Homosexualitatea în Spania

Localizarea geografică a Spaniei

Homosexualitatea este acceptată social în Spania . Spania este considerată o țară liberală atunci când vine vorba de abordarea homosexualității . Odată cu înlocuirea guvernului conservator de către socialiști în 2005 , Spania a devenit a treia țară din lume care le permite cuplurilor homosexuale să se căsătorească și să adopte.

legalitate

Actele homosexuale sunt legale în Spania și , la fel ca heterosexualii, vârsta consimțământului pentru relații sexuale în Spania este de 16 ani. În noiembrie 2006, guvernul Zapatero a adoptat o lege prin care persoanele trans își pot înregistra genul în documente publice, chiar înainte de a fi supuse unei intervenții chirurgicale.

Recunoașterea căsătoriilor între persoane de același sex

Rata căsătoriei în 2008
  • 0,127-0,060
  • 0,060-0,040
  • 0,040-0,020
  • 0,020-0,013
  • La 30 iunie 2005, Cortele Generale sub prim-ministrul socialist José Luis Rodríguez Zapatero au adoptat legea care permite cuplurilor homosexuale să intre în căsătorii tradiționale începând cu 3 iulie 2005 și le acordă toate drepturile cuplurilor heterosexuale, precum căsătoria . B. adoptarea copiilor .

    La 27 iunie 2007, la doi ani după introducerea legii, Ministerul Justiției spaniol a anunțat că 3340 de cupluri se căsătoriseră până atunci. Cu toate acestea, numărul căsătoriilor homosexuale este posibil de trei ori mai mare, deoarece datele din municipalitățile neinformate și cele din Țara Bascilor nu au putut fi luate în considerare. Potrivit ministerului, din aceste 3.340 căsătorii, 2.375 au fost între bărbați și 965 au fost între femei. Madrid este regiunea autonomă în care s-a înregistrat cel mai mare număr (1060), urmată de Catalonia (871), Andaluzia (399), Valencia (263), Insulele Baleare (116), Asturia (101), Castilia și León (89) , Aragón (86), Insulele Canare (83), Murcia (61), Castilia - La Mancha (56), Extremadura (54), Galicia (31), Cantabria (28), Navarra (25) și La Rioja (13) .

    La 5 noiembrie 2012, Curtea Constituțională spaniolă a confirmat deschiderea căsătoriei în Spania.

    Legea adopției

    Din 2006, guvernul spaniol negociază cu alte state pentru a permite adopții străine. Legea inseminării artificiale a fost, de asemenea, modificată în 2006. Astfel, soția lesbiană a femeii care naște este recunoscută și ca părinte.

    Situație socială

    Homosexualitatea și bisexualitatea sunt acceptate în populație, în special în orașele mari precum Madrid , Barcelona , Valencia , Sevilla , Bilbao , Málaga , Zaragoza , Las Palmas de Gran Canaria și în alte orașe cu mulți turiști și populații străine precum Santa Cruz de Tenerife și Cádiz . În plus, cazuri de discriminare continuă să apară, în special în orașele și satele mai mici.

    În studiul ILGA „Rainbow Europe” , Spania ocupă întotdeauna primul loc în Europa în ceea ce privește toleranța și drepturile pentru cetățenii LGBT . În 2010, Spania era pe locul doi cu Belgia, Olanda și Norvegia; În 2012, Spania a ocupat din nou a doua poziție, de data aceasta împreună cu Germania. Calificarea din 2013 a plasat Spania pe locul patru (65%) alături de Portugalia și Suedia; cu toate acestea, Belgia cu 67% și Norvegia cu 66% s-au situat îndeaproape pe locul doi și al treilea. Marea Britanie a ajuns pe primul loc cu 77%. Spania a obținut locul șase (69%) în 2015, împreună cu Olanda și Norvegia, cu mult înaintea Germaniei (56%) și a Austriei (52%). Această retrogradare a fost justificată de ILGA din cauza unor măsuri luate de guvernul conservator al PP în domeniul sănătății și al politicii sociale, precum discriminarea femeilor lesbiene în inseminarea artificială plătită de stat .

    În studiul din 2013 „The Global Divide on Homosexuality” realizat de Centrul de Cercetare Pew , Spania a primit poziția de top în acceptarea socială în 39 de țări; 88% din populație crede în prezent că „societatea ar trebui să accepte homosexualitatea“. Aceeași poziție a fost atinsă în 2014. Într-un sondaj realizat de Gallup , Spania a fost una dintre cele mai bune patru țări pentru homosexuali care trăiesc în 2014. Potrivit unui sondaj realizat de PlanetRomeo din 2015 în rândul a 115.000 dintre utilizatorii săi, Spania, împreună cu Germania, ocupă locul 13 la nivel mondial în „Indexul fericirii gay”.

    Într-un studiu realizat de Centrul de Studii Strategice de la Haga din 2014, armata spaniolă ocupă locul al zecelea la nivel mondial (91,8 puncte) în ceea ce privește acceptarea LGBT, împreună cu Franța și înaintea Germaniei, care este a douăsprezecea, cu 90,8 puncte în spatele Spaniei.

    CSD la Madrid 2008

    Demonstrațiile anuale ale CSD au scăzut după prima renaștere de la sfârșitul anilor 1970, când orașe precum Barcelona, ​​Madrid, Sevilla sau Valencia au avut până la 5.000 de manifestanți. În 1991, doar 300 de persoane au participat la demonstrația CSD de la Madrid. Această tendință nu a fost inversată până în 1994, iar numărul participanților a crescut rapid: în 2000, când FELGBT a organizat pentru prima dată la Madrid un CSD uniform pentru întreaga Spanie, 60.000 de oameni au mărșăluit cu ei. Această dezvoltare a atins apogeul în 2007, când Europride a avut loc la Madrid: peste 1,5 milioane de oameni au mărșăluit prin centrul orașului în 100 de organizații și cu 40 de flote. Acest lucru l-a făcut cel mai mare CSD din Europa. CSD-ul din Barcelona, ​​mai puțin comercial și mai agresiv în a solicita drepturile homosexualilor, a stagnat la sfârșitul anilor 1990: doar aproximativ 500 de persoane au mărșăluit în 1999, iar aproximativ 900 au luat parte la partid după aceea. În contrast, antreprenorii homosexuali au organizat o petrecere Pride în același an, care a atras 6.000 de oameni. Această tendință a izbucnit în 2000, atunci când antreprenorii homosexuali și grupurile LGBT s-au unit într-un eveniment și 10.000 de persoane au defilat. Între timp, CSD-ul din Barcelona a devenit cel de-al doilea CSD ca mărime din Spania, cu 150.000 de vizitatori în 2013. Cel mai mare „ Circuit Party ” din Europa este acum organizat la Barcelona , cu 70.000 de vizitatori.

    Cultura LGBT

    literatură

    Federico García Lorca și Salvador Dalí în 1925.

    La începutul secolului al XX-lea, scriitori homosexuali spanioli precum Jacinto Benavente , Pedro de Répide, José María Luis Bruna, cunoscut sub numele de Marqués de Campo sau Antonio de Hoyos y Vinent, au trebuit să aleagă între ignorarea subiectului sau portretizarea lui negativă. Numai străinii care locuiesc în Spania au publicat literatură în care homosexualitatea a devenit vizibilă: chilianul Augusto d'Halmar a scris Pasión y muerte del cura Deusto („Patimile și moartea preotului Deusto”), cubanezul Alfonso Hernández Catá a publicat El ángel de Sodoma (» Îngerul din Sodoma «) și uruguayanul Alberto Nin Frías au scris La novela del Renacimiento. La fuente envenenada ("Romanul renascentist. Izvorul otrăvit"), Marcos, amador de la belleza ("Marcos, amantul frumuseții"), Alexis o el significado del temperamento Urano ("Alexis sau semnificația temperamentului uranic") și, în 1933, Homosexualismo creador („Homosexualismul creativ”), primul eseu care pune homosexualitatea într-o lumină pozitivă.

    Alții s-au ascuns în spatele limbajului vag al poeziei, precum autorii Generación del 27 , ai căror autori homosexuali și bisexuali Federico García Lorca , Emilio Prados , Luis Cernuda , Vicente Aleixandre și Manuel Altolaguirre pot fi numărați. Acești poeți au fost influențați de marii scriitori homosexuali din Europa, precum Oscar Wilde , André Gide , în principal Corydon sau Marcel Proust . În acea perioadă, Emilio García Gómez a publicat Poemas arabigoandaluces („poezii arabo-andaluzine”), prima dată când poeziile homoerotice ale poeților spaniol-arabi au fost publicate în spaniolă fără cenzură.

    La începutul secolului al XX-lea a existat, de asemenea, o revigorare timidă a literaturii lesbiene. Prima lucrare care a abordat subiectul a fost romanul Zezé (1909) de Ángeles Vicente. În 1929 a fost lansată prima piesă, Un sueño de la razón ("Un vis al rațiunii") de Cipriano Rivas Cherif. Singura autoră care a îndrăznit să scrie poezie homoerotică a fost Lucía Sánchez Saornil, deși a făcut-o sub pseudonim masculin.

    La mijlocul anilor 1930, acumularea lentă a literaturii gay și lesbiene a fost încheiată brutal de războiul civil. După război, odată cu moartea lui Lorca și majoritatea autorilor homosexuali în exil, literatura s-a retras din nou în poezia întunecată a lui Vicente Aleixandre, un poet care nu și-a recunoscut niciodată public homosexualitatea. Alți poeți homosexuali ai vremii erau Francisco Brines, Juan Gil-Albert și Jaime Gil de Biedma și, la Cordoba , grupul Cántico, Ricardo Molina, Vicente Núñez, Pablo García Baena, Julio Aumente și Juan Bernier.

    Printre acei autori care au devenit celebri între sfârșitul dictaturii și după tranziție , trebuie menționați: Juan Goytisolo , cel mai influent din afara Spaniei, un poète maudit în tradiția lui Jean Genet ; Luis Antonio de Villena , intelectualul gay care prezintă cel mai bine subiectul; Antonio Gala și Terenci Moix , mai cunoscuți în Spania pentru aparițiile frecvente la televizor. Nu sunt atât de cunoscuți Álvaro Pombo , Antonio Roig , Biel Mesquida, José Luis García Martín, Leopoldo Alas, Leopoldo María Panero, Vicente García Cervera, Carlos Sanrune, Jaume Cela, Eduardo Mendicutti , Miguel Martín, Lluis Fernández, Víctor Monserrat, Alberto Cardín , Mariano García Torres, Agustín Gómez-Arcos și Juan Antonio González Iglesias. Pentru limba catalană, pot fi menționați Terenci Moix, Lluís Maria Todó și mallorcul Blai Bonet.

    Până la sfârșitul anilor 1990, nu existau scriitoare spaniole care să-și recunoască public homosexualitatea. De exemplu, Gloria Fuertes nu a vrut să fie publică. Prima scriitoare care a recunoscut public a fost Andrea Luca. Printre autorii care s-au ocupat de acest subiect, Ana María Moix, Ana Rosetti, Esther Tusquets , Carmen Riera, Elena Fortún, Isabel Franc și în cele din urmă Lucía Etxebarría cu romanul ei Beatriz y los cuerpos celestes (»Beatriz și corpurile cerești«), Premio Nadal 1998. Pentru catalană, se poate face referire la Maria Mercè Marçal.

    În ultimii ani ai secolului XX (și în primul din 21) apar primii editori specializați pe teme LGBT: editura Egales (înființată în 1995), editura Odisea (înființată în 1999) și editura Stonewall (fondată în 2011). Odisea acordă Premiul Odisea din 1999 pentru cărți cu conținut gay sau lesbian în limba spaniolă. Fundația Arena a acordat din 2005 Premiul Terenci Moix pentru romanele gay și lesbiene. Editura Stonewall deține premiul Stonewall de Literatură LGTB din 2011. Există, de asemenea, mai multe librării destinate publicului LGBT, principalele fiind: Berkana și O viață diferită la Madrid, Cómplices și Antinous la Barcelona. Până în 2011 a existat și Safo de Lesbos în Bilbao.

    Secolul 21 a adus normalizarea către homosexualitate în societatea spaniolă, ceea ce poate fi văzut și în literatură. Scriitorii homosexuali sunt publicați de editori de masă, cum este cazul scriitorilor Luisgé Martín sau Óscar Esquivias. Criticul Miguel Rojo spune:

    "Una homosexualitate del siglo XXI într-o țară avansată care nu generează mai multe conflicte că și el principal în afara heterosexualului sau bizco."

    „Homosexualitatea secolului XXI într-o țară avansată nu cauzează mai multe probleme decât dacă personajul principal ar fi drept sau ar fi fost strabat”.

    Această normalizare poate fi observată și în literatura pentru copii și tineri. Publicarea poveștilor pentru copii a început în 2001, în care diversitatea de gen și familia curcubeu sunt tratate într-un mod adecvat pentru copii. În același an, La Tempestad a publicat o poveste cu protagoniști masculini, care spune o poveste de dragoste între bărbați, El príncipe enamorado („Prințul îndrăgostit”) de Carles Recio. În 2003, Paula tiene dos mamás ("Paula are două mame") de Léslea Newman și La princesa Ana ("Prințesa Anna") de Luisa Guerrero, ambele cu personaje principale lesbiene. Această ultimă lucrare a fost înființată pentru teatru în 2010, cu care grupul de teatru Tarambana a câștigat premiul „ Sal a escena contra la discriminare ” („Veniți pe scena împotriva discriminării”) de la Ministerul Sănătății, Politicii Sociale și Egalității în Decembrie 2010 .

    Cinema

    Pedro Almodóvar și Penélope Cruz la ceremonia de decernare a premiului „Prințul Asturiei”

    Începuturile descrierii homosexualității în cinematografia spaniolă nu au fost ușoare din cauza cenzurii franciste. Primul film despre homosexualitate a fost Diferente („Anders”), un musical realizat de Luis María Delgado din 1961. Filmul a reușit să supraviețuiască cenzurii doar din cauza complotului său de vis și psihedelie. Dacă homosexualitatea s-a discutat deloc, până în 1977 a fost doar arhetipul reginei amuzante / ridicole , dintre care No desearás al vecino del quinto ("Nu ar trebui să râvnești pe vecinul de la etajul 5"), cu Alfredo Landa , unul dintre cele mai bune exemple este. În același an, A un dios desconocido (Patruzeci de ani după Granada) a fost premiat de regizorii Jaime Chávarri și Elías Querejeta , o dramă cu războiul civil spaniol în fundal, al cărei personaj principal este un gay în vârstă de 50 de ani. om.

    Odată cu tranziția , s-au făcut filme în care homosexualitatea nu mai era vizionată negativ, cum ar fi Ocaña, retrat intermitent (1978; "Ocaña, portret intermitent") de Ventura Pons sau La muerte de Mikel (1984; "Mikels Tod") de Imanol Uribe . Aceste filme arată diferite laturi ale omului homosexual: homosexualii din clasa superioară din Los placeres ocultos (1977; „Plăcerile ascunse”), politicianul închis în El diputado (1978; „MP”), ambele de Eloy de la Iglesia , travestitul din Un hombre llamado Flor de Otoño (1978; „Un om care a fost numit floare de toamnă”), regina combativă din Gay Club (1980) și altele. Homosexualitatea se află în centrul complotului, iar homosexualii sunt descriși ca personalități vulnerabile, în conflict cu ei înșiși și cu societatea.

    Începând cu 1985, homosexualitatea nu mai este subiectul principal al complotului, deși rămâne încă o piatră de temelie. Această tendință începe cu Legea dorinței (1987) de Pedro Almodóvar și urmează cu filme precum Tras el cristal (1986; "În spatele sticlei") de Agustín Villaronga, Las cosas del querer (1989; "Lucrurile iubirii") și Las cosas del querer 2 (1995; »The things of love 2«) de Jaime Chávarri.

    Mai recent, filme precum Perdona bonita, pero Lucas me quería a mí (1997; „ Scuze, dragă , dar Lucas m-a iubit”), Segunda piel (1999; „A doua piele”), Sobreviviré (1999; „I will survive” ), Km. 0 (2000), Krámpack (2000), Plata quemada (2000; "Burned Money"), o coproducție cu Argentina, Los novios búlgaros (2003; "The Bulgarian Fiancés ") și The Bear Club (2004) . Primul film cu tematică homosexuală filmat în bască , Ander (2009) de Roberto Castón, tratează homosexualitatea în zonele rurale, care nu se vede adesea pe ecran. În anii următori este adesea aruncată o viziune veselă a subiectului, dar întotdeauna cu respect și normalitate, ca în Gay Mothers Without Nerves (2005) de Manuel Gómez Pereira, despre consecințele introducerii căsătoriei gay , Chuecatown (2008) de Juan Flahn sau Fuera de carta (2008; »În afara meniului«) de Nacho G. Velilla.

    Cea mai faimoasă expresie a culturii LGBT spaniole este fără îndoială Pedro Almodóvar , cel mai respectat regizor spaniol din lume. Almodóvar, precum și Ventura Pons și Eloy de la Iglesia, sunt regizorii care se ocupă cel mai mult de acest subiect în arta cinematografică spaniolă. În septembrie 2004, regizorul Alejandro Amenábar și -a anunțat homosexualitatea.

    Filmele cu un complot lesbian au fost realizate mult mai puțin. În anii 1970 a existat o inflație reală în portretizarea lesbienelor în filmele B , de la comedie la erotică, dar mai ales în filme fantastice și de groază (fantaterror) . Aceste reprezentări, deseori despre perversa lesbiană sau vampiră, nu erau direcționate către femei, ci erau filmate pentru a satisface pofta de dorință a bărbaților. Abia mai târziu, din anii 1980, au fost realizate filme lesbiene pentru femei. Printre acestea se numără comedia A mi madre le gustan las mujeres (2002; »Mamei mele îi plac femeile«) și 80 ziua (2010; »În 80 de zile«), o poveste de dragoste între două femei în vârstă filmate în bască.

    Cele mai importante festivaluri de film sunt LesGaiCineMad din Madrid și „Festivalul internațional de cinema gai i lèsbic de Barcelona” (FICGLB). Există, de asemenea, nenumărate festivaluri mai mici, precum „Festival del Mar en las islas Baleares”, „Festival del Sol” din Insulele Canare, „Zinegoak” din Bilbao, „LesGaiFestiVal” din Valencia sau „Zinentiendo” din Zaragoza.

    muzică

    Iluminat în Kursaal din San Sebastián pentru CSD

    În timpul dictaturii, homosexualitatea a fost un mare tabu în muzică. Poate că cel mai bun versant al vremii, Rafael de León , era gay și prietenii apropiați cu García Lorca, dar cântecele sale nu au dezvăluit acest lucru. Miguel de Molina , unul dintre puținii cântăreți copla care nu-și puteau ascunde homosexualitatea, a trebuit să plece în exil după ce a fost interzis din profesie și bătut de mai multe ori. Spre sfârșitul dictaturii au existat câțiva cântăreți despre care s-a spus că sunt homosexuali, așa cum a fost cazul lui Rafael (unele dintre piesele sale, precum Qué sabe nadie , „Ceea ce nimeni nu știe”, Hablemos del amor , „Să vorbim despre dragoste ", sau Digan lo que digan ,» Orice ar putea spune «, sunt văzute ca melodii LGBT criptate), cu Camilo Sesto sau cu Miguel Bosé .

    În jurul 1974, primul cântec despre o relație homosexuală a fost lansat, Maria y Amaranta , de folk-rock grupul Cánovas, Rodrigo, Adolfo y Guzmán . În mod uimitor, cântecul nu a fost interzis de cenzori. Spre începutul tranziției au existat puține cântece care să abordeze subiectul. Excepții au fost Vainica Doble cu piesa ei El rey de la casa („Regele casei”), povestea unui bărbat gay care trebuie să lupte împotriva prejudecăților familiei sale și Víctor Manuel , care s-a ocupat de LGBT în mai multe dintre cântecele sale. ca în Quién puso más („Cine a fost cel mai implicat”), adevărata poveste a unei iubiri între doi bărbați care se rupe după 30 de ani, Como los monos de Gibraltar („Ca maimuțele din Gibraltar”), despre transsexualitate, Laura ya no vive aquí (»Laura nu mai trăiește aici«), despre homosexualitatea feminină și No me llames loca (»Nu -mi spune un fag / nebun«).

    Dar abia după începutul Madrilenei Movida aceste subiecte nu mai erau excepția. Duetul Almodóvar și Fabio McNamara au devenit cunoscuți pentru jocurile sale pe scenă și versurile erotice provocatoare. Tino Casal , care nu și-a ascuns niciodată homosexualitatea, a devenit o icoană gay. Dar, probabil, grupul care s-a identificat cel mai bine cu mișcarea homosexuală a fost Kaka de Luxe: Alaska , Nacho Canut și Carlos Berlanga, mai târziu cunoscut sub numele de „Alaska y los Pegamoides” și „Alaska y Dinarama”. În calitate de Alaska și Dinarama, au creat piesa A quién le importa („Cine o va preocupa”), care a devenit imnul gay prin excelență în Spania. După sfârșitul Movidei , artiștii acestei mișcări, precum Fabio McNamara, Carlos Berlanga sau Luis Miguélez, au continuat să folosească aceste teme pentru melodiile lor. Noul proiect al Alaska, Fangoria, a abordat homosexualitatea și în cântece precum Hombres („Men”) sau Si lo sabe Dios que lo sepa el mundo („Dacă Dumnezeu știe deja, știe lumea”).

    Alaska și soțul ei la CSD din Madrid 2008

    Spre sfârșitul anilor 1980, grupul Mecano a obținut un succes uriaș cu piesa lor Mujer contra mujer („Femeie împotriva femeii”), o apărare clară a iubirii homosexuale a două femei, un apel la toleranță și respect. Subiectul a fost tratat cu umor și în piesa ei Stereosexual . În 1988 grupul „Tam Tam Go!” A obținut succesul în topurile cu Manuel Raquel despre o femeie transsexuală.

    Începând cu anii 1990, o nouă generație de cântăreți-compozitori a abordat homosexualitatea în cântecele lor, în principal Inma Serrano , Javier Álvarez și Andrés Lewin, deși alții precum Pedro Guerra în Otra forma de sentir (»Un alt mod de a simți«) sau Tontxu în Entiendes („Înțelegi?”) A făcut-o. Despre asta au vorbit și alți muzicieni din diferite genuri muzicale, cum ar fi OBK în El cielo no entiende („Raiul nu înțelege”), Mónica Naranjo în Entender el amor („Înțelege dragostea”) și Sobreviviré („Voi supraviețui”), Malú în Como una flor ("Ca o floare"), Amaral în El día de año nuevo ("Ziua de Anul Nou"), Chenoa în Sol, noche, luna ("soare, noapte, lună") și La diferencia ("the diferență "), Pastora Soler în Tu vida es tu vida (" Viața ta este viața ta "), Mägo de Oz în El que quiera entender que entienda (" Cine vrea să înțeleagă să înțeleagă ") sau La oreja de Van Gogh în Cometas por el cielo („dragoni pe cer”).

    În zonele alternative ale pop-ului indie Ellos poate folosi Diferentes („altele”) și se menționează L Kan Gayhetera . Grupul Gore Gore Gays a fost legat de scena pielii ; versurile sunt adesea o apărare a unei sexualități mai deschise.

    istorie

    Imperiul Roman

    Bust de marmură al lui Hadrian din secolul al II-lea. Palazzo dei Conservatori, Muzeele Capitoline , Roma.

    Imperiul Roman și-a adus moralitatea sexuală în Peninsula Iberică , împreună cu toate celelalte componente ale culturii sale. Prin urmare, statutul era mai important decât sexul partenerului: bărbaților li se permitea pătrunderea sclavilor, eunucilor sau hustlerilor , precum și a sclavilor, concubinelor sau prostituatelor. Totuși, un cetățean adult adult cu o bună reputație nu ar fi fost niciodată dispus să întrețină relații sexuale cu un alt cetățean sau să fie pătruns deloc, indiferent de statutul sau vârsta partenerului său sexual. Distincția socială dintre homosexualii activi, care uneori făceau sex cu bărbați și alteori cu femei, și gayul pasiv, care era privit ca supus și feminin, era foarte strictă. Acest mod de gândire a fost folosit și împotriva lui Cezar , ale cărui presupuse jocuri de dragoste cu regele Bitiniei erau pe buzele întregii Rome. În general, un fel de pederastie se practica la Roma, similar cu dragostea grecească pentru băieți .

    Lesbianism a fost , de asemenea , cunoscut, atât sub forma safic, un fel de pederastie de sex feminin, a avut in femeile de sex feminin care întrețin relații sexuale cu fete tinere, precum și sub formă de tribadism " , urmat în activitățile masculine femei masculine, inclusiv lupta, vânătoare și relații sexuale sau asemănătoare cu femeile.

    Martial , marele poet hispanic și om de litere , s-a născut și a crescut în Bilbilis (lângă Calatayud ), dar și-a petrecut cea mai mare parte a vieții la Roma. El a înregistrat viața romană în poezii și epigrame. Într-o primă persoană fictivă, el vorbește despre penetrarea anală și vaginală și felația bărbaților și femeilor.

    Un alt exemplu este Hadrian din Italica (acum Santiponce ) din Hispania. A fost împărat roman între anii 117 și 138 d.Hr. Este renumit iubitul său Antinous sau Antonius, care a murit în Nil și l-a făcut pe Hadrian să fie declarat zeu; a întemeiat orașul Antinoupolis din Egipt în cinstea sa .

    creştinare

    Morala romană s-a schimbat încă din secolul al IV-lea d.Hr. Istoricul roman necreștin Ammianus Marcellinus a criticat obiceiurile sexuale ale Taifali , un popor barbar care trăia între Munții Carpați și Marea Neagră și care practica pederastia în stil grecesc. În 342, împărații Constantin al II-lea și Constanțiu al II-lea au introdus o lege pentru a pedepsi homosexualitatea pasivă: pedeapsa era cel mai probabil castrarea . Legea a fost extinsă în 390 de Teodosie I prin arderea tuturor prostituatelor care lucrau în bordeluri. În 438, pedeapsa cu moartea a fost extinsă la toți homosexualii pasivi, iar în 533 Iustinian I a pedepsit orice act homosexual cu castrare și moarte prin foc. Legea a fost înăsprită din nou în 559.

    Există trei explicații posibile pentru această schimbare. Prokopios din Cezareea , istoric la curtea lui Iustinian, a suspectat motive politice din spatele acestor legi, deoarece Iustinian ar putea avea dușmani politici înlăturați în acest fel și să-și încaseze averea; la urma urmei, nu au avut niciun efect asupra claselor sociale inferioare și, eventual, nu ar trebui să facă acest lucru deloc. Al doilea motiv, și poate cel mai important, a fost răspândirea creștinismului în societatea romană, care a adoptat acum conceptul creștin de relații sexuale numai în scopul procreației. În cartea sa Homosexualitate. În sfârșit, O istorie , Colin Spencer menționează posibilitatea ca un anumit instinct de autoconservare în societatea romană să fi crescut presiunea asupra indivizilor de a procrea, de exemplu după o epidemie precum ciuma . Acest fenomen a funcționat împreună cu răspândirea gândirii stoice în Imperiul German.

    Până în anul 313 nu exista o învățătură creștină unificată despre homosexualitate, dar înainte de aceasta, Pavel din Tars criticase comportamentul masculin ca fiind „nefiresc”:

    "...; căci soțiile lor au schimbat relația naturală în nefiresc și, de asemenea, bărbații au abandonat și relația naturală cu femeia, sunt înflăcărați în pofta lor reciprocă, în sensul că au dezonorat bărbații cu bărbații și au primit în sine recompensa cuvenită. pentru sinele lor de aberație ".

    Părinții Bisericii au creat încet un corpus literar în care homosexualitatea și sexualitatea în general erau condamnate; cu acest corpus a fost combătută o practică comună în societatea romană și chiar în Biserică. Pe de altă parte, homosexualitatea și erezia au fost în curând legate, nu numai din cauza obiceiurilor păgâne, ci și din cauza unor ritualuri ale sectelor gnostice și a maniqueismului , care, potrivit Sfântului Augustin de Hipona, avea componente homosexuale.

    Imperiul vizigot

    Botezul lui Clovis I.

    La începutul Evului Mediu , atitudinile Europei de Sud față de homosexualitate nu s-au schimbat în esență, dar au rămas în mare măsură aceleași ca și în Imperiul Roman. Există dovezi clare că, deși nu au fost acceptate, „sodomiții” nu au avut consecințe. Ca exemple ne putem referi la regele franc Clovis I , care și-a recunoscut iubirea bărbat-bărbat în secolul al VI-lea, sau la Alcuin , poetul anglo-saxon al secolului al IX-lea, ale cărui versuri și litere sunt clar homoerotice . Cu toate acestea, treptat, moralitatea creștină, care se baza foarte mult pe ideea relațiilor sexuale numai pentru procreație, a ajuns din urmă și a condus la o varietate complexă de ordine canonice care au fost puternic încorporate în legislație.

    În 415, vizigoții au cucerit Hispania. Sub presiunea ostrogotilor și a francilor , vizigoții au fost împinși treptat în Hispania, iar Toledo a devenit noua lor capitală sub Leovigild (569-586). Noii maeștri au format o elită germanică care abia s-a amestecat cu poporul roman hispanic. Popoarele germanice disprețuiau homosexualitatea pasivă, ai cărei practicanți erau tratați ca femei, „Imbezile” sau sclavi. Cu toate acestea, există știri despre preoții travestiti și efeminați din țările scandinave, iar domnul , inclusiv zeii Thor și Odin , a câștigat înțelepciunea secretă prin consumul de semințe .

    În Evul Mediu, Liber Iudiciorum (sau Lex Visigothorum ) a fost unul dintre primele corpuri juridice din Europa care a introdus răspunderea penală pentru actele homosexuale; a fost publicată în secolul al VII-lea de regele Chindaswinth (642-653). Această lege a pedepsit sodomia cu castrarea și predarea către episcopul competent , care ar putea impune alungarea . Castrarea era necunoscută anterior ca pedeapsă, cu excepția cazului pedepsirii evreilor tăiați împrejur . Dacă infractorul era căsătorit, căsătoria i-a fost dizolvată, zestrea revenea și bunurile sale împărțite printre moștenitori. Sodomia a fost definită ca toate infracțiunile sexuale care au fost clasificate ca fiind nenaturale, inclusiv actele de același sex între bărbați, actul sexual (heterosexual și homosexual) și zoofilia . Lesbianismul era pedepsit numai dacă se foloseau instrumente falice .

    În 693, regele Egica a ordonat episcopilor să reia homosexualitatea ca problemă. În același an, în timpul celui de- al 16-lea Sinod din Toledo , episcopii au declarat că „mulți bărbați” au căzut în „viciu sodomit”. Pentru a opri răspândirea ei, au confirmat pedepsele lui Chindaswinth și au introdus încă o sută de gene și bărbieritul craniului; în plus, alungarea ar trebui să se aplice pentru totdeauna. Ei au recunoscut că există și sodomie în rândul clerului, dar au stabilit sancțiuni semnificativ mai mici pentru aceasta și au inclus doar secularizarea și exilul. Mai târziu Egica a extins castrarea și toate celelalte pedepse și clerului.

    Domnia musulmană

    În 711, musulmanii au cucerit cea mai mare parte a Spaniei. Cultura înfloritoare a Al-Andalusului a exercitat o mare toleranță în materie de sexualitate, spre deosebire de creștinii din nord și cu excepția timpurilor almoravidelor și almohadilor . Paradoxal, Coranul interzice homosexualitatea și o pedepsește cu moartea. Risala fi-L-Fiqh , un rezumat al legii islamice scrise de Ibn Abi Zayd , Faqih a Școlii Maliki , afirmă că bărbații adulți care dorm în mod voluntar într - un singur pat ar trebui să fie ucis cu pietre . Cu toate acestea, societățile musulmane, atât în Peninsula Iberică, cât și în restul lumii musulmane, nu au respectat întotdeauna această regulă.

    Regi importanți precum Abd ar-Rahman III. , Al-Hakam II. , Hisham II. Și Al-Mutamid , aveau băieți ca iubiți. Problema a mers atât de departe încât, pentru a-și asigura descendenții, o tânără fată a trebuit să fie deghizată în băiat pentru a-l seduce pe Al-Hakam II. O astfel de dragoste de băiat era răspândită în rândul nobilimii și al claselor superioare.

    Abdelwahab Bouhdiba descrie în mod viu starea de spirit a acestei epoci în lucrarea sa Sexualitate în Islam . În jurul Cordobei existau niște grădini mari aparținând palatelor și vilelor, uneori chiar și mănăstirilor creștine, unde se juca bani și se bea vin; Spectacole, cântăreți și dansatori au oferit divertisment. În această atmosferă exuberantă, relațiile sexuale s-au desfășurat relativ liber în tufișurile din jur, atât heterosexuale, cât și homosexuale, iar prostituatele de ambele sexe nu erau rare. Se știe că prostituatele de sex masculin au fost plătite mai bine decât femeile pentru o vreme.

    Sunt cunoscute și texte care resping homosexualitatea, iar Ahmad ibn Yusuf al Tayfashi relatează în lucrarea sa Nuzhat-al-Albab (Plăcerea inimii) că bărbații care văd alți bărbați de aceeași vârstă au o viață scurtă, deoarece au luat riscul de a fi jefuit sau ucis. Narațiunile din cartea Nuzhat-al-Albab pot fi citite în așa fel încât societatea islamică din Al-Andalus să fie pozitivă, negativă sau indiferentă față de homosexualitate. Autorul Colin Spencer consideră că este posibil ca toate cele trei setări să fie prezente în același timp.

    Lesbianismul era, de asemenea, cunoscut și deosebit de răspândit în haremuri ; dar aceste relații au fost cultivate cu prudență din cauza posibilului abuz pentru mașini politice. Unele femei privilegiate au fost educate și există două colecții moderne de poezie pentru femei musulmane în Al-Andalus de Teresa Garulo și Maḥmud Subḥ, în care dragostea în rândul femeilor este prezentată imparțial.

    Poezia homoerotică andaluză

    Există puține dovezi ale homosexualității din această perioadă; dar cele mai multe dintre ele pot fi găsite în poezia homoerotică andaluză , care a fost la fel de populară ca și omologul său din Orientul Mijlociu . Această poezie a fost redescoperită în Occident în anii 1920, grație publicării cărții Poemas arabigoandaluces de Emilio García Gómez .

    De obicei, aceste poezii sunt dedicate tinerilor din clasele inferioare, sclavilor sau creștinilor, a căror frumusețe și har sunt înălțate, deși există și poezii destinate bărbaților adulți. Adesea denumită gazelă sau căprioară , se vorbește despre puful cu care un efeb atinge frumusețea supremă.

    بن حزم

    Dintre poeți, Ibn Hazm trebuie subliniat cu cartea sa Gulerul porumbelului . În această carte, poeziile și anecdotele descriu jocuri de dragoste contemporane atât de natură heterosexuală, cât și homosexuală, din care pot fi citite obiceiurile sexuale la curte și în rândul nobilimii. Alți poeți importanți au fost Al-Mutamid , regele Seviliei , Ben Qusman , Ibn Sara As-Santarini , Ben Sahl din Sevilla și Marŷ al-Kuḥl . De exemplu, un poem al lui Ibn Hāni 'Al-Andalusī , tradus în spaniolă de Josefina Veglison Elías de Molins și publicat în 1997 în La poesía árabe clásica :

    „Femeie, nu mă jigni.
    Nu Hind, nici Zaynab nu mă seduc.
    Pe de altă parte, tind spre un căprioar,
    ale cărui proprietăți tânjesc de toți:
    nu se teme de menstruație,
    nu suferă sarcina
    și nu se disimulează de mine. "

    - Ibn Hāni 'Al-Andalusī

    Poezia homoerotică evreiască

    În epoca de aur a iudaismului din Spania , homoerotismul și homosexualitatea au jucat un rol important în societatea evreiască; acest lucru a fost descoperit doar în ultimele decenii datorită muncii lui Jefim Schirmann și Norman Roth . Cultura evreiască din Spania a atins apogeul în secolul al XI-lea; La acea vreme, homosexualitatea era atât de răspândită în rândul aristocrației, încât homosexualitatea nu mai era deloc o excepție. Astfel, cultura creștină din secolele al XIII-lea și al XV-lea a egalat iudaismul cu perversiunea și sodomia, așa cum arată poezia satirică a vremii; această condiție poate fi chiar dovedită până în secolul al XVIII-lea.

    Astăzi nu mai suntem conștienți de cât de răspândită a fost poezia homoerotică evreiască , deoarece este în mare parte în ebraică și a rămas în mare parte netradusă până în prezent. Unii dintre poeții care își prezintă dragostea pentru Ephebe și bărbații adulți au fost figuri importante în societatea evreiască sau chiar rabini . Reprezentanți importanți ai acestei poezii sunt Solomon ibn Gabirol , Samuel ha-Naguid , Moses Ibn Ezra și Jehuda ha-Levi .

    Evul mediu creștin

    Alfonso X al Castiliei și colecția de legi Siete Partidas

    Reconquista a dus la reintroducerea moralei creștine, dar până în momentul de monarhii catolici oameni au fost relativ tolerantă, mai ales în clasele sociale superioare. În timp ce în secolul al XII-lea musulmanii au acuzat clerul creștin de sodomie, creștinii la rândul lor i-au condamnat pe musulmani din sud ca fiind blândi, slabi și degenerați, citând drept dovezi că musulmanii i-au ținut pe tineri creștini în captivitate ca sclavi sexuali. Cel mai cunoscut caz este cel al Sfântului Pelagius , care a fost executat pentru că a sfidat avansurile lui Abd ar-Rahman III. nu a vrut să permită.

    Încă din secolul al XII-lea, tonul a început să se întunece. Sfântul Raimund din Peñafort a inventat expresia „ contra natura ” (nefiresc) și a cerut ca orice act sexual care nu este întreprins de un bărbat și o femeie cu organele corespunzătoare „să fie respins și, dacă nu este pedepsit, trebuie să fie respins strict ca păcat . „În același secol, cămătăria, iudaismul și sodomia au fost echivalate încet una cu cealaltă, iar între 1250 și 1300 au existat noi legi în Europa care au pedepsit aproape întotdeauna sodomia cu moartea. Nu există prea multe dovezi că aceste legi au fost aplicate vreodată la scară largă, dar au fost adesea folosite ca extorcare politică.

    Singurele dovezi ale aplicării acestor legi în Peninsula Iberică provin din Regatul Navarra . În 1290, o maură a fost arsă în Arguedas pentru „culcare cu alții”. În 1345 Juce Abolfaça și Simuel Nahamán, doi evrei din Olite , au fost arși pentru comiterea păcatului sodomit. Ambii deținuți au fost mai întâi torturați pentru a obține o mărturisire, apoi 20 de oameni i-au dus pe rug, în timp ce un muzician cânta añafil . În 1346 un anumit Pascoal de Rojas a fost ars în Tudela pentru „erezie cu trupul său”. Un ultim caz cunoscut a fost în 1373, când un servitor a fost prins de sodomie cu altul.

    Setul Las Siete Partidas de legi, adoptate de regele Alfonso X de Castilia în secolul al 12 - lea, pedepsit toate păcatele nenaturale cu moartea. Partidele adoptaseră elemente ale Codexului Iustinianus , care, după cum sa explicat deja, condamna homosexualitatea. Sodomiții și cei care au tolerat sodomia ar trebui condamnați la moarte, cu excepția celor cu vârsta sub 14 ani și a celor care au fost constrânși în ea împotriva voinței lor.

    Un exemplu de utilizare a homosexualității ca mijloc de pârghie politică este procesul lui Pons Hugo al IV-lea din Ampuria , care a căzut în rușinea lui Iacob al II-lea al Aragonului când a refuzat să ia măsuri împotriva templierilor . Templierii au fost distruși de Filip al IV-lea al Franței cu aprobarea Papei, invocând erezia și sodomia. Procesul împotriva templierilor a fost primul care a folosit sodomia ca armă politică în Europa creștină.

    Unul dintre primii homosexuali cunoscuți în regatele creștine ale Reconquista a fost infanta Iacob de Aragon și Anjou , moștenitor al tronului regelui Iacob al II-lea al Aragonului . Din copilărie s-a decis că Iacob va fi alături de Leonor de Castilia , sora lui Alfonso al XI-lea. din Castilia , ar trebui să fie căsătorit. Dar în 1319 Iacov i-a anunțat tatălui său că va renunța la coroană, că nu se va căsători și că va continua să trăiască ca duhovnic. După multe discuții a fost convins și s-a căsătorit la 18 octombrie 1319 la Gandesa Leonor. Dar imediat ce s-a terminat ceremonia, Iacob a renunțat la coroană la ședința de judecată care fusese convocată la Tarragona , i-a dat tronul fratelui său Alfonso al IV-lea al Aragonului și a intrat într-o mănăstire. Cronicarii de mai târziu nu l-au iertat pentru decizia sa și este descris ca un libertin iresponsabil și imoral:

    «[...] Antes pareció que haber dejado la dignidad que tenía y la que esperaba tener como una pesada y molesta carga para que con más libertad se pudie entregar a todo genero de vicios, după după ce se cunoaște, cu mare indignitate nu numai de la su casa și sânge, până și de religia pe care aveam profesat »

    „[...] de îndată ce a lăsat în urmă demnitatea pe care o avea și pe care se aștepta să o aibă, ca o povară grea și obstructivă, putea apela la tot felul de vicii, așa cum a devenit ulterior cunoscut, nedemn nu numai de casa și sângele său, dar chiar și religia pe care a practicat-o. "

    - Jerónimo Zurita : Anales de la Corona de Aragón

    Un alt homosexual din familia regală a fost Ioan al II-lea al Castiliei . Se pare că relația cu tutorele și protectorul său Álvaro de Luna a fost fizică, așa cum susține istoricul Marañón . Don Álvaro, cunoscut pentru frumusețea sa, a câștigat atât de multă influență asupra regelui încât a fost numit Condestable de Castilla în 1422 , în ciuda nobilimii opuse numirii. Relația dintre Ioan al II-lea și Álvaro de Luna a devenit rece ca urmare a presiunii familiei și a nobilimii până când regele a semnat mandatul său de moarte în 1453. Se pare că homosexualitatea regelui era cunoscută, întrucât aristocrații care s-au ridicat l-au insultat ca „puto” (fagot).

    Fiul lui Johann al II-lea, Heinrich al IV-lea , a fost și el homosexual. La acea vreme au existat multe zvonuri și critici din cauza jocurilor sale de dragoste cu bărbații, cum ar fi B. cu Juan Pacheco sau Gómez de Cáceres; unii chiar au fugit de la curte pentru a scăpa de avansurile regelui, precum Miguel de Lucas sau Francisco Valdés. Din moment ce nu a putut să creeze un moștenitor alături de soția sa Blanca de Navarra , s-a răspândit zvonul că este impotent , prin cântece și poezii de Ménestrel și de proști . Acest lucru a fost semnificativ din punct de vedere istoric: pentru că atunci când a doua soție a sa, Joanna din Portugalia , a rămas însărcinată, nobilimea care s-a întors împotriva lui nu a vrut să creadă că copilul a venit de fapt de la Heinrich și l-a numit „la Beltraneja”, da Beltrán de la Cueva ar fi putut fi tatăl biologic în ochii lor. Întregul lucru a ajutat-o ​​pe Isabella Catolica să ajungă la tronul Castiliei. Într-o rebeliune a nobilimii din 1465, Heinrich a fost detronat sub forma unei păpuși la Farsa de Ávila pentru „sodomism”.

    Exemplele lui Iacob de Aragon, Johann al II-lea și Heinrich al IV-lea arată că, în acel moment, în Occident homosexualitatea putea fi trăită cu o relativă libertate, cel puțin în rândul nobilimii. A fost și momentul în care s-au dezvoltat frății jurate , adică contracte între doi bărbați pe care John Boswell le echivalează cu nunțile între bărbați, deși nu există dovezi că relațiile jurate masculine au avut loc vreodată într-o frăție jurată. De exemplu, iată un contract din 1031:

    «Nosotros, Pedro Didaz y Munio Vandiles, pactamos y acordamos mutuamente acerca de la casa y la iglesia de Santa María de Ordines, care posedă în ansamblu și în ceea ce compartimii de muncă; nos encargamos de las visitas, de proveer a su cuidado, de decorar y gobernar sus instalaciones, plantar y edificar. E în mod obișnuit compartimentează lucrarea din grădină, și de mâncare, vestire și susținere la noi mismos. Y acordamos que ninguno de nosotros de nada a nadie sin el consentimiento del otro, en honor de nuestra amistad, y que dividiremos por partes iguales el trabajo de la casa y encomendaremos el trabajo por igual y sostendremos por igual y sostendremos por idad y sostendremos por partes iguales Y continueemos siendo buenos amigos con fe y sinceridad, y con otras personas continuamos siendo por igual amigos y enemigos todos los días y todas las noches, para siempre. Y si Pedro muere antes que Munio, dejará a Munio la proprietate și documentele. Y si Munio muere antes que Pedro le dejará la casa y los documentos. »

    „Noi, Pedro Didaz și Munio Vandiles, ne unim și ne punem de acord asupra casei și bisericii Santa Maria de Ordines, care sunt ale noastre și unde lucrăm împreună; ne ocupăm de vizitatori, de bunăstarea lor fizică, decorăm și operăm facilitățile, plantăm și construim. De asemenea, împărtășim grădinărit, mâncare, îmbrăcăminte și mijloace de trai. Și suntem de acord că niciunul dintre noi nu dă nimic fără permisiunea celuilalt, din cauza prieteniei noastre, și că vom împărți treburile în mod egal și că lucrarea va fi comandată în mod egal și ne vom distra lucrătorii în mod egal și demn. Și vom continua să fim buni prieteni cu credință și veridicitate, iar cu alții vom continua să fim prieteni și dușmani, zi și noapte, pentru totdeauna. Și dacă Pedro moare înaintea lui Munio, va părăsi proprietatea și documentele lui Munio. Și dacă Munio moare înaintea lui Pedro, îi va lăsa casa și documentele ".

    Timpuri moderne

    Primele persecuții și execuții în masă au început în Europa în secolul al XIV-lea, în orașe precum Veneția , Florența , Regensburg , Augsburg și Basel , cu procese în urma acuzațiilor anonime și verbale, cu tortura ca măsură de investigație și cu pedeapsă morală și fizică până la și inclusiv moartea. În Castilia, însă, primele execuții pentru sodomie nu au avut loc decât în ​​1495.

    De Regii Catolici înăsprit legile împotriva sodomiții într - o Sancțiunea Pragmatică de 1497, cu care relativa libertate de mișcare a ajuns la capăt. Infracțiunea a fost asimilată ereziei și trădării, a fost introdusă o abordare relaxată a dovezilor și tortura a fost utilizată sistematic, chiar și împotriva clerului și a nobilimii.

    Filip al II-lea a agravat situația cu sancțiunea sa pragmatică din 1592, în care sentințele nu s-au înrăutățit, dar dovezile au fost și mai ușoare: de atunci, mărturia unui singur martor a fost suficientă.

    Aceste procese s-au desfășurat fie la tribunalul din Madrid, fie în instanțele din oraș, cum ar fi B. în Malaga sau Sevilla . Între 1567 și 1616, 71 de bărbați au fost arși pe rug pentru sodomie numai în Sevilla. În general, instanțele din Coroana Aragonului și Andaluzia au fost mai puțin stricte în persecutarea homosexualilor decât în ​​Castilia. Există chiar semne ale unui ghetou gay în Valencia .

    În secolul al XVI-lea, moraliști și moraliști precum Antonio Gómez au discutat despre cazul femeilor lesbiene; rezultatul a fost că femeile ar trebui condamnate la miză dacă ar fi comis sodomie cu ajutorul obiectelor, dar că nu s-a considerat necesară o condamnare la moarte dacă au renunțat la obiecte auxiliare. Puține cazuri au fost raportate fără utilizarea unor astfel de articole auxiliare. Un caz celebru a fost cel al Catalinei de Belunza și Mariche, care a fost trimisă în judecată de procurorul general din San Sebastián pentru sodomie. A fost achitată după apel la Curtea Centrală a Inchiziției din Madrid.

    «[...] Penetrarse între sí como lo harían un hombre y una mujer desnudas, en la cama, tocându-se și besându-se, o incimă a vieții sau a pantei de la alta, un crimen care aveau perpetuat în numeroase și diverse ocazii»

    „[...] pătrund unii pe alții ca un bărbat și o femeie, goi, pe pat, atingându-se și sărutându-se, unul pe stomacul celuilalt, o crimă pe care au comis-o adesea”.

    - Acțiune introdusă de procurorul general la San Sebastián în cazul Catalinei de Belunza și Mariche.

    societate

    În timpul Renașterii și al Iluminismului care a urmat mai târziu, bărbații și femeile din Europa și-au petrecut o bună parte din viață separat unul de celălalt, ceea ce a simplificat și a promovat relații de același sex atât de natură spirituală cât și emoțională și fizică și sexuală.

    Deși tot felul de incidente homosexuale din acea perioadă sunt cunoscute din dosarele instanțelor judecătorești, cele mai multe par să se fi produs între un bărbat sau un adolescent mai în vârstă și mai tânăr. Procesele arată oameni înspăimântați care nu vedeau ceea ce faceau ca sodomie. Mulți s-au apărat cu înverșunare, susținând că este o practică foarte obișnuită. Astfel de întâlniri au avut loc de obicei în spații publice: în băi, pub-uri și restaurante. La Madrid, 70% dintre cei acuzați de sodomie au fost prinși în parcuri sau băi publice, în special în unele secțiuni ale Paseo del Prado . Din restul de 30%, majoritatea erau bărbați care își împărțeau casele.

    În toată Europa, multe relații homosexuale au fost deghizate în prietenii . Acest tip de prietenie idealizată, descrisă cu măiestrie de Montaigne în eseul său De l'Amitié , diferă semnificativ de utilizarea actuală a cuvântului. Această prietenie, care s-a găsit mai ales în rândul nobilimii și la curțile regilor și papilor, a fost adesea descrisă în aceleași cuvinte ca și dragostea și a fost încorporată în intrigile politice și luptele pentru putere. În Spania, Conde-Duque de Olivares a înlăturat toate încuietorile ușilor dormitorului din Palatul Regal, astfel încât inspectorii să se poată asigura că nimeni dintre sutele de servitori și oficiali nu comite acte de sodomie.

    Iubirea lesbiană era cunoscută și în Europa și urma parțial modelul masculin, în principal în clasele sociale superioare și educate, în care prietenia a jucat un rol important. Pe de altă parte, în clasele sociale inferioare, femeile trăiau singure, în grupuri cu alte femei (majoritatea cele mai sărace dintre ele) sau în case nobile, unde femeile de serviciu dormeau în mod regulat împreună în grupuri, uneori chiar și cu gospodina. și menajere. Acest lucru a permis o sferă intimă strânsă în rândul femeilor. De asemenea, au fost raportate relații de același sex în rândul femeilor din cartierele cu lumină roșie și din închisori.

    Inchiziția

    Inchiziția medievală a persecutat bărbații homosexuali; infracțiunea a fost numită sodomie , care, în viziunea asupra lumii vremii, reprezenta infracțiunea împotriva moralității prin excelență. În Spania, actul a fost pedepsit cu castrare sau cu lapidare .

    Odată cu apariția Inchiziției spaniole și a celorlalte schimbări sociale și politice introduse de regii catolici , pedeapsa pentru sodomie s-a schimbat: de acum înainte, au fost planificate miza și exproprierea în cel mai rău caz, adică pedeapsa galerelor , genele , închisoarea, amenzile. sau munca forțată în alte cazuri. Sclavii erau deseori exilați chiar și atunci când se dovedea nevinovat. Tortura a fost folosită în timpul interogatoriului, deși toți sub 20 de ani erau de obicei scutiți; între 1566 și 1620 cel puțin 23% dintre învinuiți au fost torturați. Această nouă inchiziție a condamnat sodomia până când Marele Inchizitor a decis în 1509 că nu mai trebuie urmărit, decât în ​​cazul ereziei. În Castilia, de exemplu, sodomia nu a mai fost persecutată de Inchiziție, cu excepția cazurilor excepționale. În schimb, Inchiziția din Coroana Aragonului , cu excepția Mallorca și Sicilia , a recâștigat jurisdicția asupra infracțiunii, indiferent dacă a fost erezie , grație unei bule papale din 24 februarie 1524, promulgată sau nu de Papa Clement al VII-lea. . Inchiziția aragoneză și-a păstrat această jurisdicție chiar și după plângerile formulate la Curtea Monzón în 1533.

    Mâncărurile aragoneze erau foarte stricte cu sodomiții, care puteau fi atât bărbați, cât și femei. Sodomia a inclus actul sexual , atât homosexual, cât și heterosexual, precum și zoofilia și pătrunderea femeilor cu obiecte. Oamenii condamnați pentru sodomie erau adesea preoți și oameni mai înstăriți, care erau tratați oarecum mai îngăduitori decât cei condamnați pentru zoofilie, care erau de obicei săraci și inculti. Multe dintre infracțiuni au fost comise împotriva tinerilor, iar majoritatea acuzaților erau străini, italieni sau francezi sau preoți din alte zone. În Coroana Aragonului , procesele au trebuit să aplice legislația locală, ceea ce a dus la publicarea numelor învinuitului și adesea la achitare. În instanțele din Barcelona , Valencia și Zaragoza, 12% din condamnări au reprezentat moartea; între 1570 și 1630 au fost condamnați în total 1.000 de persoane. Curtea de la Zaragoza a fost deosebit de severă; între 1571 și 1579, 543 de persoane au fost condamnate pentru sodomie, dintre care 102 au fost executate. Din 1566 până în 1775, 359 de persoane au fost condamnate la Valencia: 37 au fost predate executării, 50 au primit o pedeapsă la galere , 60 au fost biciuite, 67 au fost alungate, 17 au fost închise, 17 au fost amendate, 10 au fost forțate să lucreze și 62 au fost suspendate sau învinuitul eliberat.

    Antonio Pérez, într-o gravură din 1791 ( Biblioteca Națională Spaniolă )

    Cazul lui Pedro Luis Garcerán de Borja , fiu al ducelui de Gandía , fratele Sf Francisco de Borja și Mare Maestru al Ordinului Montesa , a provocat o senzație la momentul respectiv . De Borja a fost arestat în 1572, judecat la Valencia și găsit vinovat. Aparent, cu ceva timp înainte, Pedro Luis Garcerán de Borja se îndrăgostise de un anume Martín de Castro, un escroc care își câștiga existența prin prostituție și proxenetism atât cu bărbați, cât și cu femei. Martín de Castro a fost prins în pat cu Juan de Aragón, contele de Ribagorza , în 1571 și, înainte de executarea sa la curtea regală în 1574, și-a trădat relațiile cu Garcerán de Borja, dezvăluind tot felul de detalii delicate. Garcerán de Borja, care fusese vicerege și căpitan general al regatelor Tlemcen , Tunis , Oran și Mers-el-Kébir , a fost implicat într-o criză internă în Ordinul de la Montesa, care era împărțit în diferite fracțiuni și avea multe dușmani unii din ceilalți implicați în promovarea favoritilor săi în cadrul comenzii. SUPREMA , cea mai înaltă instanță a Inchizitiei, conferite cu Filip al II - lea pe dacă un proces ar trebui să fie introdusă împotriva Garcerán de Borja; regele a decis să profite politic de acest proces pentru a preda o lecție nobilimii rebele, în timp ce slăbea alianța puternică dintre familia Borja și familia regală portugheză. Garcerán de Borja a fost condamnat la 10 ani de izolare și la o amendă de 6.000 de ducați în tranșe anuale de 1.000 de ducați. După disputele interne asupra succesorului funcției de mare maestru, Garcerán de Borja a reușit în 1583 să se popularizeze din nou cu regele. El a negociat că coroana va încorpora ordinul, ultimul ordin care a rămas independent. În schimb , el a primit Encomienda de Calatrava , iar în 1591 a fost numit vicerege din Catalonia . A murit în 1592.

    Un al doilea caz important, care are chiar o semnificație istorică, este cel al lui Antonio Pérez , secretarul regal al lui Filip al II-lea Pérez, cunoscut sub numele de „El Pimpollo” (The Bud) din Madrid, a crescut în favoarea regelui datorită influenței prințul din Eboli , iubita lui. După ce a căzut din favoarea regelui pentru infidelitate și trădare, a fugit în Aragon , unde Inchiziția l-a arestat pentru relații sexuale , printre altele . Acuzația a fost confirmată de Inchiziția de la Madrid în 1591; acolo scutierul Antón Añón fusese interogat și torturat până la moarte. Alte cazuri binecunoscute ale acestei perioade au fost cele ale lui Antonio Manrique, prințul de Ascoli, Fernando de Vera y Vargas, Corregidor din Murcia și Luis de Roda, Vicente de Miranda și Diego López de Zúñiga, rectorul Universității din Salamanca , care însă s-ar putea salva.

    Homosexualitatea și arta în Siglo de Oro

    Nenumărate zvonuri s-au învârtit în jurul Góngora din Madrid.

    Dar Renașterea este și timpul redescoperirii moștenirii grecești și romane. Arta și poveștile homerotice au ajuns în Spania din Italia, precum cea a lui Ganymede și Zeus sau Apollon și Hyakinthos , prin artiști, atât heterosexuali, cât și homosexuali, precum Leonardo da Vinci , Michelangelo sau Sodoma . Legătura dintre italieni și sodomit a fost constantă în Siglo de Oro și a continuat până în secolul al XX-lea, când Marañón a atribuit homosexualitatea lui Antonio Pérez vizitei sale în Italia. Sau, după cum a spus Luis de Góngora :

    "Que ginoveses y el Tajo
    por cualquier ojo entran bien"

    „Pentru că Genovesi și Tajo
    intră ușor prin fiecare gaură”.

    - Luis de Góngora și Argote

    În literatura Siglo de Oro , se ridică ridicolul, glumele și atacurile asupra sodomiților. De exemplu, câteva linii din Quevedo :

    «ÚLTIMA DESGRACIA: Finalments, tan desgraciado es el culo que siendo así que todos los miembros del cuerpo se han holgado y huelgan muchas veces, los ojos de la cara gozando de lo hermoso, las narices de los buenos olores lo, b la boca de los buenos olores lo sazonado y besando lo que ama, la lengua retozando entre los serve, deleitándose cu el reír, conversa y con ser pródiga y una vez que quiso holgar el pobre culo le quemaron. »

    „ULTIMA MISIUNE: În cele din urmă, fundul este atât de nefericit încât, deși toate celelalte părți ale corpului se bucură și s-au bucurat de multe ori, ochii de pe față se bucură de frumos, nasul de mirosurile bune, gura în puț - condimentat și sărutând ceea ce iubește, dansându-și limba între dinți, încântându-se cu râs, vorbind și generozitate, iar odată bietul fund a vrut să se bucure și a fost ars. "

    - Francisco de Quevedo y Villegas : Gracias y desgracias del ojo del culo

    Lumea teatrului era deosebit de suspectă. Intriga pieselor a fost adesea imorală, bărbații și femeile adoptând hainele și comportamentele sexului opus, ca de ex. B. poate fi văzut în piesa El vergonzoso en palacio de Tirso de Molina , în care Serafina plătește curte atât bărbaților, cât și femeilor. Majoritatea personajelor feminine s-au deghizat în bărbați pentru a se bucura de privilegiile lor. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea au existat mai multe încercări de a pune capăt acestei imoralități cu anumite reglementări, cum ar fi datoria proprietarului teatrului de a furniza informații despre starea civilă a actorilor, că soțiile actorilor căsătoriți trebuiau să fie prezent în timpul spectacolului, că rolurile femeilor au fost permise să fie portretizate doar de bărbați tineri sau, dimpotrivă, doar de femei, că bărbaților nu li s-a permis să se îmbrace ca femeile etc.

    Presiunile sociale și consecințele juridice au însemnat că mulți sodomiți și-au ascuns predispoziția și astăzi rămân doar indicii despre ceea ce ar putea fi odinioară. De exemplu:

    El Greco , Laocoon, 1604 / 1608–1614, ulei pe pânză, 142 × 193 cm, National Gallery of Art , Washington
    • El Greco locuia într-o gospodărie exclusiv masculină în care secretarul său Francesco Preboste (1554-1607) a avut o relație uimitor de strânsă cu El Greco și cu fiul său Jorge Manuel Theotocopoli. Unele dintre picturile lui El Greco au un homoerotism distinct, precum Laocoon (1604 / 1608–1614) sau Sfântul său Sebastian.
    • Sexualitatea lui Cervantes a fost examinată de Daniel Eisenberg. Eisenberg a folosit fapte ușoare găsite în opera lui Cervantes, ceea ce îl conduce la următoarea concluzie: „Nici el nu era heterosexual, în același sens în care este folosit cuvântul astăzi. Dacă vreți să-l numiți bisexual , […] nu aș putea nega acest lucru. ”Deși nu consideră că termenii heterosexuali, homosexuali sau bisexuali sunt adecvați pentru acea vreme.
    • Au fost nenumărate zvonuri despre Luis de Góngora pe străzile din Madrid; Cântecele și poeziile îl numeau Bujarrón (homosexual pasiv). Multe descrieri ale frumuseții masculine tinere pot fi găsite în poeziile sale.

    «CONTRA DON LUIS DE GÓNGORA Y SU POESÍA
    Este cíclope, no sicilïano,
    del microcosmo sí, orbe postrero;
    this antípoda faz, cuyo hemisferio
    zona divide en término italiano;

    este círculo vivo en todo plano;
    este că, dacă sunteți singur cero,
    le multiplica și parte pentru
    tot tot bunul abac venecian;

    el minoculo sí, mas ciego vulto;
    el resquicio barbado de melenas;
    esta cima del vicio y del insulto;

    éste, en quien hoy los pedos son sirenas,
    éste es el culo, en Góngora y en culto,
    care un bujarrón le cunosciera apenas. "

    - Francisco de Quevedo y Villegas.
    • De istoricii Narciso Alonso Cortés Gregorio Maranon spune lui Juan de Tassis , contele de Villamediana și un prieten apropiat al lui Góngoras, că el a avut un conflict juridic post mortem asupra sodomia, documentația pe care le - ar putea vedea în Archivo de Simancas , dar care mai târziu a dispărut. În cartea sa Reyes que amaron como reinas, Bruquetas de Castro merge atât de departe încât sugerează o relație între asasinarea lui Villamediana și cunoștințele sale despre excesele de sodomit ale regelui Filip al IV-lea al Spaniei . Asasinarea misterioasă a lui Villamediana a provocat persecuția cercurilor sale apropiate pentru sodomie. Primul caz a fost cauzat de uciderea fiului contelui de Benavente; Diego Enríquez, o rudă, a fost acuzat și a mărturisit infracțiunea; a recunoscut că a comis-o din gelozie cauzată de un argument de dragoste asupra unui al treilea bărbat. Printre alte cazuri s-au numărat Luis de Córdoba, întâiul născut al contelui de Cabra, care a fost condamnat la moarte de Garrotte , și Diego Gaytán de Vargas, reprezentant al instanței din Salamanca.
    Miguel Cabrera : Sor Juana Inés de la Cruz (pictură în ulei, în jurul anului 1750)
    • De Juana Ines de la Cruz se datorează, de asemenea, prietenii strânse pe care le-a avut cu unele femei a căror frumusețe a înălțat-o în poezii, a fost susținută că era lesbiană:

    «Yo, pues, mi adorada Filis,
    que tu deidad reverencio,
    que tu desdén idolatro
    y que tu rigoare Venero: [...]
    Ser mujer, ni estar ausente,
    nu es de Amarte impedimento;
    pues sabes tú que las almas
    distancia ignoran y sexo. »

    „Eu, iubitul meu Filis,
    care îți ador divinitatea,
    care îți ador disprețul
    și care îți adoră severitatea: [...] să fii
    femeie sau să fii departe
    nu este un obstacol în a te iubi;
    pentru că știi că
    distanța și sexul nu contează pentru suflete . "

    - Juana Inés de la Cruz
    • Au existat, de asemenea , speculații despre relația dintre María de Zayas și Sotomayor , romancieră, și Ana de Caro , dramaturg și eseist. Ambii locuiau împreună la Madrid și mâncau ce câștigau scriind, indiferent de orice bărbat. Jurnale, scrisori și comentarii de la contemporani precum Alonso de Castillo Solórzano și oameni de știință moderni precum Maroto Camino au arătat că, în cuplu, ambii și-au trăit dragostea nu numai emoțional, ci și fizic.
    • Cosme Pérez , mai cunoscut sub numele Juan Rana („Hans Frosch”), poate fi ales dintre actori . Se știe dintr-un comentariu contemporan că a fost arestat pentru „păcat nefast”, deși ulterior a fost eliberat. A devenit atât de faimos ca „ farsul de intrări ” încât au fost scrise piese întregi pentru el: El doctor Juan Rana de Luis Quiñones de Benavente , Juan Rana poeta de Antonio de Solís , Juan Rana mujer de Jerónimo de Cáncer sau El triunfo de Juan Rana de Pedro Calderón de la Barca , în total 44 de piese. Din piesele care au fost scrise pentru el, se poate spune că actorul a fost probabil afectat și, astfel, a evoluat pe scena pentru care era renumit.

    Începutul epocii moderne

    Obiceiul de a aduce homosexuali la o curte laică și de a-i condamna a persistat până la mijlocul secolului al XVII-lea, când nu mai existau execuții publice. Acest fapt poate fi explicat printr-o schimbare a sensibilității societății spaniole și europene și prin dorința de a nu oferi sodomiei un spațiu public; judecătorii au preferat să îi trimită pe condamnați la galere sau în exil. De la începutul secolului al XVIII-lea, doar câteva cazuri importante au fost aduse în fața judecătorului.

    Începând cu anii 1830, Inchiziția și-a schimbat sentințele, numărul celor condamnați la moarte sau la galeră a scăzut, tortura și biciuirea au încetat treptat, iar exilul, amenzile și munca forțată au fost impuse din ce în ce mai mult pe măsură ce pedepsele Politica s-au schimbat de la limitarea [homosexualității] ] prin teroare la o politică pură și simplă de excludere ”. Exilii, care reprezentau 28,8% din condamnări, ar putea fi temporare sau pe tot parcursul vieții și, de obicei, au legătură cu jurisdicția Curții, deși exilul din toată Spania a fost posibil și în cazul străinilor.

    Portretul lui Martín Zapater, pictat de Goya (1797).

    Fernando Bruquetas de Castro explică o parte din istoria Spaniei , și anume ascensiunea lui Godoy și invazia franceză , cu homosexualitatea regelui Carol al IV-lea. În acea perioadă, era bine cunoscut printre oameni că Godoy era iubitul reginei Maria Luise din Bourbon-Parma a fost, dar Bruquetas de Castro merge mai departe și spune că Godoy a fost și iubitul regelui. În opinia sa, aceasta ar fi singura explicație care să facă plauzibile acțiunile și reacțiile lui Carol al IV-lea: „[... El] era gay sau prost, poate chiar și amândoi în același timp [...]„ Alți istorici, astfel precum Juan Balansó sau Emilio Calderó, au degradat importanța relației dintre Godoy și Maria Luise în ascensiunea lui Godoy.

    În 2004, ziarele au raportat posibilitatea ca pictorul Francisco de Goya să fi avut o relație homoerotică. Savantul în istoria artei Natacha Seseña a dorit să recunoască o relație homoerotică în scrisorile lui Goya către prietenul său apropiat și contabilul Martín Zapater. Dovada este în scrisori care au rămas nepublicate până în 2004:

    «Martín mío, con tus cartas me prevarico ... me arrebataría a irme contigo porque es tanto lo que me gustas y tan de mi genio que no es possible habenrar otro y cree que mi vida would el that pudiésemos estar juntos y cazar y chocolatear y gastarme mis veintitrés reales that tengo with sana paz y en tu companie me parecería la mayor dicha del mundo (pero qué poltroncitos que nos volveríamos), y en realidad no hay otra cosa que apetecer en este mundo con que si me escribes por ese estilo me revientas y me haces pasar unos ratos que me estoy hablando solo y contigo horas [...] »

    „Martinul meu, scrisorile tale mă înnebunesc ... aș fi dus să mă duc la tine pentru că îmi place atât de mult și ești atât de rudă cu sufletul meu încât nu îmi este posibil să găsesc pe altcineva și cred că eu, aș vrea să fiu alături de tine pentru viața mea, să vânez și să vorbesc și să - mi petrec douăzeci și trei de reali în pace cu tine în compania ta, mi s-ar părea cea mai mare fericire din lume (dar cât de confortabili am fi) , și există cu adevărat, nu există nimic care să ofere mai multă plăcere în această lume decât atunci când scrii în acest stil pe care l-am izbucnit și mă lași să vorbesc cu mine și cu tine mult timp [...] "

    El que te ama más de lo que piensas ” („cine te iubește mai mult decât crezi”) sau „ tuyo y retuyo, tu Paco Goya ” („al tău și al tău din nou, al tău Franz Goya”) sunt câteva dintre textele și expresii care pot fi găsite despre el.

    Secolele XIX și începutul secolului XX

    legislație

    La începutul secolului al XIX-lea, ideile liberale s- au răspândit din Franța și mai târziu din Krausismos , care își are originea în Germania. Acest lucru a condus la primul cod penal spaniol din 1822 care nu menționa sodomia drept crimă, în timpul așa-numitului Trienio Liberal ; dar a fost desființată la scurt timp după aceea. Infracțiunea de „sodomie”, înainte și după, se referea încă la vechiul concept, care cuprindea orice act sexual în afara reproducerii. Abia în 1848, odată cu noul cod penal, sodomia a dispărut în cele din urmă, care a fost păstrată în versiunile 1850, 1860 și 1870. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că alte legi nu ar putea fi aplicate, cum ar fi dispozițiile împotriva „ necazului public”  (escándalo público) sau „infracțiunilor împotriva moralității, decenței și bunelor maniere”  (faltas contra la moral, el pudor y las buenas costumbres) .

    Infracțiunea de homosexualitate a fost comisă în temeiul Codului penal din 1928 în timpul domniei lui Alfonso al XIII-lea. reintrodus cu secțiunea 616 din titlul X:

    "El que, usualmente o con escándalo, cometiere actos contrarios al pudor con personas del mismo sexo será castigado with multa de 1,000 to 10,000 pesetas e inhibición special para cargos publicos de seis a doce años."

    „Oricine încalcă în mod repetat sau cu entuziasm de necazuri publice moralitatea cu persoane de același sex va fi pedepsit cu o amendă de la 1.000 la 10.000 de peseta și o interdicție specială pentru exercitarea funcțiilor publice”.

    1.000-10.000 de peseta era o amendă uriașă pe care numai oamenii bogați o puteau plăti. Victimele sărace au trebuit să execute o pedeapsă cu închisoarea ca înlocuitor. Femeile au fost, de asemenea, menționate în mod specific în secțiunea 613:

    «En los delitos de abusos deshonestos sin publicidad ni escándalo entre hembras, bastara la denumire de orice calitate de ellas, și dacă se realizează cu publicitate o producând escándalo, la de orice persoană. En los cometidos entre hombres se procederá de oficio. "

    „În cazul infracțiunilor de abuz sexual fără cunoștințe publice sau neplăceri publice în rândul femeilor, este suficient ca fie [femeile] să o raporteze, fie dacă se face cu cunoștințe publice sau cu stârnirea unor neplăceri publice, este suficient să o raportăm de fiecare. Infracțiunile comise de bărbați sunt urmărite din oficiu. "

    Marcela și Elisa, cca. 1901

    Acest cod penal a fost abolit de noua republică la 13 aprilie 1931 , iar cel precedent din 1870 a fost reintrodus. Noul Cod Penal Republican din 1932 a menținut impunitatea. Cu aceasta, homosexualitatea în rândul bărbaților adulți a fost din nou scutită de pedeapsă, cu excepția militarilor.

    În 1901 a avut loc nunta primei căsătorii gay a Spaniei. La 8 iunie 1901, Marcela Gracia Ibeas și Elisa Sánchez Loriga, două femei, s-au căsătorit în La Coruña , pentru care Elisa s-a deghizat în bărbat. Când a fost dezvăluită înșelăciunea, amândoi au fost nevoiți să fugă din țară pentru că nu mai găseau de lucru, sistemul judiciar îi persecută și societatea le exercită o presiune enormă. Cu toate acestea, certificatul de căsătorie nu a fost anulat, ceea ce s-ar putea datora căsătoriei nu a fost considerată valabilă.

    Toate acestea nu au fost suficiente pentru a crea o mișcare homosexuală , așa cum a fost cazul în Germania sau chiar în Franța sau Anglia, care ar fi luptat împotriva discriminării homosexualilor și lesbienelor sau ar fi susținut propria lor stimă. Cu toate acestea, există voci individuale care chiar s-au pronunțat în favoarea căsătoriei homosexuale. Deci, José María Llanas Aguilaniedo într-un text din 1904 în revista Madrid Nuestro Tiempo :

    «El homosexual entre individuos de sexo contrario, tan insatisfecho rezultă ca și se hallara izolat în el desierto; y un individuo insatisfecho es al fin un inútil; nada puede ni hace; ó viene á loco ó á un obseso peligroso. Aparat, în schimbare, cu altul homosexual, rezultă apaciguat și poate fi util pentru demas. La molécula, adevăratul element social, a rămas închis în acest caz ca și în matrimoniul curent, pușește în pareja amor, hay ayuda y sostén, lugar de reparación para la lucha y satisfacción perfecta del instinto, la única apetecida.
    Dacă nu a fost prezentat încă această problemă, este indudabil că vreodată, pentru foarte trist și antipatic că astăzi ne parezca, a prezentat pentru rezoluția sa.
    ¿Por qué no ocuparse en serio de ella ya? »

    „Homosexualul dintre persoanele de sex opus este la fel de nemulțumit ca și cum ar fi izolat în deșert; iar un individ nemulțumit este în cele din urmă inutil; nu poate face nimic, nu face nimic; fie înnebunește, fie are un bărbat periculos. Pe de altă parte, atunci când este împerecheată cu un alt homosexual, ea este calmă și poate fi utilă celorlalți. Molecula [socială], ca element social real, rămâne la fel de completă în acest caz ca și în cazul căsătoriei normale, deoarece în comunitate există iubire, ajutor și sprijin, un loc de odihnă pentru luptă și o satisfacție perfectă a instinctului, singurul dorit.
    Dacă niciuna dintre aceste întrebări nu a fost pusă vreodată, există, fără îndoială, că va veni o zi, oricât de trist sau dezagreabil ni s-ar părea astăzi, că aceasta ar trebui prezentată ca soluție.
    Deci, de ce să nu aruncăm o privire serioasă imediat? "

    - José María Llanas Aguilaniedo : Matrimonios entre mujeres în Nuestro Tiempo . Madrid (1904)

    Subcultură și nume

    Emilio Castelar în 1901, pictat de Joaquín Sorolla y Bastida .

    Printre politicienii și conducătorii secolului al XIX-lea ar trebui să-i menționăm pe Francisco de Asís de Borbón , soțul reginei Isabella II , și pe Emilio Castelar . Homosexualitatea primului era bine cunoscută în rândul oamenilor. Au existat nenumărate anecdote despre asta, iar la Madrid au fost bănuți:

    "Paquito Natillas
    que es de pasta flora,
    orina en cuclillas,
    como una señora."

    "Budinca de vanilie Franzi
    făcută din patiserie cu coajă scurtă,
    face pipi așezându-se
    ca o doamnă."

    - Anonim : Bruquetas de Castro

    Homosexualitatea lui Castelar este și nu a fost nici pe departe atât de cunoscută, deși unele ziare de la acea vreme îl numeau „Doña Inés del Tenorio”. Bruquetas de Castro povestește o tandră poveste de dragoste între Castelar și José Lázaro Galdiano , care în cele din urmă s-a rupt din cauza diferenței de vârstă și interese.

    Bărbați homosexuali din cercuri exaltate pot fi găsiți în Café de Levante și Café del Vapor din Madrid sau în Cartierul Chinezesc din Barcelona, ​​adesea în hoteluri scumpe. La fel ca în alte țări, a existat o anumită identificare a homosexualității cu aristocrația, dovadă fiind figura marchizului de Bradomín în povestea „Estío” de Valle Inclán sau chiar a autorului Antonio de Hoyos y Vinent . În aceste locuri s-au putut găsi " Señoritos " și " Señorones ". Señorones erau bărbați bogați și oarecum mai în vârstă, care sunt acum cunoscuți ca tătici de zahăr și care au luat tinerii efebici din clasele sociale inferioare drept protejați , așa-numiții señoritos .

    Homosexualii din clasele inferioare erau de obicei împărțiți în „ locas ”, literalmente „nebuni”, regine , bărbați efeminați care adesea luau roluri feminine și „ chulos ”, literalmente „proxeneți”, bărbați din clasele sociale cele mai joase care, totuși, nu s-au considerat homosexuali, deoarece au preluat rolul activ în relația sexuală. Cei chulos adesea luat ei înșiși plătit pentru serviciile lor, care le -a dat , de asemenea , o scuză pentru a nu se vedea ca homosexuali: au făcut -o doar pentru bani.

    Spre sfârșitul secolului al XIX-lea, bilele publice de ton s-au răspândit în Madrid și Barcelona, ​​cum ar fi cea desfășurată la La Alameda de pe strada Alameda din Madrid în ultima zi de carnaval din 1879 . Au participat „Peste o sută de sodomiți în haine elegante și bijuterii bogate”. Toate acestea dispăruseră la începutul secolului al XX-lea; eventual, legile publice de deranjament au condus homosexualii să se retragă în cluburi și apartamente private. Această subcultură este transmisă în principal în textele literare, criminalistice și medicale, care au dus la o atitudine inerentă homofobă în aceste texte, care era răspândită la acea vreme. Homosexualii au fost „botezați” în ceremoniile descrise de Teodoro Yáñez în 1884 după cum urmează:

    «[En determinados días se admitían socios nuevos en el club ...] y despues [ sic ] de acreditar că nu aveam cunoscut varon [ sic ] cu dos testigos, se les ponea o tunică albă și o coroană de azahar, și se lasă pasăba por el recinto, haciendo luego uno de ellos la primera introduccion [ sic ]. »

    „[În unele zile, noi membri ai clubului au fost admiși în club ...] după ce au făcut credibili, invocând doi martori, că„ nu au recunoscut ”pe nimeni; apoi li s-a dat o tunică albă și o coroană de flori de portocal și au fost conduși prin cameră; mai târziu unul dintre ei va face prima introducere. "

    - Richard Cleminson, Francisco Vázquez García : Los Invisibles

    Alte ceremonii similare au fost „nunți” și „nașteri”:

    «The ceremonia del paritorio es complicada y variable en cada caso. Celébranse en lugares de meeting, unele de cele care se au făcut famosi. Aparece un uranista in traje femenino, cu el vientre abultado, andando penosamente. El presupuesto médico y la reunión de amigos, deudos y familiares, alarmados, oblíganle a tenderse en el lecho, prodíganle toda clase de cuidados, refrescan con paños mojados su frente y sienes, sobreviniendo, al fin, tras una larga y ena simulada, medio de mari alarizi, el alumbramiento del muñeco, care este imediat prezentat la oficios senado de expectantes. La más viva alegría se pinta en las caras; corre el vino a raudales, y el suspirado desenfreno hace al fin su aparición ente la grotesca turba. "

    „Ceremonia„ nașterii ”este complicată și se schimbă de fiecare dată. Se desfășoară în anumite locuri de întâlnire, dintre care unele au devenit ulterior celebre. O femeie din Urningen apare îmbrăcată într-o manieră feminină, cu burta umflată, care are dificultăți în mers. Presupusul doctor și prietenii prefăcuți, rudele și familia sunt împreună și alarmați, îl așează pe pat, îl îngrijesc cu drag, îl reîmprospătează cu prosoape umede pe frunte, până la sfârșit, după o luptă simulată și în mijlocul unor strigăte mari , se naște păpușa A, care este imediat arătată publicului în așteptare. Sunt fericiți, iar vinul curge în cantități mari, până când licențiatul așteptat și-a găsit drumul în zbuciumul bizar. "

    - Bernaldo de Quirós y Llanas Aguilaniedo : La mala vida en Madrid (1901), p. 283

    De asemenea , cabaret și Revue erau centre importante ale „Rüchigkeit“ , în principal , pe parcursul anilor de Sicalipsis . În concertele de la cafenea au existat chiar spectacole travestite , cum ar fi cazul lui Edmond de Bries, care a cântat piesa Tardes del Ritz („Serile Ritz”) de Retana în 1923 deghizată în femeie. Unele melodii aveau chiar ca temă homosexualitatea, întotdeauna sub formă de batjocură și ridicol , precum El peluquero de señoras („ Coaforul femeilor”) sau ¡Ay Manolo! , cântat de Mercedes Serós.

    Travesty artist „La Asturiana” în 1933. A apărut deseori în barul „La Criolla” din Barcelona, ​​unde a imitat și satirizat cupletistas .

    "Un pollito de esos que llevan
    Las melenas hasta los pies
    De este modo habló al peluquero
    Con un poco de timidez:
    " Quiero que me haga usted un peinado
    Con raya al medio, en dos bandós,
    Que sea así por el estilo
    Del de la Cléo de Mérode "[...]
    No hay un batidor en la ciudad
    Que peine con tanta suavidad [...]
    " A nadie jamás yo dejaré
    Que ande en mi cabeza más que usted "
    Y con gran amor él le dijo así
    Lleno de rubor:" ¡Da, da! "»

    „Un pui, dintre cei care au
    părul lung până la picioare,
    Așa că i-a vorbit frizerului
    cu puțină timiditate:
    „ Vreau să-mi faci o coafură
    Despărțită în mijloc, despărțită în jumătate,
    asemănătoare stilului cu
    cea a lui Cléo de Mérode «[...]
    Nu există niciun coafor în oraș care
    să se pieptene atât de blând [...]
    » În viitor nu voi
    lăsa pe nimeni altcineva să- mi atingă capul în afară de tine «
    Și cu mare dragoste a spus atât de
    roșit:» Oh, da! ""

    - El peluquero de señoras , JJ Cadenas
    Lucía Sánchez Saornil și Emma Goldman

    Unul dintre centrele vieții gay din Spania în anii 20 și 30 a fost Residencia de Estudiantes , ale cărei rădăcini s-au întors adânc în Institución Libre de Enseñanza a lui Francisco Giner de los Ríos și Krausismo . Unii dintre studenți erau homosexuali, cum ar fi Federico García Lorca . Lorca a aparținut nucleului gay al Generación del 27 , care a inclus și alte personalități LGBT, precum Luis Cernuda , Juan Gil-Albert , Emilio Prados , Vicente Aleixandre și Rafael de León . Salvador Dalí trebuie, de asemenea, inclus în acest grup de poeți .

    A existat, de asemenea, un „cerc safic” la Madrid, care a servit drept loc de întâlnire și schimb. Femei precum Carmen Conde , Victorina Durán , jurnalista Irene Polo și Lucía Sánchez Saornil s-au întâlnit acolo . Singurul care a îndrăznit să publice versuri homoerotice a fost Sánchez Saornil, deși a făcut-o sub un nume masculin, Luciano de San-Saor. La Barcelona, trebuie menționate Ana María Sagi și Tórtola Valencia .

    Unele cărți despre homosexualitate au fost chiar publicate, dar majoritatea au fost scrise de străini. Emilio García Gómez a publicat cartea Poemas arábigo-andaluces („Poeme arabo-andaluze”) și a fost primul care a publicat tradiția homoerotică a lui Al-Ándalus fără cenzură. Donde habite el olvido („Unde poate locui uitarea”, 1934), El marinero joven („Tânărul marinar”, 1936) și Los placeres prohibidos („Plăcerile interzise”, 1936) de Luis Cernuda conțin câteva poezii homoerotice și au avut unele raspuns. García Lorca nu și-a publicat niciodată Sonetos del amor oscuro („Sonete ale iubirii întunecate”) și au rămas ascunse familiei și nepublicate până în 1984.

    Homosexualitatea, deși nu era criminală, era totuși disprețuită și exclusă din societate, în principal din secțiunile mai conservatoare și ultracatolice ale Bisericii. Homofobia a fost , de asemenea , utilizat de către partea stângă a spectrului politic pentru a ataca aristocrației și biserica, așa cum cărțile AMDG de către Pérez de Ayala , Ellas y ellos o ellos y Ellas de Carmen de Burgos sau Las Locas de Postare de Álvaro Retana arată bine . În secolul al XIX-lea, criminalistica a transformat homosexualul într-un monstru - o judecată care a fost treptat înmuiată în secolul al XX-lea datorită unei vizibilități mai mari și a declinului treptat al bagajului moralizator. Dar medicii au contribuit cel mai mult la această excludere și respingere a homosexualilor. De la începutul secolului, o perspectivă endocrină asupra homosexualității a câștigat stăpânirea în Spania, împărțind homosexualii în „buni” (casti) și „răi”. O declarație tipică din anii 1920 a raportat: „în general, homosexualitatea nu se observă mai mult în indivizi tarati din punctul de vedere psicopatic sau biologic” („în general, din punct de vedere psihopatic sau biologic, homosexualitatea poate fi găsită doar printre indivizii deranjați ”). Principalul susținător al acestei viziuni a fost Gregorio Marañón ; Mai corect decât majoritatea, el a fost împotriva criminalizării homosexualilor, dar a pledat pentru ascunderea homosexualității și, ca atare, poate fi descris ca precursorul „homofobiei liberale”. Această atmosferă sufocantă i-a determinat pe unii bărbați să caute exil la Paris.

    Războiul civil spaniol și dictatura Franco (1936-1976)

    La 18 iulie 1936, Războiul Civil Spaniol a început cu răscoala militarilor spanioli în Maroc împotriva celei de-a 2-a Republici. Rebel naționaliștii nu au o ideologie clară, dar au fost , în orice caz , puternic naționalist și conservator catolic , iar mai târziu sa aplecat asupra fascismului și nazismului . Nu există dovezi ale persecuției conștiente sau organizate a homosexualilor, deși homosexualitatea a fost un factor de risc care ar putea duce la maltratare, închisoare sau chiar crimă în mijlocul haosului războiului. Cel mai faimos caz este cel al lui Federico García Lorca , care a fost împușcat de un grup de miliție Falange pentru că era un „fagot roșu”, întrucât Ruiz Alonso, liderul grupului care l-a arestat pe Lorca, a justificat ulterior fapta.

    Inițial, dictatura lui Franco a fost preocupată de persecuția și eliminarea oricărei disidențe politice, dar aceasta a devenit din ce în ce mai puțin în timp. Acesta a fost începutul persecuției generale a așa-numitelor „Violetas” („Lilas”), pentru care schimbarea legii pentru vagabonzi și vagabonzi (Ley de vagos y maleantes) din 15 iulie 1954 a fost o piatră de temelie.

    «A los homosexuales, rufianes y proxenetas, a los mendigos profesionales ya los que vivan de la mendicidad ajena, exploten menores de edad, enfermos mentales o lisiados, se aplică pentru a completa toate sucesiv, măsurile următoare:
    a) Internat într-un establecimiento de trabajo o colonia agrícola. Los homosexuales sometidos a esta medida de seguridad deberán ser internados en instituciones especiales, y en todo caso, con absoluta separación de los demás.
    b) Prohibición de residir en determinado lugar o territorio y obligación de declarar su domicilio.
    c) Sumisión la vigilancia de los delegados. "

    „Homosexualii, proxenetii, cerșetorii profesioniști și cei care trăiesc din cerșitul altora care exploatează minori, bolnavi mintali sau infirmi sunt supuși următoarelor măsuri, care sunt puse în aplicare în ordine:
    a) Încarcerarea într-un lagăr de muncă sau într-o colonie agricolă. Homosexualii cărora li se acordă aceste măsuri de securitate trebuie să fie închiși în facilități speciale și, în orice caz, complet separați de ceilalți.
    b) Interzicerea șederii într-un anumit oraș sau zonă și obligația de a înregistra locul de reședință.
    c) Supunerea la supraveghere de către cei însărcinați. "

    - Ley de vagos y maleantes

    Aceste lagăre de muncă și colonii agricole au fost adevărate lagăre de concentrare în care prizonierii au trebuit să lucreze în condiții inumane până când au căzut din cauza epuizării, au fost adesea bătuți și morți de foame. Colonia agricolă Tefía din Fuerteventura este renumită și notorie , ale cărei condiții de viață sunt tratate în romanul Viaje al centro de la infamia (2006; Călătorie spre centrul rușinii) de Miguel Ángel Sosa Machín. Biserica și profesia medicală au devenit complici ai regimului în distrugerea tuturor locurilor de respect pentru sine pentru homosexuali.

    Placă comemorativă pentru homosexualii închiși în vechea închisoare provincială din Huelva

    Cu toate acestea, o subcultură gay a apărut treptat în anii șaizeci, în principal în marile orașe, inițial în subteran și în zonele turistice în care societatea era mai puțin conservatoare, precum în Barcelona , Ibiza , Sitges sau Torremolinos .

    În 1970 a fost adoptată legea privind pericolul și reabilitarea socială („Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social”) care, spre deosebire de cea anterioară, viza „tratamentul” și „vindecarea” homosexualității. Au fost desemnate două închisori, una în Badajoz , unde au fost colectați homosexualii „pasivi” și una în Huelva , către care au fost deportați homosexualii „activi”. În plus, în anumite închisori existau zone speciale pentru homosexuali. În aceste instituții, orientarea sexuală a deținuților ar trebui schimbată prin terapie de aversiune ( șocuri electrice ). Un total de 5.000 de bărbați și femei trans au fost arestați în toată Spania pentru comportament homosexual în timpul dictaturii. Cei arestați și închiși nu au fost incluși nici în grațierea din 25 noiembrie 1975, nici în amnistia din 31 iulie 1976.

    Francesc Francino și Armand de Fluviá au înființat, sub pseudonimele Mir Bellgai și Roger de Gaimon, în 1970 subteran la Barcelona Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH; Mișcarea spaniolă de eliberare homosexuală), prima asociație din Spania care a făcut campanie pentru drepturile homosexualilor. . În 1972, MELH a publicat mai multe buletine informative sub titlul Aghois ( Agrupación Homosexual para la Igualdad Sexual , Asociația Homosexuală pentru Egalitatea Sexuală), care, cu toate acestea, au fost trimise mai întâi în Franța și abia apoi returnate în Spania prin poștă. Grupul s-a desființat în 1974 din cauza hărțuirii și persecuțiilor poliției.

    Democrația

    Tranziția spaniolă și guvernarea lui Adolfo Suárez (1976–1981)

    După moartea lui Franco în 1975, Juan Carlos I a devenit rege al noului stat și, după scurta tranziție de la Arias Navarro , Adolfo Suárez a fost numit primul șef de guvern al noii democrații. Suárez a câștigat primele alegeri în 1977 la scurt timp după aceea.

    În 1975, încă la începutul tranziției , Frontul Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) a fost fondat din rămășițele MELH. Această asociație nu a fost legalizată până la 15 iulie 1980. FAGC a devenit un model pentru multe alte grupuri care au apărut treptat în Spania, cum ar fi Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua (EHGAM) în Țara Bascilor și Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR), MDH și Mercurio din Madrid. În 1977, FAGC a condus crearea Federației de Fronturi d'Alliberament Gai dels Països Catalans, care a existat doar pentru o perioadă foarte scurtă de timp, și a Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE), în care au urmat următoarele grupuri spaniole. au lucrat împreună: FAGC în sine, cele trei grupuri din Madrid, EHGAM, FAGI, AM, MH Aragón și FLH Galicia. În același timp cu explozia grupurilor LGBT, Armand de Fluviá a fondat Institutul Lambda la Barcelona în 1977, ulterior Casal Lambda, primul centru de servicii pentru LGBT din întreaga țară. În același an a fost lansată revista Hotsa , publicată de EHGAM, prima de acest gen din Spania.

    Tot în 1977, pe 28 iunie, FAGC a organizat prima demonstrație în Spania pentru drepturile comunității LGBT din Barcelona, ​​când homosexualitatea era încă ilegală. 5000 de oameni au mărșăluit prin Ramblas. Poliția a intervenit în demonstrație, rezultând unii manifestanți răniți, iar alții arestați.

    Prima ieșire publică a avut loc în 1978. Armand de Fluviá, care folosise anterior pseudonimul Roger de Gaimon, s-a recunoscut public ca fiind gay în programul regional Vosté pregunta al radiodifuzorului de stat spaniol TVE , unul dintre cele mai vizionate la acea vreme. În același an, primii homosexuali au participat la dezbaterile televizate, când Armand de Fluviá și Jordi Petit au participat la programul TVE La Clave .

    Primul grup de lesbiene, Grupul de Lluită per Allliberament de la Dona , a fost fondat la Barcelona în 1979. Chiar și după ce a fost fondată, lesbienele au fost reticenți să se mute până în 1987, când două femei au fost arestate pentru sărutări în public. Ca răspuns, un protest masiv Kiss-In a fost organizat în Puerta del Sol pe 28 iulie același an , care se repetă anual de atunci.

    Din 1978 aceste grupuri din Madrid nu au avut continuitate: în 1978 au dispărut FHAR și MDH, ai căror activiști s-au unit în grupul Mercurio și apoi au fondat Frente de Liberación Homosexual de Castilla (FLHC), care a organizat cea mai mare demonstrație din Spania până în prezent care s-au adunat în jurul 10.000 de oameni la 28 iunie 1798. Buletinul FLHC a fost emis sub trei nume, La Ladilla Loca , La voz del FLHOC și Aquí el FLHOC . Tensiunile dintre homosexuali și lesbiene au dus la crearea Colectivo de Feministe Lesbiene de Madrid (CFLM), activ în tot statul, și a Grupului de Acțiune pentru Liberarea Homosexuală (GALHO), puțin mai puțin radical decât FLHOC, în 1981. Atât FLHOC, cât și GALHO au dispărut la scurt timp.

    În 1978 a intrat în vigoare noua constituție , o lege de bază care stabilea democrația și separarea bisericii de stat. Chiar și așa, legea leneșă și vagabondă era încă folosită în 1978 împotriva a trei persoane. Ultimii prizonieri pentru homosexualitatea lor au fost eliberați abia un an mai târziu. Rezistența la drepturile homosexualilor a venit nu numai din tabăra de dreapta și Biserica Catolică, ci și din colțul din stânga. Într-un interviu acordat lui Tierno Galván în revista Interviú în 1977, el a spus:

    «Nu, nu creo că se les deba castigar. Pero no soy partidario de conceder libertad ni de hacer propaganda del homosexualismo. Creo que hay que poner límites a este tipo de desviaciones, când instinctul este atât de clar definit în lumea occidentală. La libertad de los instintos es una libertad respetable ..., siempre que no atente in any case to the models of convivencia mayoritariamente acceptados as models morales positivos. »

    „Nu, nu cred că ei [homosexualii] ar trebui să fie pedepsiți. Dar, de asemenea, nu sunt în favoarea acordării lor libertate sau a permis promovarea homosexualismului. Cred că atunci când instinctul este atât de clar definit în lumea occidentală, ar trebui trasate linii împotriva acestui tip de deviere. Libertatea instinctelor este o libertate respectabilă ... dacă nu încalcă în niciun caz rolurile pozitive ale coexistenței acceptate de majoritate. "

    - Enrique Tierno Galván

    În acest sens, a știut că este de acord cu Federica Montseny , anarhistul CNT , Eladio García, de la Partido del Trabajo de España, Manuel Guedán, de la Organización Revolucionaria de Trabajadores sau Diego Fábregas, de la Organización de Izquierda Comunista.

    Domnia lui Felipe González (1982-1996)

    De îndată ce prima și decisiva fază a tranziției s-a încheiat, a apărut o adevărată revoluție culturală, socială și economică, din care Movida madrileña este cel mai bun exemplu.

    Până în 1986, homosexualitatea a fost descrisă ca o „infracțiune împotriva onoarei” în armată și, prin urmare, a fost și ea ilegală. Codul penal militar până atunci a pedepsit homosexualitatea cu eliberarea și între șase luni și șase ani de închisoare.

    În 1983 a fost creată Asamblea Gai de Madrid (AGAMA), care a publicat Buletinele Madrid Gai , ulterior Mundo Gai , până când a fost dizolvată în 1986. Până în 1985 nu exista o organizație LGBT stabilă la Madrid, spre deosebire de Barcelona și Bilbao, care aveau grupuri stabile de la sfârșitul anilor 1970; acest lucru s-a schimbat odată cu crearea Colectivo Gai de Madrid (COGAM), ulterior Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales și Bisexuales de Madrid . În 1987, COGAM a emis pentru prima dată buletinul informativ Entiendes ...? afară. În 1986, activistul Jordi Petit a înființat Coordinadora d'Iniciatives Gais în Catalonia , care doi ani mai târziu a devenit Coordinadora Gai-Lesbiana de Catalunya (CGL), o organizație umbrelă a mai multor grupuri catalane. În 1986 a fost înființat la Valencia grupul Colle • lectiu Lambda. În 1989 , Foro Permanente sobre Homosexualidad a fost fondat la Córdoba și redenumit COLEGA în 1992. COLEGA, un grup destul de conservator, s-a răspândit rapid în Andaluzia și în regiunile învecinate începând cu 1993 . În 1989 Institutul Lambda și Comisia Pro-Casal au fuzionat la Barcelona pentru a forma Casal Lambda , care a publicat ulterior o revistă cu același nume. În același an a luat ființă prima organizație stabilă a transsexualilor, numită Transexualia.

    În 1992, COGAM a părăsit organizația umbrelă COFLHEE pentru că a fost privită ca fiind prea radicală, ceea ce a dus la apariția altor grupuri mai radicale, precum La Radical Gai y LSD, un grup de lesbiene. În același an, Comitetul Reivindicativ și Cultural de Lesbiene (CRECUL), format în anul anterior, a fuzionat cu COGAM, din care, sub conducerea Armand de Fluviá, a apărut organizația umbrelă Federación Estatal de Gais y Lesbianas (FEGL), mai târziu Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB); mai târziu trebuiau adăugați Casal Lambda , NOS ( Granada ), 28-J ( Jaén ) și Gais Cristians / es. Organizația umbrelă a crescut în timp, odată cu adăugarea altor grupuri importante precum Gehitu ( Țara Bascilor ), Alega ( Cantabria ), Gamá ( Insulele Canare ) sau Col • lectiu Lambda (Valencia) pentru a deveni cea mai importantă organizație LGTB din Spania. Conducerea organizației umbrelă a fost formată din activiști importanți precum Pedro Zerolo , Íñigo Lamarca , Juana Ramos, Miguel Ángel Fernández, Beatriz Gimeno și Toni Poveda.

    Piața Chueca din orașul vechi din Madrid, nucleul vieții gay a orașului.

    Primele camere gay din Spania au apărut de la mijlocul anilor 1990 : Chueca la Madrid și Gaixample la Barcelona. Ambele cartiere au ieșit din mici adunări de restaurante gay care, în timpul tranziției, s-au dezvoltat după modele nord-americane (precum Castro și Greenwich Village ) și modele europene ( Le Marais și Old Compton Street ) și au devenit adevărate centre gay de cultură, distracție și viață Viața de afaceri transformată. În același timp, unele zone turistice s-au dezvoltat în principalele destinații gay din Europa, cum ar fi Ibiza , Playa del Inglés - Maspalomas , Sitges și în special Barcelona .

    În februarie 1995, cazul Arny a început la Sevilla , cel al lui Jesús Vázquez , unul dintre cei afectați, a fost numit „zdrobirea ultimei încercări a reacționarilor, Unabweichbare”, când. Arny era numele unui bar gay presupus folosit de minori pentru a se prostitua. Scandalul a fost enorm, 48 de bărbați au fost acuzați, inclusiv nume cunoscute precum prezentatorul TV Jesús Vázquez, actorul și cântărețul Javier Gurruchaga , umoristul Jorge Cadaval , fostul judecător pentru minori Manuel Rico Lara, Antonio Tejado, fratele cântăreței María del Monte și marchizului de Soto Hermoso, Ramón de Carranza și Villalonga. Majoritatea au fost acuzați conform mărturiei „Martorului numărul 1”, José Antonio SB, un băiat de 15 ani care, conform hotărârii Curții Provinciale din Sevilla, a mărturisit: „Dacă mass-media mi-ar fi dat suma de bani pe care o cerusem , Aș fi spus că cele mai înalte autorități din țară s-au culcat cu mine. «Același lucru a fost condamnat în 2005 pentru uciderea unui pretendent căruia i se oferise la Arny și care refuzase să plătească suma convenită de bani . În cele din urmă, majoritatea inculpaților au fost achitați pentru lipsa probelor; de fapt, unii dintre inculpați nu au pus niciodată piciorul în Arny. Daunele morale au fost enorme, a spus Jorge Cadaval, „sticla spartă rămâne spartă” („ El vaso roto, roto está ”); Cu toate acestea, cazul a avut și consecințe economice majore pentru cei afectați, iar Jesús Vázquez, de exemplu, a câștigat doar 10% din venitul planificat în acel moment.

    Domnia lui José María Aznar (1996-2004)

    Graffiti : »Libertate / de a trăi și de a simți«.

    Partidul social-democrat PSOE a pierdut alegerile din 1996; guvernul a mers la Partido Popular ; a fost prima dată din 1934 când un partid conservator a condus un guvern democratic în Spania. În cei opt ani de guvernare a lui José María Aznar , guvernul a respins orice formă de legalizare a coexistenței homosexuale, inclusiv a căsătoriei homosexuale. Cuplurile homosexuale nu au primit nicio recunoaștere legală la nivel de stat, dar unele autonomii au legalizat comunitățile asemănătoare căsătoriei („ parejas de hecho ”), inclusiv pe cele homosexuale, pe cât puteau guvernele regionale, pentru a acorda o protecție legală minimă. La 30 iunie 1998, Catalonia a fost primul guvern autonom din Spania care a introdus uniunea de coabitare, urmată de Valencia , la 1 decembrie 2001 de Madrid, la 2 ianuarie 2002 de Insulele Baleare , în luna mai a aceluiași an de către Asturias iar în decembrie de Andaluzia ; Au urmat Extremadura , Țara Bascilor și Aragon în 2003 .

    Deși homosexualitatea fusese legalizată cu două decenii mai devreme, la sfârșitul anilor '90 poliția era încă în posesia dosarelor poliției cu homosexuali capturați în timpul dictaturii și tranziției. Abia în 2001 a fost adoptată o lege care a eliminat aceste dosare.

    Primul politician spaniol care s-a declarat public gay a fost Miguel Iceta, deputat pentru PSC în timpul alegerilor din 1999 , urmat un an mai târziu de Jerónimo Saavedra, fost ministru socialist al educației, care a făcut-o în cartea lui Fernando Bruquetas Outing en España . José María Mendiluce de la Los Verdes va face acest lucru mai târziu în campania electorală din ianuarie 2003 pentru primăria din Madrid.

    În timpul guvernului Aznar, a fost fondată Zero , o revistă lunară de viață destinată comunității LGBT. Revista a devenit un punct de referință pentru cultura gay. În special, mai multe povești care au ieșit au uimit societatea spaniolă, inclusiv prima mărturisire a unui ofițer militar superior, locotenent-colonelul Sánchez Silva, garda civilă și preot; personalități publice importante precum José María Mendiluce , Jesús Vázquez , Eusebio Poncela , Rafael Amargo , Jorge Cadaval, umorist din Los Morancos , Nacho Duato , deși nu și-a negat niciodată homosexualitatea sau Arturo Tejerina. De asemenea, pe prima pagină a revistei au apărut politicieni importanți, precum José Luis Rodríguez Zapatero , Gaspar Llamazares și Alberto Ruiz-Gallardón , care i-au acordat și interviuri lungi.

    În 1996, Fundația Triángulo s-a separat de COGAM. Noua fundație a organizat prima Muestra Internacional de Cine Gai și Lésbico de Madrid . În mai 1996, grupul De Par en Par a fost fondat în Extremadura, ultima comunitate autonomă care a avut propriul grup LGBT.

    Secolul 21

    Domnia lui José Luis Rodríguez Zapatero (2004-2011)

    CSD în 2005 la Madrid. Demonstrația a sărbătorit legalizarea căsătoriei homosexuale.

    PP a pierdut alegerile generale spaniole, 2004 , aducând la stânga-centru -party PSOE a venit la putere. José Luis Rodríguez Zapatero , șeful socialiștilor, promisese legalizarea căsătoriei homosexuale în timpul campaniei electorale, iar legea a intrat în vigoare la 3 iulie 2005 ; Spania a fost a treia țară din lume care a introdus o astfel de lege. În cuvintele lui Zapatero: «Nu am fost primii, dar nici nu vom fi ultimii. Multe țări ne vor urma, conduse, domnilor, de două forțe de neoprit: libertatea și egalitatea ». În parlament, 187 de voturi au fost pentru (PSOE, PNV , ERC , CC , IU , Grupo Mixto , doi membri ai CiU și un membru al PP) și 147 împotrivă ( UDC și PP) cu patru abțineri. Legea a fost susținută de 66% din populație, potrivit unui sondaj realizat de CSI . Căsătoria homosexuală a fost puternic criticată de Biserica Catolică și de organizațiile învecinate, cum ar fi Foro Español de la Familia . Legea a adus egalitate deplină între căsătoria homosexuală și heterosexuală, astfel încât adoptarea în comun a devenit posibilă.

    În primul an în care legea a fost în vigoare, s-au încheiat 4.500 de căsătorii homosexuale. La aproape doi ani de la introducerea sa, pe 27 februarie 2007, PP a adus în parlament un proiect de lege care definește căsătoria ca exclusivă între un bărbat și o femeie. Proiectul a fost o inițiativă cetățenească, organizată de Foro Español de la Familia și semnată de peste 1,5 milioane de persoane. Doar PP și UDC au votat în favoarea proiectului de lege, dar erau în minoritate, ceea ce însemna căsătoria homosexuală a continuat.

    În octombrie 2006, primul monument din Spania dedicat colectivului LGBT a fost inaugurat la Sitges , un colț roz pe chei. La 13 octombrie 2007, un monolit și o placă au fost ridicate în Tefía, pe Fuerteventura, în memoria victimelor homosexuale ale legilor frankiste. La 16 mai 2009, un monolit a fost ridicat și la Durango în memoria acelor oameni care au fost persecutați pentru sexualitatea lor deviantă în timpul dictaturii franciste. La 20 martie 2011, a fost inaugurat un monument în Parcul Ciutadellei din Barcelona „în memoria homosexualilor, lesbienelor și transsexualilor care au fost persecutați și oprimați de-a lungul istoriei” - în același loc în care Sonia era transgender de un grup. bătut până la moarte de skinheads.

    Domnia lui Mariano Rajoy (2011-2018)

    La scurt timp după intrarea în vigoare a căsătoriei homosexuale, Partido Popular (PP) a dat în judecată Curtea Constituțională spaniolă împotriva acestei legi. Procesul a fost decis la 6 noiembrie 2012 cu opt voturi în favoarea compatibilității legii cu constituția cu trei voturi împotrivă. Deși PP era la putere și ar fi putut schimba legea, noul guvern și-a ținut promisiunea de a accepta decizia Curții Constituționale. Ministrul de Interne, Jorge Fernández Díaz, avea o opinie diferită la începutul anului 2013: „Homosexualitatea nu garantează supraviețuirea umanității.” Cu toate acestea, această atitudine a fost controversată în cadrul propriului său partid.

    Cu toate acestea, organizația umbrelă LGBT FELGTB a constatat în 2013 că drepturile și egalitatea homosexualilor și lesbienelor s-au diminuat în cei doi ani de guvernare a PP. FELGTB a numit, de exemplu, reduceri drastice în subvențiile pentru lupta împotriva SIDA și alte măsuri de austeritate în sistemul de sănătate, eliminarea disciplinei școlare „Educación para la ciudadanía” („Cetățenie”), care ar trebui, printre altele , apropie studenții de realitatea homosexualității sau de lipsa angajamentului guvernului spaniol în apărarea drepturilor LGBT din întreaga lume. Unul dintre cele mai importante puncte de dispută a fost noua lege privind inseminarea artificială, care a eliminat o astfel de lege pentru femeile singure și lesbiene din catalogul beneficiilor asigurării publice de sănătate. În cuvintele ministrului Sănătății, Ana Mato: „Absența unui bărbat nu este o problemă medicală”. Împotriva acestei reguli, o femeie lesbiană din Asturia a câștigat justiția, iar statul a trebuit să îi ramburseze costul inseminării artificiale.

    Mai multe organizații LGBT au denunțat consiliul orașului Madrid, tot în mâinile PP, pentru lipsa de angajament pentru sau din cauza contracțiunii sale active împotriva CSD din Madrid după ce orașul a amendat organizația responsabilă pentru CSD cu 160.000 de euro. a ocupat zgomotul. Neafectat de acest lucru, orașul era încă implicat activ în 2012, astfel încât Madridului i se va permite să organizeze Europride și WorldPride în același timp în 2016 , iar CSD continuă să crească neafectat. Nu numai o anumită respingere a locuitorilor din Chueca din cauza nivelului de zgomot și agitația dintr-un „district distractiv”, ci și creșterea costului vieții în acest district au făcut ca mulți homosexuali și în principal lesbiene să se mute la Lavapiés și să găsească un nou „cartier roz”, mai aproape de oameni și mai puțin comercial.

    Prima organizație LGBT musulmană din Spania, Asociación de Musulmanes Homosexuales LGTB (AMHO), a fost fondată în 2012. Organizația marocană LGBT Kif-kif este activă în Spania din 2005, deoarece este interzisă în Maroc.

    Vezi si

    Link-uri web

    Commons : Homosexualitatea în Spania  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

    Observații

    1. Poetul Ausonius (310–395) a avut o relație pasională cu Paulinus von Nola , episcopul de Nola . Nu se știe dacă această iubire a fost și ea fizică, dar pasiunea celor doi bărbați a rămas în corespondența lor. Chiar și Augustin din Hipona a dezvăluit relații de dragoste homosexuală în tinerețe, dar mai târziu ar respinge pofta ca fiind păcătoasă ( Homosexualitate. A history de Colin Spencer, ISBN 1-85702-447-8 ).
    2. Hind și Zaynab sunt nume de femei
    3. Această propoziție a fost rezervată clericilor care erau închiși într-o mănăstire (aleasă de Inchiziție) pentru a merge la spovedanie și la post, ceea ce a dus de obicei la pierderea rangului.
    4. O astfel de excepție a fost cazul lui Eleno de Céspedes , condamnat la Toledo , un bărbat transsexual dat în judecată pentru sodomie: el folosise un instrument falic pentru a pătrunde în femei, vezi Inchiziția ( Memento des original din 14 martie 2007 în Internet Archive ) Info: Legătura de arhivă a fost inserată automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. în glbtq.com. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.glbtq.com
    5. Exemple de procese pot fi găsite pe pagina următoare: Textos contra sodomitas de la Inquisición de Valencia. Siglos XVI și XVII. (Nu mai este disponibil online.) În: Identidades. 2006, arhivat din original la 13 aprilie 2010 ; Accesat la 27 mai 2007 (spaniolă).
    6. Un exemplu de proces poate fi găsit în Actas de un proceso de Inquisición . (1574) poate fi găsit.
    7. Góngora se referă la El Puente del Arzobispo , numit anterior El Ojo del Arzobispo. Op. cit. Antología Poética , Luis de Góngora y Argote, ISBN 978-84-9892-039-0 , p. 278.
    8. „Rana” (broască) în spaniolă are o conotație de indefinitivitate și ambiguitate, deoarece nu este nici carne, nici pește. Expresia „ salió rana ” (literalmente „s-a transformat într-o broască”, „în cele din urmă a fost o broască”), care este folosită atunci când ceva sau cineva nu este în întregime kosher, a fost folosită până în prezent. În acest sens, „broasca” este folosită ca nume și simbol pentru stranii , inclusiv homosexuali, desigur. Vezi Arnalte, Arturo: Transfugas, travestis y traidores. Rebeldes ejemplares de la Historia de España . La Esfera de los Libros, Madrid 2009, ISBN 978-84-92760-02-2 .

    Dovezi individuale

    1. Parlamentarii spanioli aprobă proiectul de lege pentru a permite transsexualilor să schimbe sexul fără intervenție chirurgicală . Avocat, 9 noiembrie 2006
    2. boe.es (PDF; 91 kB)
    3. ^ Deschiderea căsătoriei, hotărârea Curții Constituționale. queer.de
    4. ^ Rainbow Europe Map and Country Index (mai 2010). (Nu mai este disponibil online.) În: ILGA Europe. 2010, arhivat din original la 3 noiembrie 2013 ; accesat la 31 octombrie 2013 .
    5. ^ Rainbow Europe Map and Index, mai 2012. (Nu mai este disponibil online.) În: ILGA Europe. 2010, arhivat din original la 20 octombrie 2013 ; accesat la 31 octombrie 2013 .
    6. Rainbow Europe Map 2013. (PDF; 3,9 MB) (Nu mai este disponibil online.) În: ILGA Europe. 2010, arhivat din original la 10 iunie 2013 ; accesat la 31 octombrie 2013 .
    7. Revizuirea anuală a situației drepturilor omului a persoanelor lesbiene, gay, bisexuale, trans și intersexuale în Europa 2015. (PDF) (Nu mai este disponibil online.) În: ILGA Europe. 2015, arhivat din original la 18 mai 2015 ; accesat la 16 mai 2013 .
    8. Calibán: Informe anual despre drepturi LGTB în Europa: ascienden țări cu LGTBfobia instalată în sus constituții. España baja la 6ª poziție. În: Dos Manzanas. 12 mai 2015, preluat 16 mai 2015 (spaniolă).
    9. España, a la cabeza del mundo en acceptación social de la homosexualidad. În: ABC. 9 iulie 2013, accesat la 31 octombrie 2013 (spaniolă).
    10. ^ Diviziunea globală asupra homosexualității. În: Centrul de cercetare Pew. 4 iunie 2013, accesat la 31 octombrie 2013 .
    11. España encabeza la lista de países con mayor acceptación de la homosexualidad. În: Dos Manzanas. 18 aprilie 2014, preluat 18 aprilie 2014 (spaniolă).
    12. Lista celor mai importante zece țări cel puțin - și cele mai - homofobe vă poate surprinde. În: Noua mișcare pentru drepturile civile. 17 aprilie 2014, accesat la 18 aprilie 2014 .
    13. Holanda, Islandia, Canadá y España (por este orden), los mejores países para vivir siendo gay o lesbiana, după o întâlnire de Gallup. În: Dos Manzanas. 28 august 2014, preluat 11 ianuarie 2014 (spaniolă).
    14. PlanetRomeo cu Universitatea Johannes Gutenberg din Mainz : Indicele fericirii gay. Primul clasament mondial la nivel național bazat pe 115.000 de bărbați gay În: PlanetRomeo. Mai 2015, accesat pe 16 mai 2015 .
    15. Joshua Polchar, Tim Sweijs: Indexul militar LGBT. În: Centrul de Studii Strategice de la Haga. 20 februarie 2014, accesat 22 februarie 2014 .
    16. Fernando Villaamil: La transformación de la identidad gay en España . Los Libros de la Catarata, 2004, ISBN 978-84-8319-209-2 , p. 80 .
    17. La historia sin vergüenza del Orgullo. În: El País. 20 iunie 2011, preluat 26 octombrie 2013 (spaniolă).
    18. Orgull LGTB. În: lambda. Adus la 26 octombrie 2013 (catalană).
    19. Orgullosa Madrid. În: El País. 30 iunie 2007, preluat 26 octombrie 2013 (spaniolă).
    20. Europride espera 2,5 milioane de vizitatori. În: El País. 20 iunie 2007, preluat 26 octombrie 2013 (spaniolă).
    21. MADO Madrid Orgullo 2013. În: Injuve, Instituto de la juventud. 4 iunie 2013, Accesat la 26 octombrie 2013 (spaniolă).
    22. „Marșăm pentru cei care nu pot”: Mii de oameni se adună la Madrid la cea mai mare paradă a mândriei gay din Europa. În: Gay Star News. 6 iulie 2014, accesat 6 iulie 2014 .
    23. Jordi Petit: homo. Tod @ la historia. Acaba el segundo milenio (1998-2000) . Ed.: Francesc Navarro. Bauprés, Barcelona 1999, ISBN 84-345-6857-8 , Energía y pujanza, p. 11-12 și 17 .
    24. ^ F. Javier Barroso: El orgullo arcoíris inunda Barcelona. În: El País. 30 iunie 2013, Accesat la 16 februarie 2014 (spaniolă).
    25. Camilo S. Baquero: El 80% de los 70,000 asistentes al Circuit han been extranjeros. În: El País. 19 august 2013, preluat 16 februarie 2014 (spaniolă).
    26. ^ Camilo S. Baquero: El lado gay de la marca Barcelona. În: El País. 8 august 2013, accesat la 16 februarie 2014 (spaniolă).
    27. ^ Juan Ignacio García Garzón: La paradoja del comediógrafo. În: ABC.es. 14 iulie 2004, preluat 12 februarie 2008 (spaniolă).
    28. a b c d e f g h i j k l Luis Antonio de Villena (Ed.): Amores iguales. Antología de la poesía gay y lésbica . La Esfera, Madrid 2002, ISBN 84-9734-061-2 .
    29. a b c d e f g h i j k l m n Daniel Eisenberg: Homosexualitatea în istoria și cultura spaniolă . 1999 (engleză, online [PDF; accesat la 30 aprilie 2007]). Online ( Memento al originalului din 14 mai 2011 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare.  @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / users.ipfw.edu
    30. ^ Villena, Luis Antonio: Carta al director. În: El Mundo. 10 august 1995, accesat la 8 septembrie 2007 (spaniolă).
    31. M.ª Ángeles Cabré: Biblioteca lésbica. În: La Vanguardia. 26 mai 2010, Accesat la 13 iunie 2010 (spaniolă).
    32. Alberto Mira: Para entendernos . Ediciones de la Tempestad, 2002, ISBN 978-84-7948-959-5 , Sueño de la razón, Un, p. 798 (spaniolă, online [accesat la 31 octombrie 2009]).
    33. a b J. Fernández: "Tener referentes serios de lesbianas elimina estereotipos". În: El País.com. 6 decembrie 2007, accesat la 20 septembrie 2009 .
    34. Luis Antonio Villena: Un esteticismo humanista. În: El País. 12 mai 2007, preluat 8 septembrie 2007 (spaniolă).
    35. ^ Antonio Lucas: De Villena fija en una antología el legado poético del Grupo Cántico. În: El Mundo. 15 mai 2007, preluat 8 septembrie 2007 (spaniolă).
    36. El 26 de junio se falla el III Premio Terenci Moix de Narrativa Gay y Lésbica. (Nu mai este disponibil online.) Fundación Arena, arhivat din original la 26 decembrie 2007 ; Adus la 8 ianuarie 2008 (spaniolă).
    37. Berkana. Accesat la 25 mai 2009 (spaniolă).
    38. ^ Complici. Adus la 25 mai 2009 (spaniolă).
    39. Antinous. Accesat la 25 mai 2009 (spaniolă).
    40. ^ Safo de Lesbos. (Nu mai este disponibil online.) Arhivat din original la 20 aprilie 2009 ; accesat la 25 mai 2009 (spaniolă, site-ul 2011 (cu puțin înainte de închidere) ).
    41. Miguel Rojo: Pampanitos burgaleses. În: El Comercio. 2 iulie 2011, preluat 26 septembrie 2011 (spaniolă).
    42. Portada. În: Sal a la escena contra discriminării. Adus la 18 aprilie 2011 (spaniolă).
    43. a b c d La Homosexualidad en el cine Español. (Nu mai este disponibil online.) În: Web de Marele. Arhivat din original la 7 iulie 2007 ; Adus la 3 iulie 2007 (spaniolă).
    44. La comedia sexual española de principios de los setenta y el film reaccionario. Adus la 11 mai 2013 (spaniolă).
    45. U. Etxebaria: Se rueda en la primera película de Euskadi Temática gay y rural en euskera. În: 20minutos. Adus la 19 iunie 2008 (spaniolă).
    46. Alejandro Melero Salvador: Placeres ocultos. Gays y lesbianas en el cine español de la transición . Notorious Ediciones, 2010, ISBN 978-84-937148-8-8 , pp. 47-78 (spaniolă).
    47. elputojacktwist: 80 ziua. În: Dos Manzanas. 17 februarie 2012, Accesat la 17 februarie 2012 (spaniolă).
    48. Festivaluri de Cine LGTB. (Nu mai este disponibil online.) În: homocine. Arhivat din original la 5 mai 2007 ; Adus la 3 iulie 2007 .
    49. Alberto García Reyes: Rafael de León, cien años de ¿soledad? În: ABC. 6 februarie 2008, preluat 7 iunie 2009 (spaniolă).
    50. Miguel de Molina. Apuntes biográficos. (Nu mai este disponibil online.) În: Isla Ternura. Arhivat din original la 14 iulie 2007 ; Adus la 27 iulie 2007 (spaniolă).
    51. Galeria de fotografii (Raphael). (Nu mai este disponibil online.) În: Chueca.com. Arhivat din original la 28 septembrie 2007 ; Adus la 27 iulie 2007 (spaniolă).
    52. a b c MUSICA MARI.COM. În: Glosas.net. Adus la 7 iulie 2007 (spaniolă).
    53. Gaycionero. (Nu mai este disponibil online.) În: El desván de Aarom. 2005, arhivat din original la 27 septembrie 2007 ; Adus la 7 iulie 2007 (spaniolă). Informații: linkul arhivei a fost inserat automat și nu a fost încă verificat. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.filosofia.tk
    54. ^ A b Eugene Rice: Roma: Antică. (Nu mai este disponibil online.) În: enciclopedia glbtq. Arhivat din original la 14 august 2007 ; accesat pe 27 ianuarie 2019 .
    55. Priapeos romanos. Antología bilingüe latín-castellano ( Memento din 6 aprilie 2010 în Arhiva Internet ) în Identidades (în spaniolă), vizitată în martie 2008.
    56. a b Louis Crompton ( memento al originalului din 27 februarie 2014 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. , Literatura romană ( amintirea originalului din 04 martie 2007 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. (2004) în glbtq (în engleză), vizitat în martie 2008. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.glbtq.com  @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.glbtq.com
    57. Eugene Rice ( Memento din original , datat 24 februarie 2008 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. , Hadrian (76-138) ( memento al originalului de la o martie 2007 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. (2004) în glbtq (în engleză), vizitat în martie 2008. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.glbtq.com  @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.glbtq.com
    58. a b c d e f g h i j k Colin Spencer: Homosexualitate. O istorie . Fourth Estate, Londra 1996, ISBN 1-85702-447-8 .
    59. a b c d e f g h Robert Aldrich (Ed.): Același și diferit . Murmann, Hamburg 2007, ISBN 978-3-938017-81-4 .
    60. a b Cristian Berco: Spania . glbtq, 2004 (engleză, glbtq.com [accesat la 14 aprilie 2007]). glbtq.com ( Memento al originalului din 18 aprilie 2007 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare.  @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.glbtq.com
    61. ^ A b E. A. Thompson: Los Godos en España . Alianza Editorial, Madrid 2007, ISBN 978-84-206-6169-8 , p. 307 .
    62. Ignacio Olagüe: La evolución de las ideas en la Península Ibérica: el cristianismo trinitario . În: La evolución islámica en occidente . 2004 (spaniolă, tartessos.info [accesat la 28 iulie 2007]).
    63. Majoritatea informațiilor din această secțiune provin din Daniel Eisenberg ( amintirea originalului din 27 septembrie 2007 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. : » La Escondida Senda: homosexualitatea în istoria și cultura spaniolă ( amintirea originalului din 14 mai 2011 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. «(PDF; 439 kB). @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / users.ipfw.edu @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / users.ipfw.edu
    64. ^ Louis Crompton: Homosexualitate și civilizație . Harvard University Press, Cambridge 2006, ISBN 978-0-674-02233-1 , pp. 161-172 (engleză).
    65. ^ Antonio Arjona Castro: La sexualidad en la España musulmana . Universidad de Córdoba, Córdoba 1990, ISBN 84-7801-089-0 , p. 31-41 (spaniolă).
    66. Informații suplimentare pot fi găsite în „ Homosexualidad en la Edad Media española ” de Jaime Montes Norniella.
    67. Ibn Abi Zayd Al-Qayrawani: Compendio de Derecho islámico . Ed.: Jesús Riosalido. Editorial Trotta, Madrid 1993, ISBN 84-87699-64-2 (spaniolă).
    68. Abdelwahab Bouhdiba: Sexualitatea în Islam . Routledge & Kegan Paul, Londra / Boston 1985, ISBN 0-7100-9608-9 (engleză).
    69. Teresa Garulo: Dīwān de las poetisas de al-Andalus . Hiperión, Madrid 1986, ISBN 84-7517-168-0 (spaniolă).
    70. Maḥmud Subḥ [Maḥmud Sobḥ]: Poetisas arábigo-andaluzas . Ediția a II-a. Diputación Provincial de Granada, Granada 1994, ISBN 84-7807-107-5 (spaniolă).
    71. a b Josefina Veglison Elías de Molins: La poesía árabe clásica . Hiperión, Madrid 1997, ISBN 84-7517-529-5 (spaniolă).
    72. ^ A b Daniel Eisenberg: Efebos y homosexualidad en el medievo ibérico . 2004 (spaniolă, islaternura.com [accesat la 30 aprilie 2007]).
    73. a b c d e f g h i j k l m n o p q Fernando Bruquetas de Castro: Reyes que amaron como reinas . La Esfera de los Libros SL, 2002, ISBN 84-9734-076-0 .
    74. ^ Louis Crompton: Homosexualitate și civilizație . Belknap, Cambridge și Londra 2006, ISBN 0-674-02233-5 .
    75. ^ A b c Alfonso Pozo Ruiz: Leyes sobre la sodomía en la Edad Moderna. (Nu mai este disponibil online.) 2004, arhivat din original la 13 mai 2007 ; Adus pe 21 mai 2008 .
    76. a b Parejas gays medievales. Isla Ternura. Adus la 6 mai 2007 .
    77. ^ Împreună cu Stephen Donaldson, Warren Johansson și William Armstrong Percy: Enciclopedia homosexualității . 2 părți. Garland, New York 1990 ( ediție digitală la Universitatea din Berlin)
    78. ^ A b La homosexualidad o sodomía en la Sevilla del XVI. (Nu mai este disponibil online.) În: Alma Mater Hispalense. 2004, arhivat din original la 5 mai 2007 ; Adus la 11 mai 2007 (spaniolă).
    79. a b c d Richard G. Mann: Madrid. (Nu mai este disponibil online.) În: glbtq. Arhivat din original la 1 februarie 2008 ; accesat la 11 noiembrie 2007 .
    80. Michel de Montaigne: Essais - Livre I - Chapitre 28 în Wikisource în limba franceză
    81. a b c d Henry Kamen: Inchiziția spaniolă . Yale University Press, 1998, ISBN 0-300-07880-3 .
    82. a b c d Castigos a homosexuales en España durante el Renacimiento. În: Isla ternura. Adus la 3 martie 2007 .
    83. ^ A b Cristian Berco: Inchiziția. (Nu mai este disponibil online.) În: glbtq.com. 2004, arhivat din original la 14 martie 2007 ; accesat la 3 martie 2007 .
    84. ^ Francisco de Quevedo y Villegas: Gracias y desgracias del ojo del culo. (Nu mai este disponibil online.) În: Archivos Identidades. Arhivat din original la 22 octombrie 2010 ; Adus la 24 iunie 2007 (spaniolă).
    85. ^ Daniel Eisenberg indică în subiecte de cercetare în studii gay și lesbiene hispanice . ( Memento din originalului din 29 iunie 2010 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. ipfw.edu; că multe personalități importante din punct de vedere istoric nu au fost încă examinate în acest sens; menționează pe Gonzalo Fernández de Córdoba , Gran Capitán sau López de Hoyos sau chiar grupuri și epoci, precum arhivele lui Gregorio Marañón sau grupul din jurul lui García Lorca din Granada. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / users.ipfw.edu
    86. ^ Richard G. Mann: Greco, El (Domenicos Theotocopoulos). (Nu mai este disponibil online.) În: glbtq: An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture. 2006, arhivat din original la 4 ianuarie 2013 ; accesat la 17 august 2013 .
    87. Daniel Eisenberg: La supuesta homosexualidad de Cervantes. (PDF; 100 kB) (Nu mai este disponibil online.) Arhivat din original la 27 septembrie 2007 ; Adus la 27 iunie 2007 . Informații: linkul arhivei a fost inserat automat și nu a fost încă verificat. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / users.ipfw.edu
    88. ^ Adrienne L. Martín: Imagini ale Devianței în Algerul lui Cervantes. Adus la 17 august 2013 .
    89. ^ Francisco de Quevedo y Villegas: Contra Don Luis de Góngora y su poesía. În: Poemas satíricos y burlescos. José Manuel Blecua, 2004, accesat la 1 iulie 2007 (spaniolă).
    90. ^ Frank Savelsberg: „Este cíclope, no sicilïano”: Figura grotescă „Góngora” din poemul satiric Quevedo. (Nu mai este disponibil online.) În: Matices. Arhivat din original la 22 octombrie 2010 ; Adus la 24 iunie 2007 .
    91. ^ Frédéric Serralta: homosexual Juan Rana. (PDF; 843 kB) În: Criticón. 1990, Accesat la 6 iulie 2007 (spaniolă).
    92. Elizabeth Nash: Scrisorile pictează o nouă imagine a lui Goya ca om gay. (Nu mai este disponibil online.) În: The Independent . 2 noiembrie 2004, arhivat din original la 30 septembrie 2007 ; accesat la 1 iulie 2007 .
    93. ¿Un amor homosexual en la vida de Goya? În: Clarín.com. 2004, accesat la 1 iulie 2007 (spaniolă).
    94. ^ Francisco Vázquez García: El discurso médico y la invención del homosexual (España 1840-1915) . În: Asclepio . Vol. 53, nr. 2 , 2001, p. 143-161 ( csic.es ).
    95. a b c d Isabelo Herreros: La conquista del cuerpo . Planeta, Barcelona 2012, ISBN 978-84-08-07946-0 , Despenalización de la homosexualidad y el lesbianismo, p. 126-129 .
    96. a b El primer matrimonio gay en España. (Nu mai este disponibil online.) În: 20 minute. 8 iunie 2006, arhivat din original la 20 mai 2007 ; Adus la 20 mai 2007 .
    97. ^ José María Llanas Aguilaniedo: Matrimonios entre mujeres. În: Nuestro Tiempo. August 1904, preluat 6 aprilie 2014 (spaniolă).
    98. a b c Richard Cleminson, Francisco Vázquez García: „Los Invisibles”. O istorie a homosxualității masculine în Spania, 1850-1940. University of Wales Press, Cardiff 2007, ISBN 978-0-7083-2012-9 .
    99. a b Pablo Fuentes: Homo. Tod @ la historia. Indicios de vizibilitate . Bauprés ediciones, Barcelona 1999, ISBN 84-345-6843-8 , Tiempos modernos. Retrato del Madrid canalla.
    100. a b David Pérez: La homosexualidad en la canción española. În: Ogigia. Revista electronica de estudios hispánicos. 2009, Accesat la 18 aprilie 2011 (spaniolă).
    101. Mercedes Serós (cântăreață): ¡Ay Manolo! În: YouTube. 1929, Accesat la 18 aprilie 2011 (spaniolă).
    102. a b c La Homosexualidad en España: El vigésimo siglo → Hoy. (Nu mai este disponibil online.) Arhivat din original la 28 mai 2007 ; Adus la 6 iulie 2007 .
    103. a b c d e f g Alberto Mira: De Sodoma a Chueca . Egales, Madrid, Barcelona 2004, ISBN 84-95346-65-6 (spaniolă).
    104. ^ Antonio Rivero Machina: El asesinato de García Lorca. În: Portal Poesía VersOados. 2007, Accesat la 7 iulie 2007 (spaniolă).
    105. Luis Antonio de Villena: ¿Rojo y maricón? În: El Mundo. 1998, Accesat la 6 mai 2007 (spaniolă).
    106. BOE nr. 198, 17 de iulie 1954. În: Boletín Oficial del Estado. 1954, Accesat la 30 aprilie 2007 (spaniolă).
    107. a b c España: poner fin al silencio ya la injusticia. În: Informe de Amnistía Internacional. Amnistía Internacional, accesat la 30 aprilie 2007 (spaniolă).
    108. Fernando Castanedo: Tefía, en la memoria. În: El País. Adus la 30 aprilie 2007 (spaniolă).
    109. Octavio García: Octavio García: "Me pusieron a picar piedra". În: Interviú. Adus pe 9 iunie 2013 (spaniolă).
    110. Ugarte Pérez, Javier: Una discriminación universal. La homosexualidad bajo el franquismo y la transición . Egales, Madrid, Barcelona 2008, ISBN 978-84-88052-58-2 .
    111. Alberto Gómez: Torremolinos Relanza El Pasaje Begoña como cuna de los derechos LGTBI. În: Diario Sur. 19 noiembrie 2019, accesat la 30 aprilie 2007 (spaniolă).
    112. a b c d e E. de B.: Persecución de los homosexuales en el Franquismo. În: El País. 2004, Accesat la 30 aprilie 2007 (spaniolă).
    113. ^ A b Samuel Loewenberg: trecutul întunecat al Spaniei, viitorul luminos: Antonio Ruiz a fost închis pentru că era homosexual sub un regim spaniol brutal. Acum își urmărește țara aprobând drepturile căsătoriei între persoane de același sex. În: Avocatul. 1 martie 2005, accesat la 15 iulie 2007 .
    114. Les Corts piden indemnización para homosexuales encarcelados en el franquismo. În: Panorama-Actual.es. Asociación de Familiares y Amigos de Represaliados de la II República por el franquismo, 2006, accesat la 30 aprilie 2007 (spaniolă).
    115. a b c d Ana María Ortiz: 25 homosexuali pentru 25 de ani. În: El Mundo. 23 iunie 2002, accesat la 1 iulie 2007 (spaniolă).
    116. a b c d e f g h i Historia del movimiento lésbico y gai. (Nu mai este disponibil online.) În: Fundación Triánguo. 2004, arhivat din original la 24 aprilie 2007 ; Adus la 13 mai 2007 (spaniolă).
    117. ^ Breu Història del FAGC. (Nu mai este disponibil online.) În: Front d'Alliberament Gai de Catalunya. 2006, arhivat din original la 12 iunie 2007 ; Adus la 13 mai 2007 (pisică).
    118. a b La normalización del hecho homosexual. În: casal lambda . 2006, accesat la 13 mai 2007 .
    119. ^ John Hooper: noii spanioli . Pinguin, 2006, ISBN 0-14-101609-4 .
    120. Historia. În: Colegas. Adus la 16 mai 2009 (spaniolă).
    121. ^ Santi Burgos: Transexualia. În: Transexualia. 2007, Accesat la 16 mai 2007 .
    122. ^ Adolfo Coria: El movimiento gay está en un momento de egocentrismo. În: naciongay.com. 2002, accesat la 13 mai 2007 .
    123. Historia. (Nu mai este disponibil online.) În: Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales. 2002, arhivat din original la 28 iunie 2007 ; Adus la 13 mai 2007 .
    124. ^ Special turismo gay. În: El almanaque del turismo. Adus la 10 august 2007 .
    125. ^ M. Salgado: Barcelona es el segundo mejor destino del mundo para los homosexuales. În: 20 de minute. 11 decembrie 2007, accesat la 12 decembrie 2007 .
    126. ^ Arturo Morales: Jesús Vázquez: subiendo deprisa. În: naciongay.com. 2000, accesat la 13 mai 2007 .
    127. ^ A b Jorge Cadaval, Jesús Vázquez și Javier Gurruchaga, absueltos en el "caso Arny". În: El Mundo. 2000, accesat la 13 mai 2007 .
    128. Lista de 48 acuzați în "caz Arny". În: El Mundo. 1998, accesat la 13 mai 2007 .
    129. El fiscal pide 15 años de cárcel por el asesinato de un cliente para el chico que destapó el 'caso Arny'. În: El Mundo. Agencia EFE, 2005, accesat la 13 mai 2007 .
    130. Manuel Contreras: Absolut majoritatea clienților clubului Arny por lips de tests. În: El Mundo. 1998, accesat la 13 mai 2007 .
    131. Beatriz Gimeno: Los derechos de gays, lesbianas y transexuales after de la era Aznar. (Nu mai este disponibil online.) În: gayBarcelona.net. 2004, arhivat din original la 10 mai 2007 ; Adus la 13 mai 2007 .
    132. ^ Tremlett, Giles: Fantomele Spaniei . Faber și Faber, ISBN 0-571-22169-6 .
    133. ^ Noemi Ramírez: Políticos, curas y militares: España 'sale del armario'. În: El Mundo. 2 noiembrie 2002, accesat la 15 iulie 2007 (spaniolă).
    134. ^ Outing en España. (Nu mai este disponibil online.) Arhivat din original la 28 mai 2007 ; Adus la 15 iulie 2007 (spaniolă).
    135. Artisti, politici și militari contribuie la acceptarea socială a homosexualilor la dezvelirea condiției. În: Estrella Digital. 1 octombrie 2004, accesat la 15 iulie 2007 (spaniolă).
    136. ^ El teniente coronel Sánchez Silva, primer militar español que "sale del armario". În: El Mundo. 2000, accesat la 13 martie 2007 .
    137. Un guardia civil care se declara gay ve 'histórica' la admisión de parejas en las casas cuartel. În: El Mundo. 2002, accesat la 13 martie 2007 .
    138. a b Ana María Ortiz: Lot 25 homosexuales famosos care salieron del armario. În: El Mundo. 2002, accesat la 13 martie 2007 .
    139. Un sacerdote de Santiago se declară homosexual într-o carte enviată la revista 'Zero'. În: El Mundo. 2002, accesat la 13 martie 2007 .
    140. El Obispado de Huelva prevé suspender al cura homosexual. În: El Mundo. 2002, accesat la 13 martie 2007 .
    141. ^ Mendiluce 'sale del armario'. În: El Mundo. 2003, accesat la 13 martie 2007 .
    142. ^ MGS: Gallardón, în revista gay 'Zero'. În: El País. 2007, accesat la 13 martie 2007 .
    143. ^ Fundația Triángulo. În: Fundación Triángulo. 2007, accesat la 13 martie 2007 .
    144. El Congreso aprueba el matrimonio homosexual con mayoria absoluta. În: 20 de minute. 30 iunie 2005, preluat 6 martie 2007 (spaniolă).
    145. ^ Societate: Spania legalizează căsătoria homosexuală. În: Spiegel Online. 30 iunie 2005. Adus la 26 octombrie 2013 .
    146. EFE: Más de la mitad de los españoles afirma estar de acuerdo con el matrimonio entre homosexuales. În: El Mundo. 22 iulie 2005, Accesat la 7 martie 2007 (spaniolă).
    147. EFE: Los obispos afirman que las bodas gays "corrompen" la instituția matrimoniului. În: 20 de minute. 7 mai 2005, accesat la 1 noiembrie 2013 (spaniolă).
    148. ↑ From 4.500 parejas del mismo sexo se casan en el primer año de ley. În: 20 de minute. 22 iunie 2006, preluat 6 martie 2007 (spaniolă).
    149. ^ Emilio De Benito: El Congreso rechaza la iniciativa para prohibir el matrimonio homosexual. În: El País. 28 februarie 2007, preluat 28 februarie 2007 (spaniolă).
    150. Sitges (Barcelona) va fi prima localitate spaniolă cu o cultură dedicată colectivului homosexual. În: Europa Press. 2 octombrie 2006, preluat 26 decembrie 2011 (spaniolă).
    151. ^ Escultura en el campo de concentración de Tefia. În: Asociación de Ex-Presos Sociales de España. 14 februarie 2007, accesat la 27 octombrie 2013 (spaniolă).
    152. M. Aranbarri: La escultura del arco iris. În: El Correo Digital. 17 mai 2009, Accesat la 17 mai 2009 (spaniolă).
    153. ^ Efe: Inauguran el controvertido monumento al colectivo gay. În: El Mundo. 21 martie 2011, preluat 26 octombrie 2013 (spaniolă).
    154. ^ EFE: El Tribunal Constitucional admite a trámite el recurso del PP contra el matrimonio homosexual. În: El Mundo. Adus la 28 octombrie 2005, 6 martie 2007 (spaniolă).
    155. ^ El matrimonio gay es constitucional. În: El País. 6 noiembrie 2012, preluat 16 februarie 2014 (spaniolă).
    156. ^ Gallardón: „No modificaré la ley y la dejaré exactamente como está”. În: El País. 7 noiembrie 2012, preluat 16 februarie 2014 (spaniolă).
    157. EFE: Fernández Díaz peca de homofobia. În: El País. 3 martie 2013, preluat 16 februarie 2014 (spaniolă).
    158. „El matrimonio gay nu garantează viața, dar tampoc celibatul”. În: El País. 3 martie 2014, accesat 3 martie 2014 (spaniolă).
    159. Oyarzábal se desmarca de opinia lui Fernández Díaz despre homosexualii. În: El País. 3 martie 2014, accesat 3 martie 2014 (spaniolă).
    160. ^ FELGTB: El Gobierno de Rajoy ha supuesto dos años de retrocesos en la igualdad. În: Dos Manzanas. 21 noiembrie 2013, preluat 16 februarie 2014 (spaniolă).
    161. El Día Mundial del Sida, marcado en España por los recortes en derechos y prestaciones. În: Dos Manzanas. 1 decembrie 2013, accesat la 16 februarie 2014 (spaniolă).
    162. María R. Sahuquillo: El Día Mundial del Sida, marcado en España por los derechos y en recortes prestaciones. În: El País. 18 iulie 2013, preluat 16 februarie 2014 (spaniolă).
    163. ^ David Fernández Guerrero: Protestas delante la Generalitat por el universal access to the reproducción asistida. În: El País. 24 iulie 2013, preluat 16 februarie 2014 (spaniolă).
    164. María R. Sahuquillo: Ana Mato: "La falta de varón no es un problema médico". În: El País. 23 iulie 2013, Accesat la 16 februarie 2014 (spaniolă).
    165. Manuel Altozano: La justicia ordena pagar la fecundación a una mujer a la que se negó por lesbiana. În: El País. 23 iulie 2013, preluat 16 februarie 2014 (spaniolă).
    166. Flick: Los organizadores del Orgullo LGTB denuncian that the Ayuntamiento de Madrid persigue estrangularlos economic. În: Dos Manzanas. 23 noiembrie 2013, accesat la 16 februarie 2014 (spaniolă).
    167. ^ Dan Littauer: Madrid va găzdui World Gay Pride 2017. În: Dos Manzanas. 8 octombrie 2012, accesat la 16 februarie 2014 .
    168. F. Javier Barroso: 21 carrozas darán color a la marcha del Orgullo Gay de Madrid. În: El País. 6 iulie 2013, preluat 16 februarie 2014 (spaniolă).
    169. ^ María Hervás: Lavapiés, el nuevo barrio rosa. În: El País. 27 iulie 2013, Accesat la 16 februarie 2014 (spaniolă).
    170. Anthony Coyle: Nace la prima asociație gay musulmană de habla española. În: El País. 21 octombrie 2012, accesat la 16 februarie 2014 (spaniolă).
    171. ^ Bradley, John R.: În spatele voalului vice-ului: afacerea și cultura sexului în Orientul Mijlociu . Palgrave Macmillan , Marea Britanie 2010, ISBN 978-0-230-62054-4 , pp. 250 (în engleză, din Googlebooks [accesat la 15 octombrie 2012]).