ^ După ce am citit, multe aplauze pentru Eugen Drewermann. În: Westfälischer Anzeiger. 10 septembrie 2013, accesat la 31 octombrie 2020.
  54. ↑ Eugen Drewermann primește Premiul Bautzner pentru Pace 2018. Accesat la 26 februarie 2021.
  55. ↑ „Ce s-a întâmplat acolo este o tragedie” - O conversație cu Eugen Drewermann despre Hermann Hesse și logica alb-negru a moralității bisericești. În: Frankfurter Rundschau, 18 octombrie 2019, accesat la 7 aprilie 2021.
  56. ↑ Birger Berbüsse: „Iluminare remarcabilă”: Onoare pentru Eugen Drewermann. În: NW.de. Neue Westfälische, 1 octombrie 2019, accesat la 15 decembrie 2020 .
  57. ↑ Eugen Drewermann și problema actuală a creării sensului. O analiză de caz în sociologia religiei. ( Memento din 31 ianuarie 2016 în Arhiva Internet ). Cuprins, accesat la 31 octombrie 2020.
date personale
NUME DE FAMILIE Drewermann, Eugene
SCURTA DESCRIERE Teolog catolic și psihoterapeut
DATA DE NAȘTERE 20 iunie 1940
LOCUL NAȘTERII Bergkamen