Gustav Gundlach

Acest articol sau următoarea secțiune nu sunt furnizate în mod adecvat cu documente justificative (de exemplu, dovezi individuale ). Informațiile fără dovezi suficiente ar putea fi eliminate în curând. Vă rugăm să ajutați Wikipedia cercetând informațiile și incluzând dovezi bune.

Gustav Gundlach SJ (n . 3 aprilie 1892 în Geisenheim , † 23 iunie 1963 în Mönchengladbach ) a fost un iezuit german . Eticul social catolic, filosoful social și omul de știință social este considerat a fi reprezentantul învățăturii sociale catolice la mijlocul secolului al XX-lea. A contribuit la mai multe enciclice .

Viaţă

După ce a participat la Kaiser-Friedrichs-Gymnasium (azi: Heinrich-von-Gagern-Gymnasium) din Frankfurt pe Main , a studiat filosofia la Universitatea din Freiburg im Breisgau , unde a cunoscut Neo-Kantianismul Baden prin Heinrich Rickert , care a fost ultimul care a găsit Valori a mers. Acolo a devenit membru al asociației studențești catolice KDSt.V. Hohenstaufen în CV . După cinci semestre, și-a întrerupt studiile și s-a alăturat ordinului iezuiților , și-a finalizat studiile de teologie la PTH al Colegiului Ignatius din Valkenburg din Olanda (colegiul de exil al iezuiților). A fost hirotonit preot la 24 august 1924 . Apoi a studiat economia la Berlin și și-a luat doctoratul în 1927 sub conducerea lui Werner Sombart cu „ Despre sociologia lumii catolice a ideilor și a ordinului iezuit ”. În acest timp el a ajuns să cunoască Nunțiul Apostolic din Berlin, Eugenio Pacelli , prin Robert Leiber . S-a alăturat societății Königswinterer Kreis din Oswald von Nell-Breuning SJ.

Din 1929 a deținut o catedră de filozofie socială și etică la Universitatea de Științe Aplicate Sankt Georgen din Frankfurt pe Main. Scopul ordinului era să se bazeze pe solidarismul filosofului social Heinrich Pesch . În plus, Gundlach a fost profesor la Pontificala Universitate Gregoriană din Roma în perioada 1934-1962 . A fost unul dintre consilierii apropiați ai Papilor Pius XI. (Enciclica Quadragesimo anno , 1931) și Pius XII. a cărei doctrină socială a fost puternic influențată de iezuiții germani, în special pe principiul subsidiarității .

Tensiunile cu Germania și Italia au crescut.După invazia germană a Austriei, Gundlach a fost implicat într-o nouă declarație a Conferinței Episcopale austriece sub cardinalul Innitzer , după ce acesta din urmă a susținut inițial fără rezerve „Anschluss”. Într-o prelegere la radio din 1 aprilie, „ Ce este catolicismul politic? „Gundlach a condamnat acest pas, Innitzer a venit la Roma la Papa și a publicat o a doua declarație a episcopilor înainte de referendum , în care a insistat asupra reglementărilor Concordatului. Pentru enciclica despre rasism Humani generis unitas planificată și pregătită din 1938 , Gundlach și alți iezuiți ( John La Farge ) au furnizat textele esențiale. Cu toate acestea, publicarea a fost întârziată, probabil din pricina luării în considerare a tensiunilor tot mai mari cu Mussolini . În cele din urmă, Pius al XI-lea a murit. la 10 februarie 1939, numai părți erau în Summi pontificatus în toamna anului 1939 de către Pius al XII-lea. înregistrate.

Gundlach a avut o puternică influență asupra eticienilor sociali Wilhelm Weber și Anton Rauscher SJ, dar și din 1948 asupra tânărului teolog elvețian Hans Küng .

Papa Ioan XXIII s- a adresat lui Gundlach pentru un proiect al enciclicii sale sociale Mater et magistra (1961), dar a fost dezamăgit de stilul doctrinar tradițional al conceptului. Contemporanii au numit-o „enciclică de codeterminare”, deoarece a ridicat condamnarea anterioară a participării angajaților la procesele decizionale. Pensionarul Gundlach a părăsit Roma și a înființat un centru catolic de cercetare socială în 1962, care a continuat abordările lui Gundlach chiar și după moartea sa timpurie. Centrul Catolic de Științe Sociale din Mönchengladbach a fost de zeci de ani centrul de coordonare și control al catolicismului social din Germania și a funcționat la nivel internațional. După ce Joseph Höffner a fost numit episcop de Münster, Gundlach a acceptat o funcție didactică pentru științe sociale creștine la Universitatea din Münster.

Hans Küng povestește despre furia cu care Gundlach dorea să fie lăsat să „lichideze” („să-l elimine”) pe Mons. Montini (mai târziu Papa Paul al VI-lea ) în jurul anului 1950 (pentru că era dispus să reformeze preoții muncitori francezi și participarea muncitorilor la fabrici). Gundlach a murit brusc în 1963, la mai puțin de 48 de ore după alegerea sa ca Papă. Cel puțin Küng speculează despre o legătură cauzală.

Poziții controversate privind codeterminarea, războiul nuclear și antisemitismul

Potrivit învățăturii sale, persoana este originea și scopul întregii vieți sociale. Societatea nu este o sumă sau o integrare a „indivizilor”, ci o coordonare a oamenilor. Ei lucrează în solidaritate la realizarea valorilor stabilite de Dumnezeu în cursul istoriei. În spațiu și timp, ei se organizează în mod necesar cu familia, proprietatea și statul. Deoarece Gundlach a îmbunătățit din ce în ce mai mult proprietatea privată la un drept absolut , el a pierdut aprobarea în rândul studenților la teologie din Roma încă din anii 1950. El a fost întrebat critic: „Dacă proprietatea privată are un statut atât de ridicat, a existat și proprietate privată în paradis?” Gundlach a respins și programul Godesberg al SPD ca socialist. În problema co-determinării egale , care fusese introdusă pentru industria cărbunelui și oțelului în perioada Adenauer , el a fost alături de Pius al XII-lea. refuzând deoarece proprietatea angajatorului este atacată.

În interpretarea sa a unui text de papa Pius al XII-lea. În timpul războiului drept, după Bellum iustum , Gundlach a susținut că un război de apărare nucleară era justificat moral. În scrierea Papei Pius al XII-lea. este o reinterpretare a doctrinei războiului drept , bazată pe textele Sf. Augustin (354-430) s-a dezvoltat. Această reinterpretare de către Pius XII. a fost puternic influențat de Războiul Rece și de un potențial conflict nuclear între SUA și Uniunea Sovietică . În timp ce Pius al XII-lea. Gundlach a presupus că utilizarea bombei atomice în cele mai înguste limite a fost justificată moral atunci când libertatea, demnitatea sau credința unui popor sunt amenințate, Gundlach a presupus că aceste cuvinte înseamnă „protecția credinței creștine”. Gundlach a contracarat cunoașterea exagerării multiple în legătură cu armele nucleare cu argumentul că distrugerea lumii a fost o manifestare a lui Dumnezeu și că lumea nu a fost creată pentru eternitate oricum. În același timp, însă, Gundlach și-a declinat responsabilitatea pentru decizia de a iniția un război nuclear:

„... dacă lumea s-ar sfârși, nici acesta nu ar fi un argument împotriva argumentării noastre. Pentru că, în primul rând, suntem siguri că lumea nu va dura pentru totdeauna și, în al doilea rând, nu suntem responsabili pentru sfârșitul lumii. Putem spune atunci că Domnul Dumnezeu, care prin providența sa ne-a condus într-o astfel de situație sau ne-a lăsat să intrăm într-o astfel de situație, în care trebuie să facem această declarație de fidelitate față de ordinul său, atunci își asumă și responsabilitatea ”.

(Această poziție a fost în mod clar respinsă de eticienii sociali, dar și de avocații canonici precum Alfredo Ottaviani și, după el, de Vatican II , în special Gaudium et spes nr. 82.)

În Lexiconul pentru teologie și biserică , publicat în 1930 de episcopul de la Regensburg, Michael Buchberger , Gundlach a scris că o „ direcție orientată spre stat a antisemitismului ”, reprezentată prin mijloace care, în ochii săi, sunt justificate moral și juridic, este legitimă pentru „ Întărește factorii morali și religioși pozitivi ai iudaismului împotriva„ asimilării evreilor ”liberali cei mai accesibili nihilismului moral, care ... în tabăra plutocrației mondiale și a bolșevismului mondial au un efect distructiv asupra societății umane și declanșează astfel trăsături întunecate ale Sufletul evreilor care a fost alungat din patria lor ... „ Justificat rasial El respinge antisemitismul, dar apără măsurile bisericii „ împotriva influenței nejustificate și dăunătoare a iudaismului economic și intelectual ” .

Onoruri

Lucrări

  • Gustav Gundlach: Ordinea societății umane. 2 vol. Publicat de Centrul Catolic de Științe Sociale din Mönchengladbach . Köln 1964.
  • Gustav Gundlach: Creștinismul responsabil în societate și stat. S-au ținut prelegeri la reuniunea anuală a Grupului de lucru al femeilor germane catolice . Paderborn 1958.

literatură

  • Hermann-Josef Große Kracht : Gustav Gundlach SJ (1892–1963): Solidarismul catolic în lupta pentru ordinea economică și socială , Paderborn 2019, ISBN 978-3-657-79228-3
  • Joseph Höffner: Gustav Gundlach. Schiță biografică . În: Anuarul Institutului de Științe Sociale Creștine. 3. Vol. Münster: Verlag Regensberg 1962, pp. 7-13.
  • Georges Passelec / Bernard Suchecky: Enciclica suprimată . Vaticanul și persecuția evreilor , Hanser, München 1997 (Paris 1995), ISBN 3-446-18950-5
  • Anton Rauscher SJ:  Gundlach, Gustav. În: New German Biography (NDB). Volumul 7, Duncker & Humblot, Berlin 1966, ISBN 3-428-00188-5 , p. 316 ( versiune digitalizată ).
  • Anton Rauscher: Gundlach, Gustav . În: Walter Kasper (Ed.): Lexicon pentru teologie și biserică . 3. Ediție. bandă 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1102 f .
  • Anton Rauscher: Gustav Gundlach: 1892 - 1963 . Schöningh, München și colab. 1988, ISBN 3-506-70862-7 .
  • Anton Rauscher: Gustav Gundlach 1892–1963. În: Istoria contemporană în imagini de viață. Vol. 2. Münster: Aschendorff 2000, pp. 159–176.
  • Johannes Schwarte: Gustav Gundlach SJ (1892–1963). Reprezentant autoritar al învățăturii sociale catolice în timpul pontificatului lui Pius XI și Pius XII . Schöningh, München / Paderborn / Viena 1975, ISBN 3-506-70209-2 .
  • Johannes Schwarte: Discuția despre socialism în Gustav Gundlach SJ (1892–1963) , în: JCSW 16 (1975), pp. 83–137

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Passelecq / Suchecky (1995), p. 76
  2. ↑ prezentare și explicații în Passlecq / Suchecky (1995), pp 83-89
  3. ↑ a b Hans Küng: Luptat pentru libertate: amintiri . Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 ( google.com [accesat la 18 mai 2021]).
  4. ↑ Manfred Hermanns: Etica socială în decursul timpului. Paderborn: Schöningh 2006, p. 310
  5. ↑ Hans Küng: Luptat pentru libertate: amintiri . Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 , pp. 146 f . ( google.com [accesat la 18 mai 2021]).
  6. ↑ Gustav Gundlach: Proprietatea privată și datoria ei socială . În: Proprietate și proprietar în ordinea noastră socială (=  publicații ale Fundației Walter Raymond ). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1960, ISBN 978-3-322-99099-0 , p. 19-33 , doi : 10.1007 / 978-3-322-99099-0_1 .
  7. ^ Franz Klüber: Codeterminare în judecata Conciliului Vatican II . În: DGB (Hrsg.): Cărți lunare sindicale . bandă 17 , nr. 4 , 1966 ( fes.de [PDF]).
  8. ↑ G. Gundlach : Învățătura lui Pius XII din războiul modern, Simmen der Zeit 164 (1958-1959), p. 13
  9. ^ Freiburger Rundbrief :: Mesaj ascuns și ratat pentru evrei. Adus la 18 mai 2021 .
  10. ↑ Text integral în Passelecq / Suchecky (1995), pp 80-82
  11. ↑ Georges Passelecq, Bernard Suchecky: L'encyclique cachée de Pié XI . În: Vingtième Siècle. Revue d'histoire . Nu. 52 , 1995, pp. 148 , doi : 10.2307 / 3771175 .
  12. ↑ Confruntarea cu socialismul. În: Anuar pentru științe sociale creștine. Adus la 18 mai 2021 .
date personale
NUME DE FAMILIE Gundlach, Gustav
DESCRIERE SCURTA Eticist social catolic, filosof social și om de știință social
DATA DE NASTERE 3 aprilie 1892
LOCUL NASTERII Geisenheim , Rheingau
DATA MORTII 23 iunie 1963
LOCUL DECESULUI Mönchengladbach