Sfânta Inimă a lui Isus

Retaul altar în biserica de pelerinaj Herz-Jesu din Velburg (Palatinatul superior): Iisus își arată inima arzătoare

Devoțiunea către Sfânta Inimă a lui Isus este o expresie a spiritualității romano-catolice . Aici, Iisus Hristos s-a închinat în termenii ei simbolizați de dragostea inimii sale. Textul de bază corespunzător din Evanghelie este Jn 19.34  UE sau Joh 7,37 f.  UE : inima străpunsă a răstigniților ca sursă a sacramentelor bisericii . În prefața masa votiv a Preasfintei Inimi a lui Isus spune:

„Din partea sa deschisă curge sânge și apă, din inima lui străpunsă izvorăsc sacramentele Bisericii. Inima Mântuitorului este deschisă tuturor, pentru ca aceștia să poată trage cu bucurie din fântânile mântuirii ".

Originea și forma devotamentului față de Inima Sacră

Sf. Gertrud von Helfta cu o reprezentare a inimii lui Isus
Vitraliu care înfățișează Inima lui Isus într-o fostă biserică mănăstirii din El Cajon

Chiar și în biserica primară a existat o noțiune a unei biserici care ieșea din inima lui Isus . În trecerea de la antichitatea creștină la Evul Mediu, s-a conturat o devotament față de Inima Sacră a lui Isus. Afirmații despre inima lui Isus pot fi găsite în Beda Venerabilis , Alcuin și în Heliand .

În Evul Mediu a existat o devotare pronunțată față de Inima Sacră a lui Iisus în rândul lui Anselm din Canterbury , Bernhard din Clairvaux , Albertus Magnus , Francisc din Assisi (viziunea lui San Damiano ) și Bonaventură .

Impulsurile pentru devotamentul față de Preasfânta Inimă a lui Isus a venit din partea Misticii germani ai ridicat și Evul Mediu târziu , cum ar fi Lutgard von Tongern , Mechthild von Magdeburg și Gertrud von Helfta, precum și de la mistici germani , care au fost , de asemenea , târziu medievală , precum dominicanii ( Heinrich Seuse , Albertus Magnus, Meister Eckhart , Johannes Tauler și alții). Gertrud von Helfta, numit cel Mare, a scris aparițiile „ Mântuitorului ” în Mesagerul Iubirii Divine . În Evul Mediu înalt , devotamentul față de Inima Sacră a lui Iisus a fost promovat și de franciscani în țările vorbitoare de limbă germană, în special în sudul Germaniei . La sfârșitul Evului Mediu și la începutul epocii moderne, Köln Cartusienii , printre care mai ales Ludolf von Sachsen , Dionisie der Karthus și Johannes Justus von Landsberg (Lanspergius), au fost cei mai importanți susținători ai Inimii Sacre, prin care influența dominicanilor și a misticilor (Lanspergius a editat scrierile lui Gertrude cea Mare) a fost foarte pronunțată. Cartușii, la rândul lor, au influențat figuri importante ale catolicismului din acea vreme, precum St. Petrus Canisius . Gândul la ispășire, care a fost menționat mai târziu în St. Margareta Maria Alacoque era în prim-plan, a început să apară cu cartușii rareori, dar clar și distinct. Dezvoltarea Apostolatului Sfintei Inimi a lui Iisus de către cartuzieni a fost ultima perioadă importantă până la viziunile Margaretei Maria Alacoque. Influența mănăstirii cartoșiene din Köln s-a extins la școala cardinalului Pierre de Bérulle , care a avut o influență decisivă asupra educației clerului francez.

Stema Ordinului Vizitării Mariei (Surorile Salesiene): Inima străpunsă a lui Iisus, încoronată cu o coroană de spini

Sfântul Francisc de Sales este considerat un „mistic al Inimii lui Iisus” și i-a aplicat această idee împreună cu Jane Frances de Chantal a fondat Ordinul Vizitării Sfintei Maria (Surorile Saleziene). Misionarul francez Johannes Eudes , care a fost influențat de școala cardinalului Pierre de Bérulle , a construit prima capelă consacrată Inimii lui Iisus (sfințită la 4 septembrie 1655) și a înființat sute de frății laice sub patronajul Inimilor din Iisus și Maria; este considerat, de asemenea, autorul primei forme de măsurare . Festivalul a fost sărbătorit în octombrie. Prin intermediul salesianului francez Margareta Maria Alacoque, ale cărui viziuni între 1673 și 1675 se învârteau în jurul ideii de ispășire , primirea frecventă a Împărtășaniei și a unui festival al Sfintei Inimi, Sfânta Inimă a lui Isus a devenit în cele din urmă o formă de evlavie răspândită în toată lumea . Biserica a recunoscut oficial Sfânta Inimă a lui Isus și a făcut-o parte din liturghie . La sfârșitul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, termenul „Preasfânta Inimă a lui Isus” a devenit obișnuit.

În ultima vreme, misticii Maria Inimii Divine , Josefa Menéndez și Maria Faustyna Kowalska au fost importante pentru dezvoltarea în continuare a Inimii Sacre . O formă specială de devotament față de Inima Sacră este devotamentul față de cele cinci răni ale lui Hristos .

O nouă variantă a venerației Sfintei Inimi arată gândirea iezuitului francez Pierre Teilhard de Chardin : Pentru el, Sfânta Inimă este „motorul evoluției” și „principiul dinamic al lumii”.

Răspândirea venerației Sfintei Inimi

Înfățișarea Sfintei Inimi Sacre Margareta Maria Alacoque

Răspândirea venerării Sfintei Inimi a lui Iisus se întoarce mai presus de toate la iezuiți , care au adoptat această formă de evlavie bazată pe Margareta Maria Alacoque și pe confesorul ei Claude de la Colombière SJ. Iezuiții au răspândit venerația Sfintei Inimi mai ales prin misiunile populare pe care le-au condus . Cea mai veche predică germană post-medievală despre Sfânta Inimă a lui Isus a fost scrisă de iezuitul Philipp Kisel (Mainz, 1666).

După abolirea ordinului iezuit în 1773, venerarea Sfintei Inimi a fost combătută de iosifinism și Iluminism . Devotamentul față de Inima Sacră a primit un accent politic prin luptele tiroleze pentru libertate și prin jurământul lui Andreas Hofer . Restaurarea iezuitilor a dat un nou impuls. Devoțiunea către Sfânta Inimă a lui Isus a primit un puternic impuls la sfârșitul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, când sărbătoarea Sfintei Inimi a fost inclusă în calendarul liturgic al Bisericii universale. În Germania, venerația Sfintei Inimi a fost larg răspândită în timpul Kulturkampf . Când Kulturkampf se apropia de punctul culminant în 1875, toți catolicii din Germania au fost consacrați Sfintei Inimi. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, datorită apostolatului de rugăciune inițiat de iezuiții francezi, devotamentul față de Inima Sacră a devenit foarte răspândit . Buletinul lunar al apostolatului de rugăciune a fost Messager du Cœur de Jésus - Bulletin mensuel de L'Apostolat de la Prière (germană: „Sendbote des Herzens Jesu”), care a fost publicat de Henri Ramière și a fost tradus în multe limbi. Mulțumită părintelui Ramière, apostolatul rugăciunii s-a răspândit în toată lumea și i s-au alăturat și multe ordine religioase. La momentul morții sale, existau 35.000 de puncte de contact cu aproximativ 13.000.000 de membri în întreaga lume. La începutul anilor 1930, apostolatul rugăciunii avea în jur de 30.000.000 de membri, în Germania peste 500.000. În Organele asociației din Germania au fost mesagerul Inimii Divine , cei apostolatul bărbați , duminică Mamei și soția și mama .

În prima jumătate a secolului al XX-lea, cele ale părintelui Mateo Crawley-Boevey SS.CC. „Înălțările Sfintei Inimi a lui Iisus” au devenit foarte răspândite.

Liturghie și obiceiuri

Înfățișarea Mântuitorului cu inima deschisă, potirul și instrumentele suferinței

Prima sărbătoare liturgică a fost sărbătoarea Sfintei Lance , pe care Papa Inocențiu al VI-lea a sărbătorit-o în 1353 . în Imperiul Roman al Națiunii Germane pentru a doua vineri după Paște. Dominicanii germani au sărbătorit deja festivalul celor cinci răni din Evul Mediu. O sărbătoare a Sfintei Inimi a lui Isus este documentată printre surorile dominicane din Unterlinden / Colmar în secolul al XV-lea. Prima Liturghie votivă a Sfintei Inimi a lui Iisus a fost sărbătorită de Sf. John Eudes în 1672.

În a treia vineri după Rusalii , vinerea de după octava anterioară a Corpus Christi , Biserica Catolică sărbătorește sărbătoarea solemnă a Sfintei Inimi a lui Isus , o sărbătoare a ideilor pe care Papa Pius al IX-lea. Introdus în 1856 pentru întreaga Biserică. Sărbătoarea Sfintei Inimi a lui Isus este una dintre sărbătorile care depind de data Paștelui, de secretul sărbătorii sale și data este derivată din sărbătoarea mai veche a rănii de pe partea lui Hristos . Așa cum sărbătoarea Corpus Christi se referă la Joia Mare , sărbătoarea Sfintei Inimi a lui Isus preia un aspect al Vinerea Mare .

În plus, prima vineri a fiecărei luni este Vinerea Sacred Heart . Este o zi preferată pentru primirea Sfintei Împărtășanii și a adorației euharistice cu dispensarea binecuvântărilor sacramentale . Misalului conține o masă votivă din Sfânta Inimă a lui Isus.

În 1899 papa Leon al XIII-lea a sfințit întreaga lume către inima lui Isus și și-a dat motivele pentru a face acest lucru în enciclica Annum sacrum . În 1928 Papa Pius al XI-lea a publicat enciclica sa Miserentissimus redemptor , despre repararea Sfintei Inimi a lui Isus . Pentru a marca centenarul zilei pomenirii (1856), Papa Pius al XII-lea a publicat la 13 mai 1956, enciclica Haurietis aquas („Veți trage apă”). În Catehismul Bisericii Catolice , devoțiunea față de Inima Sacră este rezumată pe o bază centrată pe Hristos și recomandată din nou. Papa Benedict al XVI-lea În prima sa enciclică Deus Caritas est se referea în mod explicit la Inima străpunsă a lui Isus și a cerut o reînnoire a pietății Sfintei Inimi în iunie, luna iunie.

Deși evoluțiile istorice arată că devotamentul față de Inima Sacră a lui Isus nu este un fenomen pur catolic, este adesea văzut ca o formă specifică de evlavie catolică. Cu toate acestea, datorită accentului său centrat pe Hristos, oferă și puncte de contact ecumenice.

Data festivalului solemn depinde de data festivalului mobil de Paște (a treia vineri după Rusalii ) și, prin urmare, cade cel mai devreme pe 29 mai și cel târziu pe 2 iulie. În Austria și Tirolul de Sud, se sărbătorește și duminica Sfintei Inimi, adică duminica de după festivitatea propriu-zisă a Sfintei Inimi, adică a doua duminică după sărbătoarea Corpus Christi. În această zi au loc numeroase procesiuni . Focurile Sacred Heart sunt aprinse în zona Bozen, printre altele .

Data sărbătorii Sfintei Inimi a lui Isus

  • 2020: 19 iunie
  • 2021: 11 iunie
  • 2022: 24 iunie

Viziuni ale Margaretei Maria Alacoque

Imagine devoțională pentru viziunea Sr. Maria a Inimii Divine : Dragostea Inimii lui Isus luminează întreaga lume
Hristos își dezvăluie inima Margaretei Maria Alacoque (dreapta) și Mariei Inimii Divine ( imagine devoțională )

Patru viziuni ale călugăriței franceze Margareta Maria Alacoque între 27 decembrie 1673 și 1675 au fost semnificative pentru venerarea Sfintei Inimi. La cererea superiorilor ei ecleziastici, ea a transmis mesajele într-un total de 35 de scrisori despre care a spus că i-au fost transmise din Sfânta Inimă. Aceste promisiuni au fost răspândite în întreaga lume pe imagini devoționale după moartea lui Alacoque până la sfârșitul secolului al XIX-lea și traduse în mai mult de 238 de limbi.

Viziunile conțineau promisiuni către toți cei care venerează inima lui Isus. În 1890, cardinalul Adolphe Perraud , episcop de Autun , a deplâns forma răspândirii. În calitate de istoric, el a menționat să publice promisiunile în formularea folosită în scrisorile originale ale Sfintei Maria Marguerite, și anume:

  • Le voi da toate harurile necesare statutului lor.
  • Voi da pace casei tale.
  • O voi mângâia în toate durerile ei.
  • Voi fi casa lor de încredere în viață și mai ales în moarte.
  • Le voi binecuvânta din plin aventurile.
  • Păcătoșii vor găsi în inima mea sursa și marea infinită a îndurării.
  • Sufletele calde vor deveni dornice.
  • Sufletele zeloase vor atinge rapid o perfectiune mare.
  • Voi binecuvânta fiecare casă în care este plasată și venerată imaginea Inimii Mele Sacre.
  • Voi oferi preoților darul de a atinge chiar și cele mai dure inimi.
  • Numele tuturor celor care răspândesc această devoțiune vor fi înscrise în inima mea și nu vor fi șterse niciodată din ea.
  • Vă promit, din mila abundentă a inimii mele și a dragostei atotcuprinzătoare, că toți cei care comunică în prima vineri timp de nouă luni consecutive vor fi grațiți cu un sfârșit penitent, astfel încât să nu moară în rușine sau fără să primească sacramentele . Inima Mea Sacră va fi casa ta sigură în ultimul moment.

Pe lângă promisiunile făcute tuturor creștinilor, scrisorile Margaretei Maria Alacoque din 17 iunie și august 1689 conțineau și preocupări adresate regelui francez, despre care se crede că au avut un impact asupra politicii guvernamentale.

Sacré-Coeur de Montmartre bazilica din Paris
  • „El (Iisus Hristos) dorește să intre în casele regale cu fast și splendoare, pentru a fi onorat acolo la fel cum a fost alungat, disprețuit și umilit în suferința sa. El vrea să-și stabilească împărăția în inima marelui nostru monarh, astfel încât să-l poată sluji în îndeplinirea scopurilor sale.
  • Mai mult, regele este îndemnat să aibă imaginea Sfintei Inimi scrisă pe steagurile și brațele sale, astfel încât să poată obține victoria asupra tuturor dușmanilor săi și ca capetele dușmanilor săi mândri și aroganți să fie așezați la picioarele lui, astfel încât poate fi deasupra tuturor Dușmanii Sfintei Biserici vor triumfa ".
  • În cele din urmă, ar trebui ridicată „o clădire” unde imaginea Sfintei Inimi trebuie să primească sfințirea și onorurile regelui și ale întregii curți.

La 16 iunie 1875, ultima cerere adusă de Margareta Maria Alacoque a fost îndeplinită atunci când cardinalul Iosif Hippolyte Guibert , arhiepiscopul Parisului, a pus piatra de temelie a bazilicii Sacré-Cœur de Montmartre , a cărei construcție a reprezentat în mod ideal și financiar o preocupare națională a statul francez a fost sprijinit.

iconografie

Inima lui Isus (secolul al XIX-lea)

Reprezentările Inimii lui Iisus sunt cunoscute încă din secolul al XV-lea și sunt prezentate de obicei împreună cu Arma Christi , sfânta lance și rănile. Au existat, de asemenea, reprezentări ale îngerilor care au prins picături de sânge ieșind din inimă într-un potir sau reprezentări ale inimii cu o gazdă sau o coroană de spini. De la viziunile Sfintei Margareta Maria Alacoque au existat descrieri ale inimii în flăcări din care s-a ridicat o cruce.

În secolele XIX și XX, cel mai răspândit tip iconografic s-a dezvoltat astăzi, arătându-l pe Isus cu o inimă vizibilă, de obicei cu un gest de binecuvântare sau arătând spre inimă. Înfățișarea lui Iisus cu inima în mâini ( „Hristos Cardiofor” ) nu mai este permisă de Congregația pentru Rituri, la fel ca reprezentările izolate ale Inimii lui Iisus. Se observă că în imaginile aparent naturaliste inima este aranjată în mijlocul corpului figurii lui Isus și nu pe partea stângă anatomic corectă a corpului. Aceasta exprimă faptul că „Inima lui Iisus” nu este un termen medical, ci „cel mai expresiv simbol real al iubirii”, potrivit teologului Leo Scheffczyk ; „Ca inimă corporală este și rămâne un simbol plin de realitate pentru mișcările invizibile ale iubirii lui Dumnezeu-om”; reprezentarea picturală trebuie privită „ca simbolism derivat, secundar [...], a cărui putere indicativă trebuie judecată după autenticitatea expresiei”.

Evlavia populară

  • O gaură în formă de inimă poate fi văzută în zona pieptului din stânga a picturii din lemn a pruncului Wettinger Isus, care a fost cauzată de incendiul din mănăstirea Wettingen din 11 aprilie 1507.
  • Muzeul de folclor și în aer liber Roscheider Hof are un număr mare de figuri ale inimii sacre care pot fi văzute în zona expozițională Pietatea populară . Acestea sunt completate de o descriere detaliată a venerației Sfintei Inimi în zona Trier în secolul al XIX-lea.
  • Întrucât statul Tirol s-a încredințat protecției Inimii Sacre în 1796, această sfințire a fost reînnoită în fiecare an la Festivalul Sfintei Inimi. De aceea, inima lui Isus este înțeleasă în evlavia populară drept adevăratul suveran al țării. Focurile Sfintei Inimi sunt arse pe versanții munților . Pictura Sacred Heart din Biserica Iezuiților din Innsbruck este deosebit de cunoscută .

Comunități religioase (selecție)

Vezi si

Textele sursă

  • Jean Croiset : La devotion au Sacré Cœur de Notre Seigneur Jesus Christ . Lyon 1689.
  • Johannes (Jean) Eudes : Le Cœur admirable de la très Sainte Mére de Dieu . (Ultima dintre cele douăsprezece cărți este despre inima lui Isus.) (De asemenea, online: Cărțile X-XII [1] PDF 3,98 MB)
  • Joseph de Gallifet : De Cultu Sacrosanti Cordis Jesu ac Domini Nostri Jesu Christi in variis christiani orbis provinciis jam propagato . Roma 1726
  • Pius al XII-lea. : Haurietis aquas din 15 mai 1956.

literatură

  • Anna Coreth: dragoste fără măsură. Istoria devoțiunii față de Inima Sacră din Austria în secolul al XVIII-lea . Salterrae, Maria Roggendorf 1994 (= Cor ad cor. Volumul 4), ISBN 3-901297-04-9 .
  • Franz Seraph Hattler : Reprezentarea picturală a inimii divine și ideea Sfintei Inimi a lui Isus. Discutat după poveste, deciziile bisericii și cerințele artelor. Ediția a doua, mărită. Rauch, Innsbruck 1894.
  • Ferdinand Holböck : Uită-te la străpuns. Mari adepți ai Inimii Sacre din toate secolele. Christiana, Stein am Rhein și colab. 1990, ISBN 3-7171-0924-3 .
  • Institutul Internațional al Inimii lui Iisus (Ed.): Dezvoltarea și actualitatea venerației Sfintei Inimi. Publicat de Pattloch-Verlag, Aschaffenburg 1984, ISBN 3-557-91259-0 .
  • Lothar Lies : Inima lui Dumnezeu pentru oameni. Elemente ale evlaviei Sfintei Inimi a lui Isus mâine. Tyrolia, Innsbruck și colab. 1996, ISBN 3-7022-2041-0 .
  • John Moore: Adorația Sfintei Inimi în Germania. Aspecte religioase, sociale și politice ale unei forme de evlavie. Imhoff, Petersberg 1997, ISBN 3-932526-01-5 .
  • David Morgan: Inima sacră a lui Isus: evoluția vizuală a unei devoțiuni . Amsterdam University Press, Amsterdam 2008, ISBN 9-789-0896-4019-2.
  • Nikolaus Nilles SJ: De rationibus festorum sacratissimi Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae e fontibus juris canonici erutis. Libri IV.2 volume. Ediția a IV-a. Wagner, Innsbruck 1875.
  • Christoph Nobs: Liturghia din Vinerea Sacred Heart. Reflecție științifică liturgică . Ottobrunn 2004 (pdf; 523 kB).
  • Karl Rahner : Vezi această inimă. Prolegomene la o teologie a venerației Sfintei Inimi. În: Karl Rahner: Scrieri despre teologie. Volumul 3: Despre teologia vieții spirituale. Ediția a VII-a. Benziger, Zurich 1967, pp. 379-390.
  • Karl Rahner: Înțelesul teologic al venerației inimii lui Isus. În: Karl Rahner: Scrieri despre teologie. Ediția a II-a. Volumul 7: Despre teologia vieții spirituale. Benziger, Zurich 1971, pp. 481-490.
  • Carl Richstätter : Adorația Sfintei Inimi a lui Iisus în Evul Mediu german. Ediția a doua, revizuită și mărită. Kösel & Pustet, München și colab. 1924.
  • Leo Scheffczyk (ed.): Misterele vieții lui Isus și ale existenței creștine. Pattloch, Aschaffenburg 1984, ISBN 3-557-91293-0 .
  • Leo Scheffczyk (Ed.): Credința în Hristos și Adorația lui Hristos. Noi abordări ale evlaviei lui Hristos. Pattloch, Aschaffenburg 1982, ISBN 3-557-91205-1 .
  • Josef Schwendimann: Adorația Sfintei Inimi astăzi? Veritas, Regensburg și colab. 1974, ISBN 3-7748-0308-0 .
  • Josef Stierli (Ed.): Cor Salvatoris. Modalități de adorare a Sfintei Inimi. Herder, Freiburg im Breisgau 1954.
  • Albert Walzer: Inima în credința creștină. În: Inima. (Gedächtnisschrift für Ernst Boehringer) Ed. De Dr.-Karl-Thomae-GmbH, 3 volume, Biberach an der Riß 1965–1969, pp. 107–150.
  • Barbara Hryszko, Identification d'un tableau d'Alexandre Ubeleski: l'un des premiers exemples d'iconographie du Sacré-Coeur, „Barok”, XXV / XXVI, (45/46), 2016, pp. 197–207.

Link-uri web

Commons : Herz Jesu  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ Hugo Rahner : Începuturile venerației Sfintei Inimi în timpul tatălui. În: Josef Stierli (Ed.): Cor Salvatoris. Modalități de adorare a Sfintei Inimi. P. 65.
  2. ↑ Josef Schwendimann: Adorația Sfintei Inimi Astăzi? P. 97.
  3. ↑ Josef Stierli (Ed.): Cor Salvatoris. Modalități de adorare a Sfintei Inimi. P. 85.
  4. ↑ Gloriile inimii divine ale lui Iisus în închinarea sa așa cum este și ar trebui să fie conform revelațiilor binecuvântatului MM Alacoque. Conversii și sugestii din și conform scrierilor binecuvântate împreună cu o compilație a diferitelor devoțiuni ale Sfintei Inimi. Cu o „licență de a practica” de la Eugenius (Episcop de Basel), Einsiedeln / New York / Cincinnati / St. Louis 1884.
  5. ↑ Josef Schwendimann: Adorația Sfintei Inimi Astăzi? P. 103.
  6. ↑ Vezi, printre altele, titlurile cărților Adorare temeinică a Preasfintei Inimi a lui Iisus (de Franz Schauenburg și Wilhelm Hausen, 1765), care sunt distribuite mai ales în mai multe ediții , Cel mai mare secret al iubirii divine. Faimoasa devoțiune de nouă zile pentru Preasfânta Inimă a lui Isus (de Carlo Borgo, 1859) și masa sărbătorii Preasfintei Inimi a lui Iisus (de Anselm Schott ).
  7. ↑ Vezi Pierre Teilhard de Chardin: Hymne de l'univers: la messe sur le monde trois histoires comme benson la puissance spirituelle de la matière. Édition du Seuil, Paris 1961. Pierre Teilhard de Chardin: Le Cœur de la Matière. Édition du Seuil, Paris 1976, ISBN 2-02-004427-7 .
  8. ^ Josef Lenzenweger : Ecclesia Peregrinans: Josef Lenzenweger pentru aniversarea a 70 de ani. Viena 1986, ISBN 3-8536-9623-6 , p. 226; (Scanare detalii) .
  9. ↑ John Moore: Adorarea Sacred Heart în Germania. P. 77.
  10. ↑ Numărul membrilor și importanța în Germania: LThK ediția 1932, Sp. 318.
  11. ↑ Papa Benedict al XVI-lea. solicită o reînnoire a evlaviei Sfintei Inimi a lui Isus .
  12. ^ Marguerite-Marie Alacoque: Sa vie par elle-même . Ed.: Saint-Paul. Paris-Fribourg 1993, ISBN 2-85049-153-5 , p. 152 .
  13. ↑ a b Wenisch, Pr. Paul: Promisiunile Domnului nostru către Sfânta Margareta . 1920.
  14. ↑ Raymond Darricau, Bernard Peyrous: Sainte Marguerite-Marie et le message de Paray-le-Monial, congrès de Paray-le-Monial în 1990 . Ed.: Desclée. 1993, ISBN 978-2-7189-0607-2 , pp. 550 .
  15. ^ Père Jacques Benoist: Le Sacré-Cœur de Montmartre, Un vœu national . Ed.: Délégation à l'action artistique de la ville de Paris. 1995, ISBN 2-905118-79-2 .
  16. ↑ Dieter Harmening: Herz Jesu IV. Iconografic . În: Walter Kasper (Ed.): Lexicon pentru teologie și biserică . Ediția a 3-a. bandă 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 54 f .
  17. ↑ Leo Scheffczyk: Inima lui Isus II. Sistematic-teologic . În: Walter Kasper (Ed.): Lexicon pentru teologie și biserică . Ediția a 3-a. bandă 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 53 f .