Gravamina națiunii germane

Gravamina națiunii germane (lat. Gravamina nationis germanicae ) au fost medievală târzie și modernă timpurie plângeri din zona vorbitoare de limba germană împotriva Papei și Curia din Roma. Au avut o importanță considerabilă pentru crearea unei dispoziții anti-papale pe care Martin Luther și reformatorii să poată construi. Mișcarea Gravamina a avut o influență considerabilă asupra apariției unei imagini de sine germane ca un precursor al conștiinței naționale .

termen

Înțelegerea activă a Gravaminei ca plângeri aduse împotriva Romei de partea germană întâmpinată pentru prima dată în 1522/23 la a doua dietă de la Nürnberg: plângerile moșierilor imperiale seculare pe care le au împotriva scaunului din Roma și alte moșii ecleziastice . Până atunci și, de asemenea, în Frankfurt Avisamenta 1456 și Worms Gravamina 1521, Gravamina sunt poveri sau poveri pe care scaunul papal le impune națiunii germane.

preistorie

În 1448, Concordatul de la Viena dintre papa Nicolae al V-lea și ulterior împăratul Friedrich al III-lea. finalizat pentru natio Alamanica . Acest acord a format una dintre bazele Bisericii din Imperiu până la sfârșitul Sfântului Imperiu Roman . Concordatul se ivise doar între împărat și papa, împotriva voinței moșiilor imperiale și mai ales a înaltului cler. A reglementat drepturile papale, de exemplu, cu acordarea de beneficii , cu ocuparea funcțiilor bisericești sau cu plata fondurilor către curie. În Concordat, nu au fost luate în considerare toate rezultatele consiliilor de reformă de la Constance și Basel (rezumate în acceptarea de la Mainz de către Reichstag în 1439).

Drept urmare, la Reichstag au existat numeroase plângeri împotriva Papei și Curiei. Scopul a fost restaurarea statului înainte de 1448 sau legătura cu acceptarea de la Mainz. Autorii erau înalți duhovnici, prinți și orașe libere. Inițial, accentul era pus pe înaltul cler, care dorea, de asemenea, să prevină tendințele bisericii regionale în marile teritorii seculare. Prin urmare, au fost caracterizați de Wilhelm Michel ca „acțiuni de clasă ale clerului german”.

Perioada de pre-reformă

Mainz Libell de 1451, scrisă de un cleric necunoscut, conține o compilație inițială de plângeri. În jurul anului 1452, electorul din Trier Jakob I von Sierck a făcut propuneri concrete de reformă. Din calomnia Mainzer a apărut după un sinod provincial din provincia ecleziastică Mainz în 1455, prima compilatie actuale. Au fost trecute treisprezece articole pentru a fi trimise Papei. Aici arhiepiscopul de Mainz, Dietrich Schenk von Erbach, se afla în centrul opoziției la curie. Criticile au inclus apariția ordinelor mendicante , acordarea de beneficii de către curie și suma anatelor și a altor onorarii. Clerul dorea, de asemenea, ca Papa să ofere o protecție eficientă împotriva jurisdicției seculare.

Avizul Frankfurt de la 1456 a avut o acoperire mai mare. În această scriere apare prima dată termenul Gravamina nationis germanicae . Cu ocazia unei noi răsfățuri în Ziua Frankfurtului (1456), trimișii tuturor alegătorilor, cu excepția Trierului, arhiepiscopii din Salzburg și Bremen și diverse capitole catedrale au formulat oficial douăsprezece „plângeri impuse națiunii germane” ( Gravamina illata Alamaniae nationi s). Cele mai multe dintre acestea erau preocupări ale înaltului cler și a fost preluată o singură plângere din partea alegătorilor: numai instanțele laice din Germania ar trebui să negocieze cazuri seculare.

La Reichstag din 1458 alegătorului ( cu excepția Palatinatului) și unii episcopi repetă Frankfurt Avisamenta , completate cu puncte suplimentare, ca o petitie Papa Pius al II - lea. În 1479 cele 26 de articole Koblenz ale celor trei donatori arc și în 1456 cele ale A urmat episcopul Würzburg Johann III. Grumbach și capitolul catedralei au scris 31 de articole pentru sinodul provincial din Mainz; Ambele texte se bazează pe Avisamenta de la Frankfurt , textul de la Würzburg se referă în mod explicit la Frankfurt Gravamina nationis Alemanicae și status nostri ecclesiastici . La aceasta se adaugă plângeri cu privire la amestecul conducătorilor laici în jurisdicția spirituală.

Maximilian I a făcut din Gravamina un instrument al politicii externe imperiale. Obiecțiile anticuriale au fost discutate la Reichstag în 1497 (Freiburg) și 1500 (Augsburg). După pauza Ligii Cambrai cauzată de Papa , Maximilian a folosit Gravamina pentru scopuri politice antipapale, posibil la sfatul cancelarului său Matthias Lang. Împăratul a vrut să facă presiuni politice asupra Papei și să urmeze astfel exemplul Franței. În 1510, Maximilian și-a trimis secretarul privat, Jakob Spiegel, la unchiul său, umanistul Jakob Wimpheling, și i-a însărcinat să dea o opinie de specialitate cu privire la următoarele trei întrebări:

  • Cum se poate încheia acordarea de beneficii către favoriții curiei (așa-numitele curtezane, vânători de beneficii)?
  • Cum pot fi anulați anații?
  • Poate fi numit un arhiepiscop german (de exemplu din Mainz, Magdeburg și Salzburg) drept legat permanent și astfel să primească autoritatea de decizie pentru întrebările care au fost hotărâte până acum la Roma?

Spiegel Wimpheling a prezentat sancțiunea pragmatică a lui Bourges ca bază pentru raport . Wimpheling a citat mai întâi Sancțiunea pragmatică, apoi a întocmit o listă Gravamina de zece puncte. În principal, Wimpheling s-a referit la daunele financiare aduse imperiului de către Papa. El a recurs literalmente la o scrisoare privată pe care cancelarul de la Mainz, Martin Mair, ia trimis-o deja lui Enea Silvio Piccolomini în 1457 . Mayr a fost personal prieten cu Piccolomini și a folosit felicitările pentru numirea lui Piccolomini ca Cardinal de Siena pentru a numi evoluțiile problematice din Biserică. „Oricât mă bucur de noua ta demnitate, sunt atât de îngrijorat și chinuit încât astfel de planuri sunt urmărite tocmai în timpul tău.” Dar poate că noul cardinal ar putea construi „baraje” și ar putea opri aceste evoluții. Lista criticilor lui Mair poate fi considerată clasică:

  • Papa ignoră rezoluțiile consiliilor de reformă.
  • Prevederea Concordatului de la Viena, potrivit căreia Curia trebuie să confirme alegerea unui episcop al unui capitol catedrală, este gestionată în așa fel încât numeroase alegeri de către capitolul catedralei respective nu sunt recunoscute de Roma.
  • Beneficiile au fost acordate persoanelor care au intrigat în consecință la curie. Deși este interzis de dreptul canonic , există așteptări (perspective) pentru beneficii neterminate.
  • Anații sunt foarte mari, iar colecția lor este nemiloasă.
  • Înalte funcții ale ierarhiei ecleziastice au revenit celui mai înalt ofertant.
  • Indulgențele ar fi folosite ca sursă de finanțare.
  • Impozitul turcesc este perceput fără consultarea autorităților germane.
  • Chiar și în primă instanță, Roma atrage procese.

Piccolomini a scris un răspuns detaliat în 1458 (denumit ulterior Germania ); în același an a devenit Papa. La rândul său, Germania a fost primită critic de umaniștii germani, inclusiv de Wimpheling, iar scrisoarea privată a lui Mair a continuat să aibă un impact. Din punct de vedere politic, raportul lui Wimpheling nu a avut consecințe, întrucât împăratul a trecut în curând de partea Papei și nu și-a mai urmărit politica bisericească națională. Pe termen mediu, însă, a devenit important ca un umanist de la nivelul lui Wimpheling să reprezinte Gravamina. Spiegel a primit tipărirea raportului său din 1510 în mai 1520.

Moșiile imperiale au folosit Gravamina în timpul dietei de la Augsburg din 1518 pentru a justifica respingerea unei taxe turcești promovată de Papa și susținută de împărat . Noutatea a fost că a fost abordată starea de spirit negativă din populație, care a apărut din impozitele anterioare ale cruciadei. O listă a Gravaminei, întocmită de episcopul și clerul din Liège , critica în principal comportamentul financiar al Curiei. A fost predată împăratului și legatului la dietă și în alegerile din 1519 s-a adăugat capitularea lui Carol al V-lea .

Timpul de reformă

Martin Luther a fost conștient de Gravamina cel târziu de la dieta Augsburg din 1518. În tratatul său An den Christian Adel deutscher Nation von des Christianstandes Besserung , tipărit în august 1520, a făcut multe referiri la acesta. Prin includerea unui subiect popular, el și-a făcut propria cauză mai rezonantă. El nu s-a mulțumit doar să enumere Gravamina, ci a făcut și propuneri concrete de reformă. Acest lucru a dat discuției o nouă calitate. Luther nu s-a adresat factorilor de decizie care ar putea convoca un consiliu al bisericii universale: „Este un document care scrie autorităților germane cu accent pe un subiect german”, a spus Volker Leppin .

La Reichstag-ul Worms din 1521, mișcările Reformei Gravamina și Wittenberg au fuzionat. La proiectul unei declarații imperiale împotriva lui Luther, moșiile au răspuns că nu numai că Luther ar trebui citat, ci și Gravamina ar trebui să fie discutată. Faptul că Luther a fost perceput ca un reprezentant al mișcării Gravamina a dus la chemarea sa la Worms, chiar dacă fusese deja condamnat ca eretic: Cantonele făceau o distincție între convingerile dogmatice ale lui Luther (pe care ar trebui să le revoce după ce a fost instruit) și celelalte articole ale sale în care se dorea să procedeze cu el în mod corect. Aceste alte preocupări de reformă ale lui Luther au fost gravamina.

Un comitet al moșiilor imperiale condus de Georg von Sachsen , pe care reprezentanții clerului l-au părăsit curând, a strâns 102 plângeri împotriva Romei. Aceasta a fost cea mai mare colecție de acest fel. Dacă mișcarea Gravamina a fost susținută anterior de înaltul cler, acum (până în 1530) era exclusiv o problemă a claselor seculare. Au existat și modificări în ceea ce privește conținutul. În plus față de criticile adresate Papei și Curiei, au existat și critici asupra conduitei vieții clerului înalt și inferior, a pedepselor bisericești și a jurisdicției spirituale din imperiu însuși. Din cauza criticilor clerului german , prinții spirituali s-au distanțat de ea. Deși documentul a fost doar o schiță, a fost tipărit de mai multe ori și astfel a devenit cunoscut. Cu toate acestea, o influență directă a scrierii nobilimii lui Luther nu este discernabilă în redactare.

Când Luther a sosit în Worms, compilarea Gravaminei era încă în desfășurare. Dar se referea la asta. După o perioadă de reflecție, Luther și-a împărțit scrierile în trei grupuri: scrieri edificatoare, scrieri împotriva papalității și scrieri împotriva susținătorilor individuali ai papei. În cel de-al doilea grup, el s-a referit la „experiența și plângerea tuturor ... că, mai ales în această glorioasă națiune germană, bunurile ... sunt devorate de o tiranie incredibilă.” Aceasta a vizat simpatia celor prezenți, la urma urmei, Gravamina a fost dezvoltată în același timp. Luther s-a comportat de parcă ar fi considerat responsabil (numai) pentru scrierea nobilimii sale și nu a negat doctrina transsubstanțierii și alte aspecte ale teologiei sacramentelor.

La Reichstag din Nürnberg în 1523, Gravamina a fost recompilată în 74 de articole și trimise oficial Papei de Regimentul Reich. Titlul era: Plângerile națiunii Teutscher din partea clerului. Prezentat în scris de moșiile imperiale seculare, prinți și domni, Papa Adriano . În calitate de legat papal, Lorenzo Campeggi a respins aceste plângeri: au contrazis autoritatea papală, căreia i se datora ascultarea, „iar unii sunt suspectați de erezie .” Un an mai târziu, a treia dietă de la Nürnberg a cerut un consiliu național care să se ocupe de Gravamina.

În septembrie 1524, sinodul provincial din Mainz a reacționat la aceste planuri de către un consiliu național elaborând o respingere a articolelor individuale Gravamina. Această contra-gravamină a avut un model în acuzațiile de la Passau împotriva Austriei din 1523, în care au fost stabilite interferențe ale statului laic în jurisdicția ecleziastică (ignorarea privilegium fori ), obstacole în calea sistemului financiar ecleziastic și abuzul drepturilor de patronaj. .

Pentru ultima oară în 1526, la dieta din Speyer, s-a ajuns la un acord între comitetele moșiilor privind gravamina anti-papală. La dieta de la Augsburg din 1530, moșiile protestante nu au mai luat parte la dezbaterea despre Gravamina. Acest lucru a fost făcut pentru că autoritățile seculare protestante în sensul unui regiment bisericesc suveran au abordat reformele. Pe de altă parte, clasele vechi de credință au continuat să urmărească tema Gravamina. Conflictele dintre clasele laice și cele spirituale au fost rezolvate în mare măsură. 71 de articole au fost reunite într-o constituție imperială. Carol al V-lea a promis să transmită acest lucru Papei. Cu toate acestea, constituția nu a intrat niciodată în vigoare. Cu toate acestea, ca document de soluționare, a contribuit la reducerea conflictelor din tabăra vechi de credință. Ulterior, Gravamina a fost amintită de mai multe ori, de exemplu de către episcopii germani la Regensburg Reichstag în 1541 și în instrucțiunile consiliului din provincia bisericii din Salzburg în 1543.

Conţinut

În ceea ce privește conținutul, Gravamina cuprinde atât întrebări ecleziastice, cât și întrebări seculare. Cu toate acestea, în centru se aflau plângerile legate de nemulțumirile bisericii și mai ales despre papalitate. Critica papalității a făcut parte din critica bisericii medievale târzii și a fost îndreptată împotriva influenței papei și a curiei asupra ocupării oficiilor și beneficiilor bisericii din imperiu, împotriva plăților monetare pentru actele bisericii sub formă de indulgențe , taxe pentru ordonații și altele asemenea. Au vrut să-i împiedice pe germani să finanțeze splendoarea papilor Renașterii. A fost criticată și arbitrariul litigiilor bisericești. Luată împreună, Gravamina a însemnat cererea pentru o reformă fundamentală a bisericii și revenirea acesteia la surse religioase.

importanţă

Gravamina a făcut parte din dezvoltarea încrederii în sine din perioada medievală târzie și modernă timpurie. Jakob Wimpfeling și Ulrich von Hutten au contribuit în special la acest lucru în primele decenii ale secolului al XVI-lea. Hutten, de exemplu, l-a identificat pe Papa drept un adversar al „libertății germane” în locul turcilor sau Franței în 1518/19. Papa și biserica erau situate în „Welschland”. Într-un mod etnic, ca și în scrierea nobilimii lui Luther, a fost construit un contrast cu „Teutschland”.

Potrivit istoricului protestant al bisericii Johannes Wallmann , importanța Gravaminei pentru istoria Reformei a fost că aceasta, prezentată la mai multe Reichstag și „preluată de umanismul german conștient la nivel național”, a creat un climat ostil Romei chiar înainte de apariția lui Luther. . El îl citează în mod aprobator pe istoricul bisericii catolice Joseph Lortz : „Fără Gravamina națiunii germane, națiunea nu ar fi răspuns la prima chemare a lui Luther, dacă Luther nu ar fi devenit un reformator, Reforma nu ar fi venit”.

Odată cu procesul de reformă de după Conciliul de la Trent , mișcarea Gravamina și-a pierdut inițial relevanța în teritoriile Old Believer. Subiectul a reînviat în secolul al XVII-lea ca urmare a centralizării sporite a Bisericii Romano-Catolice. În 1673, alegătorii clericali au preluat mai multe vechi Gravamina: procesul alegerilor episcopilor, sistemul anat și benefic. În mod similar, punctuația Emser din 1786 se referea la tradiția Gravamina. A intrat în literatura concordatului din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea "și a contribuit astfel la dezvoltarea teoriei episcopaliene moderne din Germania." În secolul al XVIII-lea, Gravamina a fost un element în eforturile de realizare a unui independent, față de arhiepiscopii din Mainz , Köln, Trier și Salzburg au condus biserica națională catolică ( febronianism ). Anton Schindling afirmă pentru secolul al XVIII-lea: „Biserica imperială catolică cu principatele sale clericale a fost ... purtătoarea unei conștiințe naționale ecleziastice conturate în mod specific, care, cu unele restricții, poate fi descrisă drept„ germano-catolică ”dacă nu se folosește acest termen. în sensul restrâns al secolului 19. Se înțelege secolul. "

surse

  • Annelies Grundmann (arr.), Rosemarie Aulinger: Plângerile națiunii germane în zilele imperiale ale Reformei (1521-1530). Dosare Reichstag germane / Seria mai tânără, Vol. XXI. Berlin și colab. 2015.

literatură

Dovezi individuale

  1. Heinz Scheible : Gravamina, Luther și viermii Reichstag . În: Ders., Melanchthon și Reforma . Contribuții la cercetare, ed. de Gerhard May și Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, SS 393-410, aici p. 397f.
  2. a b c d Eike WolgastGravamina nationis germanicae . În: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volumul 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , pp. 131-134., Aici p. 131.
  3. ^ Eike WolgastGravamina nationis germanicae . În: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volumul 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , pp. 131-134., Aici p. 131. Cf. Wilhelm Michel: Das Wiener Konkordat v. J. 1448 și plângerile ulterioare ale clerului primar din provincia bisericii Mainz , Bensheim 1929, p. 8.
  4. Heinz Scheible: Gravamina, Luther și viermii Reichstag . În: Ders., Melanchthon și Reforma . Contribuții la cercetare, ed. de Gerhard May și Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, SS 393-410, aici p. 397.
  5. a b c Heinz Scheible: Gravamina, Luther și viermii Reichstag . În: Ders., Melanchthon și Reforma . Contribuții la cercetare, ed. de Gerhard May și Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, SS 393-410, aici p. 400.
  6. ^ A b c Bernd Christian Schneider:  Gravamina nationis germanicae . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1253.
  7. ^ Eike WolgastGravamina nationis germanicae . În: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volumul 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , pp. 131-134., Aici pp. 131f.
  8. Heinz Scheible: Gravamina, Luther și viermii Reichstag . În: Ders., Melanchthon și Reforma . Contribuții la cercetare, ed. de Gerhard May și Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, SS 393-410, aici p. 399.
  9. Heinz Scheible: Gravamina, Luther și viermii Reichstag . În: Ders., Melanchthon și Reforma . Contribuții la cercetare, ed. de Gerhard May și Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, SS 393-410, aici pp. 401 și 403.
  10. Heinz Scheible: Gravamina, Luther și viermii Reichstag . În: Ders., Melanchthon și Reforma . Contribuții la cercetare, ed. de Gerhard May și Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, SS 393-410, aici p. 402.
  11. a b c d Eike WolgastGravamina nationis germanicae . În: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volumul 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , pp. 131-134., Aici p. 132.
  12. Volker Leppin: Martin Luther . Philipp von Zabern, ediția a 3-a mainz 2017, p. 158.
  13. Heinz Scheible: Gravamina, Luther și viermii Reichstag . În: Ders., Melanchthon și Reforma . Contribuții la cercetare, ed. de Gerhard May și Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, SS 393-410, aici p. 405.
  14. Heinz Scheible: Gravamina, Luther și viermii Reichstag . În: Ders., Melanchthon și Reforma . Contribuții la cercetare, ed. de Gerhard May și Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, SS 393-410, aici p. 407.
  15. Heinz Angermeier : Vechiul imperiu din istoria Germaniei . Göttingen 1991, p. 325.
  16. ^ A b Eike WolgastGravamina nationis germanicae . În: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volumul 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , pp. 131-134., Aici p. 133.
  17. ^ Anton Schindling : „Biserica imperială și națiunea germană în era modernă timpurie”. În: Heinz-Gerhard Haupt (ed.). Națiune și religie în istoria germană . Frankfurt 2001, p. 71f.
  18. Citat din Johannes Wallmann : Istoria bisericii în Germania de la Reformă . Tübingen 2006, p. 3. ( online )
  19. ^ Anton Schindling: „Biserica imperială și națiunea germană în era modernă timpurie”. În: Heinz-Gerhard Haupt (ed.). Națiune și religie în istoria germană . Frankfurt 2001, p. 71f.
  20. ^ Anton Schindling: „Biserica imperială și națiunea germană în era modernă timpurie”. În: Heinz-Gerhard Haupt (ed.). Națiune și religie în istoria germană . Frankfurt 2001, p. 68.