Socialismul timpuriu

Viziune nerealizată a coloniei New Harmony , desen de F. Bate, tipărit în 1838

În timp ce socialismul timpuriu sau socialismul utopic devin devreme teorii socialiste rezumate: utopii ale unui stat ideal , formele timpurii ale proprietății comunale și mai ales mișcările socialiste și teoriile timpurilor moderne , care au apărut înainte de 1848 Cei mai cunoscuți socialiști timpurii au fost Henri de Saint-Simon , Robert Owen , Charles Fourier , Pierre-Joseph Proudhon și Étienne Cabet . Sfârșitul Revoluției Franceze marchează începutul socialismului modern. Aceasta este împărțită în trei secțiuni, dintre care prima secțiune este denumită socialism timpuriu.

expresie

Termenul de socialism timpuriu se referă la faptul că teoriile și ideile menționate au fost publicate înainte de revoluțiile din 1848/1849 , înainte de primele asociații efectiv socialiste și, mai ales, înainte de scrierile lui Karl Marx . Pe lângă opera lui Marx și apariția social-democrației , personalitățile anarhismului, care câștigau putere în special în sudul și estul Europei, cum ar fi Pierre-Joseph Proudhon și Michail Bakunin, au jucat și un rol în înlocuirea primelor idei socialiste.

Termenul de socialism utopic este demarcarea de către Karl Marx și Friedrich Engels înșiși, care este subliniată și de cercetătorii moderni care adoptă termenul (uneori între ghilimele). Un exemplu în acest sens este Albert S. Lindemann , care vorbește și despre „primii socialiști”, pe care îi plasează cronologic în jurul anilor 1800-1848. Acești socialiști timpurii sau utopici au trăit cu toții în același timp, și anume între 1770 și 1825. În ciuda tuturor diferențelor, potrivit lui Lindemann, merită să le grupăm împreună. Acești autori socialiști nu erau utopi în sensul lui Thomas More , deoarece credeau că societățile lor imaginate ideal ar putea fi realizate în viitorul apropiat.

Conform lui Leszek Kołakowski , conceptul de natură umană este esențial pentru primii socialiști . În acest sens fundamental, toți oamenii sunt egali - cu drepturi și îndatoriri identice. Pentru acești autori, întrebarea principală este de ce istoria anterioară, cu războaiele sale și exploatarea destinului natural al omului, a fost exact opusul. În acest context, învățătura creștină tradițională se referă la păcatul originar , pe care primii socialiști, pe de altă parte, nu credeau - chiar dacă erau creștini.

Religia a jucat un rol central pentru primii socialiști, cel puțin de la celebrul Noveau christianisme de la Saint-Simon (1825). Saint-Simonists, de exemplu, s-au numit „biserică” și s-au văzut ca „apostoli”. Cabet, la rândul său, a inventat dictumul „La communauté c'est le christianisme” criticat de Engels. Majoritatea socialiștilor francezi sub monarhia din iulie au articulat o identitate explicit creștină, care a fost însoțită de obicei de critici dure asupra bisericilor stabilite. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că studiile contemporane au considerat în mod consecvent socialismul ca parte a unei tradiții religioase.

Conceptul de natură umană duce apoi la ideea de despotism comunist . Nu este important pentru primii socialiști dacă oamenii înșiși susțin realizarea comunismului . Kołakowski îl citează pe autorul comunist Jean-Jacques Pillot , potrivit căruia nu îi întrebi pe deținuții unui azil dacă vor să facă baie. Kołakowski răspunde la aceasta întrebând cine decide cine este medic și cine este un nebun.

Punctul de plecare al primilor socialiști este mizeria proletariatului , care urmează să fie abolită . Cu toate acestea, nu au devenit activi politic în mod specific , potrivit lui Kołakowski, deoarece schimbările pur politice nu ar putea aduce o nouă ordine economică . Ca lege istorică, socialismul va conduce necondiționat lumea. Nu puteau concilia presupunerea necesității istorice cu ideea socialismului ca proiect de valoare morală. Pe de altă parte, pentru Marx, punctul de plecare nu a fost mizeria, ci „dezumanizarea”, înstrăinarea omului de lumea creată de om. Potrivit lui Marx, sămânța socialismului va fi conștientizarea acestei dezumanizări.

preistorie

antichitate

Proprietatea comună, care ar trebui să fie accesibilă în mod egal tuturor oamenilor și, prin urmare, ar trebui să facă inutile diferențele sociale, este deja cunoscută în unele religii antice, de exemplu în rândul mazdakilor persani , taoismului și iudaismului . Acestea înțeleg bunurile esențiale ca un dar al unui zeu sau o ordine universală pentru toți oamenii și derivă cerințe unui colectiv de a distribui proprietăți în mod echitabil sau de a le administra împreună.

În societățile de clasă orientală antice, a fost invocată adesea o epocă preistorică în care nu exista încă nicio diviziune între cei care au și cei care au: acesta este idealul unei mari comunități în confucianism . În profeția biblică încă din anul 700 î.Hr. Dreptul uitat al lui Dumnezeu din anul Jubileului ( Lev 25  UE ) devine parte a așteptării vremurilor de sfârșit . În creștinismul timpuriu , comunitatea de proprietăți a primei comunități a Ierusalimului a devenit idealul normativ al coexistenței tuturor creștinilor, ceea ce a stimulat multe încercări de comunitate de proprietate și critică socială în istoria creștinismului . În filozofia greacă încă din anul 400 î.Hr. BC. Proiecte ale unui stat ideal care nu cunoaște nici o proprietate privată și a fost proiectat în timpurile preistorice sau într-o lume insulară fictivă: de exemplu în statul lui Platon , cu Phaleas of Chalkedon sau în starea solară utopică a lui Iambulos .

varsta mijlocie

În așa-numitele mișcări eretice și de sărăcie din Evul Mediu, au existat diferite încercări de a comunități de proprietate și reforme bisericești anti-ierarhice.

Epoca modernă timpurie

Thomas More , 1527

Umanismul secolului al XVI - lea - paralelă cu răscoalele țărănești cauzate de mizerie economica  - a dezvoltat idei ale unei ordini sociale drepte , care a fost susținută în mod egal de către toți cetățenii, care , la rândul său , a atras pe vechii polis și sale idei ale democrației .

Latin educațional roman Utopia de avocatul constituțional engleză Thomas Mai multe din 1516 a fost deosebit de importantă Fără termenul în sine,. Mai mult a reprezentat un fel de comunism ca o contra-imagine pentru europeană feudală regulă: fiecare muncește și deține totul în comun, inclusiv terenuri ca principalul mijloc de producție la acea vreme . Cu toate acestea, diferă de multe idei socialiste ulterioare printr-un patriarhalism în stil medieval și anti-individualism.

De asemenea, Tommaso Campanella a luat din nou în 1602 în cartea sa La città del Sole ideea stării soarelui înapoi.

Iluminism și Revoluții

În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, progresele tehnice în fabricație și publicare au făcut deja posibilă producerea în masă a produselor fără a utiliza mijloace mecanice de producție. Acest lucru a schimbat enorm condițiile de viață și interesele pentru secțiuni din ce în ce mai mari ale populației.

În cursul Iluminismului, ideile unei coexistențe egale și fără dominație au apărut odată cu ideea drepturilor omului . În numeroase societăți și asociații secrete - mereu amenințate de autorități - meșterii, agricultorii și intelectualii fără bani au căutat un forum și susținători pentru ideile lor. Cu greu au fost interesați de colecția științifică de date empirice, dar și-au dezvoltat ideile din experiența contradictorie a speranțelor democrației dezamăgite și a progreselor juridice relative. Dar numai odată cu emanciparea burgheziei aceste idei au câștigat un impuls politic.

Importanți socialiști timpurii

François Noël Babeuf (1760–1797) a fost probabil primul autor care s-a străduit pentru socialism ca formă de guvernare. În acest scop, în timpul Revoluției Franceze, el a fondat societatea conspirativă Société des égaux („ Societatea egalilor ”): Așa a început socialismul timpuriu să se organizeze politic. Prin Filippo Buonarroti , ideile lui Babeuf au venit la primii socialiști Charles Fourier ( Teoria celor patru mișcări și dispoziții generale , 1808) și Louis Blanc (1811–1882). Uniunea haiducilor, fondată la Paris în 1834, a fost influențată de ideile sale și ale lui Henri de Saint-Simon . Liga Justiției s-a despărțit de el în 1836 , iar croitorul Wilhelm Weitling și-a preluat conducerea până în 1848 . Weitling, un socialist timpuriu cu convingeri creștine, este considerat a fi primul teoretic german al comunismului

Primii socialiști au fost și filosoful germano-evreu Moses Hess (1812–1875), care a fondat aripa socialistă a sionismului , Hermann Kriege și jurnalistul german Karl Grün (1817–1885). Economistul german Karl Rodbertus (1805–1875) este considerat a fi fondatorul socialismului de stat.

În Anglia, Robert Owen a fost cel mai important socialist timpuriu care a crescut de la sărăcie la antreprenor la o vârstă fragedă. Mai ales până la declarația sa publică de ateism, el a fost, de asemenea, foarte popular în clasele superioare ale societății. Owen a fost, o excepție în rândul primilor socialiști, de asemenea practic activ din punct de vedere politic, de exemplu, el a influențat legile privind protecția muncii și a încercat (fără succes) în America cu o soluție model socialistă. Este considerat un reprezentant al socialismului cooperativ. Marele Sindicat Național Consolidat al Comerțelor , fondat după ideile sale în 1834, a organizat toți lucrătorii, calificați și necalificați, într-o Uniune Generală . A fost luptat de antreprenori cu blocaje și de guvern cu represiune, astfel încât s-a prăbușit după doar un an.

antisemitism

Antisemitismul a devenit un element important al ideologiei socialiste timpurii și a luat diverse forme. În rândul primilor socialiști, ideea parazitismului social este răspândită ca o metaforă a activităților comerciale, antreprenoriale și științifice și culturale profitabile desfășurate de evrei dincolo de munca practică în producție. Această viziune a fost preluată din fiziocrația secolului al XVIII-lea, când comercianții și proprietarii de fabrici, în majoritate evrei, erau numiți paraziți, spre deosebire de presupusa singură clasă productivă de fermieri. În anii 1840, în special, mulți socialiști timpurii au adoptat o poziție antisemită . Fourier a văzut toate aspectele negative ale capitalismului personificate în iudaism , pe care le-a înțeles nu ca religie, ci ca națiune. Prin urmare, a susținut inversarea emancipării evreilor și privarea evreilor de cetățenie. Elevul său Alphonse Toussenel a polemizat în lucrarea sa principală Les Juifs, rois de l'époque: histoire de la féodalité financière , care a apărut în 1846, împotriva speculațiilor feroviare ale Rothschild și, în general, împotriva evreilor: Acesta este „un tipar negru foarte tipic , un parazit foarte neproductiv , cel al substanței și al vieții celorlalți trăiește ”. Proudhon a numit iudaismul o rasă inferioară de oameni , incapabilă de productivitate economică, de formare conceptuală metafizică și de propria sa statalitate. Evreii sunt neapărat întotdeauna paraziți, un „dușman al genului uman”, motiv pentru care i-a sfătuit fie să-i alunge, fie să-i distrugă.

Relația cu marxismul

Potrivit lui Walther Theimer, socialismul timpuriu sau utopic a fost cel mai puternic dintre curenții care l-au influențat pe Marx: acest socialism „i-a dat mai întâi direcția; în caz contrar, ar fi existat doar un alt tânăr burghez, radical Hegelian ”, a spus Theimer. Marx a ajuns să cunoască această direcție doar la Paris în anii 1840.

Ideile primilor socialiști par să anticipeze cele mai importante idei ale lui Marx, scrie Kołakowski. În domeniul analizei istoriei și capitalismului, el enumeră, printre altele:

În ceea ce privește „ proiectarea societății viitoare socialiste”, Kołakowski observă că Marx și primii socialiști au, printre altele, în comun:

Marx l-a înlocuit pe Weitling în 1848 în Liga Justiților și, în opinia sa, a făcut o distincție fundamentală față de toți teoreticienii socialiști anteriori, ale căror idei le-a criticat ca nefiind fundamentate științific idealismul . Potrivit lui Marx, primii socialiști erau în majoritate romantici aristocrați și mic-burghezi care s-au întors nu numai împotriva consecințelor industrializării , ci și împotriva progresului tehnic în sine. De la manifestarea Partidului Comunist de Marx și Friedrich Engels , eforturile de democratizare socială și democratizare, care s-au extins și la economie , au fost rezumate ca socialism utopic .

Marxismul limitat teoria sa bazat pe fontul Socialismul: utopică și științific „ca socialismul științific “ al tuturor precursorilor și socialiste contra-curenți de la. El vede socialismul utopic ca o expresie burgheză și beletristică ieșită din curentul de stânga al tânărului hegelianism și care neagă lupta de clasă proletară . Conform opiniei marxiste, socialiștii utopici sunt de acord cu obiectivul unei societăți comuniste fără clase a viitorului, dar, în opinia lor, urmăresc acest lucru într-un mod nerealist și condamnat, deoarece antagonismul de clasă și problema condițiilor pentru o revoluție de succes nu joacă un rol primordial în jocurile lor de gândire.

De la eseul lui Engels despre „Progresul reformei sociale pe continent” (1843), religia a fost una dintre trăsăturile distinctive distincte de „utopiștii” francezi. Presupusul „misticism” al sfânt-simoniștilor și fourieristilor este lipsit de științific și raționalism și, prin urmare, de valoare practică. În timp ce adepții Cabetului sunt ocupați cu înființarea unei „ediții duodec ale noului Ierusalim”, trebuie să se apeleze la unificare pentru lupta de clasă. Mai târziu cercetători precum Gareth Stedman Jones , Frank Paul Bowman și, mai recent, Julian Strube au susținut că dezvoltarea acestei narațiuni polemice marxiste a dus la întunecarea durabilă a originilor de fapt religioase ale ideilor socialiste și comuniste.

Conform criticii marxiste, utopiile sunt construcții pure de gândire care se abstrag de la creșterea istorică a relațiilor de putere și în care viziunea politică este decuplată astfel de fundamentele sociale, în special economice . Utopienii încearcă să dezvolte un sistem din capul lor în loc să recunoască latura revoluționară și subversivă a mizeriei istoriei contemporane. Socialismul științific înțelege apariția socialismului, spre deosebire de utopiști, ca o dezvoltare necesară asemănătoare procesului și dialectică (propulsivă contradictorie) din situația istorică concretă.

Alți teoreticieni nu credeau în inevitabilitatea evoluțiilor istorice spre progres și socialism. Prin urmare, Ernst Bloch și-a dezvoltat „ Principiul speranței ” din conținutul utopic al aproape tuturor ideilor socialiste. Cu conceptul de utopie concretă , el a criticat și utopiile abstracte și nerealiste ale socialismului timpuriu.

Vezi si

Lucrări colective

  • Frits Kool, Werner Krause (ed.): Primii socialiști . În: Documente ale revoluției mondiale. Volumul 1 și Volumul 2. dtv, München 1972, ISBN 3-423-04102-1 și 3-423-04103-x. Primul: Walter, Olten 1967; din nou: Gutenberg Book Guild 1968
  • Thilo Ramm (Ed.): Socialismul timpuriu. Textele sursă (= ediția de buzunar a lui Kröner . Volumul 223). Ediția a doua, extinsă. Kröner, Stuttgart 1968, DNB 456679537 .
  • Michael Vester (ed.): Primii socialiști 1789–1848 . 2 volume. Rowohlt, Reinbek 1970 a.

Link-uri web

Commons : Utopian Socialism  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. Thilo Ramm: Socialismul timpuriu. Textele sursă. Alfred Körner, Stuttgart 1968, p. XII .
  2. ^ Albert S. Lindemann: O istorie a socialismului european . Yale University Press, New Haven / Londra 1983, p. 38.
  3. ^ Leszek Kołakowski: Principalele curente ale marxismului. Formare - dezvoltare - descompunere . Piper, München 1977, pp. 249/250.
  4. ^ Julian Strube: Socialism, catolicism și ocultism în Franța în secolul al XIX-lea . De Gruyter, Berlin / Boston 2016, pp. 41-95.
  5. ^ Julian Strube: Socialism, catolicism și ocultism în Franța în secolul al XIX-lea . De Gruyter, Berlin / Boston 2016, pp. 105-115.
  6. ^ Leszek Kołakowski: Principalele curente ale marxismului. Formare - dezvoltare - descompunere . Piper, München 1977; P. 251.
  7. ^ Leszek Kołakowski: Principalele curente ale marxismului. Formare - dezvoltare - descompunere . Piper, München 1977, pp. 253/254.
  8. ^ Ferdinand Seibt : Utopica. Viziuni viitoare din trecut . Orbis, München 2001, pp. 26-35.
  9. ^ Otto Wittelshöfer:  Weitling, Wilhelm . În: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumul 41, Duncker & Humblot, Leipzig 1896, p. 624 f.
  10. Walther Theimer: Marxismul. Predare - Efect - Critică . Ediția a VIII-a. Francke, Tübingen 1985; Pp. 97-98.
  11. ^ AE Musson: Sindicatele Britanice 1800-1875 . Macmillan, Londra 1972, p. 32f.
  12. Edmund Silberner: Socialiștii despre problema evreiască. O contribuție la istoria socialismului de la începutul secolului al XIX-lea până în 1914. Colocviul Verlag, Berlin 1962, p. 290-291 .
  13. ^ William Brustein, Luisa Roberts: Socialismul prostilor? Origini de stânga ale antisemitismului modern. Cambridge University Press, Cambridge 2015, pp. 32 .
  14. ^ Christian Ebhardt: Politica de interes și corupție: rețele personale și dezbateri despre corupție folosind exemplul industriei feroviare din Marea Britanie și Franța (1830-1870). Vandenhoeck și Ruprecht, Göttingen 2015, p. 123.
  15. Lisa Moses Leff: Fourier, Charles. În: Richard S. Levy (Ed.): Antisemitism. O Enciclopedie istorică a prejudecăților și persecuției. ABC-Clio, Berkeley 2005, Vol. 1, p. 238; Annette Schaefgen: Fourier, Charles. În: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Vol. 2: Oameni . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , p. 243 (accesat prin De Gruyter Online).
  16. "ce nom méprisé de juif, tout trafiquant d'espèces, tout parasite improductif, vivant de la substance et du travail d'autrui." Christian Ebhardt: Interest politics and corruption. Rețele personale și dezbateri de corupție folosind exemplul industriei feroviare din Marea Britanie și Franța (1830-1870). Vandenhoeck și Ruprecht, Göttingen 2015, p. 123.
  17. Pierre-Joseph Proudhon: Carnets, 26 decembrie 1847 (Caiete, 26 decembrie 1847), citat din Dominique Trimbur: Proudhon, Pierre-Joseph . În: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Vol. 2: Oameni . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , pp. 657 f. (Accesat prin De Gruyter Online).
  18. Walther Theimer: Marxismul. Predare - Efect - Critică . Ediția a VIII-a. Francke, Tübingen 1985, p. 96.
  19. ^ Leszek Kołakowski: Principalele curente ale marxismului. Formare - dezvoltare - descompunere . Piper, München 1977, pp. 252-253.
  20. Vezi Marx / Engels: Die deutsche Ideologie , 1845/46
  21. ^ Julian Strube: Socialism, catolicism și ocultism în Franța în secolul al XIX-lea . De Gruyter, Berlin / Boston 2016, pp. 48-53.
  22. ^ Julian Strube: Socialism, catolicism și ocultism în Franța în secolul al XIX-lea . De Gruyter, Berlin / Boston 2016, pp. 41-95; Vezi Gareth Stedman Jones, „Socialism Utopian Reconsidered.” În: Raphael Samuel (ed.): Istoria oamenilor și teoria socialistă . Routledge & Kegan Paul, Londra și colab. 1981, pp. 138-145 și Frank Paul Bowman: Le Christ des barricades . Editions du Cerf, Paris 1987.
  23. Engels: Dezvoltarea socialismului de la utopie la știință . Paris 1880
  24. Spirit of Utopia , 1918/1923. Libertate și ordine. Schița utopiilor sociale , 1946. Principiul speranței , 1955.