Exerciții pe stradă

Părintele Christian Herwartz SJ în timpul unei retrageri în timpul Katholikentag din Münster (2018)

Ca o retragere pe drum sau retrageri de stradă exercițiile spirituale sunt în tradiția de retrageri ignațiene numite, nu sunt într-o întâlnire, într-o mănăstire sau casa de refugiu au loc. Mai degrabă, practicanții merg în spațiul public, adesea în punctele fierbinți sociale , pentru a „căuta pe Dumnezeu într-un loc diferit, neobișnuit și necunoscut”. În acest fel, întâlnirea cu fiecare aproapele ca imagine a lui Dumnezeu ar trebui și poate fi promovată. Mișcarea de retragere a străzii se întoarce la iezuitul Christian Herwartz , care a ținut retrageri pe stradă pentru prima dată la sfârșitul anilor '90. Mișcarea este organizată ca o rețea și nu este instituționalizată sau finanțată de biserică. Retragerile durează de obicei 10 zile. Există oferte pentru grupuri speciale, precum și oferte interreligioase cu budiști și musulmani.

istorie

Baza apariției retragerii de stradă a fost o comunitate rezidențială deschisă în fosta stație iezuită din Berlin-Kreuzberg , care oferea ajutor persoanelor cu probleme sociale și religioase. Christian Herwartz, care aparține grupului de frați muncitori și a lucrat ca muncitor industrial între 1975 și 2000, a fost ultimul iezuit care a locuit în acest apartament comun până în 2016, care în prezent (martie 2021) există încă. Această stație a fost fondată de provincia iezuiților din nordul Germaniei, ca un experiment spiritual pentru întâlnirea cu clasa inferioară a societății din imediata vecinătate a Zidului Berlinului de atunci și a apărut astfel predestinată pentru această formă mai specială a spiritualității ignațiene . Împreună cu ghidul de retragere extern Alex Lefrank SJ, Christian Herwartz a efectuat retrageri stradale pentru prima dată în 1998 pentru un grup de trei participanți ai ordinului iezuit într-o cameră de încălzire pentru persoanele fără adăpost din Berlin, care nu era necesară vara. Au urmat alte cursuri, în 2000, cu un grup de călugărițe pentru prima dată ca ofertă deschisă; În acest curs a fost formulat termenul „retragere pe stradă”, în timp ce Herwartz vorbea încă despre „retragere în punctele fierbinți urbane”. În același an, Christian Herwartz a devenit șomer și apoi, ca pensionar, s-a dedicat din ce în ce mai mult activității unui tovarăș de retragere. În 2009 au fost organizate nouă cursuri. Foști participanți din diverse confesiuni creștine oferă acum retrageri pe stradă. De atunci, au avut loc cursuri în Germania, Belgia, Franța, Elveția, Austria, Kosovo, Olanda, Texas, Canada și Taiwan.

Ofertele speciale se adresează grupurilor țintă precum studenți, cupluri, tineri sau prizonieri. De asemenea, au avut loc cursuri doar pentru femei sau doar pentru bărbați. Începând cu 2019, au existat și cursuri interreligioase, împreună cu budiști și musulmani , ca retrageri pe străzi.

„Mișcarea de retragere a străzii” este organizată ca o rețea și nu are un cadru instituțional fix, nu are granturi bisericești fixe sau angajați cu normă întreagă. Ghidurile se întâlnesc anual din 2008 pentru a reflecta și dezvolta sistematic proiectarea cursului. Conform observației tazului , scopul este „să nu vă retrageți la o mănăstire liniștită cu pensiune completă într-un peisaj idilic pentru câteva zile pentru aceste exerciții spirituale. Dar să încerci exact opusul: să cauți o meditație, o reflecție, poate chiar experiența unei apropieri de Dumnezeu în zgomot, în murdăria și mizeria marelui oraș ”.

procedură

Retragerea de zece zile începe de obicei vineri seara și se termină duminică după-amiază. Zilele au un ritm fix:

• Rugăciune obișnuită de dimineață sau impuls matinal, concepută de participanți
• După micul dejun, participanții se plimbă prin oraș individual și cu atenție pe cărările pe care le-au ales. Ca o sugestie, liderii retragerii oferă o listă de locuri specifice în care sărăcia, nevoia sau ciudățenia pot fi resimțite și care altfel ar fi adesea evitate. Pe baza cuvintelor biblice despre trimiterea ucenicilor de către Isus ( Lc 10,1-4  UE ), participanții ies pe „stradă” ca pelerin , de exemplu, la punctele fierbinți sociale, dependenți de droguri, la biroul de angajare sau în, fără siguranță, sunt obișnuiți cu o moschee. Se expun locurilor și oamenilor pe care îi întâlnesc în spațiul public, de exemplu la un monument, la un memorial, pe malul unui râu sau în altă parte. Este posibilă retragerea temporară într-un loc adăpostit, cum ar fi o biserică.
• Grupul nu se mai reunește până seara pentru sărbătorirea Euharistiei sau a slujbei, organizată de tovarăși, apoi este cină.
• După aceea, există o conversație obligatorie în grupul mic cu ghidul de retragere. Participanții fac schimb de idei despre ceea ce au adus cu ei din stradă, în timp ce tovarășii se asigură că există feedback reciproc care nu se judecă. Părțile au fost de acord să nu dezvăluie cele spuse.
  Ca „ajutoare vizuale” concrete, tovarășii oferă un cadru spiritual din termenii angajament, sensibilitate pentru dreptate, dialog interreligios , viață din Sfintele Scripturi și credința creștină în înviere . Acest nivel spiritual distinge grupul de un grup de conștientizare de sine .
• Practicienii urmăresc experiențele în care s-au simțit abordate personal ( Lc 24 : 13-26 UE ), se gândesc la ele în cursul nopții și vizitează  astfel de locuri din nou.
• Vineri seara, retragerea începe într-o slujbă divină specială cu ritul spălării picioarelor ( Ioan 13 : 1-5 UE și 13:  12-17 UE ), în care participanții urmează exemplul lui Isus și al Mariei Magdalena ( Ioan 12, 3  UE ) se spală în tăcere și se ung picioarele celuilalt. Participanții sunt „la sfârșitul unei zile lungi în care au perceput orașul cu picioarele, [...] confruntați cu această experiență intensă de apropiere și rușine”.

Cadru

• 8-10 participanți sunt însoțiți de doi bărbați și două femei.
• Participanții locuiesc împreună în condiții simple într-un loc simplu, pe care îl numesc „cămin de pelerini”, orice lucrare care apare se face împreună.
• Doar conversația zilnică seara este obligatorie pentru participanți. În caz contrar, participarea este voluntară, retragerea persoanelor este acceptată și susținută de grup.
• Cursurile sunt oferite gratuit; toți cei implicați sunt voluntari, costurile pentru mâncare sunt împărțite. Însoțitorii - care în mod deliberat nu apar ca „lideri de retragere” sau chiar „stăpâni de retragere” - nu primesc nicio taxă, cel mult cheltuielile de călătorie sunt rambursate.
• Sunt posibile cursuri mai scurte, de asemenea ca cursuri de o zi sau pentru a încerca câteva ore.
• Retragerile sunt publicitate pe internet.
• Nu se va face o preselecție a participanților, nu există criterii de excludere. Atunci când consumul de droguri este descurajat să participe, de atunci practica percepției interioare poate fi blocată.
• Nu este o retragere tăcută, dar utilizarea respectuoasă a cuvintelor promovează retragerea și coexistența grupului. Abilitatea de a rămâne tăcut sau stabilitatea psihologică nu sunt necesare.
• Retragerea nu este nici o terapie, nici o formă de vacanță și nu un stagiu social.
• Abordarea responsabilă a bolilor mintale la participanți necesită o atenție specială. Limita dintre retrageri ca însoțire spirituală (cu scopul de a aprofunda relația dintre Dumnezeu și persoana care este însoțită), pe de o parte, și psihoterapia (cu scopul de a vindeca o boală mintală), pe de altă parte, trebuie recunoscută și respectată. Acesta este subiectul schimbului de experiență al însoțitorilor de retragere.

Fondul antropologic, biblic și teologic

Dispoziția participanților

În țările industrializate occidentale, religia este trăită din ce în ce mai mult într-un mod individualizat din punct de vedere sociologic. Potrivit lui Susanne Szemerédy, aceasta duce la o „biografizare a religiosului”: sensul convingerilor și practicilor religioase este căutat în primul rând pentru propria viață și este exprimat „în căutarea unor experiențe extraordinare”. Oferta de retrageri pe stradă ca formă specială de experiență religioasă poate corespunde cu aceasta, „atunci când practicanții se expun paradoxurilor și abisurilor existenței umane pentru a rămâne pe urmele sacrului , transcendenței și lui Dumnezeu” . Pentru participare este important să avem o dorință religioasă într-un sens larg, să ne raportăm la „originea creației ” (numit „Dumnezeu” sau altfel) și la dorul propriu („misterul vieții”, „sacrul din noi” ) vino.

Atitudinea de bază a participanților la retragere și a însoțitorilor lor este descrisă ca „intenția de non- intenționalitate ”: „o orientare spre a lăsa totul orientat spre scopuri, de la acțiune activă la o stare de receptivitate”; „Participanții trebuie să caute în mod deschis și fără prejudecăți, dacă este posibil, pe Dumnezeu și oameni. Ar trebui să fie conștienți de situații simple - să traverseze strada, să stea într-o cafenea, să observe oamenii, să intre în contact cu ei ”, spune o descriere în ziarul săptămânal Der Freitag . Christian Herwartz vorbește despre o „așteptare contemplativă”.

Stradă

În timpul retragerii, „strada” este considerată în diferitele sale semnificații și funcții, complementare, precum și contradictorii. Este un spațiu deschis, are caracterul unei scene și poate fi folosit comercial, se conectează și separă, reprezintă o conexiune dintr-un loc în altul, dar este el însuși un „spațiu” și un „non-loc”, un loc ambivalent de pericol, dar și de aventură, un loc al vieții de zi cu zi și un loc pentru cei săraci, cei „puși pe stradă”. Strada poate fi înțeleasă și experimentată ca opusul casei, casei și securității; „A trăi pe stradă” este echivalat cu locuința sau fără adăpost. Pentru „copiii străzii” strada este centrul vieții lor, care se abate de la normă, locul lor de învățare și experiență, în timp ce social este văzut doar ca un spațiu de tranzit sau „non-loc”. Ghidul retragerii Maria Jans-Wenstrup și Klaus Kleffner vorbesc despre retragere ca o oportunitate de a câștiga experiență pe stradă ca „un loc deschis de Dumnezeu pentru a fi diferit”, deoarece cineva care iese pe stradă trebuie să facă față și descoperirilor neplăcute, inclusiv „Străinii din propria mea viață”.

Ca model pentru „căutarea celuilalt într-un alt loc” - străinul și străinul în propria personalitate - narațiunea biblică a experienței lui Moise , care ca păstor în deșert în munca sa de zi cu zi , este văzut în retragerea a observat o tufă de spini arzătoare, dar nu arzătoare, și a avut o experiență a lui Dumnezeu în timp ce se apropia când Dumnezeu i-a vorbit: „Scoate-ți pantofii; căci locul unde stai este pământ sfânt ”( Ex 3.1-15  UE ; Fapte 7.30-35  UE ). Teologul Michael Schindler subliniază că Moise nu caută în mod activ un loc definit ca sfânt, ci mai degrabă „descoperă” un loc de zi cu zi ca un loc sfânt. În această perspectivă, drumul capătă o altă dimensiune: din punct de vedere biblic, poate fi experimentat ca „pământ sfânt” care permite o experiență a lui Dumnezeu.

Tradiții spirituale

Ignatie de Loyola

Baza ancorării spirituale a retragerii de pe stradă este laitmotivul „Găsirea lui Dumnezeu în toate lucrurile, în vorbire, în mers, văzând, gustând, auzind, gândind și în general în toate”, așa cum a afirmat fondatorul iezuitului ordinea, Ignatius von Loyola , formulată în caietul său de exerciții ca o maximă pentru exercițiile ignațiene și căutarea lui Dumnezeu. Schindler vede retragerea pe stradă ca o „întoarcere la originile urbane ale retragerii”, pe care Ignatie, un „om al orașului”, a fost localizat inițial într-un mediu urban înainte de a deveni obișnuit într-o „formă închisă” într-un casa. Potrivit lui Schindler, retragerile pe stradă combină „cele două posibilități pe care le-a văzut Ignatie, și anume de a se detașa de viața de zi cu zi cu relațiile și locurile asociate și, în același timp, de a rămâne într-o zonă de zi cu zi din mijlocul lumii”. Schindler vede, de asemenea, alte elemente esențiale ale tradiției retragerii ignațiene îndeplinite și actualizate într-un mod contemporan: participanții sunt luați în serios ca subiecți cu o cale independentă de credință față de Dumnezeu - căci retragerile Christian Herwartz sunt „prioritate maximă, adică schimbul personal a fiecărui individ cu viața însăși ”; motivul drumului și pelerinul care își caută drumul este important pentru Ignatie.

Relația cu Iisus , care are o mare importanță în retragerea ignațiană, este exprimată în mod regulat în textele biblice centrale din retragerile de pe stradă, de exemplu în motivul pentru care Isus îi trimite pe ucenici „ca oile printre lupi”, fără poșetă, pungă de depozitare și Încălțăminte ( Lc 10,3f  UE ), și în povestea discipolilor lui Emaus care recunosc mersul și mâncarea obișnuită cu un Iisus străin și participă la viața sa ( Lc 24,13-35  UE ). Cuvântul lui Isus „Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin mine ”( Ioan 14.6  UE ) îl interpretează pe Christian Herwartz drept„ Iisus este drumul ”pe care se poate face o experiență a lui Dumnezeu pe drum.

Spiritualitatea benedictină și franciscană

Susanne Szemerédy vede, de asemenea, elemente ale unei tradiții și spiritualități benedictine în retragere , și anume în „conceptul mistagogic de ospitalitate”. Întemeietorul Sf. Benedict sfătuiește, în domnia sa monahală, să se întâlnească cu oaspetele și cu străinul la întâmpinare și la despărțire cu mare smerenie, așa cum se va adăuga oaspetelui în adevăr Iisus Hristos. În cele din urmă, Szemerédy se referă la compasi-spiritualitatea franciscană (compasiune pentru săraci și proscriși) - conversia fondatorului ordinului Francisc de Assisi a fost declanșată de o întâlnire cu leproșii - și vorbește cu Stefan Wyss despre un „eveniment estetic de bază schimbarea afectului în Întoarcerea la lucrurile respingătoare, animale sau ființe umane ”și experiența lui Francisc că în alte persoane sărace excluse poate fi experimentată o întâlnire cu Isus răstignit .

Cooperarea transfrontalieră

Limbi și medii

Conform poveștii doctrinare folosite adesea în retrageri, în care Moise a trecut prin stepă în deșert ( Ex 3  UE ) și a auzit acolo mandatul de a-și elibera poporul de un tufiș aprins, dar nu arzător, retragerile de pe strada din diferite țări și contexte sociale, adică peste granițe. Practicanții provin din diferite tradiții religioase, adesea cu un fundament creștin sau evreu . În 2011 a avut loc la Hamburg un curs cu cinci persoane fără adăpost din Reeperbahn și participanți vorbitori de limba engleză.

budism

Maestrul zen american Bernie Glassman a practicat deschiderea împreună cu oameni din multe religii - în special în locuri de durere socială, cum ar fi pista de sosire în fostul lagăr de concentrare Auschwitz sau pe străzile din New York printre persoanele fără adăpost. Cu unul dintre studenții săi, maestrul Zen Heinz-Jürgen Metzger din Solingen și Christian Herwartz, prima retragere organizată în comun a avut loc la Berlin în perioada 10-19 mai 2019 . Experiențele bune de a întâlni realitatea pe stradă, cu ceilalți și cu tine însuți cu mâinile goale, încurajează noi întâlniri între aceste căi spirituale.

islam

După ce participanți musulmani individuali au participat la retrageri pe stradă cu bogata lor experiență spirituală , a fost invitată la o retragere de trei zile în Berlin-Neukölln cu un teolog musulman și profesor de teologie Christine Funk (Berlin) în 2019 .

Vezi si

• Exerciții în viața de zi cu zi

literatură

• Christian Herwartz: Exerciții în punctele fierbinți urbane. În: Geist und Leben 74 (2001), pp. 269-302.
• Christian Herwartz: Pe picioarele goale. (= Impulsuri ignațiene 18). Ediția a II-a, Echter Verlag , Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-02839-8 .
• Christian Herwartz: Prezență arzătoare. Exerciții pe stradă. (= Impulsuri ignațiene 51) Echter Verlag, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03428-3 .
• Christian Herwartz: Întâlnirea cu Cel înviat astăzi. O determinare a locației unui refugiu pe stradă. În: Geist und Leben 87 (2014), pp. 252-260.
• Christian Herwartz, Maria Jans-Wenstrup, Katharina Prinz, Elisabeth Tollkötter, Josef Freise (eds.): Căutând urme ale lui Dumnezeu în viața de zi cu zi pe stradă. Întâlniri personale în retrageri stradale. Neukirchener Verlag , Neukirchen-Vluyn 2016, ediția a II-a 2019, ISBN 3-7615-6270-5 .
• Michael Johannes Schindler: Dumnezeu pe stradă. Studii ale descoperirilor teologice la retrageri stradale. (= Tübingen Perspectives on Pastoral Theology and Religious Education 54) LIT Verlag , Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13295-6 (Disertație, Tübingen 2015).
• Michael Schindler: Îl cauți pe Dumnezeu pe stradă. Descoperiri în timpul „retragerii de stradă”. În: Una Sancta . Jurnalul pentru Întâlniri Ecumenice 71 (2016), Ediția 3, pp. 211-219.
• Susanne Szemeredy: De la gazdă la ostaticul celuilalt. Experiențe religioase în timpul retragerilor pe stradă. (= Studii din München despre educația adulților 8) LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-11681-9 (disertație, München 2012).
• Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Exerciții la un alt loc: Exerciții de stradă ca experiență spirituală prin locuri ciudate . În: Lebendige Seelsorge 68 (2013), numărul 3 din septembrie, pp. 215-220.

Link-uri web

• Site web: Exercițiu pe stradă - Ascultare și vizualizare respectuoasă , 26 noiembrie 2019.
• youtube.com: retragere de stradă. Întâlnește-l pe Dumnezeu în viața de zi cu zi. Interviu cu P. Christian Herwartz ; Intervievator: Wolfgang Severin , 11 aprilie 2017.
• Ute Eberl: Pe picioarele goale. Îl caut pe Dumnezeu pe stradă. deutschlandfunkkultur.de, 31 august 2008.
• Michael Schindler: Când drumul devine un teren sacru. În: feinschwarz.net, 15 martie 2016.
• Bettina Mehltretter: Street retrage - „Răspunsul lui Dumnezeu nu poate fi forțat.” Mittelbayerische.de [1] , 30 mai 2014.

Dovezi individuale