Etica convingerii

De etica convingere este una dintre teoriile morale care evaluează acțiunile în conformitate cu intenția de a acționa și realizarea propriilor valori și principii, indiferent de consecințele acțiunii întreprinse după acțiunea . Cu toate acestea, etica convingerii trebuie, de asemenea, să evalueze temeinic și corespunzător consecințele scontate ale acțiunii înainte de a întreprinde orice acțiune și să includă acest lucru în judecata lor cu privire la o acțiune corectă moral. Termenul a fost introdus în discuția de etică ca termen tehnic de Ernst Troeltsch , Max Scheler și mai ales de Max Weber , fiecare cu o semnificație ușor diferită. Cu Scheler, termenul opus este „ etica succesului ”, cu Weber „ etica responsabilității ”; Troeltsch a contrastat în special așa-numita etică obiectiv-teologică a bunurilor , care se bazează pe succesul acțiunii. Weber a definit etica convingerilor în așa fel încât „valoarea intrinsecă a acțiunii etice [...] ar trebui să fie suficientă pentru a o justifica”. În secolele al XVIII - lea și al XIX-lea, etica convingerilor a jucat un rol central în etica creștină .

Exemple

Un exemplu de etică este atitudinea Martorilor lui Iehova , care refuză transfuziile de sânge și refuză categoric să slujească în război, chiar dacă acest lucru își pune propria viață în pericol. Un contrast cu etica care este orientată în primul rând spre consecințele acțiunilor - acestea sunt numite etică consecventă, etica responsabilității sau etica succesului - apare în situațiile de luare a deciziilor în care există o dilemă morală . În Germania este fundamental interzisă cântărirea vieții umane una împotriva celeilalte. Cu toate acestea, a existat o reglementare specială în conformitate cu secțiunea 14 din Legea securității aeronautice în cazul atacurilor teroriste efectuate de aeronave, potrivit cărora interferența armată poate fi permisă, de asemenea, în cazul în care se acceptă decesul persoanelor trecute; Această dispoziție a fost declarată de Curtea Constituțională Federală ca fiind incompatibilă cu Legea fundamentală și, prin urmare, nulă . Un alt exemplu este avortul și decizia de a păstra viața nenăscută.

Antichitate

Ideea unei etici bazate pe convingeri poate fi găsită deja în antichitate, de exemplu atunci când încercarea unei acțiuni bune este considerată bună pentru Platon ( Fedru 274 a / b). Atitudinea dezvoltată ca virtute poate fi înțeleasă ca atitudine în Aristotel ( EN 1103 a, 9-10, 1106 a, 6-7, 1120 b, 7-9). În special pentru Stoa , intenția (intentio) a unei acțiuni a fost considerată măsura fericirii. Augustin a reprezentat, de asemenea, o etică a convingerii .

Etica convingerilor în Kant

Immanuel Kant a reprezentat, fără îndoială, un fel de etică a convingerii, care, totuși, nu se opune unei etici a responsabilității, ci mai degrabă unei simple „etici a succesului”. Max Weber nu l-a citat în niciun caz pe Immanuel Kant ca exemplu de etică a convingerii. Abia comentatorii ulteriori au atribuit această caracterizare lui Weber. Alții au respins distincția dintre etica convingerii și etica responsabilității în general și în mod specific în ceea ce privește Kant. Poziția lui Kant rezultă din fundamentarea metafizicii moralei . Aici Kant afirmă:

„Peste tot în lume nu există nimic în lume, într-adevăr este posibil să gândim în afară de același lucru, ceea ce ar putea fi considerat bun fără restricții, altul decât o bună voință.”

- AGA, AA IV 393

„Buna voință trebuie apreciată mult mai mult nu prin ceea ce realizează sau realizează, nu prin adecvarea sa pentru atingerea unui scop superior, ci numai prin disponibilitate, adică în sine, bună și, considerată pentru sine, fără comparație decât tot ce ar putea fi adus vreodată prin el în favoarea oricărei înclinații, da, dacă vreți, suma tuturor înclinațiilor ".

- AGA, AA IV 394

„În sfârșit, există un imperativ care, fără a lua ca bază orice altă intenție de a fi atinsă de un anumit comportament, comandă direct acest comportament. Acest imperativ este categoric. Nu se referă la problema acțiunii și la ceea ce va rezulta din ea, ci forma și principiul din care rezultă ea însăși, iar esențialul = bunul ei constă în dispoziția ca succesul să fie orice vrea. Acest imperativ poate fi numit cel al moralei ".

- AGA, AA IV 416

Această afirmație a lui Kant a fost adesea interpretată ca și când ar fi interesat doar de bunăvoință și nu de efectul unei acțiuni. Critica lui Max Scheler este exemplară:

„În această propoziție, etica greșită a convingerii este aproape absurdă. A vrea ceva a cărui realitate „nu este importantă pentru noi” este, așa cum a subliniat deja Sigwart , o voință „care nu vrea ce vrea”. Comportamentul cerut de Kant este deci imposibil. În plus, totuși, propoziția se bazează pe părerea greșită că poate fi considerată morală dacă devine conținutul voinței, „ocazional” suferința altora printr-un act de a ajuta la o dispoziție morală (fie de la noi sau de la alții) a pune ziua '. "

În această critică, Scheler a trecut cu vederea faptul că Kant a presupus practic că o acțiune intenționată este judecată în raport cu succesul așteptat și că aceasta este considerată bună. Kant discută problema dacă o acțiune care este bună în succes este, de asemenea, bună din punct de vedere moral. Dacă cineva ajută un unchi necăsătorit, decrepit, este bine în sine. Această acțiune este bună din punct de vedere moral numai dacă se face cu motivul de a facilita viața unchiului și dacă nu se bazează în primul rând pe interesul propriu, de exemplu pentru a-și asigura moștenirea. Cu Kant scrie:

„Trec peste toate acțiunile care au fost deja recunoscute ca fiind contrare datoriei, indiferent dacă acestea pot fi utile în acest scop sau în același scop; căci la ei nu există nici măcar întrebarea dacă ar fi putut să o facă din datorie, deoarece chiar o contrazic. De asemenea, las deoparte acțiunile care sunt cu adevărat obligatorii, dar față de care oamenii nu au nicio înclinație imediată, dar totuși le desfășoară pentru că sunt conduși să facă acest lucru de o altă înclinație. "

- AGA, AA IV 397

„Căci ceea ce se presupune a fi bun din punct de vedere moral nu este suficient pentru a se conforma legii morale, ci trebuie făcut și de dragul ei; în caz contrar, respectarea este doar foarte accidentală și supărătoare, deoarece motivul imoral va produce într-adevăr acțiuni legale, dar în mod repetat ilegale.

- AGA, AA IV

Prin urmare, nu se poate reduce etica lui Kant la o etică pură a convingerilor, ci trebuie remarcat faptul că succesul previzibil al acțiunii joacă un rol decisiv pentru Kant.

Etica condamnărilor la Max Weber

Max Weber analizează etica opiniei în politică ca profesie . Este un discurs pe care Weber l-a ținut studenților din München la 25 ianuarie 1919, sub impresia Republicii Sovietice din München . Discuția nu este dezvoltarea unei teorii etice, ci avertismentul de a nu acorda ideologiei prioritate față de ceea ce este justificat politic în dezbaterea politică . Discursul s-a opus în special opiniei conform căreia scopul justifică mijloacele. În acest sens, o politică bazată pe o convingere este legitimă, dar în ceea ce privește efectele acțiunii politice, aceasta ar trebui să se bazeze în primul rând pe o etică a responsabilității :

„ Indiferent cât de convingător i se demonstrează unui sindicalist convins, etic, că consecințele acțiunilor sale vor fi o creștere a șanselor de reacție, opresiunea crescută a clasei sale, o inhibare a ascensiunii sale - și nu-i va face nicio impresie. [...] Eticistul se simte „responsabil” doar de faptul că flacăra convingerii pure, flacăra z. B. protestul împotriva nedreptății ordinii sociale nu se stinge. Să-i stârnească din nou și din nou, este scopul său, judecat în termeni de posibil succes, fapte destul de iraționale care pot și ar trebui să aibă doar o valoare exemplară. "

Vezi si

Dovezi individuale

  1. ^ Ernst Troeltsch: Grundprobleme der Ethik [1902], Collected Writings Volume 2, Göttingen 1922, Reprint Scientia, Aalen 1977, 626
  2. ↑ Max Scheler: Formalismul în etică și etica materială a valorilor, Niemeyer 1916, Partea III: Etica materială și etica succesului ( online )
  3. ↑ Max Weber: Sensul „libertății de valori” a științelor sociologice și economice, în: Eseuri colectate despre știința științei, Tübingen 1922, ediția a VII-a, Mohr Siebeck, Tübingen 1977, 467ff
  4. ↑ Max Weber: Sensul „eliberării de valori” al științei sociologice și economice , primul în 1917, printre altele. de asemenea în: Eseuri colectate despre știința științei, 467ff.
  5. ↑ Vezi de ex. B. Gerald Hubmann: convingere etică și acțiune politică. Jakob Friedrich Fries și tradiția etică germană . În același timp: Frankfurt (Main), Univ., Diss., 1996. Heidelberg: Winter, 1997, 391 S., ISBN 3-8253-0536-8 (Contribuții de la Frankfurt la studii germane; Volumul 30).
  6. ↑ Curtea Constituțională Federală, Senatul 1: Curtea Constituțională Federală - decizii - nulitatea autorizației de lansare în Legea securității aviației: lipsa puterii legislative a guvernului federal pentru utilizarea forțelor armate cu arme militare specifice în lupta împotriva calamităților naturale și a accidentelor deosebit de grave - Legea securității aviației, secțiunea 14 (3) cu dreptul la viață Incompatibil cu garanția demnității umane, în măsura în care utilizarea violenței armate afectează persoanele de la bordul aeronavei care nu sunt implicate în crimă. 15 februarie 2006, accesat la 5 iunie 2018 .
  7. ↑ Hans Reiner : Mind and Attitude, Die Sammlung 13 (1958) 292ff
  8. ↑ Hans Reiner: Disputa despre etica stoică, Jurnal pentru cercetări filozofice 21 (1967), 261-281
  9. ↑ Hans Reiner: etica convingerii și a succesului, arhivă pentru filozofia juridică și de stat 40 (1953) 522-526
  10. ↑ Vezi de ex. B. Harald Köhl: Etica lui Kant a convingerilor. În același timp: Berlin, Freie Univ., Diss., 1986. Berlin; New York: de Gruyter, 1990, X, 166 pp., ISBN 3-11-012309-6 (Surse și studii de filosofie; volumul 25). Shen-chon Lai: Orientarea și justificarea normelor. Etica convingerii lui Kant în discuția modernă . În același timp: Münster, Univ., Diss., 1998. Neuried: Ars Una, 1998, VIII, 206 S., ISBN 3-89391-071-9 ( Ediția Universității Germane; Volumul 71).
  11. ↑ Vezi de ex. B. Bernward Grünewald: Mintea sau responsabilitatea? Despre absurditatea eticii opuse a convingerii și responsabilității , în: Kant ca punct de referință pentru gândirea filosofică, ed. v. H. Busche și A. Schmitt. Würzburg: Königshausen și Neumann 2010, pp. 85-100, pe Weber în special p. 86, nota 2. ISBN 978-3-8260-4290-4 .
  12. ↑ Max Scheler: formalismul în etică și etica materială a valorilor, Niemeyer 1916, ediția a IV-a 1954, 140
  13. ^ Eberhard Schmidhäuser: Gesinnungsethik und Gesinnungsrecht, în: Karl Lackner (Hrsg.): Festschrift pentru Wilhelm Gallas la împlinirea a 70 de ani, de Gruyter, Berlin 1973, 81-98, 84
  14. ^ Max Weber : Politica ca profesie (1919). Cu o prefață de Robert Leicht . Frankfurt pe Main: Gutenberg Book Guild, 1999, 85 de pagini, ISBN 3-7632-4902-8 . Textul poate fi vizualizat și online .

literatură

  • D. Baumgardt: etica convingerii sau etica succesului? , în: Philosophische Studien 1 (1949), pp. 91-110.
  • H. Reiner: Art. Gesinnungsethik , în: Dicționar istoric de filosofie , Bd. 3, 539f.
  • H. Reiner: etica convingerii și etica succesului , în: ARSP 40 (1953), pp. 522-526.

Link-uri web

Wikționar: Etica opiniei  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri