Hans Meiser (Episcop)

Hans Meiser (născut de 16 luna februarie, 1881 în Nuremberg , † 8 luna iunie, anul 1956 în Munchen ) a fost un german protestant teolog , pastor și 1933-1955 primul episcop regional al Bisericii Evanghelice Luterane din Bavaria .

Astăzi, poziția politică a lui Meiser între 1933 și 1945 face obiectul unor intense dezbateri culturale și academice. Într-un efort de a menține independența bisericii sale regionale, Meiser a decis să facă numeroase compromisuri cu statul nazist . Poziția lui Meiser cu privire la iudaism este, de asemenea, controversată în lumina cunoștințelor actuale despre Shoah .

Meiser a pledat teologic în tradiția lui Wilhelm Löhe pentru o biserică cu un crez luteran clar . Spre deosebire de cunoscuții profesori de teologie bavareze precum Werner Elert , Paul Althaus sau Hermann Sasse , Meiser a recunoscut în mod explicit Declarația teologică Barmer și a căutat legături cu uniații și reformații . Orientarea sa confesională l-a separat de Martin Niemöller .

Viaţă

Copilărie, școală și universitate (1881-1904)

Meiser era fiul cuplului de comercianți Georg și Betty Meiser. A urmat liceul Melanchthon din orașul său natal și a fost primul din familia sa care a dobândit o educație umanistă. După ce a studiat un an la Facultatea de Filosofie a Universității din München, unde Meiser a studiat în principal economia, a început să studieze teologia protestantă la Erlangen , apoi s-a mutat la Berlin și, în cele din urmă, la Halle.

Vicariat, serviciul militar și oficiul parohial (1904-1922)

În 1955 noua clădire a Matthäuskirche din München , a cărei clădire anterioară a fost demolată în 1938 din ordinul lui Hitler

După examenul de admitere teologică în 1904, el a servit ca -un an- vechi din 14 regiment de infanterie din Nürnberg, pe care a completat ca un ofițer non comandat. Meiser a fost hirotonit la Bayreuth la 12 decembrie 1905 . Și-a început serviciul ca vicar privat în Weiden , s-a schimbat din 1908 ca vicar expus la Haßfurt și a fost în sfârșit din 1909 vicar al orașului din Würzburg . A trecut al doilea examen în 1909. În primăvara anului 1911 a devenit duhovnic al Asociației de Stat pentru Misiunea Interioară . În vara aceluiași an, pe 22 iulie 1911, s-a căsătorit cu Elisabeth Killinger, cu care a avut patru copii. La Nürnberg a trăit ciocnirile dintre reprezentanții protestantismului liber (Christian Geyer, Friedrich Rittelmeyer ) și luteranii mai confesionali ai orașului, dar fără a fi implicat el însuși. Meiser a fost redactorul misiunii Blätter für Innere , a înființat Biroul de presă evanghelică în 1912 și a organizat întâlniri împotriva mișcării de părăsire a bisericii. La începutul primului război mondial a fost chemat ca sergent medical, iar din octombrie 1914 Meiser a fost capelan la primul spital de campanie al III-lea Corpul armatei bavareze pe frontul de vest din Franța. În ianuarie 1915 a fost eliberat din serviciul militar și a preluat al treilea pastor la St. Matthäus din München. Acolo a fondat Serviciul de asistență socială pentru tineri evanghelici și a condus, de asemenea, Diakonissenanstalt din München din 1917.

După sfârșitul monarhiei din Bavaria, Meiser a căutat să discute cu guvernul revoluționar despre situația bisericii. După ce Republica Sovietică a fost proclamată la München cu puțin timp înainte de Paștele 1919 , au fost făcute în curând arestări. Marți dimineața după Paște, în 1919, Meiser a fost smuls din pat, arestat și luat ostatic împreună cu alții. Prin medierea unei diaconese și prin soția liderului forței de arestare, Meiser a fost eliberat. Majoritatea prizonierilor rămași au fost uciși opt zile mai târziu în gimnaziul Luitpold. În 1920, Meiser a devenit pastor în München-Sendling, în același timp membru al sinodului general al constituției bavareze și membru al comitetului regional sinodal (1920-1922). Chiar și atunci a cerut înființarea unei episcopii în biserică.

Director de seminar și consilier superior al bisericii (1922–1933)

În 1922, Meiser s- a întors la Nürnberg în calitate de cofondator și prim director al noului seminar pentru predicatori și a fondat „punctul de colectare pentru literatura bisericească regională”. În calitate de director al seminarului, a fost responsabil pentru instruirea pastorală în Bavaria. El a militat pentru o biserică confesională și socială. În fiecare an, Meiser a vizitat una dintre marile fabrici din Nürnberg împreună cu seminariștii. În 1928, Meiser a preluat funcțiile de conducere a bisericii în calitate de consilier superior al bisericii în consiliul bisericesc regional. El a fost responsabil pentru sistemul școlar, examenele teologice, precum și pentru contactul cu Misiunea interioară și autoritățile statului. În 1929 a devenit președinte al Asociației Sociale Bisericești din Bavaria . În 1931 a adăugat o arhivă bisericească regională la „punctul de colectare” (mai târziu arhiva bisericii regionale a Bisericii Evanghelice Luterane din Bavaria , LAELKB pe scurt).

Episcop regional (1933-1945)

La 12 aprilie 1933, sinodul l-a numit pe Meiser în funcția de adjunct al președintelui bisericii Friedrich Veit . În aceeași lună, Veit a demisionat la vârsta de 72 de ani, având în vedere ciocnirile anticipate cu național-socialiștii și din cauza cererilor de demisie. La 4 mai 1933, Meiser a fost ales cel mai tânăr membru al consiliului bisericesc regional pentru a-l succeda pe președintele bisericii de 72 de ani, Friedrich Veit. La 11 iunie 1933, inaugurarea publică a avut loc în Biserica Lorenz din Nürnberg, cu o participare puternică din partea reprezentanților statului și ai NSDAP . SA a venit din proprie inițiativă să stea în linie. El a fost primul care a primit titlul oficial de episcop regional și a primit puteri extinse de către sinodul regional.

În primele luni ale regimului nazist, Meiser a văzut oportunitatea de a combina angajamentul național-socialismului față de creștinismul pozitiv cu reînnoirea creștină. Aplicarea forțată a unei biserici imperiale sub episcopul Müller l-a adus pe Meiser la conștientizarea faptului că trebuia să se opună acestei evoluții ca episcop bavarez. Meiser a participat la Sinodul Barmer Confessing la sfârșitul lunii mai 1934 și a susținut declarația sa teologică . Nu l-a impresionat nici creștinii germani anti-evrei, nici considerațiile etnice ale teologilor erlangeni Paul Althaus și Werner Elert ( sfatul Ansbach ). Când încorporarea bisericii regionale bavareze în biserica imperială a fost decretată la 3 septembrie 1934, Meiser s-a opus acestui lucru. Pe 11 octombrie a fost arestat la el acasă. Protestele constante ale enoriașilor protestanți și calculele politice interne ale lui Adolf Hitler au făcut posibil ca Meiser să-și reia funcția de episcop după 14 zile. În curând, Meiser a căutat să fuzioneze cu celelalte două biserici luterane intacte din Germania, Biserica Evanghelică din Württemberg și Biserica Evanghelică Luterană din Hanovra . A fost înființat un grup de lucru cu episcopii Theophil Wurm și August Marahrens .

În iulie 1943, episcopul regional Württemberg, Theophil Wurm, a protestat guvernului Reich împotriva uciderii evreilor. Această scrisoare a fost întocmită după consultarea lui Meiser și Marahrens de mai multe ori. Wurm scrie în memoriile sale: „La o reuniune a conferinței liderilor bisericii din Berlin în iulie [1943], având în vedere campania din ce în ce mai intensă împotriva evreilor, s-a decis să se facă o altă împingere puternică la guvernul Reich. Mi s-a încredințat executarea. Marahrens nu și-a putut hotărî să semneze. Meiser ar fi fost gata, dar am găsit că este mai corect să lăsăm documentul să meargă cu o semnătură. "

În acest timp, Meiser spera din ce în ce mai mult la intervenția politică a generalilor împotriva lui Hitler.

Perioada postbelică (1945–1955)

Universitatea Augustana (aici: capela)

După sfârșitul războiului, Meiser și-a pus la dispoziție funcția de episcop regional, dar a fost reales în unanimitate. Centrul principal al lui Meiser a fost acum integrarea strămutatilor și refugiaților din fostele regiuni estice germane, precum și integrarea pastorilor expulzați de acolo în biserica regională bavareză și sprijinul populației nevoiașe. Deoarece aproape toți noii veniți provin de la biserica regională prusiană uniată , a cărei mărturisire era diferită de cea luterană, pastorii expulzați au trebuit să își schimbe denumirea în conformitate cu punctul de vedere luteran pentru a putea rămâne activi în biserica protestantă după fugă expulzare. Meiser a contribuit, de asemenea, la înființarea a numeroase instituții care sunt și astăzi importante pentru biserica regională. În 1946, de exemplu, a înființat un colegiu pastoral în Neuendettelsau pentru pastorii care se întorceau de la serviciul militar sau de la închisoare și a sprijinit fondarea casei-mamă pentru asistența socială a bisericii din München . În 1947, la Neuendettelsau a fost înființată și o universitate teologică bisericească, Universitatea Augustana din Neuendettelsau . În Tutzing, Meiser a cumpărat un castel pe lacul Starnberg. Acolo a fost fondată Academia Evanghelică Tutzing , care organizează evenimente pe teme din politică, știință, economie, artă și alte domenii ale societății de atunci. Un centru de educație pentru adulți a fost creat pe Hesselberg pentru populația din Franconia mijlocie , din care mai târziu au apărut instituții similare în Bad Alexandersbad și Pappenheim. Biroul catehetic a fost înființat la Heilsbronn , școala de muzică bisericească și seminarul din Bayreuth. Înființarea unui birou de pastor industrial și a unui seminar muncitoresc s-au întors și la Meiser. În confesiunea de vinovăție de la Stuttgart din 19 octombrie 1945, personalitățile principale ale Bisericii Mărturisitoare, pe lângă Hans Meiser, și Hans Asmussen , Otto Dibelius , Gustav Heinemann , Hanns Lilje , Martin Niemoller și Theophil Wurm complicitatea lor în suferința care fusese cauzată de germani. Nu a fost planificată publicarea declarației. Ziarele cotidiene au raportat, totuși, și au afirmat indignat că mărturisirea vinovăției a inclus și admiterea vinovăției de război germane. Declarația de vinovăție de la Stuttgart a fost în mare parte respinsă de publicul german. Abia în martie 1946 pastorii bavarezi au fost informați despre declarație, împreună cu o explicație în care Meiser a arătat clar că confesiunea „nu ia o poziție cu privire la problema vinovăției de război politic ca atare” și „nu separă biserica de la oameni, dar ia biserica și oamenii împreună solidar ”.

La 26 iulie 1946, Meiser s-a adresat Comitetului executiv al Convenției mondiale luterane de la Uppsala, Suedia . Au fost prezenți arhiepiscopul Erling Eidem (Suedia), reprezentantul bisericilor luterane din Geneva, Sylvester C. Michelfelder (SUA), președintele Bisericii Franklin Clark Fry (SUA) și mai mulți reprezentanți ai bisericilor scandinave. Acolo Meiser a recunoscut vinovăția: „Acceptăm toate acestea ca judecată a lui Dumnezeu, deoarece poporul nostru i-a tratat pe evrei așa cum am făcut noi. Când propriile noastre biserici au ars și au fost distruse, ne-am amintit că poporul german a dat foc sinagogilor evreiești anterior. ... În țara noastră, forțele deveniseră libere, care nu puteau fi controlate, nici măcar de cei care le-au dezlănțuit. Demoniacul a fost forțele care au condus și noi li s-a părut neputincios. Pur și simplu nu am putut oferi rezistență politică eficientă. Trebuie să ne credeți că ceea ce am exprimat în Declarația de vinovăție de la Stuttgart a fost sincer ".

La nivel supraregional, Meiser a contribuit la înființarea Bisericii Evanghelice Lutherane Unite din Germania (VELKD) în biroul său de episcop regional . La primul sinod general ordinar din 27 ianuarie 1949 a fost ales episcop conducător. Rivalitățile dintre VELKD și nou-înființata EKD , a căror natură ecleziastică a fost pusă la îndoială de confesioniștii luterani (au văzut-o ca pe o „federație bisericească”, deoarece nu aveau o denumire comună cu creștinii reformați și uniți), au dus la întârzieri și conflicte considerabile în dezvoltarea EKD.

Acuzarea lui Eberhard Bethge că Meiser nu a participat la dezvelirea unei plăci memoriale pentru Dietrich Bonhoeffer la Flossenbürg la 6 aprilie 1953 , deoarece nu era creștin, ci un martir politic, este discutabilă. Investigațiile au arătat că Hans Meiser a ținut slujbe bisericești în congregația evanghelică locală din Napoli în această zi . Încă din 1983, episcopul regional Hermann Dietzfelbinger s-a adresat lui Bethge cu o cerere de clarificare. Bethge nu a putut să-și justifice afirmația.

Retras (1955–1956)

Meiser s-a retras la 1 mai 1955. Nu-și mai putea îndeplini planul de a scrie amintiri. A murit pe 8 iunie 1956.

Rolul lui Meiser în legătură cu persecuția evreilor de către statul național-socialist

Atitudinea lui Meiser față de evreii germani și iudaism

Încă din 1926, un eseu în trei părți al lui Meiser, care la acea vreme era directorul Seminarului predicatorilor de la Nürnberg, a apărut în Gazeta Comunității Evanghelice de la Nürnberg, pentru a - în opinia editorilor - „din punct de vedere de vedere a comunității protestante în sensul clarificării și direcției de principiu "cu privire la" problema evreiască "de luat. Motivul acestei cereri de clarificare a fost agitația constantă a național-socialiștilor pentru „Nürnberger Wochenblatt zum Kampf für die Truth”, care se numea Der Stürmer în titlul principal și a fost publicat de Julius Streicher (la acea vreme efect limitat regional, tiraj aprox. 2000). Pe lângă evrei și catolici, atacantul s-a luptat și cu protestanții de origine evreiască, a cerut excluderea lor din biserică, abolirea Vechiului Testament și interzicerea botezului evreilor.

În eseul său, Meiser a dat, de asemenea, o expresie detaliată unei viziuni evreiești despre „problema rasei”. El a recurs la o lucrare a evreului german Friedrich Blach despre Die Juden în Deutschland , care a subliniat în mod critic particularitățile populației germano-evreiești și i-a educat pe concetățenii evrei despre germanizarea strictă, amestecarea rasială conștientă și, dacă este necesar, și botezul a cerut pentru a scăpa de soarta „ evreului etern ”. Multe dintre afirmațiile care trebuie înțelese astăzi ca rasiste și antievreiești, Meiser le preluase din scrierea lui Blach, în care sunt dezbătute întrebări despre germanism, iudaism și problema rasei. Meiser a ajuns la concluzia că se poate depăși în cele din urmă decalajul dintre germanism și iudaism doar prin botez. Botezul este, de asemenea, capabil să „înnobileze rasial”. Procedând astfel, el a luat o poziție clară pentru protestanții de origine evreiască din biserică, care au fost în general defăimați și marginalizați de către Stürmer și naziști. Sursele eseului Meiser au fost la fel de neglijate înainte de 2009 ca și condițiile de origine descrise.

Următoarea formulare din textul lui Meiser este deosebit de antisemită: „Realizările culturale și științifice pe care le datorăm evreilor ar trebui să fie pe deplin recunoscute ... Dar asta nu schimbă faptul că spiritul evreiesc are ceva străin nouă și că este Acoperirea ar fi în cel mai mare detriment pentru poporul nostru. S-a subliniat adesea că există ceva coroziv, coroziv și dizolvant în mintea evreiască. Este critic coroziv, necontemplativ, constructiv, productiv. Acest lucru este recunoscut de evreii înșiși când evreul Abraham Geiger scrie cu privire la Börne și Heine: „Spiritul evreiesc este viu în ei, spiritul clocotitor, coroziv, ingenios, mai puțin pozitiv, dar care fermentează în băț- filistin „dur, uscat, spirit german”. "

Pe de altă parte, în contrast clar cu curenții antisemiti ai vremii și antisemitii rasisti naziști de la Nürnberg din jurul lui Julius Streicher, Meiser nu a cerut nicio măsură care să vizeze un dezavantaj legal, economic și social pentru evreii din Germania: „Mai presus de toate, nu le putem face nimic. Pentru a le acorda credință evreilor de la început și fără excepție, pur și simplu de dragul rasei lor, să fim inferiori ... Dumnezeu nu ne-a creat pentru distrugerea reciprocă, ci pentru serviciul reciproc. și avansarea reciprocă ... Lupta împotriva iudaismului a luat astfel de forme printre noi, încât toți creștinii serioși sunt obligați formal să se protejeze în fața evreilor. ... Vrem să-l întâlnim [[„evreul etern”] în așa fel încât, când într-o bună zi Dumnezeu își ia blestemul de la el și i se va permite să intre în pace, își va căuta casa unde îi va găsi pe cei care întâmpinați-l cu bunătate în zilele sale pământești, purtat de tăgăduire de sine, întărit prin nădejdea răbdării, reîmprospătat cu dragoste adevărată, mântuit prin mijlocire persistentă ".

Aceste contradicții interioare din textul lui Meiser duc la interpretări divergente până în prezent. Mai departe aici este luarea în considerare a condițiilor de origine din 1926, evaluarea surselor lui Meiser, clasificarea în celelalte scrieri ale sale și recepția istorică a textului între 1926 și 1945. Devine clar că textul lui Meiser înainte de 1945 a fost înțeles ca o critică a antisemitismului rasial nazist și nu a fost văzut ca sprijin pentru politica rasială nazistă. Bahners ajunge la concluzia: „În această respingere a propagandei„ Strikerului ”..., semnificația politică a eseului pentru publicul căruia i s-a adresat”.

Datorită acestei recomandări către creștini, Meiser a fost insultat și persecutat violent de național-socialiști. Atacantul, care între timp avea o circulație de aproximativ 800.000 în toată Germania, l-a criticat pe „prietenul evreu” Meiser în 1935 și a scris: „Și ne pare rău că episcopul regional Meiser a plecat în iad cu evreii după ce judecata lui Luther este Articole din revistele SA-Mann și Schwarzes Korps au un ton similar . În 1937, i s-a interzis să vorbească și să intre în Saxonia de către sasul Gauleiter Mutschmann, pentru că „s-a pus de partea inamicilor publici” cu aceste „cinci porunci”.

Poziționarea în continuare a lui Meiser față de evreii germani

La 21 martie 1934, Hans Meiser a protestat în scris primului-ministru bavarez Ludwig Siebert împotriva prejudiciului adus evreilor din Ansbach: „Vrem să ne abținem de la a elabora în ce mod flagrant chemarea de a dăuna social și economic legilor acțiunii creștine contravine ... Solicităm cu toată seriozitatea să lucrăm pentru ca diseminarea cererii să fie oprită imediat, astfel încât să nu apară daune imprevizibile. "

După 1935 a rămas tăcut despre persecuția evreilor , deși membrii individuali ai Bisericii i-au cerut să ia o poziție cu privire la problema evreiască și să condamne persecuția evreilor. De exemplu, fostul președinte al sinodului Wilhelm Freiherr von Pechmann s- a adresat de mai multe ori la Meiser pentru a lua atitudine, cel mai recent după pogromurile din noiembrie 1938 . Meiser a fost de părere că protestul public ar provoca daune considerabile atât evreilor, cât și propriei sale biserici și că un protest tăcut adresat direct conducerii a fost mai eficient. În centrul sistemului nazist, în Biroul principal de securitate al Reich (RSHA), Meiser este considerat un „prieten evreu”. La conferința Judenreferat a Serviciului de Securitate al Reichsführer SS , Amt II (Weltanschauung), 112 (iudaism), SS-U'Stuf. Theo Gahrmann a ținut o prelegere la 1 noiembrie 1937 în prezența lui Adolf Eichmann cu titlul „Susținerea spirituală a iudaismului asimilator în Germania prin catolicism și frontul confesional.” Acolo Gahrmann explică: „Atitudinea protestantă a evreilor este cel mai bine caracterizată. prin cele cinci porunci, pe care episcopul Meiser le așteaptă de la creștinii săi confesionați în Anuarul luteran 1935: „Ca creștini, ar trebui întâi să-i salutăm pe evrei cu bunătate, în al doilea rând să ne lepădăm de sine, în al treilea rând să îi întărim cu răbdare plină de speranță, în al patrulea rând să-i reîmprospătăm cu adevărat iubire, al cincilea salvează-i cu mijlocire persistentă. '"

Sub conducerea lui Meiser, Biserica de Stat Bavareză a fost singura dintre bisericile regionale care a sprijinit biroul Grüber și a înființat un centru de ajutor pentru creștinii non-arieni la München și Nürnberg, care a ajutat financiar persoanele afectate de legile de la Nürnberg, să-și pregătească evadarea. și le-a oferit sprijin pastoral. Activitatea lui Büro Grüber a fost susținută anual cu 10.000 RM. Nu numai creștinii evrei, ci și evreii au fost îngrijiți. Când Gestapo a închis biroul din Berlin Grüber în 1940 și pastorii Heinrich Grüber și Werner Sylten au fost trimiși într-un lagăr de concentrare, Biserica de stat bavareză nu și-a oprit activitatea, ci a continuat să ajute sub umbrela Misiunii interioare. Evident, 61 de persoane din Nürnberg și 65 de persoane din München au fost ajutate să scape în acest timp. În total, cel puțin 126 de persoane au fost aduse în siguranță de la național-socialiști. Biroul Grüber, susținut de Meiser, a salvat în jur de 2000 de persoane.

Reichsfinanzhof (RFH) hotărâse și publicase în Reichsgesetzblatt că misiunea dintre „rasele străine” și glorificarea poporului evreu prin Vechiul Testament erau incompatibile cu „viziunea național-socialistă asupra poporului german”. Meiser a protestat într-o scrisoare adresată președintelui RFH , Ludwig Mirre , împotriva jurisprudenței Senatului Special VIa, a invocat libertatea religioasă, „moralitatea universală” și a subliniat că Biserica Evanghelică a fost implicată în misiune în rândul popoarelor străine și în Vechiul Testament va rezista. Scrisoarea de protest a lui Meiser a venit într-un moment în care statul nazist declarase de multă vreme toți evreii drept dușmani ai statului. Cu toate acestea, această scrisoare conține și „puncte de plecare pentru o critică a nebuniei rasiale național-socialiste”, care, totuși, sunt asociate și cu „declarații anti-evreiești”.

La 12 august 1944, consiliul bisericesc regional, mediat de Oberkirchenrat Thomas Breit și cu semnătura lui Meiser, a trimis o prelegere despre antropologia rasială de către profesorul de teologie Gerhard Kittel către întreaga pastorație bavareză. Kittel și Breit consideră ei înșiși această prelegere ca parte a procesului de denazificare de către Kittel în 1946 ca un protest împotriva devalorizării Vechiului Testament de către cercurile largi ale sistemului nazist.

Meiser și comunitatea evreiască după 1945

După război, Meiser a fost recunoscut și în comunitățile evreiești și a fost considerat o personalitate moral inviolabilă acolo. Au fost primite invitația la deschiderea sinagogii din München la 20 mai 1947 și o scrisoare de felicitare a rabinului șef regional din 16 februarie 1950. Se spune: „Fie ca Dumnezeu Atotputernicul să te țină în viață pentru mult timp. Într-un moment în care lumea este atât de săracă în personalități reale, este foarte special să întâlnești pe cineva ca tine. Am avut noroc acum și sunt recunoscător soartei pentru această coincidență. ”La 21 februarie 1950, Meiser a răspuns:„ Încă văd ca sarcina mea de a acoperi decalajul dintre adepții creștinului și credința evreiască, pe care îi avem moștenit dintr-un trecut malefic, pentru a coopera cât mai bine și vă mulțumesc că eforturile mele în acest sens sunt atât de puternice de ecou de către dvs. ”.

În gazeta oficială (nr. 11 din 11 mai 1950) a Bisericii Evanghelice Luterane din Bavaria, Hans Meiser publică declarația Sinodului Berlin din Weißensee, la care a participat el însuși. În ea, toți creștinii sunt chemați să renunțe la orice antisemitism și să protejeze cimitirele evreiești.

Politica bisericească a lui Meiser

Apărare împotriva alinierii Bisericii Evanghelice

După ce național-socialismul s- a arătat prietenos cu biserica prin introducerea rugăciunilor școlare , NSDAP a început să promoveze „ creștinii germani ” și candidatul pentru noul birou al „ episcopului Reich ”, Ludwig Müller , care a fost sponsorizat de Hitler . Meiser a reușit să salveze biserica regională bavareză de a fi preluată formal de creștinii germani, nedeterminând și cursul bisericii într-un mod anti-guvernamental. În iunie 1933, de exemplu, și-a retras încrederea în Friedrich von Bodelschwingh , care nu era iubit de guvernul nazist și fusese desemnat Episcop Reich de către reprezentanții bisericilor regionale. De asemenea, a fost pregătit să voteze în unanimitate pentru Müller în Sinodul Național din Wittenberg, la 27 septembrie 1933, când a fost fondată Biserica Reich. Deși multe biserici regionale luterane au făcut compromisuri similare, doar bisericile luterane Württemberg și Hanovra au obținut astfel o autonomie comparabilă. Cooperarea dintre sinodele confesionale , care a apărut în alte biserici regionale din „ asociația de urgență a pastorilor ” fondată de pastori confesioniști , și conducerile bisericești luterane ale celor trei biserici regionale, care erau deja împovărate de suspiciuni confesionale, s-a îngreunat și mai mult prin această politică.

În 1934 Reichskirche a încercat să-și retragă autonomia din bisericile regionale. Sinodul bisericii regionale, care s-a întrunit în august 1934, a contracarat acest lucru cu decizia unanimă că subordonarea bisericii regionale bavareze ca destinatar al ordinelor față de biserica imperială (care nu se baza pe confesiunea luterană, ci neconfesională, cu un concentrându-se pe Prusia unită) a fost exclus. Procedând astfel, ea a susținut cursul de autonomie al lui Meiser și și-a exprimat deplina încredere în el. Adolf Hitler se întâlnise anterior cu episcopii Meiser și Wurm pe 13 martie 1934. Meiser declarase: „Dacă Führer vrea să rămână la punctul său de vedere, nu avem de ales decât să devenim cea mai loială opoziție a sa.” Hitler a devenit extrem de entuziasmat și a strigat: „Ce spui? Cea mai loială opoziție? Sunteți dușmani ai patriei și trădători ai oamenilor ".

În septembrie 1934 titlul cotidianului franconian scria: „Plecați cu episcopul regional D. Meiser! El este necredincios și își încalcă cuvântul - acționează perfid - aduce biserica evanghelică în dispreț ”. La 11 octombrie 1934, Biserica Reich a trimis „avocatul” episcopului Reich, August Jäger , la München cu sarcina de a demite întreaga conducere a bisericii bavareze. Meiser, care locuia în Rothenburg o. D. Unii dintre oamenii care au mers la un serviciu confesional nu s-au întors direct (altfel ar fi fost arestat imediat la gară), ci prin Augsburg la München, pentru a protesta puternic împotriva acestei abordări la scurt timp după aceea într-un serviciu confesional din supraaglomerată Biserica Sf. Matei. Ca răspuns la aceasta, Gestapo l-a închis pe Meiser în apartamentul său oficial a doua zi. Drept urmare, creștinii din toată Bavaria făceau uneori un pelerinaj la Munchen cu trenuri speciale pentru a-și exprima sprijinul episcopului numit. Slujbele de rugăciune au avut loc în numeroase biserici din Bavaria; altarele erau acoperite cu pânză neagră. După 14 zile, Biserica Reich s-a predat și a permis conducerii bisericii anterioare să-și reia atribuțiile oficiale. Episcopul Wurm, care a încercat, de asemenea, să fie destituit cam în același timp, a descris ulterior aceasta drept „singura înfrângere politică internă a lui Hitler”. În sesiunea completă a Consiliului Bisericii Evanghelice Lutherane de Stat din 13/14 Decembrie 1938, Meiser spunea: „Biserica nu este liberă în deciziile și acțiunile sale: Biserica se află într-o poziție defensivă împotriva voinței politice a statului. Biserica este în apărare ".

Tensiunile dintre Consiliul Luther și Consiliul Fratilor

Începând din 1934, Meiser și-a intensificat cooperarea cu celelalte biserici luterane, în special în Hanovra și Württemberg, ceea ce a dus la înființarea Consiliului 1936 al Bisericilor Evanghelice Luterane din Germania (Lutherrat), care a fost inițial condus de consilierul bisericii din München Thomas Breit și apoi de Meiser de la sfârșitul toamnei 1938 s-a preluat. Unul dintre tovarășii săi de armă și membru al delegației din acest corp a fost pastorul Friedrich Wilhelm Hopf , care mai târziu a căzut cu Meiser.

Cu toate acestea, cooperarea cu Bisericile Uniate conduse de Consiliul Frăției s-a destrămat la scurt timp după eliberarea lui Meiser din închisoare. Instalarea „Administrației bisericești provizorii” (VKL) în locul Reichsbruderrat la Sinodul din Augsburg , a întărit influența luterană în Biserica Mărturisitoare, dar a fost, de asemenea, un semn al disponibilității crescânde a luteranilor de a lucra cu Biserica Reich. Comitetele lui Hanns Kerrl . Conform legii ecleziastice de urgență a Sinodului din Dahlem , aceste comitete erau însă fără autoritate ecleziastică, iar Biserica Mărturisitoare din bisericile „distruse” a refuzat să lucreze în condiții egale cu membrii creștinilor germani din aceste comitete.

În 1937, el a fost unul dintre cei care au semnat declarația celor 96 de lideri ai bisericii protestante împotriva lui Alfred Rosenberg datorită scrisului său Pilgrimilor de la Roma protestanți .

După noua alegere a conducerii bisericii preliminare (VKL), a scris un memorandum critic lui Hitler în care politica evreiască și atacurile asupra libertății de conștiință de către guvernul național-socialist au fost criticate. Meiser și alți episcopi regionali luterani din bisericile intacte au refuzat să citească acest memorandum în bisericile lor regionale . Când VKL a publicat o liturgie de rugăciune critică a războiului în 1938 înainte de Conferința de la München , Meiser și colegii săi luterani au semnat o declarație conform căreia liturgia de rugăciune „a fost respinsă de noi din motive religioase și patriotice și respinsă pentru bisericile noastre. Condamnăm poziția exprimată în acesta în cel mai puternic mod posibil și ne separăm de personalitățile responsabile de acest miting. ”În 1938, pastorii au făcut jurământul asupra lui Hitler pentru a evita un conflict cu statul nazist.

Act de echilibru de protest secret

Pentru a salva independența bisericii regionale, Meiser a făcut multe compromisuri cu regimul nazist prin politica sa „Cu inamicul împotriva inamicului”. Când salutul hitlerist a trebuit să fie introdus în școli la cererea Ministerului Educației și Culturii la începutul educației religioase, Meiser nu a protestat pentru a împiedica abolirea educației religioase. La 23 februarie 1940, el a depus, de asemenea, un protest împotriva uciderii persoanelor cu handicap : „Într-un entuziasm evident”, l-a prezentat guvernatorului Reich, Franz Ritter von Epp . Mai târziu, însă, a tăcut public în legătură cu această problemă, care acum este acuzată negativ de el. De fapt, însă, el nu a vrut să pună în pericol negocierile secrete dintre pastorul von Friedrich von Bodelschwingh cel mai mic și von Epp. Bodelschwingh l-a întrebat în acel moment: „Nu faceți nimic în congregații în această chestiune. Ne puneți în pericol negocierile și astfel puneți în pericol viața pacienților noștri ”. Nu a existat niciun protest public din partea Bisericii de Stat Bavareze. Din 1938 până în 1945 cel puțin 126 de persoane au fost salvate de la național-socialiști de către „Centrele de ajutor pentru îngrijirea creștinilor non-arieni” bavarezi înființate de Hans Meiser, 65 la München și 61 la Nürnberg, conform ultimelor cercetări.

Eugen Gerstenmaier , membru al grupului de rezistență al cercului Kreisau și arestat pentru complicitate la încercarea de asasinare a lui Hitler din 20 iulie 1944, relatează în memoriile sale Streit und Frieden și-a venit timpul : „Sunt de acord cu Otto Dibelius că nu poate fi o chestiune de bisericii și i se permite să efectueze lovitura de stat sau să facă o revoluție. Dar s-a înșelat când a spus că niciun om din biserică nu ne-a sfătuit ... Cel puțin episcopii Theophil Wurm și Hans Meiser ne-au încurajat cu tărie să îndrăznim să facem actul inevitabil ".

Remarcile lui Meiser în vremuri de denazificare

În timpul denazificării ordonate de guvernul militar american din Bavaria, Hesse și Württemberg , Meiser, Niemöller și Wurm au criticat aspru schematismul abordării americane . Mai presus de toate, au rezistat condamnărilor de patură. Clasificările și criteriile de destituire aplicabile autorităților în contextul denazificării nu au fost adoptate de Meiser, Niemöller sau Wurm pentru bisericile lor regionale, în ciuda unei cereri din partea guvernului militar. Pentru oamenii de frunte ai Bisericii Evanghelice, accentul a fost pus pe existența și autosuficiența bisericilor. În plus, a existat o mare lipsă de pastori în Bavaria (118 pastori au murit în război, 59 au lipsit). În ciuda tuturor criticilor aduse poziției bisericilor, trebuie remarcat și: „Liderii bisericii aveau însă o perspectivă politică înaintea guvernului militar, însă mulți membri ai NSDAP nu mai erau convinși național-socialiști, cel târziu până la sfârșitul războiul și în interesul păcii sociale - înainte sau după mai târziu - trebuia reintegrat. ”Din perspectiva de astăzi, lucrarea„ Comitetului pentru Ajutorul Prizonierilor Bisericii ”, înființată în comun de Bisericile Catolică și Evanghelică, este privită în mod critic. Președintele Conferinței Episcopale Catolice Bavareze, Cardinalul Michael von Faulhaber , președintele EKD Wurm, apoi Episcopul Auxiliar din München Neuhäussler și Meiser, în a cărui zonă instituția penală din Landsberg , care este centrală în zona americană , s-a ridicat pentru atenuare a hotărârilor împotriva criminalilor de război, pentru eliberarea internatilor, împotriva predării persoanelor incriminate Uniunii Sovietice și altor țări din Blocul de Est. De asemenea, au organizat finanțarea apărării și sprijinul rudelor nevoiașe ale inculpaților. Înainte de înființarea Republicii Federale Germania, angajamentul bisericilor era în numele societății germane, ai cărui reprezentanți de frunte Theodor Heuss , Thomas Dehler și Carlo Schmid au militat și pentru aceste obiective.

Onoruri

• 1930 i-a acordat Facultatea de Teologie a Universității din Erlangen , doctoratul onorific .
• În 1951, Universitatea Capital din Columbus, SUA, i-a acordat Doctorul Divinității
• În 1951 a fost făcut cetățean de onoare al orașului Ansbach .
• În 1952 a primit Marea Cruce de Merit cu Steaua Ordinului de Merit al Republicii Federale Germania
• În 1955 a primit Marea Cruce a Ordinului de Merit al Republicii Federale Germania

În 1956, la patru zile după moartea lui Meiser, primarul din München, Thomas Wimmer , a anunțat că o stradă din München va fi numită după Meiser. La 27 martie 1957, consiliul orașului din Nürnberg a decis, cu 56 la 8 voturi, să redenumească o parte a Spitalgasse în Bischof-Meiser-Straße. Orașele Ansbach și Pfaffenhofen an der Ilm , municipalitatea Pullach (Bischof-Meiser-Straße) și orașele Bayreuth , Schwabach (ambele Hans-Meiser-Straße) și Weiden din Palatinatul superior (Meiserstraße) au numit străzi după Meiser . În multe parohii bavareze, casele de întâlnire și alte clădiri au fost numite după numele episcopului, iar o clădire a Universității Augustana din Neuendettelsau, pe care a înființat-o ca episcop regional, a fost numită Meiser-Haus. În ianuarie 2008, consiliul parohial din München Carolinenkirche a decis să numească sala parohială „Episcopul Meiser-Saal”. Biserica evanghelică din Mark Berolzheim a făcut anterior același pas.

Retrageri și recunoașteri de onoruri

Indicativ de stradă cu numele controversat în Ansbach 2012

Indicativ de stradă în München după redenumire

Universitatea Augustana din Neuendettelsau redenumit cladirea, care a fost numit după Meiser, în iulie 2006. Deocamdată nu s-a dat un nume nou. În Ansbach, cererea de redenumire a Bischof-Meiser-Strasse a fost respinsă în decembrie 2006, cu o majoritate de 40 - 8 voturi. Pe de altă parte, Consiliul municipal din Nürnberg a decis, la 24 ianuarie 2007, cu 4 voturi împotrivă, desființarea Bischof-Meiser-Strasse din Nürnberg și includerea zonei în cauză în Spitalgasse. La Munchen, consiliul orașului a decis, la 18 iulie 2007 (împotriva rezistenței Bisericii Protestante și împotriva voturilor CSU, FDP, ÖDP și Alegătorilor Liberi) să dea Meiserstrasse un nou nume. Redenumirea străzii în Katharina-von-Bora- Strasse a fost efectuată abia în mai 2010 din cauza unui proces, după ce, la 2 martie 2010, Curtea Administrativă Bavariană a decis că redenumirea Meiserstrasse din München în Katharina-von-Bora- Strasse era permis. Reclamantul Hans-Christian Meiser a afirmat institutul legal de protecție post-mortem a onoarei și a susținut că redenumirea a reprezentat o degradare a bunicului său. Curtea nu a putut urmări acest lucru și a constatat că denumirea străzilor în Legea rutieră și rutieră bavareză avea un caracter pur reglementar și nu servea pentru a proteja onoarea persoanelor omonime. La 12 mai 2009, orașul Weiden a decis să nu redenumească Meiserstraße acolo. La 14 decembrie 2010, consiliul orașului Bayreuth a respins redenumirea localității Hans-Meiser-Strasse cu o largă majoritate. În Ansbach, consiliul municipal a respins redenumirea Bischof-Meiser-Strasse la 29 ianuarie 2013 cu o majoritate de două treimi.

Fonturi

• Congregația protestantă și întrebarea evreiască . În: Evangelisches Gemeindeblatt Nürnberg , 33, 1926, pp. 394–397, 406–407, 418–419.
• Fritz și Gertrude Meiser (eds.): Biserică, luptă și credință în Hristos. Provocări și răspunsuri de la un luteran . Claudius-Verlag München:, 1982; ISBN 3-532-62008-1
• Dar nu suntem dintre cei care cedează! Biserica mărturisitoare, 22, München: Kaiser, 1934
• Discurs al episcopului regional D. Meiser la ședința extraordinară a sinodului regional bavarez din 23 august 1934 ; Munchen: Oldenbourg, 1934
• Minunea bisericii . În: Fișe de pregătire pentru echipa tânără protestantă , volumul 5, Eberhard, Hanovra 1935 (prelegere), 11 pp.
• Pe urmele Apostolului Pavel , HC 111–115, seria de diapozitive; München: Calig; München: editor de film și imagine Haugg, 1965

editor

• Federația Mondială Lutherană, Lund 1947: Rapoarte și Documente . Editat pentru Comitetul Național German al Federației Mondiale Luterane de către Episcopul Meiser; Stuttgart

Înregistrări de stenografie

• Responsabilitatea pentru biserică. Note stenografice și transcrieri de la episcopul regional Hans Meiser 1933–1955 ; Grupul de lucru evanghelic pentru istoria bisericească contemporană, vol. 1 (1933–35): Göttingen 1985; ISBN 3-525-55751-5 ; Vol. 2 (1935-37): Göttingen 1993; ISBN 3-525-55755-8 .

Audio

• Puternic în credință, slab față de statul nazist: episcopul Hans Meiser , 8.12 minute, Michael Hollenbach în conversație cu Nora Andrea Schulze, Deutschlandfunk zi de zi, 16 iunie 2021

literatură

• Patrick Bahners : Un accident care ne afectează pe toți. În: Frankfurter Allgemeine Zeitung nr. 45 din 23 februarie 2010, p. 35.
• Lukas Bormann: „Strikerul” și protestantul Nürnberg (1924–1927). Despre originea articolului lui Hans Meiser din 1926 „Congregația evanghelică și întrebarea evreiască” . În: Journal for Bavarian Church History 78 (2009), pp. 187-212.
• Hannelore Braun: Hans Meiser . În: Wolf-Dieter Hauschild (Ed.): Profilurile luteranismului. Biografiile secolului XX . Gütersloh 1998, pp. 529-539.
• Hannelore Braun:  Meiser, Hans. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp. 1163-1172.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )
• Hannelore Braun:  Meiser, Hans. În: New German Biography (NDB). Volumul 16, Duncker & Humblot, Berlin 1990, ISBN 3-428-00197-4 , pp. 687 f. ( Versiune digitalizată ).
• Ceremonia prezentată episcopului regional D. Hans Meiser cu ocazia împlinirii a 70 de ani , publicații din Arhivele bisericii regionale din Nürnberg, vol. 2, Nürnberg: Arhiva bisericii regionale Nurenberg, 1951.
• Johanna Haberer (ed.): Își iubea biserica. Episcopul Hans Meiser și Biserica de Stat Bavareză sub național socialism. Evangelischer Presseverband, München 1996. ISBN 3-532-62203-3
• Berndt Hamm și colab. (Ed.): Domeniul de acțiune și memoria. Biserica evanghelică luterană din Bavaria și național-socialism , Göttingen 2010.
• Gerhart Herold, Carsten Nicolaisen (ed.): Hans Meiser (1881–1956). Un episcop luteran în schimbarea sistemelor politice. Claudius, München 2006, ISBN 3-583-33113-3
• Tanja Hetzer: Meiser, Hans. În: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Dusmanie împotriva evreilor din trecut și prezent . Vol. 2/2: People L - Z. De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-24072-0 , pp. 538-540
• Hans Christian Meiser : Episcopul răstignit - Biserica, al treilea Reich și prezentul: O căutare a urmelor. MünchenVerlag, München 2008. ISBN 978-3-937090-36-8
• Annemarie B. Müller: Hans Meiser în perioada postbelică. În: Journal for Bavarian Church History 75 (2006).
• Matthias Simon : Hans Meiser. Episcop de stat bavarez, 1881-1956 . În: Sigmund von Pölnitz (ed.), CV-uri din Franconia , Würzburg 1960 (publicații ale Society for Franconian History 6), pp. 404–417.
• Axel Töllner: O întrebare de rasă? Biserica Evanghelică Luterană din Bavaria, Paragraful Arian și familiile parohiale bavareze cu strămoși evrei în „Al Treilea Reich” (= confesiune și societate. Contribuții la istoria contemporană. Vol. 36). Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019692-6
• Nora Andrea Schulze: Hans Meiser. Luteran - subiect - adversar. O biografie. Vandenhoeck & Ruprecht, 2021. ISBN 9783525516447

Link-uri web

• Site-ul oficial al episcopului Meiser
• Literatură de și despre Hans Meiser în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Hârtie evanghelică de duminică din Bavaria: Curajoasă, dar nu clară: scrisoarea lui Hans Meiser către RFH
• Ziar evanghelic de duminică din Bavaria: Meiser, Blach și Cahn. Originile articolului Meiser despre problema evreiască din 1926
• Ziarul duminical evanghelic din Bavaria: Un popor - un singur imperiu - o singură biserică? Cum a continuat lupta bisericească în Bavaria acum 70 de ani
• Gerda Ursula Vorteilel: Contextualitatea lucrării teologice - ilustrată folosind exemplul dezvoltării în bisericile luterane din Bavaria, Mecklenburg și Brazilia
• Süddeutsche Zeitung: F.-W.Graf va redenumi Meiserstrasse în München Redenumire delicată
• Biserica de stat bavareză îl pomenește pe episcopul Hans Meiser, expoziția și seria de conferințe la Nürnberg la 50 de ani de la moartea sa . Evangelischer Presseverband Bayern ( Memento din 17 august 2013 în arhiva web arhivă. Azi )
• Opinia experților despre Hans Meiser de către politologul Gotthard Jasper (Universitatea din Erlangen) cu privire la problema redenumirii străzii din Nürnberg (PDF; 164 kB)
• O scrisoare deschisă - declarație a istoricului bisericii Prof. Berndt Hamm (Universitatea din Erlangen) cu privire la raportul lui Gotthard Jasper. (PDF; 43 kB) ( Memento din 7 octombrie 2007 în Arhiva Internet )
• Episcopul Meiser și evreii
• Compilație a contribuțiilor în ziarul de duminică de la München despre Hans Meiser
• Expoziție online Rezistență!? Creștini evanghelici sub național-socialism .
• Bischof-Meiser-Strasse din München

Dovezi individuale