păgânism

Stonehenge , un lăcaș de cult „păgân” din Anglia

Paganismul sau paganismul (din latinescul paganus „păgân”; Cf. latinul pagus „sat”) se referă la istoria religiei dintr-o perspectivă creștină, statul nu este una dintre religiile monoteiste care trebuie să aparțină. Pe baza textelor istorice din antichitate și evul mediu , acestea sunt diferențiate în Europa și Orientul Mijlociu de creștini , musulmani , evrei , zoroastrieni și maniquei . În literatura primară a acestor epoci, utilizarea sa este adesea peiorativă datorită pretenției religioase de exclusivitate . În literatura de cercetare mai recentă, păgânismul / cultele păgâne și păgâne / păgâne - bazate pe antichitate și Evul Mediu - sunt utilizate într-o manieră neutră din punct de vedere al valorii, pentru a distinge adepții diferiților zei de creștini, evrei, zoroastrieni și manicheeni.

Cu toate acestea, conotația negativă a termenului păgânism abia a supraviețuit în utilizarea lingvistică de astăzi datorită influențelor religioase continue. În epoca modernă, termenul de sănătate nu mai este folosit mai ales pentru atei , agnostici sau religii minoritare. Cu toate acestea , este folosit din nou ca auto-desemnare de către adepții mișcărilor neo-păgâne .

O utilizare ca sinonim pentru „ religii tribale ” poate fi văzută pe hărțile atlasului din secolul al XIX-lea .

Schimbarea conceptului

În vremea creștinismului timpuriu, care s-a diferențiat de o sectă interioară evreiască, creștinismul evreiesc , în creștinismul neamurilor , devianții și adepții teologiei și misiunii pauline erau ei înșiși comparabili cu un fel de neamuri . Mai târziu, în creștinismul medieval timpuriu , termenul a servit inițial ca o trăsătură distinctivă simplă între creștinii evrei convertiți din iudaism și creștinii neevrei neamuri. Încă din Evul Mediu european, a fost folosit în mod disprețuitor pentru oponenții religioși în afara propriei tradiții, în primul rând din punctul de vedere al religiilor monoteiste , misionare .

Creștinismul a folosit în special termenul ca termen pentru toți necredincioșii. Unii s-au referit, de asemenea, la religia evreiască ca fiind păgână , în abaterea de la folosirea obișnuită .

În dezbaterea misionară creștină concretă, termenul poate fi dovedit foarte devreme, în special în culturile nordice, ca o auto-desemnare delimitată (a se vedea etimologia).

Păgânismul poate însemna, de asemenea, renașterea vechilor religii în prezent ca auto-confesiune și ca confesiune externă. În acest caz, termenul este folosit sinonim cu neopaganismul mai precis (neo-păgânism).

Comparativ, tradiția evreiască are termenul ebraic delimitat, ne-peiorativ, goi („din popoare”), care înseamnă, de exemplu, neevreu sau străin. Tradiția islamică a denotat în mod similar termenul juridic delimitant, dar clar peiorativ și discriminatoriu, arab-islamic kāfir , „ necredincios ” sau „negator al lui Dumnezeu”.

etimologie

Există diverse teorii despre etimologia cuvântului Heide (de la păgânii de înaltă medie germană , de la vechea înaltă germană heidano „necreștin”).

Dezvoltările germane care stau la baza heina, haițina sunt clasificate ca formațiuni foarte vechi. În trecut, cuvântul era considerat o traducere împrumutată în latina paganus . Cu toate acestea, acest cuvânt nu a apărut decât în ​​a doua jumătate a secolului al IV-lea (ca pagani în sensul de „păgâni”), când sufixul -ina nu mai era folosit și revine la cuvântul latin pagus , care înseamnă și Gau și Heim și pur și simplu se referea la oamenii din țară sau la săteni.

În 1949, Jost Trier a identificat „sănătatea” ca un bun comun și l-a legat etimologic de „lumea, casa” heimr . Așa că ajunge la semnificația „heiðinn” ca „aparținând propriei comunități locale de cult”.

O derivare pe scară largă a fost însă legată de cuvântul grecesc ἔθνος (éthnos) de către indo-europeanistul Wilhelm Schulze în 1909. În consecință, termenul grecesc tá éthnē ( τα ἔθνη , „popoarele”) a fost folosit inițial de evrei pentru neevrei. Mai târziu, sensul a fost preluat de creștini și s-a referit la necreștini precum gentile latine și cuvântul latin târziu pagani . Termenul cu inițialul h- aspirat în greacă târzie (precum și hethanos în armeană) a fost împrumutat de la gotic, unde este încă un grec, adică neevreu, ca haițno („păgân”, pronunțat häþno ) în noul Testament (Marcu 7:26), desemnat. De acolo, termenul a ajuns probabil la vest-germani cu eforturi misionare gotice. Se crede că cuvântul se baza pe goticul haiți („câmp, câmp”) și este asociat cu latinul paganus („ erică ”, literalmente „locuitor de țară”), astfel încât apare ca heidan în vechea înaltă germană .

Inițial, „Heiðinn” a fost un termen preluat de la creștini , dar nu un termen peiorativ pentru necreștinii nord-germanici. Skald Eyvindr Skáldaspillir ( în jur de 920-990) a scris ( a se vedea pentru pronuntarea fonetica Islandeză ):

Deyr fé,
deyja frændr,
eyðisk land ok láð;
síts Hákon
fór með heiðin goð,
mörg es þjóð of þéuð.

Vitele mor,
prietenii mor,
Țara și imperiul sunt pustii.
De când Håkon
s-a dus la zeii păgâni,
oamenii sunt grav chinuiți.

Numai lucrarea misionară creștină în avans, inclusiv munca misionară forțată, a condus la o anumită devalorizare în sensul de „primitiv”, care a avansat în anii '90.

În tradiția creștină, termenul păgân este folosit ca termen colectiv pentru celălalt, adică cei care se află în afara propriilor tradiții creștin- trinitare . Termenul a servit inițial ca o categorie polemică pentru a-l devaloriza pe celălalt , căruia i se refuză apartenența la o religie. Strâns legată de aceasta este ideea religiei false . Prin urmare, în funcție de context, păgânul și păgânismul pot avea semnificații diferite. Uneori, toți ceilalți din afara creștinismului erau numiți păgâni și, în cursul Reformei și confesionalizării , cealaltă denumire (sau origine) a fost desemnată și ca păgână. Conținutul semantic al cuvântului germanic Heide se suprapune cu sensul latinului paganus , locuitorul țării, care este în contrast conceptual cu locuitorul orașului.

istorie

În scripturile evreiești, se face o distincție între poporul Israel și Goyim, pe de o parte , care în Septuaginta a fost tradus ca ΕΘΝΟΣ ( ethnos = „popor”), în Vulgata ca gentes (= „triburi, popoare”) , dar, pe de altă parte, ambele expresii sunt, de asemenea, utilizate adesea (de exemplu, Geneza 35.11  UE ) utilizate ca auto-desemnare. Această ambivalență în utilizare poate fi găsită și în Noul Testament , dar mai ales susținătorii politeismului grec și roman sunt înțelese, în unele cazuri și ne-evreii care s-au convertit la creștinism. Se face distincția între creștinii evrei (evreii care s-au convertit la creștinism) și creștinii neamuri (adepții altor religii care s-au convertit la creștinism sau cei care nu au religie). Pavel s-a referit la sine ca apostol al neamurilor (națiunilor) pentru că s-a văzut însărcinat să învețe și să predice ne-israeliții.

În mod tradițional, păgânii (păgânii) erau în general considerați și tratați ca necredincioși de către adepții religiilor monoteiste .

Respingerea evreiască , creștină și islamică a păgânismului a fost îndreptată în primul rând împotriva politeismului grec și roman și , în cursul misiunii, și împotriva păgânismului german , celtic , slav , baltic și indian .

Prin urmare, sfârșitul păgânismului clasic poate fi văzut ca dezvoltarea sau introducerea creștinismului sau a islamului ca religie populară sau de stat , fără a aduce atingere formelor de sincretism care au apărut în perioadele de tranziție regională, adică amestecul de tradiție religioasă și cultică și acomodat Conținut creștin, rituri și culte.

Deși (după care creștinismul de la sfârșitul secolului al IV-lea s -a schimbat constantinianul la începutul secolului al IV-lea) ca religie de stat a Imperiului Roman a fost ispitit în anii următori, mulți păgâni suprimă obiceiurile sau creștinismul, totuși toate sunt antichitatea târzie prin cel puțin găsiți credințe și practici sincretice. Cu toate acestea, în jur de 400, numărul adepților cultelor păgâne a scăzut considerabil, mai ales că creștinii au subliniat și tradițiile culturale (cum ar fi educația clasică).

Mai târziu, în creștinism, păgânismul a fost localizat în afara culturii proprii, adesea clasificat drept superstiție sau văzut ca un scop al prozelitismului, deși creștinarea obligatorie a fost respinsă oficial și, de asemenea, de către diferiți savanți creștini din Evul Mediu.

Islamul diferită , încă de la început între oamenii Cărții (creștini și evrei) și infidelii care urmează să fie evanghelizate. Adepții religiilor politeiste încă nu au un statut legal în temeiul legii Sharia și nu se bucură de nici o protecție. Rămășițele păgânismului arab se găseau încă la începutul secolului al XX-lea, de exemplu sub forma închinării lui Dhū l-Chalasa .

În contrast, în cadrul creștinismului, termenul păgân din timpul cruciadelor s-a concentrat aproape exclusiv asupra saracenilor musulmani . (Vechea denumire a plantei „iarbă plăgită păgână” este sinonimă cu latina herba sarracenica și poate însemna ambrozie de pădure ). Abia în cursul misiunii pe continentele redescoperite sau recent descoperite din Africa, America și Asia a fost din nou definită pe larg în sensul Misiunii Pământului Nou, Pionier și Pagan . Astăzi termenul este greu folosit în contextul evanghelizării și inculturării majorității confesiunilor creștine; mai degrabă, membrii noilor curenți politeistici care se dezvoltă astăzi se descriu ca păgâni, fără a vedea acest lucru ca pe o formă de dispreț.

Neo-păgânism

Datorită tradiției creștine din zona de limbă germană, termenul „Heide” este, în general, atribuit negativ. În contrast, există utilizarea pozitivă de către neo-păgânism (neo-păgânism): Deși această mișcare ezoterică - neoreligioasă are o multitudine de direcții diferite și independente - adesea politeiste -, adepții săi se referă adesea în mod conștient la ei înșiși drept păgâni în ordine să-și folosească identitatea comună de grup religios ca antipol tradiției creștin-evreiești și, de asemenea, pentru toate religiile lumii și „ necredința convinsă ”.

Mișcarea neo-păgână s-a bucurat de o popularitate considerabilă de la critica socială de mediu din anii 1970. Ecologia , holismul și spiritualitatea joacă un rol central peste tot . În principal, prin „extinderea conștiinței” individuale, s-ar dori să ajungem la un mod de viață sau cel puțin la o viziune asupra lumii „în armonie cu natura”.

Neuheiden se referă, printre altele, la basmele și legendele nordice și celtice, precum și la tradițiile și ritualurile exotice ale așa-numitelor „ religii naturale ”. Elementele asiatice, indiene și celtice sunt preluate în special și - indiferent de contextul istoric sau geografic - adaptate propriilor idei. Potopul de publicații și cursuri le permite oamenilor cu minte deschisă să consume o multitudine de idei neo-păgâne, să le reunească individual și să le schimbe. În scenă există, de asemenea, mai mulți reprezentanți ai grupurilor indigene care își vând profitabil „cunoștințele arhaice” noilor păgâni. Mulți dintre acești neo-șamani nu sunt recunoscuți ca autorități religioase în patria lor și, în America de Nord, de exemplu, sunt denumiți în mod disprețuitor ca șamani din plastic . În plus, cunoștințele lor despre propriile lor tradiții sunt incomplete în cursul prozelitismului creștin adesea obligatoriu , astfel încât acestea se bazează adesea pe evoluții mai recente (vezi religia peyote ), care, totuși, sunt deja religii mixte sincretiste formate din diferite elemente etnice și creștine.

Numărul de adepți ai viziunilor despre lumea neo-păgână este dificil de determinat statistic, deoarece aceștia nu sunt adesea grupați împreună în organizații mari. Estimările se bazează pe câteva milioane în întreaga lume. Potrivit diferitelor estimări a mai multor 1.000 cu până la 100.000 de adepți în Germania, Wicca și mișcările conexe sunt cea mai mare mișcare neo-păgână. Până în 1990, numărul Wicanilor era estimat la peste 200.000 în SUA, 30.000 în Marea Britanie și 800.000 în întreaga lume.

literatură

A se vedea, de asemenea, diferitele eseuri din Rise and Fall of the Roman World sau Cambridge Ancient History și New Cambridge Medieval History .

Link-uri web

Commons : Paganism  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikicitat: Paganism  - Citate
Wikționar: Paganism  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ↑ Stephanie Seidl, Julia Zimmermann: Dincolo de categoric. Concepția „păgânului” în textele literare și cronice vernaculare ale secolului al XIII-lea. În: Michael Borgolte, Julia Dücker, Marcel Müllerburg, Bernd Schneidmüller (eds.): Integrarea și dezintegrarea culturilor în Evul Mediu european. Akademie-Verlag, 2011, ISBN 978-3-05-004973-1 , p. 325.
  2. ↑ Harta religioasă a pământului. În: Andrees Allgemeine Handatlas. Prima ediție. Leipzig 1881, p. 9, harta 2.
  3. ↑ a b Kocku von Stuckrad: Heidentum. În: Enciclopedia timpurilor moderne , volumul 5, Stuttgart 2007, col. 296.
  4. ↑ Johann Wolfgang von Goethe în „ Wilhelm Meisters Wanderjahre ” gutenberg.org , cartea 2, capitolul 2: „Dintre toate religiile păgâne, pentru că și cea israelită este una, are mari avantaje, dintre care voi menționa doar câteva”.
  5. ↑ Bernard Lewis : Limbajul politic al Islamului. Berlin (Rotbuch) 1991, pagina 112 f. În legătură cu 18 și 251 sau 257.
  6. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Dicționar etimologic al limbii germane . Ediția a 20-a. Editat de Walther Mitzka , De Gruyter, Berlin / New York 1967; Reimprimare („ediția a 21-a neschimbată”) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , p. 297.
  7. ↑ Jan de Vries: heiðinn. În: Dicționar etimologic vechi norvegian. Leiden 1977.
  8. ↑ Jost Trier în arhivă pentru literatură și poezie populară. I (1949) pp. 100-103.
  9. ^ Wilhelm Schulze: Scrieri mici. Göttingen 1966, pp. 519-526.
  10. ^ Owen Davies: Paganism: O foarte scurtă introducere. Oxford University Press, New York 2012, ISBN 978-0-19-162001-0 , p. 2.
  11. ↑ August Fick , Hjalmar Falk : Dicționarul limbilor indo-europene Partea a treia: Vocabularul unității de limbă germanică (1909) p. 41.
  12. ^ Friedrich Kluge , Elmar Seebold : Dicționar etimologic al limbii germane . Ediția a 23-a. De Gruyter, Berlin / New York 1999, p. 364.
  13. ↑ Wolfgang Pfeifer: Dicționar etimologic de limba germană. Ediția a VIII-a. Akademie-Verlag, Berlin 2005, p. 522.
  14. ↑ Hultgård p. 161.
  15. ↑ Hákonarmál strofa 21
  16. ↑ Hultgård p. 162.
  17. ↑ Robert Damme: Vocabularul Stralsund. Ediție și investigație a unui manuscris de vocabular latino-german-mic din secolul al XV-lea. (Disertație filozofică Münster / Westphalia 1988) Köln / Viena 1989 (= Low German Studies. Volume 34), p. 234 („Heydensch minsche: gentilis, paganus, gens, cananeus, samaritanus, ethnicus, sarracenus”).
  18. ↑ Adam Lonitzer : Kreuterbuch. Artificial Conterfeytunge de copaci, arbuști, gard viu, ierburi, cereale, Gewuertze [...]. Editat de Peter Uffenbach, (Frankfurt pe mai 1557, ediție ulterioară acolo 1630; ediția trecută Augsburg 1783) Ulm an der Donau 1679; Tipărire nouă (Leipzig 1934 și după) Konrad Kölbl, (Grünwald lângă) München 1962, p. 495 f. („Heydnisch Wundkraut, Solidago Sarracenica”).
  19. ^ Paganism În: Enciclopedia Catolică. 1917.
  20. ^ Alan Cameron: Ultimii păgâni ai Romei. Oxford 2011, rezumat la p. 783 și urm.
  21. ↑ Rušdī aṣ-Ṣāliḥ Malḥas în ediția sa de al-Azraqī : Aḫbār Makka wa-mā ǧāʾa fī-hā min al-āṯār . Volumul I, Dār al-Andalus nedatat, Beirut, p. 381 f.
  22. ↑ Meinolf Schumacher : Toleranță, spirit comercial și sfințenie în contact cultural cu „păgânii”. Povestea germană mijlocie „Der guote Gêrhart” de Rudolf von Ems. În: Jurnal pentru studii interculturale germane. H. 1, 2010, ISSN  1869-3660 , pp. 49-58 ( pub.uni-bielefeld.de ).
  23. ↑ Cf. de exemplu Gundolf Keil : Note privind „Farmacopeea din Stockholm”. În: Studia neophilologica. Volumul 44, nr. 2, 1972, pp. 238-262, aici: p. 255.
  24. ↑ Georg August Pritzel , Carl Jessen : Numele populare germane ale plantelor. Nouă contribuție la tezaurul în limba germană. Philipp Cohen, Hannover 1882, p. 374.
  25. ↑ R. Hauth: Witches, Gurus, Soul Catchers. Prezentări despre lumea sectelor moderne. R. Brockhaus, Wuppertal 1999, pp. 168 f./206.
  26. ↑ F. Wiedemann: mama de rasă și Rebellin. Imagini de vrăjitoare în romantism, mișcare populară, neo-păgânism și feminism. Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, pp. 218–219.
  27. ^ A. Diesel, D. Gerten: Căutarea Europei: Neofolk și fundaluri. Index Verlag, Zeltingen-Rachtig 2007, p. 350.
  28. ↑ W. Behringer: Vrăjitoare: credință, persecuție, marketing. CH Beck, Munchen 2005, p. 96.
  29. ↑ J. Wolf: Neopaganism și religie tribală: o comparație a studiilor religioase. Lit Verlag, Münster 1997, p. 67.
  30. ↑ Helen Berger. O comunitate de vrăjitoare: neo-păgânism contemporan și vrăjitorie în Statele Unite. Columbia, Carolina de Sud 1999, University of South Carolina Press, ISBN 1-57003-246-7 .
  31. ↑ Remid Brief Information Wicca, pe Internet: remid.de
  32. ↑ citate statistice aderente: date despre membri și geografie pentru peste 4.300 de religii, biserici, triburi etc. www.adherents.com, accesat la 16 aprilie 2016 .