Limba ebraică

Ebraică (Ebraică)

Vorbit în

IsraelIsrael Israel , statul Palestinei Polonia Limba liturgică globală pentru iudaism
Regiuni autonome PalastinaPalestina 
PoloniaPolonia 
vorbitor 9 milioane
Clasificare lingvistică
Statutul oficial
Limba oficială în IsraelIsrael Israel a

recunoscut limba minorității în PoloniaPoloniaPolonia 
Coduri de limbă
ISO 639 -1

el (ebraic)

ISO 639 -2

heb (ebraică)

ISO 639-3

heb (ebraică nouă), hbo (ebraică biblică, rabinică)

Ebraică (Ebraică „Ivrit , pronunția ebraică modernă ? / i ) aparține grupului canaanit din semitismul din nord - vest și, așadar , familiei de limbi afro-asiatice , cunoscută și sub numele de familie de limbi semitico-hamitice . Fișier audio / eșantion audio

Baza tuturor formelor ulterioare de dezvoltare a ebraicii este limba sfintelor scripturi ale evreilor , Biblia ebraică , ale cărei scripturi sursă au fost scrise în cursul mileniului I î.Hr. Și au fost continuu editate și extinse și în cele din urmă codificate în jurul vârstei veacurilor. Prin urmare, ebraica (veche) este adesea echivalată cu termenul „ebraică biblică”, chiar dacă acest lucru se bazează mai puțin pe istoria limbii decât pe istoria literară: ebraica veche ca limbă a majorității Vechiului Testament. În Biblie devine limbajשְׂפַת כְּנַעַן sefat kena'an („limba Canaanului”, Isa 19:18) sauIehova Iehudit („evreu, iudeu”; Isa 36:11 2Ki 18:26 + 28 2Chr 32:18 Neh 13:24). După distrugerea templului Ierusalimului de către Nabucodonosor al II-lea în 586 î.Hr. Iar exilul babilonian ulterior , limba oficială aramaică a intrat în circulație printre evrei, astfel încât de atunci ebraica a fost în competiție cu aramaica și a absorbit multe dintre influențele sale.

După distrugerea celui de-al Doilea Templu din Ierusalim în 70 d.Hr., centrul vieții evreiești sa mutat din Iudeea în Galileea și în exil. În jurul anului 200 ebraica a încetat să mai fie o limbă de zi cu zi. A rămas un limbaj sacru , dar nu a fost folosit niciodată exclusiv în scopuri liturgice , ci și pentru pregătirea textelor filosofice, medicale, juridice și poetice, astfel încât vocabularul ebraicului mediu să se poată extinde de-a lungul secolelor. De asemenea, este atestat faptul că comunitățile evreiești împrăștiate foloseau ebraica pentru a comunica între ele.

Reînnoirea ebraicii cu scopul de a o stabili ca limbă națională evreiască în Palestina a început la sfârșitul secolului al XIX-lea din inițiativa lui Eliezer Ben-Jehuda . În 1889 a fondat la Ierusalim „Sfatul limbii ebraice”, precursorul Academiei pentru limba ebraică , cu scopul de a revigora limba Bibliei, care cu greu s-a vorbit de aproximativ 1700 de ani. În perioada care a urmat, a apărut ebraica modernă (adesea denumită Ivrit în germană ), diferențele dintre aceasta și ebraica biblică fiind extrem de mici în ceea ce privește tipul de literă și morfologia și , în unele cazuri, grave în ceea ce privește sintaxa și vocabularul.

poveste

Există trei niveluri de dezvoltare: ebraica veche, mijlocie și nouă. Există, de asemenea, o diviziune mai literară în ebraica biblică, ebraica mixtă-aproape, ebraica medievală și ebraica modernă; această clasificare este comună la orele academice de ebraică .

Vechi ebraic

Ebraica antică este strâns legată de limba fenicio-punică , precum și de celelalte soiuri semite ale țărilor de pe coasta mediteraneeană a Orientului Apropiat; majoritatea lingviștilor consideră astăzi canaanitul (cu ebraica ca unul dintre mai multe dialecte) și fenicianul ca fiind aceeași limbă. Din punct de vedere lingvistic, ebraica (veche) este un dialect canaanit din sudul mileniului I î.Hr. Î.Hr., care se afla într-un continuum dialectal cu (alte) limbi canaanite , moabit , amonit , edomit, ugarit , fenician etc. Cel mai vechi text ebraic cunoscut este calendarul Gezer din 925 î.Hr., scris pe o tăbliță de lut . BC, care este expus astăzi la Istanbul. Există dovezi mai vechi ale dialectelor înrudite.

Cea mai faimoasă lucrare în ebraica veche este Biblia evreiască, Tanach (numit Vechiul Testament în uz creștin ). Pergamentele de la Marea Moartă sunt printre cele mai vechi copii ale textelor biblice care au supraviețuit . Au fost găsite în Qumran în 1947 și datează din secolul al III-lea î.Hr. Acestea prezintă numeroase diferențe față de Biblia evreiască codificată astăzi și includ, de asemenea, scrieri care nu sunt incluse în canonul Bibliei evreiești.

Ebraica mijlocie

Ebraica de mijloc este limba textelor biblice târzii, precum și a părților ebraice din literatura rabinică și literatura evreiască medievală. A fost în mare măsură modelată de relația de diglosie ebraică- aramaică , care a fost decisivă de la exilul babilonian până la sfârșitul erei rabinice.

Sub forma arameului imperial , limba aramaică a devenit limbajul administrativ în Imperiul persan . Până atunci, zona centrală a limbii aramaice fusese zona siriană din jurul Damascului. Timp de aproximativ 700 de ani, aramaica s-a impus ca un limbaj colocvial care a depășit granițele etnice și politice din Orientul Mijlociu, la care greaca a concurat după victoria lui Alexandru cel Mare asupra perșilor. Abia cu apariția arabei ambele limbi au fost aproape complet reprimate. Evreii au folosit aramaica pentru traduceri biblice ( Targumim ) și în Talmud și ca argou în Babilonia și Levant. La fel ca ebraica, aramaica aparține ramurii de nord-vest a limbilor semitice și, prin urmare, este strâns legată de ebraică. În faza ebraică mijlocie , numeroase expresii și expresii aramaice au fost adoptate în ebraică, dar mai presus de toate scrierea aramaică , care este încă folosită astăzi ca așa-numita scriere pătrată , în timp ce arameii și- au dezvoltat scrierea în italice diferite și au renunțat la script pătrat. Sintaxa ebraică s-a schimbat, de asemenea, fundamental în această fază (trecerea de la structura predicat-subiect-obiect la subiect-predicat-obiect, precum și de la paratactic, adică clauzele principale care preferă sintaxa principiului hipotactic, adică construcțiile clauzei principale-clauzele subordonate ). Ebraica de mijloc include ebraica biblică târzie și ebraica din literatura rabinică ; H. operele cărturarilor evrei, în special Palestina și Babilonia după distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 d.Hr.).

Timp de aproape două milenii, ebraica nu a fost limba maternă, ci mai ales a doua sau a treia limbă a evreilor, adică a evreilor educați din toate părțile diasporei. Mult timp în educația evreiască tradițională a fost dedicat citirii Torei , Mișnei , Gemarei și comentariilor rabinice în originalul ebraic (și parțial aramaic). Cea mai importantă contribuție la păstrarea ebraicii biblice vine de la masoreți , care din secolul al VII-lea până în al X-lea d.Hr. au adăugat vocale , accente și așa-numiții teamim la textul biblic scris doar cu consoane , adică indicații pentru cântarea liturgică. în închinare . Deoarece semnele corespunzătoare constau în principal din puncte, se vorbește despre „punctuație” (ebraică „Nikud”). Cele mai importante Masorete au lucrat în 9/10. Secolul d.Hr. în Tiberiada pe Marea Galileii .

Două familii în special sunt semnificative aici: Ben Ascher și Ben Naftali. După ce textele au fost deja perforate în scopul vocalizării în Babilonia și Palestina, Aaron ben Mosche ben Ascher a creat cel mai detaliat și mai aprofundat sistem de puncționare care a devenit în cele din urmă general acceptat. Textul biblic evreiesc general recunoscut, pe care teologii creștini l-au folosit și ca bază pentru exegeza Vechiului Testament încă din secolul al XVI-lea, revine la textul punctat al familiei Ben Ascher. În Biblia Hebraica Stuttgartensia textul masoretic este tipărit în conformitate cu cel mai vechi manuscris complet al acestui formular text, cel Codex Leningradensis (astăzi cea mai mare parte numit Codex Petropolitanus sau Codex Petersburg). Cercetările lui Paul Kahle asupra diferitelor sisteme masoretice și comparația cu transcrierile grecești ale ebraicii din Septuaginta și Hexapla din Origen au arătat că masoretele din Tiberiade nu au urmat pronunția comună, tradițională a ebraicului în punctuația lor, ci în parte o filologie ideală. construit creat care ar trebui să răspundă în primul rând nevoilor religioase.

Nou ebraic

Istoria ebraicii moderne este împărțită în două perioade, care însă nu s-au aplicat tuturor evreilor. Iluminismul evreiesc din secolele XVIII și XIX a adus inovații semnificative (îndepărtându-se de tradiția rabinică și subliniind presupusa puritate și originalitate a stilului biblic de limbaj) . Secol. A existat, de asemenea, o renaștere a ebraicii în rândul evreilor din alte regiuni - fără a fi influențați de evoluțiile din Europa Centrală - de exemplu în Irak. Un alt nou început, care a dus în cele din urmă la restabilirea unui idiom transmis ca limbă maternă în Palestina, a fost adus de sioniști de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Această formă de limbaj este denumită de obicei ebraică modernă sau Ivrit în germană. Cu toate acestea, cuvântul Ivrit în ebraică, chiar și fără un adjectiv calificativ, denotă întreaga limbă ebraică din toate perioadele; Noua ebraică este numită ivrit chadascha în ebraică .

Ebraică modernă (Ivrit)

În afara Israelului, Ivrit este de obicei înțeles să însemne cea mai recentă fază de dezvoltare a ebraicii noi: ebraica israeliană, care a apărut ca urmare a iluminismului și a sionismului, este rezultatul unei reînvieri a nivelului de dezvoltare a limbii biblice care a Masoreții de Tiberias dezvoltat cu sistemul lor de vocalizare, ci pe baza unei mai târziu, mai Mijlociu ebraică de sintaxă, care are , de asemenea , influențe din limbile europene.

Cele relativ puține forme ebraice specifice antice sunt înțelese în Israel și predate în școală, dar nu sunt utilizate în limbajul cotidian (de exemplu, forme de pauză ); în plus, multe cuvinte biblice au astăzi un sens diferit. În special, vechiul sistem de aspecte ebraice al verbului a cedat locul unui sistem tensionat încă din ebraica mijlocie; aspectele ebraice antice nu au fost preluate în limba modernă la revenirea la ebraica biblică în timpurile moderne.

Mulți consideră că ebraica este un exemplu al transformării cu succes a unei vechi limbi literare și sacre într-o limbă națională modernă . Acest lucru a fost anunțat de David Ben Gurion , primul prim-ministru al statului Israel , a comentat spunând: „Când Moise s- a întors azi și a cerșit o bucată de pâine, l-ai înțeles”. și semitiști reprezentați (Ullendorff), dar este controversat (Brockelmann).

În acest context, criticii se referă, printre altele. despre pronunția ebraicii de astăzi, care este netipică pentru limbile semitice, care dezvăluie doar sunetele semitice specifice în ortografie, dar nu și în fonetică (adică diferențiază între Aleph și Ajin , Kaf și Qof , Thet și Taw , Chet și Khaf etc.) ) și astfel are semnificativ mai puține sunete decât majoritatea celorlalte limbi semitice. Perechile de litere menționate mai sus formează astăzi omofoane în ebraică. Doar israelienii cu limba maternă arabă diferențiază ocazional unele dintre aceste sunete. O dezvoltare comparabilă este z. Acest lucru poate fi văzut, de exemplu, în malteză , care s-a „europenizat” în anumite privințe, în special în domeniul foneticii, datorită izolării sale de arabă și conexiunii sale seculare cu zona de limbă italiană.

Script ebraic

Vedeți alfabetul ebraic și intrările de sub fiecare literă, de la Aleph la Taw . Direcția de scriere de la dreapta (sus) la stânga.

gramatică

Tablă cu cuvântul שלום sau shalom (pace)

Pentru gramatica ebraicii moderne vezi Ivrit .

Substantive

Ca toate limbile semitice, ebraica veche este practic una dintre limbile de caz. Deoarece inflexiunea cazului în grupul canaanit al limbii semitice a încetat să mai existe, încă din secolul al X-lea î.Hr. Chr. Nu mai folosește cazuri pentru a face diferența dintre subiect și obiect , dar obiectul poate fi opțional marcat cu o notă obiectă specială , care este posibilă numai cu obiecte determinate. Cu toate acestea, flexiunea joacă un rol important în formarea și derivarea verbelor , substantivelor , construcția genitivă Status constructus , care în ebraică Smichut ( סְמִיכוּת - „Asistență”) se numește.

Status Constructus

Exemple de conexiune genitivă (Smichut):

bájit (בַּיִת) = Casa; lechem (לֶחֶם) = Pâine; bējt lechem (בֵּית־לֶחֶם) = Casa Pâinii ( Betleem ).

În combinațiile genitive, articolul definit este plasat înaintea ultimei sale componente:

alija (עֲלִיָּה) = Repatriere, repatriere; no`ar (, נוֹעַר, נֹעַר) = Tineret; alijat ha-no`ar (עֲלִיַּת הַנּוֹעַר) = revenirea (în Israel) a tinerilor.

Proprietatea poate fi exprimată folosind forma scurtă clasică (substantiv cu final pronominal) sau o frază mai lungă, circumscriind, de
ex. B. din: fiul =בֵּן ben : fiul meu =בְּנִי bni sauהַבֵּן שֶׁלִּי au scheli .

Acesta din urmă înseamnă literalmente: fiul care este din mine. Aici, o nouă prepoziție („von”) a apărut dintr-o propoziție relativă (sche ... = der, die, das) și prepoziția le-, care este încă necunoscută în ebraica biblică. Finalizarea pronominală a primei persoane singular (mein, mir, mich) poate fi recunoscută atât de „bni”, cât și de „scheli”.

Genere

Limba ebraică cunoaște două genuri sau genuri gramaticale : masculin și feminin. Substantivele și numele feminine se termină de obicei cu ... a (ה ...) sau ... t (ת ...). Exemplu: Sarah (שָׂרָה), `Ivrith (Ebraică). Cu toate acestea, există și câteva excepții, de exemplu cuvântul „lájla” (לַיְלָה- Nacht) cu litera „El” și este încă masculin gramatical. Substantivele feminine pot avea și terminații masculine. Rezumatele sunt atribuite în mare parte sexului feminin.

În cea mai mare parte se accentuează ultima silabă , în unele cazuri și penultima silabă, cu cuvinte străine și alte silabe (אוּנִיבֶרְסִיטָה univérsita "University"). Stresul este (în ebraică nouă) slab fonemic, deci există perechi ocazionale de cuvinte care diferă doar prin stresul lor (בִּירָה birá "capital",בִּירָה bíra „bere”). Unele nume personale pot fi accentuate în două moduri diferite, oferindu-le un ton emoțional diferit.

Substantivele și adjectivele ebraice pot fi utilizate cu articolul definit הַ ...„Ha” poate fi definit. Substantivele sau adjectivele nedeterminate nu au deloc un articol. Articolul specific este scris împreună cu cuvântul asociat. Exemplu:נוֹעַר no`ar = tinerețe,הַנּוֹעַר hano`ar = tineretul. Dacă articolul este pus în față, următoarea consoană primește de obicei un punct („ Dagesch forte ”), care indică dublarea. Articolul este precedat de consoane care nu pot fi dublate cu o lungă -a („qametz”).

Verbe

Pe lângă ebraica biblică, verbele ebraice au trei timpuri: trecut , viitor și prezent . Strict vorbind, doar trecutul și viitorul sunt conjugări reale cu forme pentru persoana 1, 2 și 3 la singular și plural, în timp ce participiul este folosit pentru prezent . Aici, la fel ca adjectivul ebraic, fiecare verb are patru forme: masculin singular, feminin singular, masculin plural, feminin plural. Persoana este indicată prin adăugarea pronumelui personal. Un exemplu de formare a participiului:

כּוֹתֵב אֲנִי-אַתָּה-הוּא (aní, atá, hu) kotév (I, you, he) [m.] Write, write, write (literal: eu (m.), Tu (m.), El este scriitor)
כּוֹתֶבֶת אֲנִי-אַתְּ-הִיא (aní, at, hi) kotévet (I, you, she) [f.] Scrie, scrie, scrie (literal: eu (f.), Tu (f.), Ea ( Sg .) Un scriitor)
כּוֹתְבִים אֲנַחְנוּ-אַתֶּם-הֵם (anáchnu, atém, hem) kotvím (noi, tu, tu) [m.] scrie, scrie, scrie (literal: noi (m.), tu (m.), ea (m. pl .) scriitori)
כּוֹתְבוֹת אֲנַחְנוּ-אַתֶּן-הֵן (anáchnu, atén, hen) kotvót (noi, tu, tu) [f.] scrie, scrie, scrie (literal: noi (f.), tu (f.), ea (f. pl .) scriitori)
servește drept întrerupere de linie, vă rugăm să nu o eliminați

În ebraica veche nu este posibilă o distincție clară între „prezent”, „trecut” și „viitor”. Verbul finit face distincție între două tipuri de acțiuni, împărțite în două conjugări, care sunt denumite în mod tradițional „perfect” și „imperfect”:

  • Perfect = acțiune finalizată, verificabilă (în ebraica post-biblică: trecut)
  • Timpul trecut = acțiune neterminată, remarcabilă (în ebraica post-biblică: viitor).

În plus, există două derivate ale acestor conjugări în ebraica biblică care își transformă sensul în opus:

  • Imperfectum Consecutivum = act finalizat, constatabil
  • Perfectum Consecutivum = acțiune neterminată, remarcabilă.

Forma respectivă Consecutivum diferă de forma normală a perfectului sau imperfectului prin aceea că copula "și" este plasată în față. În cazul Imperfectum Consecutivum, consoana următoare este, de asemenea, dublată (ebraică מְדֻגָּשׁ, m'duggash), iar stresul se mută adesea la penultima silabă. În Imperfectum Consecutivum, formele perfecte accentuate sunt accentuate pe penultima silabă. Datorită „și” precedent, formele Consecutivum pot apărea vreodată la începutul propoziției sau la jumătatea propoziției; Nici o altă parte a propoziției, nici măcar una negativă, nu o poate preceda.

Gramaticile moderne au renunțat la termenii tradiționali „perfect” și „imperfect” deoarece încearcă să descrie tipul de acțiune în termeni de conținut, care eșuează cu varianta respectivă Consecutivum. Perfectum Consecutivum nu descrie o acțiune „perfectă”, finalizată, ci dimpotrivă una „imperfectă”, incompletă. Deci termenul „perfect” este imprecis. Același lucru se aplică analog la „imperfect”. Noii termeni nu mai descriu conținutul, ci doar forma externă: timpul perfect este acum numit Afformative - conjugare (prescurtat: AK) și timpul trecut - preformativ - conjugare (PK). AK indică faptul că toate formele acestei conjugări (cu excepția uneia) au o finalizare, adică un afix sau aformativ (sg.: Kataw-ti, kataw-ta, kataw-t, ​​kataw, katew-a; pl.: Kataw -nu, ketaw-tem, ketaw-th, katew-u); PK indică prefixul, prefixul pe care îl conțin toate formele acestei conjugări (sg.: E-chtow, ti-chtow, ti-chtew-i, ji-chtow, ti-chtow; pl.: Ni- chtow, ti-chtew-u, ti-chtow-na, ji-chtew-u, ti-chtow-na). Formele Consecutivum se numesc AK sau PK cu Waw conversivum, adică inversarea Waw. Litera Vaw înseamnă copula „și”, care este scrisă cu această scrisoare în ebraică. PK cu Waw conversivum (Imperfectum Consecutivum) este timpul narativ tipic al textelor biblice și, prin urmare, este numit și narativ .

Funcția Waw conversivum este documentată doar pentru ebraica biblică și nu are echivalent în alte limbi semitice, cum ar fi araba sau aramaica.

Baza pentru derivarea tuturor formelor de conjugare este „rădăcina” (cuvântul stem), care este compusă din consoanele care apar în toate sau în majoritatea formelor verbului și ale derivatelor acestuia. Verbul ebraic pentru „a scrie” este:כָּתַב, deci „ktw”. În funcție de forma care urmează să fie creată, vocalele tipice pentru formă sunt inserate între ele; În multe forme există și prefixe și / sau sufixe tipice de conjugare (cf. formele participiului și ale AK și PK enumerate mai sus). În consecință, conjugarea în ebraică, ca în toate limbile semitice, are loc înainte, în și după cuvântul de obicei pur consonant stem; cele mai multe rădăcini constau din trei consoane.

Pe lângă AK, PK și participiu, ebraica are forme de infinitiv și imperativ. Timpul trecut și viitor II , pe de altă parte, sunt necunoscute. De asemenea, aproape nu există forme modale specifice (subjunctiv); ele sunt aproape întotdeauna identice cu PK (sau derivate din acesta printr-o ușoară modificare).

Spre deosebire de tulpinile verbale latine sau germane, de exemplu, rădăcinile ebraice pot fi conjugate după mai multe tipare, de ex. B. ca „tulpină intensivă” sau „cauzală”. Deci, în afară de conjugările numite AK și PK, care denotă tipul de acțiune sau timpul, există și alte conjugări, fiecare formând propriile AK și PK, precum și infinitive și imperative. Aceste conjugări suplimentare (tulpină intensivă, cauzală) variază sensul de bază al rădăcinii; acestea sunt cel mai important instrument în crearea de cuvinte noi și sunt extrem de productive. Următoarele trei exemple de infinitive ale rădăcinii "ktw" în diferite conjugări:

  • לִכְתּוֹב lichtów : a scrie (sens de bază)
  • לְהִתְכַּתֵּב lëhitkatéw : „scrieți-vă unul altuia”, d. H. corespunde (tulpina intensivă)
  • לְהַכְתִּיב lëhachtíw : „a da a scrie”, d. H. dicta, prescrie (cauzal)

Conjugările sunt, de asemenea, baza multor formațiuni substantivale, cum ar fi:

  • מִכְתָּב michtáw : scrisoare
  • הַכְתָּבָה hachtawá : dictare
  • הִתְכַּתְּבוּת hitkatwút : corespondență

(Schimbarea de la k la ch în unele dintre formele menționate este o schimbare de sunet obișnuită în ebraică și are loc în flexiunea multor cuvinte; aceeași literă este scrisă în scriptul ebraic.)

Exemplu de limbă

Declarația universală a drepturilor omului , articolul 1:

.כל בני האדם נולדו בני חורין ושווים בערכם ובזכויותיהם. כולם חוננו בתבונה ובמצפון, לפיכך חובה עליהם לנהוג איש ברעהו ברוח של אחווה
Kol benei ha'adam noldu benei chorin veshavim be'erkam uvizchuyoteihem. Kulam chonenu bitevuna uvematspun, lefichach chova 'aleihem linhog ish bere'ehu Berach shel achava.
Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi. Ei sunt înzestrați cu rațiune și conștiință și ar trebui să se întâlnească unii cu alții într-un spirit de frăție.

Limbi cu puternice influențe ebraice

În secolele diasporei , evreii au folosit numeroase limbi precum idișul , ladino-ul sau judezmo , karaimul , iudeo-arabul și altele, care, deși nu derivă direct din ebraică, au numeroase împrumuturi ebraice și au fost scrise aproape întotdeauna cu Alfabet ebraic. Există, de asemenea, unele limbi ale grupurilor sociale ( sociolectele ) cu o influență ebraică clară (în mare parte secundară prin idiș), de exemplu Rotwelsch și Jenisch .

Legătura dintre limbajul de azi și Biblie

Până în prezent, citatele și aluziile biblice sunt folosite în limbajul cotidian, în special în mediile de credință. Versurile Cântecului Cântărilor au fost muzicate în nenumărate variante; La începutul primăverii, capitolul 2, versetul 11 ​​este adesea citat: „Căci iată, a trecut iarna, ploaia s-a sfârșit, florile se arată în țară”.

Influențele ebraicei asupra limbii germane și invers

Ca urmare a traducerii Bibliei de către Martin Luther , unele expresii și fraze cu un fundal biblic au fost încorporate în limba germană. Exemple: Jubileu , Marca lui Cain .

Prenumele de origine ebraică sunt răspândite: Achim , Benjamin , Daniel , David , Hanna , Jakob , Joachim , Joel , Johann , Johanna , Jonas , Jonathan , Joseph , Judith , Maria , Michael , Miriam , Rebekka , Samuel , Sarah , Susanne și multe altele.

Unele cuvinte ebraice au intrat în limba germană prin idiș , de ex. B. Tacheles din ebraica tachlis = scop, semnificativ, meschugge de la Meshuga = / nebun nebun, malochen de la Melachah = locul de muncă, cușer de la kascher = pur, capabil, dufte probabil TOV = bun, bine-toc , eventual , de la batuach = sigur Stuss de la schtut = Prostii (de la: [vechi] ). Unele expresii pot avea, de asemenea, o origine ebraică. Aceasta include știința de unde Barthel obține mustul care ar fi putut veni în germană prin Rotwelsche. Înțelesul în acest caz ar fi „Știind unde să mergi cu o rangă (ברזל, barzel = fier) ​​pentru a obține bani ", deci poate sparge un seif (מעות, ma'ot = mică schimbare, în pronunția Ashkenazi maos, din care probabil vor veni expresiile argotului „mușchi” sau „șoareci” pentru „bani”). Pe de altă parte, derivarea pe scară largă a dorinței la sfârșitul anului Un An Nou fericit de la Rosh Hashanah = „început (literal: cap) al anului” este puțin probabil , deoarece cuvântul „Rosh” nu apare niciodată în New Jewish Urări de an; atât în ​​idiș, cât și în ebraică, se dorește întotdeauna doar „un an bun”. O origine ebraică a expresiei Ea desenează ca o supă de știucă , despre care se spune că se întoarce la hech supha („vânt puternic”), poate fi exclusă cu certitudine : cuvântul hech nu există deloc în ebraică, iar cuvântul transcris cu suphaסופה(Furtuna) se pronunță sufa .

Din motive istorice, există multe cuvinte din viața de afaceri incluse. Întrucât timp de secole evreilor din Europa creștină nu li s-au permis alte surse de venit decât comerțul sau banii, aceste zone sunt interfețe lingvistice importante. Termenii pietriș în sensul de (buzunar) bani din kis = buzunar aparțin aici ; Rupt out Peleta = evacuare, evacuare; Reibach din rewach = profit sau expresii ale infracțiunii, de ex. B. Ganove (din ebraică ganav = hoț). Vezi și lista cuvintelor germane din ebraică și idiș .

Când Ivrit a fost creat la sfârșitul secolului al XIX-lea, expresiile au fost împrumutate din limbile europene (de exemplu, Sigarja = țigară, telefon, Telewisija = televizor etc.). Numele lunilor moderne din Israel corespund denumirilor germane: ianuarie, februarie, martie etc. Singura modificare rezultă din luna august, care se pronunță Ogust , deoarece conexiunea vocală au în ebraică este neobișnuită. Noua formare iton ( ziar ) din et = time se bazează pe cuvântul german. Ca limbă de învățământ în Europa de Est, germana a jucat indirect un rol deloc neglijabil în renașterea ebraicii în Palestina de către sioniștii din Europa Centrală și de Est, în special în extinderea vocabularului. Ebraica colocvială a preluat, de asemenea, o serie de expresii germane și idiș, de ex. B. "spritz", "Schluck", "Spitz", "Wischer" (pentru ștergătorul de parbriz) etc. Există, de asemenea, unele expresii germane în sectorul meșteșugăresc, cum ar fi "dop" sau "diblă", care totuși - datorită sunetul Ü lipsit de ebraică - „hoț” se pronunță.

Vezi si

literatură

Examinări individuale

  • Frank Matheus: Toată lumea are timpul său. Timp și aspect în sistemul verbal biblic-ebraic , Spenner, Kamen 2011, ISBN 978-3-89991-126-8 . (KUSATU / B / suplimente; 1)

Gramaticile

in ordinea aparitiei

Dicționare

  • Wilhelm Gesenius: dicționar concis ebraic și aramaic despre Vechiul Testament . Ediția a 16-a. Leipzig 1815 ( archive.org - reeditare: Berlin 2008, Springer Verlag, ISBN 3-540-78599-X ).
  • Ludwig Köhler, Walter Baumgartner : Lexicon ebraic și aramaic pentru Vechiul Testament. 3. Ediție. Leiden 1996.
  • Georg Fohrer : dicționar ebraic și aramaic pentru Vechiul Testament. Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-001804-7 .
  • PONS Dicționar compact vechi ebraică. Vechi ebraic-german . Klett, Stuttgart 2006, ISBN 3-12-517575-5 .

Manuale

  • Ernst Jenni: Manual de limba ebraică din Vechiul Testament. Basel 1981, ISBN 3-7190-0706-5 . (Manual conceput pentru licee)
  • Frank Matheus: Introducere în ebraica biblică (eu studiez gramatica, II carte de studiu pentru grup și auto-studiu). Munster 1997.
  • Heinz-Dieter Neef: Workbook Hebrew. Materiale, exemple și exerciții ebraice biblice. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-8252-4361-6 . (Manual de pregătire pentru Hebraicum)
  • Thomas O. Lambdin: Manual Biblie-ebraică. A 5-a ediție îmbunătățită și completată. Brunnen, Giessen 2006.

La istoria limbajului

  • haUniversita haPetucha: Peraqim beToledot haLashon ha'Ivrit. 1-11. Tel Aviv.
  • Wilhelm Gesenius: Istoria limbii și scrierii ebraice. 1815.
  • Chaim Rabin : Dezvoltarea limbii ebraice. Wiesbaden 1988.
  • Eduard Yechezkel Kutscher: O istorie a limbii ebraice. Ierusalimul 1982.
  • Angel Sáenz-Badillos: O istorie a limbii ebraice. Cambridge 1996.
  • Joel M. Hoffman: La început: o scurtă istorie a limbii ebraice. New York / Londra 2004.
  • Ghil'ad Zuckermann : Contact lingvistic și îmbogățire lexicală în ebraica israeliană. Palgrave Macmillan, 2003. ISBN 978-1-4039-1723-2 / ISBN 978-1-4039-3869-5 .

Link-uri web

Wikționar: ebraică  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri
Commons : Limbă ebraică  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikisursă: Dicționare ebraice  - Surse și texte complete
Wikibooks: ebraică  - Materiale de studiu și de predare
  • Un nou tip de explicație pentru ebraica biblică și în aceasta problema controversată a funcțiilor verbale / interpretarea timpului : Conceptul de interpretare „Mathilde” , testat pe textul complet al poveștii originale a lui Joseph. Versiune scurtă (PDF; 813 kB; 249 pagini): Diferite tipuri de conjugare indică diferite acte de vorbire . Problema timpului este dedusă din alte dovezi contextuale.

În general

Special

  • Calendarul lui Gezer - cea mai veche inscripție ebraică cunoscută până în prezent
  • Eli Bar-Chen: ebraică . (despre semnificația ebraicii în Europa de Est) În: Miloš Okuka (ed.): Lexicon al limbilor din estul european . (= Wieser Encyclopedia of the European East , Vol. 10). Wieser, Klagenfurt 2002. ISBN 3-85129-510-2 .

Manuale, dicționare și altele asemenea

Dovezi individuale

  1. israelhayom.co.il
  2. Forma actuală "lájla" a fost creată probabil prin monoftongingarea unei forme originale * "lájlaj".
  3. Karl-Heinz Best : Studii cantitative asupra yiddismelor în limba germană. În: Yiddistik Mitteilungen 36, 2006, paginile 1-14; Karl-Heinz Best: Hebraisme în limba germană. În: Glottometrics 27, 2014, paginile 10-17 (PDF text integral ).
  4. wikt: știi de unde primește Barthel mustul . Cu toate acestea, Wiktionary oferă un total de 13 explicații.