elenism

Deoarece elenismul (din greacă Ελληνισμός hellēnismós , elenismul ') este epoca istoriei antice grecești de la aderarea lui Alexandru cel Mare al Macedoniei 336 v. Până la încorporarea Egiptului ptolemeic , ultimul imperiu elenistic, în Imperiul Roman în 30 î.Hr. Chr. Desemnat.

Aceste granițe de epocă, care se concentrează asupra imperiului Alexandru și asupra imperiilor succesorale ale Diadocilor , sunt deosebit de utile pentru istoria politică și doar într-o măsură limitată pentru aceasta, deoarece încă de la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. Majoritatea grecilor au intrat sub conducerea directă sau indirectă a romanilor sau a partilor . În ceea ce privește istoria culturală, totuși, elenismul nu a fost legat doar de evoluțiile mai vechi, ci a continuat să aibă un efect asupra Imperiului Roman și până în antichitatea târzie . Prin urmare, Angelos Chaniotis stabilește limita de epocă a morții împăratului Hadrian în anul 138 d.Hr .: El a finalizat integrarea grecilor în Imperiul Roman.

Istoricul german Johann Gustav Droysen a folosit pentru prima dată termenul „elenism” ca denumire de epocă la mijlocul secolului al XIX-lea. El a înțeles elenismul ca fiind timpul de la moartea lui Alexandru cel Mare (323 î.Hr.) până la bătălia de la Actium (31 î.Hr.) și sfârșitul ultimului imperiu grecesc din Egipt. În sensul „imitării modului de viață grecesc”, totuși, substantivul „hellenismós” și verbul „hellenizein” erau deja folosiți în antichitate . Este derivat din eleni , numele propriu al grecilor.

O caracteristică importantă a acestei epoci istorice este o elenizare sporită - pătrunderea Orientului de către cultura greacă - și în schimb influența crescândă a culturii orientale asupra grecilor. Lumea elenistică cuprindea o vastă zonă care se întindea din Sicilia și Italia de Jos ( Magna Grecia ) până în Grecia până în India și de la Marea Neagră până în Egipt și până în Afganistanul de astăzi . Elenizarea populației orientale a asigurat că până în secolul al VII-lea, pe lângă aramaică, cel puțin populația urbană din Siria a folosit o formă de greacă , Koine (din κοινός koinós „general”), care a persistat în Asia Mică mult mai mult . Tradițiile culturale ale elenismului au supraviețuit colapsului politic al monarhiilor și au continuat timp de secole în Roma și Imperiul Bizantin .

Plan istoric

Regele macedonean Alexandru al III-lea. „Marele” , sub al cărui tată, Filip al II-lea, Macedonia devenise puterea hegemonică asupra Greciei, cucerită din 334 î.Hr. Imperiului persan achemenid ( Alexanderzug ) și a pătruns până în India. După moartea lui Alexandru în 323 î.Hr. Au fost războaie civile din cauza succesiunii sale. Din moment ce nimeni nu a reușit să câștige controlul asupra întregului imperiu, generalii săi de conducere, așa-numiții Diadochi , au ajuns în cele din urmă să devină conducători locali. Din 306/5, majoritatea au deținut titlul de rege. O reunificare a Imperiului Alexandru a apărut cel târziu în 301 î.Hr. Fără speranță când Antigon I Monophthalmos a fost învins de rivalii săi în bătălia de la Ipsos . Așa-numitele bătălii diadoch pentru moștenirea lui Alexandru s-au încheiat în cele din urmă în 281 î.Hr. După un total de șase războaie. S-au format trei imperii elenistice care au durat până în secolul al II-lea î.Hr. Ar fi trebuit să conducă estul Mediteranei și erau conduse de dinastii macedonene: Macedonia propriu-zisă și părți mari ale Greciei au căzut în mâinile antigonidelor , descendenții Antigonului I, Asia Mică , Siria , Mesopotamia și Persia au intrat sub stăpânirea Seleucidelor și Egiptul, Cirenaica și Levantul au căzut în mâna ptolemeilor . Toate cele trei dinastii macedonene au concurat, de asemenea, pentru influență în regiunea Egee, profitând adesea de conflictele interne grecești și nu au renunțat niciodată la pretenția asupra întregului imperiu al lui Alexandru pro forma . În plus, au existat Puteri Centrale, cum ar fi Pergamonul Attalidic , Rodos și Liga Acheilor .

După sfârșitul războaielor Diadoch, situația politică s-a stabilizat inițial pe măsură ce cele trei mari imperii s-au neutralizat reciproc. Din anul 200 î.Hr. Cu toate acestea, Roma a început să se implice în lumea elenistică, mai întâi în Grecia, apoi în Asia Mică și a intervenit și în conflictul dintre Seleucide și Ptolemeile asupra Palestinei . În 188 î.Hr. Romanii i-au forțat pe seleucizi Antioh III. să renunțe la părți din imperiul său; a trebuit să renunțe la cea mai mare parte a Asiei Mici. Filip al V-lea al Macedoniei a trebuit să accepte anterior că marja sa de manevră era restricționată în Grecia și Asia Mică după ce statele mai mici din regiune, precum Pergamon , care se temeau de independența lor din cauza aspirațiilor expansive ale lui Antioh și Filip, oferiseră romanii cu pretexte pentru intervenții militare care au dus la o hegemonie regională inițial indirectă a Romei. Cel puțin din ziua lui Eleusis din 168 î.Hr. Când Seleucidul Antioh al IV-lea a trebuit să întrerupă o campanie victorioasă împotriva Ptolemeilor la ordinele romane, noul echilibru al puterilor era evident.

Aceste eșecuri severe nu au fost fără consecințe pentru monarhii, a căror existență se baza în mare parte pe capacitățile militare ale regilor: în Iran, până atunci sub controlul seleucidelor, s-a răspândit încă din secolul al III-lea î.Hr. Cele parților , conduse de Arsacid , care s - au prezentat inițial în Occident ca moștenitori ai tradiției elenistică. După 188 î.Hr. Avansul lor s-a accelerat considerabil. Când arsacizii în jurul anului 141 î.Hr. Î.Hr. a luat în stăpânire și Mesopotamia, ei au restricționat seleucizii, care își pierduseră deja teritoriile estice în fața Regatului Greco-Bactrian în secolul al III-lea , într-un stat nesemnificativ de rămășiță din Siria. Regii elenisti din Bactria, pe de altă parte, al căror imperiu în jurul anului 130 î.Hr. Î.Hr., aria lor de influență se extinsese anterior în nord-vestul Indiei , unde monarhi greci cel puțin până la sfârșitul secolului I î.Hr. Aș putea ține.

În 168 î.Hr. După un război final, romanii au împărțit Macedonia în patru districte și au abolit monarhia antigonidă; 148 î.Hr. Au transformat-o în cele din urmă într-o provincie romană și pentru prima dată au pus permanent trupe în regiune. Patria mamă greacă a ajuns, de asemenea, sub controlul roman; un far a fost cucerirea și destituirea Corintului de către generalul Mummius în 146 î.Hr. 133 î.Hr. Imperiul Attalid a scăzut la Roma și la scurt timp după a devenit provincia Asia . În jurul anului 88 î.Hr. Hegemonia romană a fost pusă sub semnul întrebării pentru ultima oară când mulți greci au apelat la regele Mithridates VI. care a fost în cele din urmă învins de Roma. 63 î.Hr. Anexarea Siriei de către Pompei a eliminat ultimele rămășițe ale domniei seleucide; 30 î.Hr. Chr. L-a luat pe Octavian Alexandria și a împărțit imperiul ptolemeic, care încă de la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. În orice caz, nu mult mai mult decât un protectorat roman intrase în imperiu. 27 î.Hr. În cele din urmă, Grecia a fost pusă în cele din urmă sub stăpânirea romană directă ca provincie Achaea , chiar dacă unele poleis din Hellas și Asia Mică au rămas libere din exterior. Aceasta a pus capăt independenței politice a statelor grecești timp de aproape două milenii, și astfel și a istoriei politice a elenismului, în timp ce strălucirea culturală a elenismului a rămas până în antichitatea târzie (vezi și Imperiul bizantin ).

Monarhii elenistice

Regalitate dintre conducătorii elenistice sa bazat pe doi piloni: succesiunea lui Alexandru ( διαδοχή , diadochē ) și aclamatia de armatele (vezi mai jos ). Statele nu existau independent de forma lor de guvernare; conducătorul seleucid , de exemplu, nu erau despre regi ai Siriei, dar numai regi din Siria; Un motiv pentru aceasta ar fi putut fi faptul că fiecare bazileu elenistic a făcut afirmații teoretice asupra întregului imperiu al lui Alexandru, dacă nu chiar asupra întregii lumi. În regatele diadochiene nu exista o separare între suveran și persoană. Regatul ( basileia ) nu era o funcție de stat, ci o demnitate personală, iar monarhul vedea statul, care nu era delimitat conceptual de acesta, ca fiind treburile sale ( pragmata ). Teoretic, întreaga țară cucerită a fost în posesia regelui, motiv pentru care a reușit să o transfere unei puteri străine precum romanii în testamentul său (așa cum sa întâmplat la Pergamon în 133 î.Hr. ).

Inițial, succesele militare ale diadocilor în participarea lor la campaniile lui Alexandru au fost suficiente pentru a câștiga carismă și legitimare. Cu toate acestea, datorită faptului că diadocii nu erau înrudiți cu argadienii , a existat o problemă de legitimare. Deoarece excelența militară a venit mai întâi ca mijloc de legitimare, Diadochi a încercat să se lege în mod ideal cu geniul militar al lui Alexandru. Chiar și deținerea sau locul de înmormântare al cadavrului lui Alexandru, pentru care exista o concurență acerbă, și însemnele sale regale, cum ar fi inelul său cu sigiliu, au fost folosite pentru legitimare. Mai presus de toate, însă, cultul personalității care se dezvoltase în jurul lui Alexandru a fost promovat de Diadochi pentru a-și legitima propria poziție de putere. Problema legitimării s-a înrăutățit în a doua generație. Prin urmare, în cursul unei politici strategice de căsătorie cu femeile din Argead, genealogia a fost folosită ca mijloc central de legitimare. În unele cazuri, relațiile cu casa de conducere macedoneană sau cu fiii lui Dumnezeu au fost pur și simplu inventate. Așa a apărut zvonul că Ptolemeu era un frate vitreg al lui Alexandru. În general, schimbările la tron ​​au fost rareori ușoare; aspiranții concurenți la tron ​​au fost deseori eliminați.

Diadochii aveau portretele împodobite cu simboluri rituale precum tauri sau coarne de berbec pe aversul monedelor, unde portretele zeilor își găseau locul în mod tradițional. Coarnele lui Ammon erau deja folosite în iconografia lui Alexandru cel Mare și stabileau o legătură cu sfera divină. Au fost inițial adoptate de Diadochi în scopul legitimării lor. Venerarea cultică a conducătorilor eleni nu a fost, cel puțin inițial, cerută de ei înșiși, ci adusă din exterior prin „libera” poleis a Greciei. Spre deosebire de Macedonia și fostele teritorii ale Imperiului Persan, monarhia din Grecia a fost fundamental respinsă, ceea ce i-a forțat pe regi și supuși să fie abili diplomatic. O modalitate de a arunca superioritatea faptică a regilor într-o formă acceptabilă a fost cultul conducătorilor , prin care polii puteau recunoaște regii ca domni fără a-i accepta de iure ca monarhi. S-ar putea recurge la înaintașii din perioada clasică târzie (de exemplu, Lysander ). Conducătorii au fost inițial numiți doar „asemănători cu zeii”. Dar încă din 304 î.Hr. Femeile din Rhodos se face referire la Ptolemeu I ca Dumnezeu și l -au numit σωτήρ ( Soter , „salvator“). Se pare că Diadochi au acceptat astfel de acte de cult legate de ei înșiși destul de ezitant, în timp ce regii elenistici ulteriori au forțat în mod conștient cultul conducătorului, tot pentru a continua formarea dinastiilor. Cultul elenistic tipic al conducătorilor a început, după precursori sub primele două antigonide , sub succesorii lor pe un front larg. Trebuie făcută o distincție între cultul dinastiei decretat central al Ptolemeilor și Seleucidele târzii și venerația cultică de care se bucură mulți regi din poleis-ul grecesc, pe care ei la rândul lor l-au confruntat ca Euergeten .

Mai presus de toate, Hans-Joachim Gehrke , cu referire la sociologia lui Max Weber , a interpretat monarhia elenistică ca o formă puternic carismatică de guvernare în care victoria și succesul personal au fost decisive pentru legitimitatea regelui. Costumul de conducere era cel al unui general macedonean, completat cu diadema , și mulți regi au intrat în luptă personal, cu consecințele corespunzătoare: 12 din primii 14 conducători seleucizi au fost uciși în luptă. Mai recent, s-a subliniat că în elenismul târziu a devenit din ce în ce mai dificil să se ridice la înălțimea acestei afirmații. Aceste interpretări, însă, nu au rămas necontestate; unii cercetători o consideră aplicabilă în cel mai bun caz pentru Diadochi, alții deloc.

Diadocii și succesorii lor au guvernat cu ajutorul edictelor scrise , care au fost formulate ca litere ( ἐπιστολή , epistolē ) sau ordonanțe ( πρόσταγμα , prostagma ). Oficialul responsabil de aceste decrete a fost numit epistoliagraphos . Domnitorul a fost sfătuit de către un comitet de prieteni ( φίλοι , philoi ) și rude ( συγγενεῖς , syngeneis ). Diferite oficii judiciare, în special în domeniul fiscal, au fost exercitate de eunuci . Probabil cel mai important birou a fost cel al administratorului imobiliar ( διοικητής , dioikētēs ), care era responsabil de administrație, economie și finanțe. Chiar și pe vremea Diadocilor se poate vorbi despre un stat „absolutist”. Forma de guvernare a imperiilor elenistice a avut o influență decisivă asupra tiraniei grecești mai tinere , a cartaginezilor și a Imperiului Roman.

Structura teritorială a Imperiului Diadochian se întoarce la însuși Alexandru cel Mare, care în esență păstrase structura administrativă a Imperiului Persan. Regatul administrat de strategii și satrapi cuprindea cea mai mare parte a Imperiului Alexandru. Alexandru predase puterile militare ale satrapilor locali strategiilor macedoneni care, după moartea sa, au preluat treptat întreaga activitate administrativă a districtelor lor ( νόμοι , nomoi ). Strategii erau acum responsabili și pentru sistemul de așezare și sistemul judiciar și erau susținuți de un scrib regal ( βασιλικὸς γραμματεύς , basilikos grammateus ).

Unul este deosebit de bine informat despre condițiile din Imperiul Ptolemeic, care, totuși, a fost în parte un caz special. Regele era capabil să atribuie părți ale regatului , care era împărțit în districte ( τόποι , topoi ) și sate ( κώμαι , kōmai ), sau venitul din acesta către subordonații săi. Administrația raională și-a găsit forma finală în secolul al III-lea î.Hr. Sub Ptolemeu III. (246-221). Posesiunile externe nu aparțineau țării regale cu structura sa Gauss. Ei și-au format propriul tip teritorial, dar au fost și subordonați strategiilor. Posesiunile externe ale Imperiului Ptolemeic includeau Cirena , părți din Siria și Asia Mică , Cipru și coastele Mării Roșii și Indiene .

În Imperiul Seleucid, posesiunile exterioare erau organizate oarecum diferit, în funcție de mărimea și sistemul lor politic, erau numite popoare ( ἔθνη , ethnē ), orașe ( πόλεις , poleis ) sau regate ( δυναστεία , dinastie ). Aceste enclave, care nu erau sub administrarea directă a conducătorilor Diadoch, au rămas în această formă până la sfârșitul elenismului. Cu toate acestea, unii dintre ei au devenit independenți în decursul timpului, în special la periferia Imperiului Seleucid. În al treilea mare imperiu elenistic, Macedonia, antigonidele s-au legat de tradițiile mai vechi mai puternic decât ceilalți monarhi.

Administrarea imperiilor diadochinei a influențat posteritatea mai mult decât structura sa. De obicei, era centralizată și organizată de oficiali profesioniști. Acest aparat birocratic nu a fost o invenție a culturii politice grecești, ci a fost în tradiția imperiilor achemenide și faraonice . În Grecia antică a existat ceva comparabil doar în administrarea proprietății private. La fel ca angajații unei moșii de la proprietarul ei, funcționarii conducătorilor eleni erau dependenți de regele lor, care i-a numit, plătit, promovat și demis. Administrația Diadochi a pus piatra de temelie pentru birocrația fină și cizelată din perioada elenistică, deși oficialitățile locale erau rareori admise în funcții superioare. Acestea erau de obicei ocupate de macedoneni sau greci.

Poleis elenistic

Pentru majoritatea grecilor care s-au stabilit în țara mamă, în Asia Mică, în regiunea Mării Negre sau în sudul Italiei, polisul a rămas cel mai important cadru organizatoric social și juridic chiar și sub elenism. Opinia larg răspândită în cercetările mai vechi conform căreia marea epocă poloneză a ajuns la sfârșit odată cu clasicul grecesc nu mai este susținută astăzi; mai degrabă, cel puțin elenismul timpuriu este acum considerat a fi o perioadă de glorie a orașelor. Multe locuri inițial non-grecești au început, de asemenea, să se organizeze ca poleis. Alexandru și Diadochi au fondat, de asemenea, numeroase noi poleisuri, în special în Orientul Apropiat, dintre care unele se bazau pe modelul grecesc și parțial pe modelul macedonean mai puțin autonom, deoarece elitele urbane erau instrumente importante pentru ca monarhii să direcționeze sau indirect să să poată face mișcare. În timp ce unele orașe erau, de asemenea, supuse de drept unui rege, altele erau considerate libere. Dar chiar și polii mari precum Atena , Sparta , Corint, Efes sau Taranto s-au străduit acum să își mențină independența în politica externă. În unele cazuri, însă, au reușit să încerce să mențină un grad înalt de autonomie în domeniul tensiunii dintre marile puteri acționând cu pricepere; în special Polis din Rodos a avut destul de mult succes aici mult timp. Ca și în perioadele arhaice și clasice, au fost deseori amenințați de conflicte interne ( stază ), care uneori au escaladat în războaie civile .

În termeni economici, multe orașe au înflorit în epoca elenistică, despre care numeroase clădiri publice sunt dovezi până în prezent. Este o chestiune de dispută cât timp ar putea fi menținute formele democratice de guvernare în majoritatea poleis elenistic. Majoritatea istoricilor antici presupun în prezent că momentul decisiv în această privință în multe locuri nu a avut loc până la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. Când romanii își stabiliseră hegemonia asupra răsăritului grecesc; alții presupun că majoritatea orașelor au fost dominate de o clasă superioară bogată încă din secolul al IV-lea, ceea ce este vizibil mai ales în contextul euergetismului . Este incontestabil că în cursul elenismului a existat o aristocratizare, în urma căreia Poleii nu mai erau guvernate de adunarea populară cel târziu în era imperială , ci de elita oligarhică adunată în consiliul orașului, care din ce în ce mai mult și-a asumat caracterul unei nobilimi ereditare.

State

Majoritatea polonezilor eleni erau prea mici pentru a-și menține singuri libertatea de acțiune împotriva marilor puteri. Cu federațiile târzii ale orașelor grecești sau statele federale (κοινά, koina ), o altă formă de guvernare s-a dezvoltat din federațiile de cult și de luptă mai vechi, pe lângă regatele elenistice , în special în patria greacă . Reprezentanții săi cei mai importanți au fost Liga etoliană din nord-vestul Greciei și Liga aheea din Peloponez . Aceste state federale s-au format inițial mai ales în zone subdezvoltate din punct de vedere economic și cultural, care nu erau dominate de o poliță puternică precum Atena sau Teba ; dar în elenism ligile au devenit centrul politicii grecești și chiar s-au ridicat în fața regilor. Arcadiană League , care a devenit parte a Ligii Achaean în secolul al 3 - lea, a fondat propriul capital federal, Megalopolis , pentru a nu intra sub supremația unui membru. Alte republici federale au ales lăcașuri de cult vechi ca locuri de întâlnire pentru corpurile lor, Bund Aitolian, de exemplu, altarul Apollon din Thermos , care a fost, de asemenea, un mijloc de consolidare a coeziunii guvernului federal. În plus, exista pretenția (adesea fictivă) de a fi legată de strămoși comuni.

Statele federale grecești erau formate din mai mulți poli, în mod oficial independenți, care își delegaseră politica externă și puterile militare autorităților superioare, în ale căror organe erau reprezentați de delegați. De regulă, exista o forță armată comună și instituții precum adunarea federală, consiliul și magistrații, uneori și o monedă comună și unități de măsură. Cu toate acestea, autonomia internă a orașelor individuale a rămas în principiu, atâta timp cât nu au încălcat loialitatea față de alianță sau au intrat sub stăpânirea tiranilor (acuzația de tiranie a fost, totuși, uneori doar un pretext pentru a justifica o intervenție). Prin urmare, unii „tirani” au demisionat voluntar și au căutat cariere la nivel federal. Fostul tiran Aratos din Sikyon a fost de opt ori strateg (general federal) al Ligii Acheilor. În caz contrar, de regulă, guvernul federal nu a intervenit în afacerile interne ale orașelor decât în ​​cazuri excepționale; Cu toate acestea, el s-a întors împotriva reformelor sociale radicale și a încercărilor de răsturnare și a intervenit într-un act de echilibrare în conflictele dintre membrii săi, de exemplu prin trimiterea arbitrilor pentru a arbitra pentru a preveni staza.

O caracteristică tipică a Koina elenistică a fost un drept federal sau civil comun, care însă nu a înlocuit cetățenia polisului. O adunare federală a funcționat ca o autoritate politică de nivel superior, ale cărei puteri variau de la guvernul federal la cel federal și care, de regulă, au ales oficiali federali care s-au schimbat în fiecare an și care erau responsabili de reprezentarea externă a guvernului federal și de comanda armata comună. Frățiile au încercat adesea să-și extindă sfera de influență și au folosit violența în acest proces; un exemplu este încercarea Ligii Ahee de a integra Sparta împotriva voinței multor cetățeni. Dacă o poliță a încercat să părăsească o uniune, aceasta a fost uneori împiedicată cu forța.

Koina a atins apogeul la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. În cursul secolului al II-lea, statele federale grecești au intrat treptat sub controlul roman, deși unele au existat încă după sfârșitul perioadei elenistice, cum ar fi Liga Liciilor din Asia Mică, care era încă responsabilă pentru riturile sub stăpânirea romană și cele liciene Poleis au servit drept portavoc pentru autoritățile romane. Istoricul Polibiu , al cărui tată Lykortas a fost unul dintre principalii politicieni ai Ligii Ahee, a idealizat această uniune în lucrarea sa și a văzut în ea finalizarea democrației „adevărate” (adică controlate de aristocrați ca el). Pentru o lungă perioadă de timp, teoria statului modern a judecat Koina elenistică ca fiind la fel de pozitivă, așa că Montesquieu a numit Liga Licilor o Republică Federală ideală, iar istoricul antic Karl Julius Beloch a numit ultimele Republici Federale Grecești „cea mai perfectă creație din domeniul politic care elenii și antichitatea în general au reușit ”. Numai în cercetări mai recente a fost identificată mai clar realitatea politică-putere din spatele pretențiilor înalte ale statelor federale.

Statele din perioada elenistică, a căror perioadă de glorie reală a durat doar câteva decenii, au câștigat astfel o influență decisivă asupra posterității. Chiar și părinții constituției americane și-au bazat proiectul pe rapoartele lui Polybios și Strabon . Koina a fost considerată cea mai bună modalitate de a organiza state teritoriale premoderne fără un centru monarhic. Capitala Statelor Unite , Washington , la fel ca megalopola aheeană, a fost deci reînființată în special în acest scop, după ce Congresul american se întâlnise anterior alternativ în diferite orașe.

Armată și război

Armata a avut o importanță fundamentală, în special pentru imperiile diadochiene. Practic poate fi împărțit în trei grupuri mari: garda macedoneană ( ἄγημα , agēma ), care consta din hopliți și călăreți, falanga greco-macedoneană de bărbați puternic înarmați și un număr tot mai mare de mercenari străini, care erau în mare parte loiali în special zilele târzii nu ar putea fi întotdeauna invocate dacă nu și-au primit plata la timp.

Din adunarea armatei macedonene ( ἐκκλησία πάνδημος , ekklēsia pandēmos ), armatele elenistice aveau patru sarcini pe lângă apărarea națională: proclamarea sau confirmarea unui rege ( aclamare ), numirea gardienilor pentru regii minori, recunoașterea voințelor regale și condamnarea voințelor regale ale domnitorului. În Diadohi a fost , printre altele , Ptolemeu a Eumenes , Kassandros Olympias și în cele din urmă Antigonus , Kassandros condamna armata. Influența armatei, care era încă foarte mare la acea vreme, a scăzut din ce în ce mai mult, iar mai târziu doar garnizoanele capitalelor și-au putut impune voința conducerii politice. Cu toate acestea, comandantul militar șef ( χιλίαρχος , chiliarchos ) a rămas al doilea om în stat lângă dioikētēs .

O evaluare a dimensiunii acestor armate permite lui Appian , printre altele , care raportează că Imperiul Ptolemeic avea peste 200.000 de soldați de picioare, 40.000 de călăreți, 300 de elefanți de război, 2.000 de carele, 1.500 de nave mari și 2.000 de nave de război mici. Cu toate acestea, numerele exacte sunt dificil de determinat, deoarece istoricii antici exagerează adesea în această privință. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că armatele elenistice erau vaste în comparație cu armatele din perioada clasică. Cifrele pentru bătăliile de la Ipsos (301 î.Hr.), Raphia (217 î.Hr.) și Magnesia (190 î.Hr.), care sunt un bun 70.000 de soldați pe fiecare parte, ar trebui să fie destul de realiste.

Unele noi ramuri de arme au fost, de asemenea, introduse în elenism. Utilizarea elefanților de război se întoarce la Seleukos , care a ținut 500 de elefanți indieni în Apamea , pe care îi primise de la regele Maurya Chandragupta . În plus, cămilele, călăreții blindați ( κατάφρακτοι , kataphraktoi ) și, pentru prima dată, mașinile de asediu au fost utilizate pe scară largă , tehnologia asediului făcând progrese enorme. Majoritatea polonezilor nu mai erau capabili de campanii independente sub elenism, dar tocmai din cauza pericolului constant de asediu, multe orașe au încercat să le ofere cetățenilor lor instruire militară.

Demetrios Poliorketes , fiul lui Antigonus , a construit nave imense de capital cu până la șaisprezece rânduri de vâsle, dând astfel marinei un impuls important. Dimensiunea navelor de război a crescut neobișnuit de repede în perioada Diadoch. Cele mai mari nave ale flotei Eufratului lui Alexandru cel Mare aveau doar cinci rânduri, încă din timpul bătăliei de la Ipsos din 301 î.Hr. Cu toate acestea, Demetrios a construit nave de treisprezece rânduri. Hekkaidekere de șaisprezece rânduri ( ἑκκαιδεκήρης ) a marcat apoi punctul culminant al dezvoltării navei care vizează utilitatea practică. Pe de altă parte, navele de douăzeci, treizeci și patruzeci de rânduri construite mai târziu de Ptolemeu erau probabil simple piese de spectacol construite doar în număr foarte mic.

Chiar și Diadochi avea o armată permanentă, mobilă și întotdeauna pregătită pentru acțiune. În timpul războiului a fost completat de un număr mare de coloniști militari ( κάτοικοι κληροῦχοι , katoikoi klērouchoi ), care au fost stabiliți în orașe de Seleucus și în sate de Ptolemeu. Cu sistemul de coloniști militari, conducătorii eleni au atins două obiective în același timp: Pe de o parte, salariile puteau fi plătite integral sau parțial cu venitul din pământul construit de soldați în timp de pace; -finanțat războaiele constante. Coloniștii militari erau în mare parte imigranți greci și au construit ei înșiși orașele nou-înființate, însă mercenarii au fost recrutați și - inițial doar ocazional, mai târziu în mod regulat - trupele locale au fost integrate în falange .

Afaceri

Potrivit multor cărturari, cuceririle lui Alexandru din est au eliberat lumea greacă de o criză în care a intrat prin suprapopulare, sărăcirea maselor, declinul comerțului și acumularea extremă a bogăției în mâinile câtorva. Zonele cucerite au oferit oportunități de emigrare și extindere a comerțului cu Orientul. Au introdus o perioadă de prosperitate, deși relativ scurtă, prin intensificarea comerțului și creșterea exporturilor, care, desigur, a fost întreruptă în curând de războaiele de la Diadoch.

Imperiile Diadochen au urmat o politică economică sistematică, a cărei bază a fost o agricultură bine organizată până la ultimul detaliu. Macedonenii făceau viticultură acasă în Babilonia Seleucidă , în timp ce Egiptul se transforma în cel mai important exportator de cereale din estul Mediteranei cu ajutorul metodelor moderne de cultivare. Pentru Imperiul Ptolemaic, ai cărui conducători au primit aproximativ o treime din venitul agricol, descoperirile papirusului sugerează o adevărată economie planificată de stat . Un papirus realizat din Tebtunis rezumă principiul acestui sistem economic, care datează de la faraoni :

Nimeni nu are dreptul să facă ce vrea, pentru că totul este bine organizat.

Prin eliminarea corupției, trândăviei economice și inițiativelor private adesea haotice, Egiptul a devenit cea mai bogată țară, iar regele ptolemeic cel mai bogat om din lumea antică. El a beneficiat nu în ultimul rând de includerea districtelor bogate ale templelor, care anterior formau un fel de stat în cadrul statului. Capitala sa Alexandria a rămas cel mai mare centru comercial din lumea cunoscută pe atunci până pe vremea împăratului roman Augustus .

Bănirea monedelor a fost, de asemenea, sub controlul regelui. Mai întâi a fost standardul monedei mansardate , baza sistemului monetar elenistic, mai târziu, imperiul Ptolemaic, al cărui al doilea cel mai important port al orașului fenician Tir era din ordinul fenician Münzfüß. Au existat monede în circulație din aur în scopuri de politică externă, din argint pentru subiecții de origine greacă și din bronz pentru utilizarea localnicilor. Schimbul valutar, la fel ca serviciile bancare în ansamblu, era în mâinile statului. În Egipt, banca de stat regală ( βασιλικὴ τράπεζα , basilikē trapeza ) a prelucrat tranzacții financiare externe prin sediul principal din Alexandria și plăți interne prin numeroase sucursale din tot imperiul. Banca de pe insula Delos avea, de asemenea, o importanță internațională . Toate tranzacțiile bancare au fost documentate în scris folosind sistemul de contabilitate dezvoltat la Atena.

Depozitele regale ( θησαυροί , thēsauroi ) au jucat, de asemenea, un rol important în viața economică a monarhiilor elenistice . Pe lângă comerțul cu produse naturale, cum ar fi cerealele, au oferit și numeroase servicii financiare. Veniturile din depozite, împreună cu veniturile din moșiile coroanei , care erau dirijate de un idiologos ( ἰδιολόγος ), taxele vamale și impozitele colectate de chiriașii fiscali ( τελώναι , telōnai ) au constituit baza bugetului de stat. Aceasta a cuprins cele mai importante elemente de păstrare a curții, plata soldaților și a funcționarilor publici, construirea flotei și cheltuielile de politică externă, cum ar fi tributele. Evaziunea fiscală a fost pedepsită cu închisoarea sau vânzarea în sclavie .

În sectorul comercial, antreprenorii privați au avut mai multă libertate. Cu toate acestea, acest lucru a fost limitat de reglementări extinse asupra monopolului. Statul era responsabil pentru alimentele de bază precum uleiul, sarea, peștele, berea, mierea și curmalele, producția de papirus, textile, sticlă și articole de lux, precum și transportul, dar și comerțul exterior. Statele eleniste și-au protejat propriile economii cu tarife de până la 50 la sută și au realizat excedente comerciale externe considerabile, nu în ultimul rând printr-o extindere a comerțului cu Estul. Seleucizii au beneficiat de locația lor favorabilă pe Drumul Mătăsii și au extins în mod constant rutele și porturile de transport. Cele mai importante bunuri de export ale Imperiului Seleucid erau sclavii. Întrucât era nevoie de sclavie în propria țară din cauza iobăgiei, prizonierii din orașele cucerite au fost vândute Greciei și Italiei. Cu toate acestea, odată cu creșterea Romei, fluxurile comerciale s-au schimbat din a doua jumătate a secolului al II-lea î.Hr. Treptat: mărfurile produse în Orient erau acum expediate direct în Italia, ocolind în mare parte Grecia.

Societate și structură socială

Imperiile diadochiene aveau o populație destul de mare după standardele antice: populația Imperiului Seleucid este estimată la treizeci, cea a Imperiului Ptolemaic la aproximativ opt milioane. Statele din perioada elenistică au fost caracterizate de două contradicții majore: împărțirea în naționalități și separarea în clase sociale.

Contrastul mai important a fost cel dintre greci și orientali. Filo din Alexandria atestă existența unei societăți din două clase: egiptenii erau pedepsiți cu biciul, grecii doar cu un băț. Diadocii au renunțat în mare măsură la egalitatea celor două grupuri promovate de Alexandru și în curând au separat oficialii locali și greci. Seleuc a retras comanda supremă militară a satrapilor locali în favoarea strategiilor greci, în timp ce Ptolemeu s-a abținut de la construirea aparatului său militar și administrativ în întregime asupra localnicilor, cărora li s-a permis să poarte responsabilitatea politică doar la nivelul primarului satului . Se încadrează în această imagine a unei societăți de apartheid că căsătoriile mixte erau interzise și că fiecare parte a populației era supusă legii sale. Procesele între persoane din diferite grupuri etnice au fost judecate în instanțe speciale. Prin urmare, contrastul etnic dintre imigranți și orientali a fost chiar mai mare și mai important decât cel dintre sclavi și liber. Dar nu mai mult de un procent din populație era de origine greacă.

Diadocii și succesorii lor au dorit să consolideze elementul grecesc în statele lor și, prin urmare, au favorizat imigranții, dintre care sute de mii au venit de-a lungul timpului. Grecii au intrat în serviciul regal ca soldați sau funcționari publici și s-au stabilit în orașele grecești din est, în care li s-a dat imediat cetățenia ca cetățeni privați, ca comercianți, comercianți sau ca țărani care erau obligați să facă serviciul militar ( Katöken ), pentru pe care au primit o alocare de pământ. De asemenea, galatenii și evreii au fost luați în armată, orașele i-au luat și pe evrei și pe fenicieni . Diferențele dintre grecii imigranți s-au redus în curând: tradițiile locale s-au retras și a apărut o lingua franca complet greacă, κοινή , koinē . Importanța sa se arată în faptul că Vechiul Testament a fost tradus în această limbă și noul a fost chiar scris în ea. Dezvoltarea unei limbi grecești standard în perioada elenistică a pus bazele răspândirii ulterioare a creștinismului .

Macedonenii au rămas independenți din punct de vedere cultural cel mai mult timp. Cu toate acestea, termenul „macedonean” a devenit în curând un termen de clasă și a fost folosit ulterior de evrei înșiși. Apartenența la cultura greacă a fost scopul multor orientali. Acesta este modul în care Manetho , care a întocmit lista faraonilor , s-a referit la strămoșii grecilor și egiptenilor ca frați, în timp ce regele Pirru al Epirului și-a trasat stăpânirea până la Ahile . Chiar și romanii au invocat o presupusă consanguinitate înaintea lui Seleucus prin intermediul strămoșilor lor troieni legendari . Cuvântul filosofului Isocrate a fost folosit în general . Acest lucru afirmase:

Unul nu este grec prin naștere ( γένος , genos ) și înfățișare ( φύσις , physis ), ci prin rațiune ( διάνοια , dianoia ) și educație ( παίδευσις , paideusis ).

Pe termen lung, acest lucru a făcut mai ușor amestecul de greci și orientali, în ciuda separării rigide a grupurilor etnice. În Valea Nilului grecii au fost egiptizați, iar egiptenii elenizați. Ptolemeu s-a arătat deosebit de plăcut față de Fellahs , probabil mai ales pentru a preveni eventualele răscoale. În orice caz, prosperitatea țăranilor egipteni în perioada inițială a lui Diadoch a crescut atât de mult încât un Fellache a câștigat mai mult decât un muncitor grec de pe Delos . Elenizarea limitată a avut loc în Mesopotamia. Singura excepție este Seleukia Ctesiphon , unde numai grecilor li s-a acordat cetățenia. Dar încă de la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. În Mesopotamia nu au mai rămas nume grecești.

Stratificarea socială a jucat un rol mult mai mic decât contrastul dintre diferitele naționalități. La început nu a existat nobilime în adevăratul sens al cuvântului. Grecii abia imigraseră și, prin urmare, cu greu puteau arăta realizările strămoșilor lor, iar importanța nobilimii native, care inițial era încă prezentă în Persia, a scăzut rapid. Acest lucru a fost, de asemenea, în interesul conducătorilor eleni, ale căror aparate birocratice se bazau pe atribuirea funcțiilor în funcție de eficiență și nu în funcție de naștere. Prin urmare, rangurile acordate de rege nu erau inițial ereditare. În schimb, o burghezie s-a îmbogățit prin comerțul la distanță, în special în Imperiul Seleucid.

Cei sclavi în cele mai multe părți ale lumii elenistice au fost , probabil , mai puțin numeroase și , de asemenea , mai puțin importante decât în alte state antice. Cel puțin pentru Egipt, se poate presupune cu o anumită certitudine că sclavia are o importanță economică și socială minoră, dar numărul de sclavi din Imperiul Seleucid este dificil de determinat. Munca la fermă a fost făcută de fiii , laoi , care nu erau considerați legal sclavi. Căsătoriile dintre liberi și neliberați erau relativ frecvente. În afară de sclavii templului ( ἱεροδοῦλοι , Hierodulen ), existau sclavi în gospodăriile private ale grecilor bogați, astfel încât aceștia nu erau niciodată implicați în producție. Ele erau considerate bunuri de lux și, prin urmare, erau supuse unei taxe speciale. Răscumpărarea sclavilor nu a fost făcută decât în ​​jurul anului 200 î.Hr. Uzual. Pe de altă parte, prizonierii de război aflați în statut de sclav se aflau deja printre Diadochi. Acestea au funcționat în principal în carierele și minele regale. Mai multe revolte de sclavi sunt atestate pentru elenism, inclusiv în Sicilia și Attica.

Poziția femeilor în perioada elenistică a fost relativ bună în comparație cu perioada clasică. Au câștigat dreptul de a conduce companii în mod independent și de a depune mărturie în instanță în nume propriu. De asemenea, au avut acces la toate nivelurile educației școlare. Femeile frecventau gimnaziul , lucrau ca poeți sau filosofi și se organizau în propriile asociații. După cum arată inscripțiile din Asia Mică, Sparta și Cirena, femeile și-au făcut un nume prin fundații și au preluat funcții politice. În Delphi și Priene , femeile au oficiat chiar ca arhoni . În plus, femeile importante au primit cetățenia orașelor străine. Femeile regale, cum ar fi Arsinoë II , fiica lui Ptolemeu, și mai târziu Cleopatra , au participat chiar activ la politică. Cu toate acestea, fetele nou-născute erau încă expuse mult mai des decât băieții. Cu toate acestea, această soartă nu s-a întâlnit decât rareori cu fiicele sclavelor, deoarece oamenii neliberați erau în general râvniți ca bunuri de lux.

Religie și cult

Diadocii le permiteau supușilor să se închine zeilor nativi. A existat tendința de a recunoaște propriile culturi și zeități în religiile străine din Asia și Egipt. Probabil cea mai importantă inovație în politica religioasă a fost introducerea cultului sincretic al lui Sarapis de către Ptolemeu. Sarapis a fost o fuziune a zeilor egipteni Osiris și Apis și a tatălui grec Zeus . În același timp, a împrumutat de la Dionis și Hades . Potrivit Interpretatio Graeca , alți zei greci și orientali erau din ce în ce mai asemănători, de exemplu zeița recoltei Demeter cu Isis , soția lui Osiris. Acești noi zei sincretici nu mai erau legați de nicio polis sau patrie; au primit imediat admirație internațională. Cultul Sarapis s-a răspândit în toată Marea Egee. Cultele de inaugurare și răscumpărare, bazate pe modelul egiptean, au format frății supraregionale, precursori ai bisericilor, care s-au răspândit pe întreaga regiune mediteraneană. Răspândirea cultului Adonis în formă elenizată trebuie adăugată influenței siriene . Frigia a contribuit la cultul Marii Mame Cybele și chiar Yahweh a apărut sub forma lui Sabazios , o figură a lui Dionisie.

În timp ce Seleuc le-a acordat lăcașurilor de cult propriul lor statut legal și le-a permis o autoguvernare organizată de o adunare a templului ( ἐκκλησία , ekklēsia ) și asociații de cult, Ptolemeu a încercat să integreze bogatele sanctuare ale Egiptului în aparatul său administrativ. Ptolemeii s-au lăsat venerați ca σύνναοι θεοί ( synnaoi theoi ) în temple și au numit preoții înșiși. Inspectorii greci au preluat supravegherea economiei templului , au apărut chiar și preoții greci. Veniturile templelor au fost impozitate și dreptul lor de azil restricționat, dar cultul în sine a fost păstrat în mare parte în forma sa pre-elenistică.

Diadocii s-au bucurat de onoruri divine nu numai în Egipt. Un imn adresat lui Demetrios, fiul lui Antigon, scris despre 291 cu ocazia întoarcerii sale la Atena, pe care l-a ocupat , oferă o perspectivă rară asupra retoricii însoțitoare:

Bucură-te, fiul puternicului zeu Poseidon [aluzie la flota sa menționată mai sus] și Afrodita [lingușire asupra frumuseții sale] . Pentru că ceilalți zei sunt departe, sau nu există deloc, sau nu le pasă de noi. Dar vă vedem acum, nu din lemn sau piatră [ca imaginile de cult din temple] , ci cu adevărat.

În plus față de astfel de onoruri - uneori spontane, dar de cele mai multe ori convenite cu conducătorul - din partea Poleisului, Ptolemeilor, Seleucidelor și mai târziu Atalizilor, cultul dinastic decretat în tot imperiul. Încă din 324, Alexandru a cerut orașelor grecești să-l venereze ca fiul lui Zeus. Alexandru își sărbătorise deja întoarcerea din India cu un festival fastuos bazat pe mitul lui Dionysos ( komos ). Însuși Dionysos avea să joace un rol important în cultul elenistic al conducătorilor în perioada care a urmat. Trăsăturile sale de personalitate îi permit să preia toate elementele posibile ale elementelor tracice, asiatice și egiptene, în special cele ale zeilor care au murit tineri și au fost înviați și oferiți ca ispășire pentru mântuirea omenirii și apoi au triumfat asupra morții. Sub Ptolemeu XII. Cultul a fost atât de dominant în Egipt încât regele a fost poreclit Neos Dionis .

Diadochen a pus, de asemenea, mitul lui Dionis, cultul ulterior al lui Alexandru și-a continuat centrul în Egiptul Ptolemeic. Mormântul lui Alexandru ( σῆμα , format Sema ) din Alexandria. De asemenea, au promovat legende despre propria lor ascendență divină. Curând a devenit cunoscut faptul că Heracles a fost strămoșul Ptolemeilor, iar Apollo a fost progenitorul Seleucidelor. Deși nu a existat nicio venerație cultică a domnitorului în Macedonia, a fost practicată în curând pe scară largă în celelalte două regate. Ptolemeile aveau deja un cult dinastic foarte devreme (sub Ptolemeu II ), în timp ce în Imperiul Seleucid era probabil doar sub Antioh III. au fost luate măsurile corespunzătoare. În cursul acestui lucru, a luat ființă instituția marelui preot ( ἀρχιερεύς , archiereus ), care a fost preluată în curând de Ptolemeii , a cărei zonă de responsabilitate a inclus și cultul conducătorilor, pe lângă sarcinile administrative care erau necunoscut în detaliu. În cinstea conducătorilor eleni, festivalurile bazate pe modelul Jocurilor Olimpice au avut loc în mod regulat , care au atras oaspeți din întreaga lume. Cu toate acestea, cu excepția lui Isis, acceptarea zeilor străini în Mesopotamia elenizată superficial a fost mai mică decât în ​​alte părți ale Imperiului Seleucid.

În perioada elenistică, ideile greco-macedonene despre lumea zeilor s-au întâlnit cu cultele orientale locale, care au dus la influențe reciproce specifice. Atitudinea politeistă a monarhilor a făcut posibilă coexistența. Alexandria găzduia cea mai mare comunitate evreiască din afara Ierusalimului. După știri incerte (pentru că era evreiască apologetică), evreii din Alexandria și-au format propriul politeum cu anumite privilegii. Lucrările la Septuaginta , versiunea greacă a Vechiului Testament, au început și ele în perioada elenistică . Cea mai veche relatare extra-biblică a Exodului provine din Aegyptiaca lui Hecataeus din Abdera (în jurul anului 300 î.Hr.). În lucrarea sa, scrisă la curtea lui Ptolemeu, el relatează că evreii au fost alungați din Egipt în timpul unei ciume și conduși în Iudeea de către înțeleptul lor legiuitor ( Moise biblic ?). Se pare că scrierile lui Hecateu l-au influențat și pe Manetho, care a scris în mod similar despre originile evreilor. În general, evreii au fost supuși unui proces de elenizare, care, datorită parțial sprijinului lui Seleucus și al primelor seleucide, a dus la o egalitate extinsă cu grecii. Așa a luat naștere iudaismul elenistic .

Noile religii orientale de inițiere și răscumpărare cu cultele lor mistic-orgiastice au devenit din ce în ce mai importante de-a lungul timpului în regatele diadochiene și au deplasat atât zeii olimpici ai grecilor, cât și gândirea rațională. Uneori, misticismul chiar amenința ordinea publică. Activitatea economică a fost, de asemenea, marcată. În fața scăderii libertății politice a cetățenilor polisului, a impozitelor grele și a războaielor permanente și a războaielor civile - Babilonul era în secolul al II-lea î.Hr. Cucerite de armatele străine de nouă ori doar în î.Hr. - oamenii s-au orientat către magie, astrologie și zei patroni privați pentru a-și putea influența soarta ( Tyche ) cel puțin la scară mică. Religia a devenit o chestiune privată, doar cultul conducătorului a rămas ca element de legătură. Această dezvoltare a pregătit terenul pentru răspândirea creștinismului , o altă religie a mântuirii răsăritene, care a promis mai multă lăuntrie, deoarece acestea păreau ciudate și exotice.

Știință și cercetare

Perioada Diadoch a inițiat creșterea în știință și tehnologie a perioadei elenistice, de care urma să beneficieze epoca modernă. Alexanderzug era deja însoțit de topografi ale căror evidențe aveau o mare importanță pentru geografie . Unele dintre cele mai importante curente filosofice s-au dezvoltat în elenism (a se vedea, de exemplu, Stoa , Epicureanism și Peripatos ), dar matematica , arta și medicina s-au putut dezvolta și mai mult în această perioadă productivă.

De pe vremea Diadocilor, Alexandria cu Museion și biblioteca asociată din Alexandria au devenit centrul burselor grecești , prin care politica de patronaj a Ptolemeilor a jucat un rol major. Museion, situat în cartierul palatului din oraș, poate fi cel mai bine comparat cu o universitate modernă . Cu sala de curs, foaierul care invita la discuții filosofice și sala de mese comună a filologilor locali , a format un centru științific și cultural. Pe lângă filozofie, științele naturii și medicina au fost predate sub îndrumarea unui mare preot. Aici matematica geografică s-a concretizat, precum și contribuții semnificative la filozofie și astronomie . Medicii din Alexandria, și anume Herophilos și Erasistratos , au fost primii care s-au aventurat într-un studiu cuprinzător al anatomiei umane și i-au disecat pe cei care au fost executați pentru aceasta. De asemenea, Eratostene a lucrat aici. La fel ca ceilalți oameni de știință, scriitori și artiști ai vremii, el a beneficiat de faptul că putea alege liber unde lucra. Acest lucru a creat o clasă internațională de cărturari care a provocat curând ridicolul satiristilor. Într-un bon mot de la Athenaios (22d) sunt comparați cu păsări care s-au îngrășat în cușca Muzeului și l-au amuzat pe rege cu certurile lor.

Biblioteca atașată la Museion conținea până la 500.000 de role. Mai presus de toate, Ptolemeu al II-lea , fiul și succesorul lui Ptolemeu, le-a adus o contribuție pentru a-i spori prestigiul. El a adunat scrierile grecilor, caldeenilor , egiptenilor, romanilor și evreilor, a achiziționat biblioteca filosofului Aristotel, care a murit la începutul războaielor Diadoch și a cumpărat alte cărți, în special în Atena și Rodos. Callimachus a scris primul catalog al bibliotecii, primul șef al bibliotecii a fost Zenodot din Efes . Marea bibliotecă din Alexandria a stârnit ambiția conducătorilor din Pergamon, care tocmai se despărțea de Imperiul Seleucid. Și ei au început să colecționeze cărți și să le copieze. Au ocolit interdicția de export asupra papirusului ( chartae ) impusă de Ptolemeu al II-lea prin utilizarea noului tip de pergament .

Chiar dacă capitala Ptolemeilor a fost dezvoltată în mod sistematic de către aceștia în centrul cultural al lumii elenistice, celelalte orașe nu au ratat. În special patria greacă a primit în mod repetat donații de către Diadochi. Seleuc a redat biblioteca Peisistratos, care fusese răpită din Atena de regele persan Xerxes I cu 200 de ani mai devreme . Pentru a influența publicul grec în favoarea lor, diadocii au sprijinit Poleis financiar prin fundații și clădiri precum Olympieion din Atena. Acest sprijin aparent pentru viața culturală și situația financiară a orașelor a contrastat cu lipsa de putere a politicii lor de anvergură. Autoguvernarea orașului a fost reținută doar în interior. Politica externă, armata și impozitele erau acum treaba conducătorilor Diadoch, care, în ciuda tuturor, au tratat orașele cu relativă prudență. În acest fel, cultura și știința s-ar putea dezvolta în ele în perioada elenistică într-un mod care a făcut din elenism epoca modernă a antichității.

Lucrarea astronomică a lui Eudox din Knidos († 352 î.Hr.) a fost continuată în secolul al III-lea de Aristarh († 230 î.Hr.), care a fondat viziunea heliocentrică asupra lumii și a recunoscut rotația pământului, și de Eratostene († 202 î.Hr.), care a calculat circumferința lor și a creat sistemul de longitudini . Deja în timpul lui Alexandru Pytheas a navigat în Marea Nordului și a descoperit Marea Britanie . Ptolemeu al II-lea , fiul lui Diadoch Ptolemeu, a trimis trimiși în India și a explorat interiorul Africii . S-au făcut multe progrese și în domeniul tehnologiei, care câteva decenii mai târziu a făcut posibilă invențiile lor importante pentru Arhimede și Heron din Alexandria . Încă din timpul diadocilor, Demetrios Poliorketes a construit o mașină de asediu cunoscută sub numele de Helepolis ( ἑλέπολις ) cu care a atacat Rodos .

Literatură și filozofie

În general, se poate spune că literatura elenistică sa mutat în cadrul genurilor deja cunoscute ( dramă , elegie , epigramă , epopee , imn , poezie etc.), dar a dezvoltat-o ​​și a reproiectat-o.

Literatura elenismului a produs câteva lucrări notabile. Mai presus de toate, trebuie menționate scrierile lui Callimachus , cel mai important poet alexandrin, și ale elevilor săi, printre care Apollonios din Rodos , care a scris celebra sa lucrare despre saga Argonautului (Ἀργοναυτικά, Argonautika ), un amestec de erou și poezie de dragoste. Poeții adunați în Muzeul Alexandriei au cultivat un stil curtenesc și o estetică L'art-pour-l'art ; au fost ținute la tribunal, da, conduse de un „șir”, iar munca lor pare a fi destul de în afara legăturii cu societatea. Theokritos sicilian a fost creatorul genului de poezie bucolică, adică poeziile păstorilor, care încă mărturisesc sentimentul său profund pentru natură.

În timp ce comedia de la mansardă era în primul rând satiră politică și socială cu un complot schematic, comedia elenistică a adus personaje pe scenă. Iubirea a devenit principala forță motrice din spatele încurcăturilor. Comedia a adus pe scenă senzații și situații care anterior nu erau literare. Menander , care a servit ca Efeb împreună cu filosoful Epicur la Atena , a fost deosebit de important în această zonă . Doar câteva bucăți din el au supraviețuit; Tipurile pe care le-a conceput au intrat însă în epoca modernă europeană prin literatura latină și au reapărut în Molière .

Numai romanul (aventură, dragoste, roman de călătorie) este considerat o dezvoltare originală a perioadei elenistice. Spre deosebire de genurile mai vechi, este în proză , care indică recepția lecturii în loc de spectacol public și, astfel, răspândirea unei culturi private a cărții în orașe. Romanul romantic transfigurat al lui Alexander s-a bucurat de o mare popularitate până în epoca modernă. În Evul Mediu a fost cea mai răspândită carte chiar și după Biblie și a fost citită din Europa până în Asia de Sud-Est. Lucrările istoricilor Alexandru au fost, de asemenea, foarte populare.

Majoritatea istoriografiei elenistice s-a pierdut deja în antichitate, deoarece ulterior nu mai corespundea gustului publicului, ceea ce face dificilă reconstituirea istoriei evenimentului. Cea mai importantă excepție este Polibiu , dintre care în secolul al II-lea î.Hr. O lucrare care a fost creată în secolul al III-lea î.Hr. și a acoperit anii 220-146, au fost păstrate părți mai mari. Este considerat unul dintre cei mai importanți istorici ai lumii antice. La sfârșitul epocii, în jurul anului 50 î.Hr. Atunci Diodorus a scris o poveste universală, din care s-au păstrat și secțiuni semnificative. Lucrările majorității celorlalți istorici eleni pot fi înțelese doar prin citate directe și indirecte de la autori din epoca imperială precum Plutarh , Arrian , Appian , Athenaios și Cassius Dio .

Procesul de remodelare în literatură a fost promovat de o nouă formă de educație publică, cum ar fi școlile publice și, mai presus de toate, sistemul extins de bibliotecă din perioada elenistică. Bibliotecile menționate mai sus au făcut posibilă pentru prima dată, pe o bază largă, ca erudiții și scriitorii să se bazeze și să se ocupe de materialul care fusese deja analizat. Ca rezultat, însă, s-a răspândit o gândire orientată filologic, orientată spre genurile și stilurile din trecut, care a împiedicat creativitatea. Literatura a devenit astfel tot mai mult o problemă pentru experți.

Gândirea filosofică a secolului III î.Hr. BC s-a caracterizat în principal prin încercarea de a înarma oamenii, în special cei înțelepți, din interior împotriva răspândirii nesiguranței, împotriva războaielor, a răscoalelor, a catastrofelor și a consecințelor numeroaselor alungări. Acest lucru este valabil atât pentru opera lui Epicur și Zenon , cât și pentru cea a școlilor lor. Chiar dacă Atena a rămas orașul filosofilor, mai presus de toate stoicismul cu viziunea sa deterministă asupra lumii era apreciat în Alexandria; el a dat regatului o justificare filosofică, „rațională”. Deși unii regi seleucizi s-au inspirat de la Epicur, lucrarea sa pare să fi fost mai puțin populară pentru că „numai” le cerea regilor să garanteze securitatea și pacea. Obiceiul regilor de a fi însoțiți de filozofi în calitate de consilieri și cvasi-mărturisitori și de a le încredința creșterea prinților în Museion a făcut ca disciplina să fie un bun mijloc de trai și a contribuit semnificativ la păstrarea și diseminarea pe scară largă a gândirii filosofice, dar s-a dovedit a fi benefică gândirea teoretică ca dăunătoare, deoarece a dus la preferința pentru filosofia practică (morală).

Drept urmare, diverse curente ale filozofiei, științelor naturii și filologiei au fuzionat în Școala Alexandriană până la Ptolemeu al VIII-lea în 145 î.Hr. Mulți cărturari greci și evrei au fost expulzați din Alexandria.

Urbanism și arte plastice

Elenismul a schimbat, de asemenea, cadrul pentru artă și arhitectură al grecilor. Alexandru cel Mare și, după el, conducătorii eleni, au fondat un număr mare de orașe după planuri geometrice, care necesitau temple, licee , teatre și piețe și ofereau astfel arhitecților și meșterilor numeroase oportunități de dezvoltare. Locuințele lor au devenit centre ale unei arte curte în care domnitorul însuși era în centru. Pergamon este un exemplu deosebit de impresionant al unui astfel de oraș rezidențial. Dar clasele superioare urbane erau, de asemenea, din ce în ce mai preocupate de faima lor și opera lor era documentată de statui de onoare. Casele celor bogați și-au pierdut forma neînfrumusețată, închisă în exterior; S-au dezvoltat numeroase variante de tip vilă în design peristilic .

Orientarea orașelor către nevoile reședințelor, pe de o parte, și spre cele ale comerțului pe distanțe lungi, pe de altă parte, a dus la depolitizarea orașelor. Teatrul și agora și-au pierdut funcția de loc al adunărilor populare; În special în orașele siriene, comerțul s-a răspândit în tot mai multe colonade de-a lungul străzilor principale și mai târziu în sălile cu coloane acoperite - precursorii bazelor (bazarelor) ulterioare . Orașele egiptene nou înființate nu aveau deloc autonomie; numai Alexandria a rămas un avanpost al Greciei într-un mediu ciudat.

Răspândirea bogăției a creat o piață mare pentru artă, inclusiv arta mică și artizanat, cum ar fi altare pentru case mici, picturi decorative de perete, etc. Una dintre caracteristicile esențiale ale artei elenistice este producția sa comercială în masă în ateliere mari de sculptori, pictori, decoratori. , daltă sau aurari. Sculptorul de la curtea lui Alexandru, Lisip , a devenit cunoscut pentru productivitatea sa extraordinară și atenția deosebită la detalii.

Arta perioadei elenistice s-a diferit de înaintașii săi în primul rând prin angajamentul intens cu Orientul și barbarii. S-au dezvoltat forme mixte între arta greacă și cea orientală, de exemplu în estul Iranului. În același timp, sculptura, în special, a fost caracterizată de o străduință sporită spre realism, care a inclus, de asemenea, o observare mai atentă a naturii și descrierea straturilor inferioare, care au fost puțin observate în perioada clasică și care, în unele cazuri, au trecut în grotescul. În același timp, arta elenistică era încărcată cu tot mai multe simboluri, e. B. cu reprezentări de putti .

Trăsăturile importante ale artei elenistice sunt elementele stilului expresionist și motivele jalnice (exemple: bătrânul beat și faunul barberinian , ambele din gliptothek ), precum și figurile care ajung în spațiu. Acest lucru este evident mai ales în gestionarea dramatică a figurilor sculptorilor din Pergamene. Jacob Burckhardt a inventat termenul Pergamene Baroque pentru stilul emoționant și emoționant al acestor sculpturi .

Lucrări remarcabile de artă elenistică pot fi menționate mai presus de toate: anatemele galilor ale lui Attalus I (predate în copii romane, cunoscute sunt Galia pe moarte și Galia care își ucide soția ), Altarul Pergamon din Berlin, Nike din Samotracia, Aphrodite von Melos (de asemenea Venus von Milo , ambele în Luvru) și, ca una dintre ultimele mari opere de artă ale elenismului, grupul Laocoon din Roma.

În plus, susținerea auto-exprimării suverane a fost o funcție importantă a artei elenistice. Prin folosirea atributelor divine, s-a subliniat poziția proeminentă și victoria monarhilor. Cu toate acestea, acest lucru nu presupune întotdeauna idealizarea. Trăsăturile lor individuale, de exemplu, au fost accentuate mai puternic pe monede.

Urmări

Elenismul era încă în vigoare după sfârșitul monarhiilor elenistice în 30 î.Hr. Chr. Mai departe după. Cel mai semnificativ impact a fost cu siguranță elenizarea Orientului, care a început cu cucerirea Persiei de către Alexandru cel Mare și dezvoltarea asociată a unei civilizații cu influență greacă care urma să modeleze zona fostului Imperiu Alexandru până în perioada islamică expansiune în secolul al VII-lea. Chiar dacă unii greci au trăit în Orientul Mijlociu înainte de Alexandru, această dezvoltare a fost intensificată de către Alexanderzug. În Siria, Asia Mică și Egipt, greaca a fost principala limbă de comunicare timp de secole, după ce regatele diadochiene au fost dizolvate. Nici influența greacă asupra Imperiului Roman nu trebuie subestimată, care a câștigat hegemonie politică asupra lumii elenistice, dar nu numai că a lăsat autonomia culturală, dar s-a deschis și culturii grecești. Cunoașterea limbii și literaturii grecești a devenit un semn distinctiv al romanului educat.

Deși în perioada elenistică existau încă numeroși Polei constituiți democratic, din punct de vedere politic, cu elenismul, a început victoria monarhiei asupra democrației polis din perioada clasică, a cărei ultimă formă semnificativă a fost statele federale din perioada elenistică. . Și Imperiul Roman s-a schimbat în cele din urmă dintr-o republică în monarhie - parțial odată cu adoptarea formelor elenistice de guvernare - care de-a lungul secolelor au devenit din ce în ce mai asemănătoare cu regatul imperiilor diadochiene fără a-și pierde niciodată complet caracterul său particular. Elenismul a continuat să aibă un efect și în sfera religioasă. Cultele orientale, cum ar fi cultul Mithras , care sub influența greacă și-a asumat deseori forme sincretiste , s-au răspândit în tot Imperiul Roman. Elenismul a câștigat, de asemenea, o influență considerabilă la începutul iudaismului și creștinismului care s-a dezvoltat din acesta - apostolul Pavel din Tars era un evreu complet elenizat, iar limba Noului Testament și a majorității părinților bisericii timpurii era greacă. Creștinismul a devenit religia de stat romană la sfârșitul secolului al IV-lea și s-a răspândit mai târziu în întreaga lume. A fost, fără îndoială, cea mai influentă moștenire a elenismului.

Evaluarea epocii

De la antichitate până în secolul al XIX-lea, elenismul a fost în general privit destul de negativ. Pentru Plutarh , libertatea sa încheiat cu moartea lui Demostene în 322 î.Hr. Și astfel la începutul acestui timp. Perioada Diadoch a marcat, așadar, sfârșitul clasicilor greci și, astfel, începutul elenismului, care a fost perceput ca un proces de declin, ale cărui realizări culturale din antichitatea târzie sub influență creștină crescândă au fost atât de subestimate, încât s-a pierdut cea mai mare parte a literaturii elenistice. Cu toate acestea, s-a trecut cu vederea în general că canonizarea așa-numitelor clasice nu a avut loc până la elenism și că termenul în sine a apărut doar în epoca romană. De asemenea, nu s-a luat în considerare faptul că autonomia internă a polei grecești a rămas și că libertatea lor de acțiune în politica externă a fost restricționată într-o asemenea măsură încât nu mai puteau purta război unul împotriva celuilalt.

Aprecierea pozitivă a perioadei elenistice se întoarce mai ales la istoricul Johann Gustav Droysen din secolul al XIX-lea, care a descris și a formulat elenismul drept epoca modernă a antichității :

Numele Alexandru denotă sfârșitul unei epoci mondiale, începutul uneia noi .

Droysen, care a văzut epoca elenistică ca o condiție prealabilă necesară pentru apariția creștinismului, s-a întors împotriva idealizării perioadei clasice și a spus că Diadochi a făcut o încercare reușită de a depăși sistemul politic particularist (deși polisul a continuat să fie un una, desigur unitate administrativă) și pentru a capta cu adevărat țări mari din punct de vedere politic și economic prin planificarea centrală. Evaluarea lui Droysen a regatelor diadochinei ca parte a unei civilizații lumii urbane comparativ moderne, care a fost modelată de o creștere economică, progres tehnic, mobilitate, individualism și întâlnirea diferitelor culturi, se întoarce la Droysen. În secolul al XX-lea, această evaluare a găsit o recunoaștere generală, așa cum scria scriitorul Gottfried Benn în 1949:

Cosmosul grecesc a creat forma interioară a vieții pentru jumătate din pământ prin elenism.

În general, se poate spune că până în prezent nu a fost elaborată nicio evaluare uniformă a epocii. În 1941, Michael Rostovtzeff a ajuns la concluzia că, în ciuda consolidării economice, crearea unei mari piețe unificate, realizări administrative remarcabile (adesea preluate din Imperiul persan) și realizări culturale și o abundență de inovații agricole și tehnice, conflictul fundamental al elenisticii lumea, și anume aceea dintre Polisul grecesc și monarhia orientală, între inițiativa privată și economia administrată, care a apărut prin cuceririle lui Alexandru, nu a putut fi dizolvată. Luptele distructive de putere ale succesorilor Diadochi și conflictul înrăutățit dintre proprietarii din ce în ce mai bogați și clasele muncitoare din ce în ce mai apatice ar fi contribuit la victoria ușoară a Romei. În perioada elenistică târzie, au fost semnalate interesele economice ale maselor largi; s-au orientat tot mai mult către cultele religioase.

Istoricul american Peter Green a ajuns la o evaluare destul de negativă în studiul său amplu, dar controversat, De la Alexander la Actium în 1990 , spre deosebire de Graham Shipley sau Hans-Joachim Gehrke , care și-a prezentat istoria elenismului în 1990 . În 1995, Alexander Demandt a apărat aprecierea lui Droysen și a subliniat asemănările dintre elenism și modernitate. Potrivit lui, timpul imperiilor diadochiene se află într-o relație similară cu vremurile clasice și arhaice ca epoca modernă cu Evul Mediu și antichitate. El vede similitudini în extinderea spațiului de locuit, stabilirea regimurilor coloniale asupra popoarelor tehnic mai puțin dezvoltate, progresul științific și tehnic, apariția unei piețe mondiale și urbanizare .

Importanța elenismului pentru dezvoltarea de noi forme de politică externă și diplomație este în mare măsură incontestabilă. În acest timp, a fost creat un sistem de reguli de politică externă care a pus relațiile interstatale într-o formă fixă. Ludwig Mitteis a observat în 1900 că acest sistem de reguli a implementat unitatea dreptului grecesc în toată amploarea elenismului greco-macedonean . Cu toate acestea, această reglementare a fost însoțită de o instabilitate a statelor Diadoch, care era legată de faptul că aproape fiecare Diadoche dorea să devină un mare cuceritor în stilul lui Alexandru cel Mare. Potrivit lui Tacit, regele armean Tiridates a rezumat imaginea de sine a unui conducător elenistic astfel:

Un cetățean privat merită laude pentru că își îngrijește propria casă, dar un rege când luptă pentru proprietatea altora.

În timp ce conducătorii eleni s-au stabilit în jurul anului 300 î.Hr. BC, cu toate acestea, în fiecare caz, au luptat împotriva unui agresor din rândurile lor în alianțe încheiate între ele, putând apoi să apeleze la romani, care între timp deveniseră puterea dominantă în zona mediteraneană. Aceștia - și nu Diadochi - au stabilit în cele din urmă imperiul mondial pe care succesorii imediați ai lui Alexandru cel Mare nu l-au putut realiza. Cu toate acestea, influența culturală a elenismului a rămas neîntreruptă.

surse

În părți mari nu există o tradiție consecventă, astfel încât situația sursă pentru elenism este una dintre cele mai problematice din istoria antică. Istoricii sunt dependenți de fragmente (cum ar fi Hieronymos von Kardia ) sau de scrierile incomplet conservate ale istoricilor antici ( Polybios , Diodorus ), papirusuri (în special din Egipt), monede, inscripții și surse arheologice . Din acest motiv, multe aspecte sunt controversate, chiar dacă în general există un cadru care, totuși, ridică probleme complexe de detaliu.

Elenismul este considerat a fi cea mai veselă perioadă de scriere din Grecia antică. Diadocii au colectat deja lucrările autorilor contemporani în bibliotecile lor din Alexandria , Antiohia și Pella . Cu toate acestea, cu greu au supraviețuit scrieri istorice sau filosofice din acea vreme. Arheologul Hermann Strasburger își asumă un raport între lucrările pierdute și cele conservate de 40: 1. Majoritatea acestor cărți s-au pierdut aparent în vremurile bizantine, deoarece nu corespundeau idealurilor clasice ale limbii care erau susținute la acea vreme. Distrugerea marii biblioteci din Alexandria a contribuit cu siguranță la această slabă tradiție.

Autorii greci Timaeus of Tauromenion (345-250 BC), Duris of Samos (340-270 BC) și Hieronymos of Kardia (360-272 BC), contemporani ai Diadochi, sunt păstrați în fragmente Phylarchus of Naukratis (sec. III) și Poseidonios din Apamea (135-51 î.Hr.).

Arată mult mai bine cu romanii și cu alți autori care au scris în epoca romană. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu este contemporan al Diadocilor, unii chiar au trăit numai după aproximativ 30 î.Hr. Sfârșitul elenismului. Cu toate acestea, Diodorus , care a trăit în jurul mijlocului secolului I î.Hr. A scris Cro. Și tratate prin cartea 18 a operei sale istorice la Diadohi, într - un rezumat al JUSTINUS primit lui Pompei Trogus și Appian , care , în secolul al 2 - lea. Chr. O trecere în revistă a Seleucizi a scris, surse importante , deoarece ele bazate pe bune șabloane care s-au pierdut acum. Tot în epoca romană, grecul a scris Plutarh, care a scris, printre altele, Viten von Eumenes , Demetrios și Pyrrhus . Cronica mondială a lui Eusebiu are o importanță decisivă pentru cronologia perioadei elenistice .

La prima vedere, o sursă care nu este foarte evidentă sunt textele evreiești în greacă și aramaică. Printre acestea se numără Flavius ​​Josephus , istoricul războiului evreiesc , Cartea lui Daniel din Septuaginta și apocrife precum Scrisoarea către Aristeas .

Dovezile documentare din acea vreme sunt mai extinse decât cele scrise. Pe lângă inscripțiile , care conțin în principal scrisori ale regilor elenisti către orașe, papirusurile egiptene, pe care le-a evaluat Mihai Rostovtzeff , și documentele cuneiforme din Mesopotamia primelor seleucide sunt deosebit de importante pentru istoriografie. O importanță deosebită sunt piatra trilingvă Rosetta , pe care regele egiptean Ptolemeu V 197 î.Hr. La momentul aderării sale la putere, și cu ajutorul căruia Jean-François Champollion a descifrat scenariul hieroglific , iar arhivele moșierul egiptean Zenon, care a fost secretar de Dioiketes la momentul Ptolemeu al II - lea , și a cuprins aproximativ 2000 de documente . Cu toate acestea, în climatul cald și umed din Mesopotamia, papirusurile cu greu puteau supraviețui.

Comparația surselor cu descoperirile arheologice este, de asemenea, importantă pentru imaginea noastră despre elenism . Rămășițele Alexandriilor, Antiohiei și Seleukiei, capitalele marilor imperii diadochiene, sunt destul de slabe, s-au făcut descoperiri mai mari în Priene , Milet , Efes , Herakleia pe Latmos și Pergamon . Descoperirile de la Ai Khanoum au o mare importanță pentru viața în Imperiul Greco-Bactrian . Suntem familiarizați în special cu titlurile și portretele Diadochi din imagini de monede și busturi de marmură.

Cronologie

(toate informațiile BC)

• 334 începutul campaniei lui Alexandru cel Mare împotriva Imperiului Persan
• 331 bătălia decisivă de la Gaugamela , fuga regelui persan Dareios , care este ucis în 330
• 327–325 Alexandru pleacă într-o campanie în India
• 323 Moartea lui Alexandru cel Mare
• 323/22 Războiul Lamish
• 322 Perdiccas cucerește Capadocia, Eumenes devine satrap
• 320 Conferința Triparadeisos și reorganizarea printre restul Diadochi
• 317 Polyperchon proclamă „libertatea grecilor”, asasinarea lui Filip al III-lea. Arrhidaios
• 310 Alexandru al IV-lea. Aigos este ucis de Kassander , capătul vechii case regale macedonene
• 306 Antigon și fiul său Demetrios își asumă titlul de rege
• 305 Seleuc încearcă în zadar să recucerească provinciile indiene ale Imperiului Alexandru
• 301 Bătălia de la Ipsos . Ultima încercare de a păstra unitatea imperiului eșuează
• 281 Bătălia de la Kurupedion , sfârșitul perioadei Diadoch
• 250 Este fondat Imperiul Graeco-Bactrian , partii încep campaniile lor de cucerire
• 221 Antigonidele au aruncat ultima răscoală spartană sub Cleomenes III. scăzut
• 212 Regele seleucid Antioh III. începe faimoasa sa bază ana în est și ajunge la Bactria și nord-vestul Indiei
• 192-188 Antioh III. la fel ca Filip al V-lea al Macedoniei în 197 , a fost supus romanilor și s-a retras din Asia Mică
• 168 Romanii zdrobesc regatul Macedoniei ; 20 de ani mai târziu, zona devine provincia Macedonia
• 146 Romanii jefuiesc Corintul
• 141 Partii iau stăpânire pe Mesopotamia
• 133 Attalus III. moștenește regatul Pergamon romanilor în testamentul său (Provincia Asiei )
• 089 Începutul primului război mitridatic (urmat de 83 și 74 încă doi)
• 088 Vecernia din Efes : Mitridates VI. dispune uciderea a aproximativ 80.000 de romani și italieni în Asia Mică
• 064 Generalul roman Pompei cucerește Siria și stabilește provincia Siriei ; Sfârșitul Imperiului Seleucid
• 030 Egiptul devine o provincie romană ( Aegyptus )
• 027 Grecia devine o provincie romană ( Acheea )

literatură

O reprezentare clasică este povestea lui Droysen despre elenism, care merită încă citită, dar care este acum depășită. Reprezentări mai recente sunt disponibile în engleză (Peter Green, Graham Shipley, Frank W. Walbank ) și franceză (Édouard Will); Pentru cititorul german, lucrările lui Gehrke, articolele din istoria culturală a lui Gregor Weber și lexicul elenismului sunt orientări foarte utile. În cele ce urmează, sunt menționate mai presus de toate lucrările de prezentare generală, pe baza cărora bibliografiile pot fi accesate cu ușurință literatură mai specializată. Vă rugăm să consultați și secțiunile relevante din Istoria antică Cambridge (din volumul 7.1).

Literatura în limba germană

• Angelos Chaniotis : Deschiderea lumii. O istorie globală a elenismului . Theiss, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8062-4053-5 (reprezentare structurală și cultural-istorică bazată pe starea actuală a cercetării). 
• Alexander Demandt : monarhiile elenistice . În: Forme antice de guvernare . Akademie Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002541-7 , pp. 291–320 (scurtă prezentare generală a istoriei și societății lumii elenistice cu bibliografie). 
• Kay Ehling , Gregor Weber (ed.): Regate elenistice . Zabern, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-8053-4758-7 ( recenzie ). 
• Hans-Joachim Gehrke : History of Hellenism (=  Planul istoric al Oldenbourg . Volumul 1 B). Ediția a IV-a. Oldenbourg, München 2008, ISBN 978-3-486-58785-2 (prezentare concisă cu secțiunea de cercetare și bibliografie cuprinzătoare). 
• Hans-Joachim Gehrke: Elenism . În: Hans-Joachim Gehrke, Helmuth Schneider (Hrsg.): Istoria antichității. O carte de studiu . A 4-a ediție mărită. JB Metzler, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-476-02494-7 , pp. 211–275 (prezentare introductivă concisă și lizibilă; revizuirea ediției a II-a ). 
• Heinz Heinen : Istoria elenismului. De la Alexandru la Cleopatra . Ediția a 3-a, actualizată. CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-48009-6 ( recenzie la prima ediție ). 
• Günther Hölbl : Istoria Imperiului Ptolemeic. Politică, ideologie și cultură religioasă de la Alexandru cel Mare la cucerirea romană . Theiss, Stuttgart 2004, ISBN 3-8062-1868-4 . 
• Burkhard Meißner : Elenism . A doua ediție revizuită. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26023-2 ( recenzie a primei ediții ). 
• Klaus Meister : Elenism. Istorie culturală și intelectuală . JB Metzler, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-476-02685-9 . 
• Hatto H. Schmitt , Ernst Vogt (Ed.): Lexicon of Hellenism . Harrassowitz, Wiesbaden 2005, ISBN 3-447-04842-5 (versiune considerabil extinsă a încercatului și testatului mic lexic al elenismului; recenzie ). 
• Peter Scholz : Elenism. Curtea și lumea . CH Beck, München 2015, ISBN 978-3-406-67911-7 ( recenzie ). 
• Gregor Weber (ed.): Istoria culturală a elenismului. De la Alexandru cel Mare la Cleopatra . Klett-Cotta, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-608-94126-5 ( colecție informativă, ușor de citit și bogat ilustrată de articole; versiune digitalizată ). 

Literatura în limbi străine

• Glenn Bugh (Ed.): Companionul Cambridge în lumea elenistică . Cambridge University Press, Cambridge 2006, ISBN 0-521-53570-0 (colecție introductivă de eseuri pe teme cheie). 
• Henning Börm , Nino Luraghi (Ed.): Polis în lumea elenistică . Franz Steiner, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-515-12020-3 (eseuri ale unor experți de frunte în orașul elenistic). 
• Robert Malcolm Errington : O istorie a lumii elenistice. 323-30 BC . Blackwell, Oxford 2008, ISBN 978-0-631-23387-9 (introducere bună, cu accent pe istoria evenimentelor). 
• Andrew Erskine (Ed.): Un însoțitor pentru lumea elenistică . Blackwell, Oxford 2003, ISBN 0-631-22537-4 . 
• Peter Green : Alexandru la Actium. Evoluția istorică a epocii elenistice . University of California Press, Berkeley 1990, ISBN 0-520-05611-6 (prezentare generală detaliată, în evaluarea epocii, însă, parțial prea negativă). 
• Erich Stephen Gruen: Lumea elenistică și venirea Romei . University of California Press, Berkeley 1984, ISBN 0-520-04569-6 . 
• Rachel Mairs (Ed.): Lumea graeco-bactriană și indo-greacă. Routledge, Londra 2020, ISBN 978-1-138-09069-9 .
• Jerome Jordan Pollitt: Arta în epoca elenistică . Cambridge University Press, Cambridge 1986, ISBN 0-521-27672-1 . 
• Susan Sherwin-White, Amelie Kuhrt: De la Samarkhand la Sardes. O nouă abordare a Imperiului Seleucid . Duckworth, Londra 1993, ISBN 0-7156-2413-X . 
• Graham Shipley: lumea greacă După Alexander, 323-30 BC . Routledge, Londra și New York 2000, ISBN 0-415-04618-1 (excelentă imagine de ansamblu structural-istorică a perioadei elenismului de la Diadoc la Cleopatra VII.). 
• Richard Stoneman: Experiența greacă din India. De la Alexandru la indo-greci. Princeton University Press, Princeton 2019.
• Edouard Will: Histoire politique du monde hellénistique (323-30 av. J.-C.) . Éditions du Seuil, Paris 2003, ISBN 2-02-060387-X (cea mai bună prezentare modernă a istoriei politice a imperiilor diadochiene, publicată pentru prima dată 1966–1967). 

Link-uri web

• Fragmente de sursă și bibliografie
• Istoria și cultura elenistică a lui Peter Green accesibilă gratuit (engleză)
• Internet History History Sourcebook on Hellenism (surse în traducere în engleză)
• Colecție de articole despre Alexandru cel Mare și Diadochi

Observații

1. ↑ Despre Greekλληνίζω greacă , vorbire greacă corectă, limba greacă din perioada post-clasică în contrast cu limba mansardată , vezi Walter Otto, Kulturgeschichte des Altertums. O privire de ansamblu asupra noilor fenomene , München 1925, p. 105.
2. ↑ Cf. Tonio Hölscher : The Greek Art , Munich 2007, p. 95: „Termenul de elenism descrie ultima epocă a culturii grecești independente dintre Alexandru și integrarea finală în Imperiul Roman sub Augustus”.
3. ↑ Angelos Chaniotis: Epoca cuceririlor: lumea greacă de la Alexandru la Hadrian . Harvard University Press, Cambridge MA 2018, p. 4.
4. ↑ Vezi articolul Elenism în: Hatto H. Schmitt, Ernst Vogt (Hrsg.): Kleines Lexikon des Hellenismus. A doua ediție extinsă, Wiesbaden 1993, pp. 1-9.
5. ↑ A se vedea Henning Börm: Split cities. Susținerea regilor macedoneni în poleisul grecesc . În: Stefan Pfeiffer , Gregor Weber (eds.): Diviziile sociale în epoca elenismului (secolele IV - I î.Hr.) , Stuttgart 2021, p. 21 și urm.
6. ↑ Cf. Polybios 5, 41. Hans-Ulrich Wiemer oferă o prezentare actualizată : Siegen oder unterfahren? Monarhia elenistică în cercetările recente . În: Stefan Rebenich (Ed.): Monarchische Herrschaft im Altertum , Berlin 2017, pp. 305–339.
7. ↑ Sabine Müller: Legitimarea regulii în primele dinastii elenistice , în: D. Lambach (ed.): Conducerea politică dincolo de stat: Despre transformarea legitimității în trecut și prezent , Wiesbaden 2011, pp. 151-176.
8. ↑ Cf. monedă care îl înfățișează pe Demetrios I. Poliorketes, aproximativ 290–289 î.Hr. Chr. Accesat la 7 decembrie 2019 . 
9. ^ Gregor Weber : conducătorii ptolemeici și cultele dinastiei - un câmp de experimentare pentru macedoneni, greci și egipteni. În: Linda-Marie Günther , Sonja Plischke: Studii asupra cultului pre-elenistic și elenistic al conducătorilor. Berlin 2011, p. 81.
10. ↑ Cf. Angelos Chaniotis: Divinitatea conducătorilor eleni. În: Andrew Erskine (Ed.): A companion to the Hellenistic World , Oxford 2003, pp. 431-445.
11. ↑ Vezi Hans-Joachim Gehrke: Regele victorios. Reflecții asupra monarhiei elenistice. În: Arhive pentru istorie culturală. Vol. 64, 1982, pp. 247-277.
12. ↑ Vezi Arthur Eckstein: Anarhia mediteraneană, războiul interstatal și ascensiunea Romei . Berkeley 2006, pp. 82f.
13. ↑ Vezi Ulrich Gotter : Regele castrat. Sau: Monstruozitatea cotidiană a domniei elenistice târzii. În: Nino Luraghi (Ed.): Splendors and Miseries of Ruling Alone. Stuttgart 2013, pp. 207-230.
14. ↑ Despre critici, cf. Hans-Ulrich Wiemer : Siegen oder unterfahren? Monarhia elenistică în cercetările recente . În: Stefan Rebenich (Ed.): Monarchische Herrschaft im Altertum , Berlin 2017, pp. 332–338. Vezi și Christoph Schäfer: Curajul de a-ți asuma riscuri? Considerații privind legitimarea puterii în imperiile Diadochin. În: Robert Rollinger; Gundula Schwinghammer (Ed.): Antichitate și prezent . Innsbruck 2012, pp. 305–331.
15. ↑ Richard Billows: Cities . În: Andrew Erskine (Ed.): A companion to the Hellenistic World , Oxford 2003, pp. 196-215. Vezi și articolele din Henning Börm, Nino Luraghi (Ed.): Polis în lumea elenistică. Stuttgart 2018.
16. ↑ Vezi contribuțiile fundamentale ale lui Erich Gruen : Polis în lumea elenistică . În: Ralph Rosen, Joseph Farrell (ed.): Nomodeiktes. Studii grecești în onoarea lui Martin Ostwald , Ann Arbor 1993, pp. 339–354 și Philippe Gauthier: Les cités hellénistique . În: Mogens Herman Hansen (ed.): The Ancient Greek City State , Copenhaga 1993, pp. 211-231.
17. ↑ Vezi Peter M. Fraser: Orașele lui Alexandru cel Mare . Oxford 1996.
18. ↑ Vezi Henning Börm : concetățeni ucigași. Staza și războiul civil în poleisul grecesc al elenismului . Stuttgart 2019.
19. ↑ Pentru discuție, cf. Hans-Ulrich Wiemer : Orașe elenistice: sfârșitul democrației grecești? În: Hans Beck (Ed.): A Companion to Ancient Greek Government , Malden 2013, pp. 54-69.
20. ↑ Vezi Peter Scholz: Elenismul. Der Hof und die Welt , München 2015, pp. 187–195.
21. ↑ Vezi pe scurt Christel Müller: Oligarhia și orașul elenistic . În: Henning Börm, Nino Luraghi (Ed.): The Polis in the Hellenistic World , Stuttgart 2018, pp. 27–52.
22. ↑ Vezi Peter Funke : Poleis și Koina: Remodelarea lumii statelor grecești în timpurile elenistice . În: Henning Börm, Nino Luraghi (ed.): The Polis in the Hellenistic World , Stuttgart 2018, pp. 109-129.
23. ↑ Vezi Peter Funke, Matthias Haake (Ed.): Statele federale grecești și sanctuarele lor. Identitate și integrare , Stuttgart 2013.
24. ↑ Vezi Strabo 14.3.
25. ↑ Vezi Polybios 2.38.
26. ↑ Cf. Montesquieu, L'Esprit des Lois 9:13.
27. ^ Karl Julius Beloch, Istoria greacă , ediția a II-a, de Gruyter, Berlin 1925, volumul 4, secțiunea I, p. 607 [reeditare 1967]. Citat din Demandt, Antike Staatsformen , p. 259.
28. ↑ În Federalist Papers , James Madison și Alexander Hamilton scriau în 1787: „Liga Ahaeană ne oferă sfaturi valoroase.” Inițial: Liga Ahaeană ne oferă instrucțiuni valoroase. Citat din Gustav Adolf Lehmann : Abordări ale ordinii federale și ale constituției reprezentative în antichitate și repercusiunile lor asupra epocii moderne (= istoria din Köln. Volumul 9). Köln 1981, p. 74.
29. ↑ Angelos Chaniotis: Războiul în lumea elenistică este fundamental pentru istoria militară elenistică . Malden 2005.
30. ↑ Vezi Appian, praef. 10.
31. ↑ Cf. Kleines Lexikon des Hellenismus , pp. 492f.
32. ↑ Cf. introducere la istoria economică elenistică John Davies: economii elenistice . În: Glenn Bugh (Ed.): The Cambridge Companion to the Hellenistic World , Cambridge 2006, pp. 73-92. A se vedea, de asemenea, Sitta von Reden : Creșterea economică și schimbările instituționale . În: Gregor Weber (Ed.): Kulturgeschichte des Hellenismus , Stuttgart 2007, pp. 177–201.
33. ↑ Michael Rostovtzeff: Istoria socială și economică a lumii elenistice. Volumul 2, Darmstadt 1998, p. 814.
34. ↑ Citat din Alexander Demandt, Antike Staatsformen , p. 310.
35. ↑ Vezi Diodor 1.31; Iosif , De bello Judaico 2,16,4.
36. ↑ Vezi Philo, In Flaccum 10.
37. ↑ A se vedea Erich Gruen: greci și non-greci. În: Glenn Bugh (Ed.): The Cambridge Companion to the Hellenistic World , Cambridge 2006, pp. 295-314.
38. ↑ Citat din Demandt, Antike Staatsformen , p. 314.
39. ↑ Vezi Dorothy Thompson: Sclavia în lumea elenistică . În: Keith Bradley, Paul Cartledge (eds.): The Cambridge World History of Slavery I: The Ancient Mediterranean World , Cambridge 2011, pp. 194-213.
40. ↑ Pierre Grimal (ed.): Elenismul și ascensiunea Romei (= Fischer Weltgeschichte. Volumul 6). Frankfurt 1965, pp. 202-211.
41. ↑ Povestita de Athenaios (6,253b - f); Traducere după Demandt, Antike Staatsformen , p. 303.
42. ↑ Pierre Grimal (ed.): Elenismul și ascensiunea Romei (= Fischer Weltgeschichte. Volumul 6). Frankfurt 1965, p. 285.
43. ↑ Vezi David Potter: Religia elenistică. În: Andrew Erskine (Ed.): A Companion to the Hellenistic World. Oxford 2003, pp. 407-430.
44. ↑ Theresia Taler Hain : elemente de gândire grecești în creștinismul timpuriu - „Elenizarea” creștinismului? În: Universitatea filozofică-teologică Sankt Georgen Frankfurt am Main - Sala de lectură virtuală ( PDF ). Traducere germană a unui eseu publicat inițial în limba maghiară: Theresia Hainthaler: A görög gondolatiság a korai kereszténységben - a kereszténység "hellenizálása"? În: Vigilia. Volumul 69, 2004, pp. 271-282 ( PDF ).
45. ↑ Werner Rieß: Dezvoltări religioase în elenism. Conferință, Universitatea din Hamburg.
46. ↑ Vezi Peter Green, Alexander to Actium , pp. 80ss.
47. ↑ Vezi Richard Hunter: Elenism . În: Heinz-Günther Nesselrath (Ed.): Introducere în filologia greacă , Stuttgart / Leipzig 1997, pp. 246–268 (cu referințe suplimentare); Bernd Effe : Literatura ca oglindă a schimbării epocale. În: Gregor Weber (Ed.): Kulturgeschichte des Hellenismus , Stuttgart 2007, pp. 260–283.
48. ↑ Pierre Grimal (ed.): Elenismul și ascensiunea Romei. (= Fischer Weltgeschichte vol. 6). Frankfurt 1965, pp. 186-193.
49. ↑ Pierre Grimal (ed.): Elenismul și ascensiunea Romei. (= Fischer Weltgeschichte vol. 6). Frankfurt 1965, pp. 193-198.
50. ↑ A se vedea Tonio Hölscher : The Greek Art , München 2007, pp. 95–124.
51. ↑ Pierre Grimal (ed.): Elenismul și ascensiunea Romei. (= Fischer Weltgeschichte vol. 6). Frankfurt 1965, pp. 182-186.
52. ↑ Cf. Gerhard Zimmer: Apropierea puterii. Sarcini noi pentru artă . În: Gregor Weber (Ed.): Kulturgeschichte des Hellenismus , Stuttgart 2007, pp. 284–309.
53. ↑ Cf. Heinz Heinen : Istoria elenismului. De la Alexandru la Cleopatra . Munchen 2013, p. 114 .  Similar cu Hans-Joachim Gehrke : Elenismul ca epocă culturală . În: Gregor Weber (ed.): Istoria culturală a elenismului . Stuttgart 2007, p. 355-379, aici: 376 . 
54. ↑ Plutarh, Demostene 3.
55. ^ Wilhelm Schmid , Otto Stählin : Literatura greacă înaintea hegemoniei mansardate (= manual de știință antică . 7, 1). 2. Revizuire. CH Beck, München 1929, p. 6 f.
56. ↑ Gellius 19.8.15.
57. ↑ Demandt, Forme antice de stat , p. 317.
58. ^ Johann Gustav Droysen, Historik , 1843, p. 384.
59. ^ Johann Gustav Droysen: Istoria elenismului. Volumul 1. Ediția a II-a, Gotha 1877, p. 3.
60. ↑ Christhard Hoffmann: evrei și iudaism în opera istoricilor antici germani din secolele XIX și XX. Brill, Leiden 1988, p. 76.
61. ↑ Demandt, Antike Staatsformen , pp. 317/318.
62. ↑ Citat din Demandt, Antike Staatsformen , p. 295.
63. ↑ Vezi schița din Graham Shipley: Tendințe recente și noi direcții. În: Glenn Bugh (Ed.): The Cambridge Companion to the Hellenistic World , Cambridge 2006, pp. 315-326.
64. ↑ Michael Rostovtzeff: Istoria socială și economică a lumii elenistice. Volumul 2, Darmstadt 1998, pp. 815 f., 872.
65. ↑ Alexander Demandt, Forme antice de stat , p. 318.
66. ↑ Ludwig Mitteis: Din documentele papirusului grecesc. O prelegere susținută la VI. Adunarea istoricilor germani la Halle a. La 5 aprilie 1900. Teubner, Leipzig 1900, pp. 19 f. ( Versiune digitalizată ); citat în Demandt, Antike Staatsformen , p. 318.
67. ↑ Tacitus, Analele 15.1; citat în Demandt, Antike Staatsformen , p. 318.
68. ↑ Pentru o prezentare generală a surselor și a problemelor asociate acestora, a se vedea Graham Shipley, The Greek world after Alexander , pp. 1-32. O colecție utilă de surse (în traducere în limba engleză) este Michel Austin, The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest. A Selection of Ancient Sources in Translation , Cambridge 1981.
69. ↑ Hermann Strasburger, Umblick în domeniul deșeurilor din istoria Greciei , în: Historiographia antiquarian , Festschrift for Willy Peremans, Leuven 1977, p 3-52.