Teza Ghazi

Teza Ghazi este un model dezvoltat în anii 1930 de orientalist Paul Wittek pentru a explica istoria timpurie a Imperiului Otoman . Principii otomani timpurii erau conduși de un zel religios special pentru a aduce război vecinilor lor creștini. Acest etos a fost latent de-a lungul istoriei Imperiului Otoman de la începuturile sale până la dizolvarea sa. După mulți ani de dominație, teza lui Ghazi a fost pusă la îndoială încă din anii 1980.

conţinut

Wittek și-a rezumat rezultatele în trei prelegeri invitate, pe care le-a susținut în 1938 la Royal Asiatic Society din Londra. Mult aclamata carte Ascensiunea imperiului otoman a ieșit din seria de prelegeri .

Wittek își dezvoltă teza în contrast cu tradiția otomană. În secolul al XVI-lea, istoriografii oficiali au încercat să clasifice primii prinți otomani în linie cu strămoșii legendari precum Oghus Khan . Datorită naturii legendare a acestor arbori genealogici, Wittek respinge complet ideea că otomanii s-au dezvoltat dintr-o cultură tribală.

În loc de relații de sânge și de familie, primii otomani au fost ținuți împreună de zelul de a lua lupta cu non-musulmani.

„Erau o comunitate de Ghazis, de campioni ai religiei mahomedane; o comunitate de războinici musulmani, devotați luptei cu necredincioșii din vecinătatea lor. "

- Paul Wittek

Etosul Ghazi este în primul rând motivat religios, dar are și trăsături rasiale.

Folosind paradigma etosului Ghazi, Wittek povestește în detaliu istoria timpurie a Imperiului Otoman de la începutul perioadei Beylik până la cucerirea Constantinopolului . El sugerează, de asemenea, că etosul Ghazi nu a încetat niciodată să aibă efect și că acest model ar putea explica, de asemenea, declinul recent al Imperiului Otoman în jurul anului 1920.

surse

Pentru teza sa, Wittek citează doar două scurte surse din istoria otomană timpurie în cartea sa The rise of the Ottoman Empire .

Pe de o parte, Wittek derivă virtuțile unui Ghāzī din cronica İskender-nāme „Alexanderbuch” a lui Ahmedi . Ca instrument al lui Dumnezeu, Ghazi i-ar proteja pe evlavioși, i-ar elimina pe necredincioși și va câștiga în schimb viața veșnică. Acest lucru arată clar, după cum concluzionează Wittek, că cuvântul „Ghazi” denotă un războinic sfânt.

Pe de altă parte, Wittek se referă la o inscripție pe o moschee din Bursa din anul 1337. Donatorul inscripției, un prinț otoman, este denumit „Ghazi” și predecesorul său. Din aceasta Wittek concluzionează că prinții otomani s-au simțit obligați față de etosul Ghazi.

Historiografie și critică

După ce a fost acceptată în studii istorice de mai bine de 50 de ani, teza Ghazi a fost din nou controversată din anii 1980.

S-a făcut referire de mai multe ori la modul în care Wittek a gestionat sursele. Lowry a arătat că Wittek a scris greșit inscripția de la moscheea din Bursa. Wittek a trecut cu vederea și intenția autorului în cronica citată, și anume de a înfățișa istoria otomană nu în mod real, ci lăudând-o ca o succesiune de războaie religioase. În plus, cuvântul „Ghazi” avea mult mai multe semnificații în rândul contemporanilor decât „sfânt războinic”. Într-adevăr, semnificația „jefuitorului” pare să fi predominat.

Cu teza sa nomadă , Rudi Lindner a propus o alternativă la teza lui Ghazi. Primii otomani nu erau o comunitate extrem de ideologică, ci o asociație tribală. Spre deosebire de societățile tribale actuale, aceasta nu s-a format prin sânge și relații de familie, ci s-a bazat pe interese comune, cum ar fi nevoile de pășune și pradă războiului.

literatură

  • Paul Wittek: Rise of the Ottoman Empire. Studii de istorie a Turciei, secolele XIII - XV . Editat de Colin Heywood. Cărțile Societății Regale Asiatice. Routledge, Londra / New York 2012, ISBN 978-0-7007-1500-8 . (Noua ediție adnotată a operei lui Wittek; engleză)
  • Heath W. Lowry: Dezbaterea până în prezent (PDF, 9 S; 89 kB), primul capitol din lucrarea lui Lowry The Nature of the Early Ottoman State. SUNY Press, New York 2003, ISBN 978-0-7914-5636-1 . (Engleză)

documente justificative

  1. ^ Colin Heywood: Wittek și tradiția austriacă. În: Jurnalul Societății Regale Asiatice. Volumul 120, 1988, p. 12.
  2. ^ Paul Wittek: Ascensiunea imperiului otoman . Londra 1938, p. 7.
  3. ^ A b Paul Wittek: Ascensiunea imperiului otoman . Londra 1938, p. 14.
  4. ^ Paul Wittek: Ascensiunea imperiului otoman . Londra 1938, p. 17.
  5. ^ Paul Wittek: Ascensiunea imperiului otoman . Londra 1938, pp. 30-51.
  6. ^ Paul Wittek: Ascensiunea imperiului otoman . Londra 1938, pp. 2, 3 și 5.
  7. ^ Paul Wittek: Ascensiunea imperiului otoman . Londra 1938, p. 15.
  8. ↑ O prezentare detaliată a cererilor individuale de a vorbi este oferită de Heath Lowry: Natura statului otoman timpuriu . New York 2003, pp. 5-12.
  9. ^ Heath Lowry: Natura statului otoman timpuriu . New York 2003, pp. 34-41.
  10. ^ Heath Lowry: Natura statului otoman timpuriu . New York 2003, pp. 15-30.
  11. ↑ Colin Imber: Ce înseamnă de fapt ghazi . În: Barlim-Harding și Imber (eds.): Echilibrul adevărului . Istanbul 2000, pp. 165-178.
  12. ↑ Rudi Lindner: Ce a fost un trib normad? În: Studii comparative în societate și istorie . 24/4 (1982), pp. 689-711 și Rudi Lindner: nomazi și otomani în Anatolia medievală . Bloomington, Indiana, 1983.