Horus
| Horus în hieroglife | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Ideograme |
Șoimul Horus |
||||||
| Primele zile |
|
||||||
| Vechiul imperiu |
|
||||||
| Nou regat |
|
||||||
|
|||||||
| Timpul greco-roman |
Horus Ḥr The Far / Who is above |
||||||
| Greacă | Horos | ||||||
| Coptă |
ϩ ⲱⲣ (Hôr) |
||||||
 | |||||||
 | |||||||
Horus (și Horos, Hor ) a fost un zeu principal în mitologia timpurie a Egiptului antic . Inițial zeu al cerului, el era și zeul regelui, în același timp zeul războiului, un zeu al lumii sau al luminii și protector al copiilor. În Regatul Mijlociu , Horus este listat ca zeitate a primelor și a unsprezecea măgărițe egiptene superioare ( Ta-seti și Seth -Tier-Gau), în perioada greco-romană, totuși, ca zeul al XVI - lea și al XIV-lea egiptean superior Gaues egiptean inferior . În cea mai mare parte a fost descris ca un șoim .
Nume de familie
Horus este forma latinizată a cuvântului egiptean antic Ḥr , care este adesea redat ca „Hor”. Numele se referă la statutul său de zeu al cerului. Ca și alți zei, Horus a apărut sub diferite forme încă din Vechiul Regat :
- „ Horusul de Est ”
- „ Horus care este în Shenut ”
- „ Horus-Anubis ”
- „ Horus din Hierakonpolis ”
- „ Horus cel Mare / Horus cel Bătrân ”
- „ Horus din Buto ”
- „ Horus de Nord ”
- „ Horusul perfect ”
descriere
Imaginile zeului Horus sunt cu siguranță printre cele mai numeroase ale unui zeu din Egipt. Este aproape omniprezent atât în texte, cât și în imagini. Horus este reprezentat ca un șoim sau ca o persoană în picioare cu cap de șoim, care uneori poartă o coroană dublă . În epoca greco-romană , zeul era adesea descris ca un legionar . Motivul pentru care Isis alăptează băiatul Horus se găsește ocazional pe monede romane cu portrete de împărătese. Acestea nu sunt doar monede bătute în Alexandria pentru provincia romană Egipt, ci și monede romane imperiale care nu circulau în Egipt. Astfel de amprente documentează disponibilitatea de a accepta mitologia străină inițial prin cultura romană.
dezvoltare istorica
Prezentare generală
Horus a suferit numeroase schimbări în dezvoltarea istorică a mitologiei egiptene: au apărut diferite creaturi în formă de șoim, fiecare dintre ele fiind încorporat în propriul mit și, prin urmare, are caracteristici și lăcașuri de cult diferite. Prin urmare, întregul mit despre Horus este foarte complex și uneori pare foarte complicat.
Cu toate acestea, cea mai veche ființă a zeului Horus a fost cea a unui zeu al cerului. Cele două corpuri cerești, soarele și luna, erau considerate a fi ochii zeului, ochiul drept fiind așa-numitul ochi de soare și ochiul stâng fiind ochiul de lună . Diferite mituri se împletesc în jurul ambilor ochi. Vârfurile aripilor zeului atingeau granițele pământului. O pictogramă derivată din primele zile ale zilei , care este o pereche de aripi, a spectacolelor Re coming sun boat și șoimul așezat este la fel de contaminată considerată diverse imagini ale cerului. Această reprezentare este considerată a fi precursorul simbolului soarelui înaripat ( Behedeti ), care mai târziu a apărut frecvent .
În importanța sa ca emblemă a unui popor victorios, Horus a avansat către zeul războiului și liderul războiului, ceea ce a dus la convingerea că regele ( faraonul ) era întruchiparea sa pământească. Din acel moment, regii Egiptului îl aveau pe zeul șoim Horus în titlul lor de rege . Înțelesul lui Horus ca zeu al cerului și rege este considerat a fi de aceeași vârstă sau de același timp.
Deoarece regii s- au închinat zeului Re în același timp , Horus a fost identificat cu soarele. Potrivit credințele populare, care sunt contrare la religie de stat , Horus a între timp a fost asimilată cu fiul lui Osiris . Relațiile rezultate dintre cele două identificări ale unui zeu au dus la formarea unor mituri diferite. În ciuda diferențelor dintre acești doi zei Horus, egiptenii au contopit ulterior soarele Horus cu zeul cu același nume al cultului Osiris pentru a forma un singur zeu Horus. Cu toate acestea, acest proces de fuziune ( sincretism ) a dus la rezultate diferite în diferite centre de cult, astfel încât în cele din urmă au existat cincisprezece zei diferiți ai lui Horus.
În ciuda acestor numeroase forme speciale, se poate face o clasificare aproximativă prin istoria descendenței, care a fost atribuită lui Horus în mit:
- Fiind fiul lui Atum sau Re , Geb sau Nut , Horus aparține cultului soarelui.
- Fiind fiul lui Isis și Osiris, el aparține mitului lui Osiris .
Mai multe forme ale zeului Horus
| Nume de familie | Reprezentarea în hieroglife | transcriere | scurtă descriere / semnificație | Varianta de nume | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Behdeti |
|
Bḥdtj | „Cel de la Edfu”. Originar din 4/5 Egiptul inferior Gau . | ||||||
| Harache |
|
Ḥr-3ḫtj | „Horusul orizontal”, „Horus al celor două orizonturi”. Dumnezeul soarelui de dimineață. O sub-formă a zeului Horus. | Hor-Akhti | |||||
| Harmachis |
|
Ḥr-m-3ḫt | „Horus în orizont”. Personificarea soarelui care răsare. Cea mai faimoasă reprezentare: Marele Sfinx din Giza . | Houroun (franceză) | |||||
| Haroeris |
|
Ḥr-wr | „Horus cel Mare” sau „Horus cel Bătrân”. | Her-ur | |||||
| Pregătește-te |
|
Ḥr-Rʿ | „Horus, soarele”. Zeul îl protejează pe rege de boală și nenorocire. | Hor-Re, Re-Hor | |||||
| Harsies |
|
Ḥr-s3-3st | „Horus, fiul lui Isis”. Numele zeului Horus în calitatea sa de fiu. | Harsiesis | |||||
| Hor-Behdeti |
|
Ḥr-Bḥdtj | „Horus din sudul Edfu”. | ||||||
| Horus Junmutef |
|
Ḥr-Jwn-mw.t = f | „Horus, stâlpul mamei sale”. Numele zeului Horus în calitatea sa de sprijin familial și protector al lui Isis. | ||||||
| Harsomtus |
|
Ḥr-sm3-t3wj | „Horus, care unește cele două țări”. | Hor-Semataui |
Importanța pentru redevență
Horus era zeul rege. Șoimul însuși a reprezentat un totem în timpurile preistorice , care a fost venerat de triburile nomade din Egiptul de Sus ca un Gauzeichen ulterior . Regele a fost asimilat cu zeul cerului încă de la începutul timpurilor dinastice preistorice și timpurii : Horus s-a revelat în persoana regelui; regele viu era Horus.
Horus în titlul de rege
Conducerea lui Horus a fost modelul tuturor regilor Egiptului. Au preluat titlul „Horus viu”, astfel încât numele Horus este cel mai vechi titlu de rege egiptean. El este z. B. A dovedit deja Hor și Scorpion I. pentru regi . Titlul este simbolizat de un șoim așezat pe un dreptunghi, serech . Acesta conține așa-numita fațadă a palatului din partea inferioară și deasupra ei numele regelui. Pe așa-numita paletă Narmer , care datează din dinastia a 0-a, este descris un șoim cunoscut sub numele de Horus. Până la a 4-a dinastie , numele lui Horus a fost singurul nume al regelui ( faraon ), dar în aceeași dinastie s-a adăugat numele de Horus de aur (și numele de aur) ca un titlu regal.
Tronul Horus
Fiind încoronat rege al Egiptului, conducătorul a devenit Horus. Acest lucru nu a fost exprimat doar prin numele lui Horus însuși. Textele de pe stele vorbesc despre faptul că regele a ajuns la „tronul lui Horus al celor vii”: regele s-a așezat pe tronul lui Horus. Una dintre cele mai cunoscute stele pe care se poate găsi și acest set este așa-numita stelă de restaurare din Tutankhamon , unde, printre altele, înseamnă: „A apărut pe tronul lui Horus al celor vii” și „pentru a crea un rege pentru totdeauna, un Horus care dăinuiește în toate timpurile”.
Închinare și lăcașuri de cult
Înainte de unificarea imperiului , Horus a locuit în Hierakonpolis din Egiptul de Sus . Alte lăcașuri de cult au fost Letopolis și Wawat, o zonă situată la sud de prima cataractă , în partea de jos a Nubiei . Edfu a fost adăugat abia mai târziu. Aici a fost venerat ca o treime împreună cu soția sa Hathor și fiul lor. În Kom Ombo a fost venerat ca Haroeris și fiul lui Re , în Heliopolis, totuși, ca Harachte, zeul soarelui de dimineață. Cu toate acestea, ca Harpocrate, a fost venerat în Achmim , Philae , Edfu, Alexandria , Pelusium și Fajum , printre altele . Ca zeitate ulterioară a Egiptului de Jos , el a fost în cele din urmă considerat stăpânul pământului fertil al întregului Egipt.
Mitologia egipteană
Datorită dezvoltării istorice și a diferitelor sale forme de a fi, Horus este reprezentat în diferite mituri din mitologia egipteană. Atât Harsiese („Horus, fiul lui Isis”), cât și Hor-pa-chered („Horus, copilul”) aparțin mitului osirismului , în timp ce formele esențiale ale lui Horus precum Haroeris, Horus-Behedeti, Harachte și Harmachis sunt legate de cultul soarelui. Aceasta dă naștere diferitelor descrieri ale originii sale.
În mitul lui Osiris el este fiul lui Osiris și Isis . Dar, de asemenea , Hathor , al cărui nume este tradus prin „Casa lui Horus”, a fost considerată mama sa, deși inscripțiile din templul lui Edfu se referă la ea ca la soția sa. Horus nu aparține cercului celui de -al nouălea din Heliopolis , deoarece regele ( faraonul ) îl întruchipează ca fiul lui Osiris. Astfel el se confruntă cu cei Nouă. Horus s-a născut în luna Ka-her-ka (octombrie / noiembrie).
Ca „Horus cel Bătrân”, și „Horus cel Bătrân”, (Haroeris, de asemenea Her-ur sau Her-wer ) el și Isis au fost părinții celor patru fii ai lui Horus (de asemenea, zei canopici ) Amset , Hapi , Duamutef și Kebechsenuef . Fiii lui Horus au fost nu numai responsabili pentru protecția borcanelor canopice , ci au fost numiți și de tatăl lor ca gardieni ai celor patru puncte cardinale, la care au fost trimiși ca mesageri ai încoronării.
Cearta dintre Horus și Seth
Acest probabil cel mai cunoscut mit despre Horus este întrebarea fundamentală despre succesiunea la tron după moartea tatălui său Osiris, care se luptă între el și fratele său Seth . O variantă narativă a ceartelor dintre Horus și Seth a fost scrisă în Noul Regat în timpul domniei lui Ramses V :
Pruncul Horus, Harsiese (fiul lui Isis), a fost conceput de Isis prin împerecherea soțului ei decedat Osiris. Isis l-a crescut în mlaștinile de lângă Buto . Când Horus s-a maturizat într-un bărbat, a început să facă război împotriva lui Seth pentru a recâștiga tronul tatălui său. Avea mulți alți zei ca aliați și a câștigat titlul de Harendotes : protectorul tatălui său în luptă . Deși Horus a avut un mare succes în luptele împotriva lui Seth și a forțelor sale, el și-a revenit în mod repetat din răni și Horus nu l-a putut învinge. Războiul s-a prelungit, iar vicleanul Seth a încercat să obțină avantaje aducând disputa privind succesiunea la curtea zeilor.
Procesul a durat optzeci de ani fără ca zeii tribunalului să ia o decizie. Membrii Curții de Justiție din Heliopolis au fost întotdeauna de acord cu ultimul vorbitor pe care l-au convocat ca martor și, prin urmare, și-au schimbat opiniile. Cei mai mulți dintre judecători au vorbit pentru Horus, în timp ce Re-Harachte, care a prezidat, l-a favorizat pe Seth, deoarece era fiul Nut . În cele din urmă, Shu și Thoth s-au ridicat în fața lui Horus, care dorea să susțină justiția de violență. Isis, care a presupus că disputa s-a încheiat, a anunțat că voința curții este „ochiul”, simbolul puterii regale, să fie dat lui Horus. Re-Harachte , astfel scutit de conducerea sa de judecată, s-a enervat și a împiedicat zeii să predea Ochiul lui Horus. Între timp, Seth a regretat că a adus cazul în instanță și, din moment ce nu mai era foarte convins de argumentele sale, a sugerat un duel. Thoth a rezistat, astfel încât judecata a fost din nou într-un punct mort. Au fost chemați alți zei, inclusiv berbecul lui Mendes , care a apărut împreună cu Ptah , și zeița Neith . Acest lucru s-a pronunțat în favoarea acordării tronului lui Horus și că Seth ar trebui să primească despăgubiri prin dublarea proprietății sale și că ar trebui să mai aibă două soții ( Astarte și Anath ). Judecătorii divini credeau acum că au găsit în cele din urmă o soluție, dar Re-Harachte era supărat. Apoi ceilalți zei s-au enervat și numai Hathor a reușit să-l liniștească pe Re-Harachte și să-l convingă să se întoarcă la judecată.
Curtea s-a reîntâlnit, dar discuția dacă drepturile succesorale ale descendenților direcți erau mai importante decât adecvarea specială a unui alt moștenitor al tronului nu a dus la o decizie. Isis a fost exclus din proces de către Seth și a mituit feribotul zeilor, Anti, să o ducă pe insula procesului. Aici s-a transformat într-o fată tânără. Când Seth a văzut-o pe fată, el și-a părăsit locul și a așteptat-o și Isis i-a spus o poveste: Soțul ei, un păstor, a murit și ea a rămas singură cu băiețelul ei. Mai târziu a venit un necunoscut și l-a amenințat că îl va bate pe fiu, că va lua vitele și le va alunga. Așa că i-a cerut lui Seth ajutor împotriva străinului. Seth, care a vrut să-i facă plăcere și a spus: „Ar trebui să cadă vitele străinilor dacă un bărbat are ca moștenitor un fiu?” După aceste cuvinte Isis s-a transformat într-un Milano , a zburat și l-a chemat pe Seth că și-a pronunțat propria judecată. Seth a fost supărat că a căzut pentru șmecheria ei și i-a plâns lui Re-Harachte. Cu toate acestea, acesta din urmă nu a putut face altceva decât să confirme judecata, iar Seth a răspuns că Seth s-a judecat pe sine. Re-Harachte a devenit nerăbdător și a poruncit zeilor să-l încoroneze imediat pe Horus.
Seth nu a fost de acord și a sugerat un alt duel. Zeii au fost de acord cu lupta în care ambii s-ar transforma în hipopotami . Câștigătorul ar fi cel care a rămas cel mai mult sub apă. Isis era sigur că Seth, a cărui formă naturală era cea a hipopotamului, își va ucide fiul, Horus. A atașat un harpon la o frânghie lungă și a aruncat-o în apă. Totuși, prima ei aruncare la lovit pe Horus și, când și-a dat seama de greșeala ei, a aruncat din nou harponul, lovindu-l de data aceasta pe Seth. Seth l-a rugat pe sora lui să o elibereze din cauza celor două mame ale lor, iar Isis l-a eliberat. Supărat pe slăbiciunea mamei sale, Horus a sărit din apă și i-a tăiat capul. Zeii au decis atunci să-l pedepsească pe Horus, dar nu l-au putut găsi. Totuși, Seth l-a găsit pe munte, i-a smuls ochii și i-a îngropat în pământ. Când Seth s-a întors la zei, a declarat că nu a fost în stare să-l găsească pe Horus. Într-o versiune a mitului, Horus a fost găsit întins pe pantă de Thoth, în altul de Hathor. Hathor și-a spălat orificiile cu lapte de gazelă, prin care și-a recăpătat vederea. Împreună s-au întors la judecata zeilor. Dar un alt argument a izbucnit și calomnia, frauda și violența au fost folosite reciproc pentru a produce un rezultat. Isis a stricat un atac al lui Seth împotriva lui Horus, iar Horus a încercat să-l înșele pe Seth într-un duel în care l-a rănit grav pe Seth. Totuși, nu s-a putut lua o decizie, așa că instanța a chemat-o din nou pe Neith, dar Neith nu a putut să o ajute.
În cele din urmă, Thoth a sugerat să se adreseze lui Osiris pentru o judecată finală, care a vorbit în favoarea fiului său. Osiris i-a certat pe zei pentru durata judecății și pentru că l-a tratat atât de rău pe Horus. Osiris a susținut că el era zeul vegetației și că ceilalți zei îi datorau mulțumiri pentru cereale și vite, pentru că niciun alt zeu în afară de el însuși nu făcuse astfel de servicii. Această remarcă l-a înfuriat pe Re-Haracht și i-a răspuns lui Osiris că va exista porumb chiar și fără el. Cu răspunsul său, Osiris a încheiat disputa și a stabilit echilibrul puterii pentru zeul celor vii și morți. El l-a lăudat pe zeul suprem al celui de-al nouălea și a pledat că Maat a fost nesocotit. El nu și-a exprimat amenințarea reală că „mesagerii cu chipuri sălbatice” îi vor fi la dispoziție: acești mesageri ar putea lua inima fiecărui zeu sau muritor care a făcut răul. În plus, era destinat ca fiecare ființă să vină în Occident, țara morților. Și acolo toată lumea este supusă judecății lui Osiris, care în cele din urmă este stăpânul tuturor. Această amenințare nu a rămas ineficientă: verdictul a fost dat în grabă în favoarea lui Horus, iar Seth a fost adus în fața zeilor în lanțuri. După mijlocire, Re-Harachte l-a luat ca „fiul lui Nut și fiul său”, astfel încât „Seth să poată trăi de acum înainte cu el, să tună în cer și să fie temut”. Horus a intrat în moștenirea sa, a primit titlul „Horus, stăpânul ambelor țări” și a devenit conducător al Egiptului de Sus și de Jos.
În mitologia greacă, Horus este echivalat cu zeul Apollon per Interpretatio Graeca .
Ochiul lui Horus
Într-o versiune a mitului Controversa lui Horus și Seth , Seth îl înjunghie pe Horus în ambii ochi (vezi mai sus), în altă versiune, cu toate acestea, Horus și-a pierdut doar ochiul stâng, așa-numitul ochi de lună, în lupta împotriva lui Seth. Aceasta se numește „ochiul lui Horus”, numit și „ ochiul Udjat ”. Este ochiul întreg sau sănătos . Cu toate acestea, în ambele versiuni ale mitului, Horus își recapătă vederea prin faptul că Thoth vindecă ochiul.
Modern
O legătură cu Horus este, de asemenea, foarte populară în Egiptul de astăzi, probabil și datorită aprecierii arabilor musulmani pentru vânătoarea de șoimi . Compania aeriană națională Egypt Air are ca sigilă și siglă Horus, clasa business fiind numită anterior Clasa Horus . Navele care navigau pe Nil au aplicat Ochiul lui Horus pe ambele părți ale arcului pentru a evita nenorocirea.
Vezi si
- Lista zeităților copilului Horus
- Lista zeilor egipteni
- Al nouălea din Heliopolis
- Numele lui Horus
- Șoimul Quraysh
literatură
- Mary Barnett: Zeii și miturile Egiptului antic. Gondrom, Bindlach 1998, ISBN 3-8112-1646-5 .
- Hans Bonnet : Lexicon al istoriei religioase egiptene. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , pp. 307-314.
- Adolf Erman : religia egipteană. Reimer, Berlin 1909.
- Rolf Felde: zeități egiptene. A doua ediție extinsă și îmbunătățită, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995.
- Lucia Gahlin: Egipt - zei, mituri, religii. Ediția XXL, Fränkisch-Crumbach 2005, ISBN 3-89736-312-7 .
- Wolfgang Helck , Eberhard Otto : mic lexicon al egiptologiei. Harrasowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 .
- Erik Hornung : Una și multe idei egiptene despre Dumnezeu. Societatea de carte științifică, ediția Darmstadt 1971 / a VII-a, von Zabern, Darmstadt / Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4364-0 .
- Veronica Ions: Zeii și miturile Egiptului. (= Marile religii ale lumii - zei, mituri și legende. ) Neuer Kaiser Verlag - Carte și lume, Klagenfurt 1988.
- Richard W. Larisch: Femeie pe tronul lui Horus. Makarê - Regina din Seba? Larisch, Bonn 1980.
- Christian Leitz și colab.: Lexiconul zeilor egipteni și numele zeilor (LGG) . Volumul 5: Ḥ - ḫ (= Orientalia Lovaniensia analecta. Volumul 114). Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1150-6 , pp. 230-237.
- Manfred Lurker : Lexiconul zeilor și simbolurilor vechilor egipteni. Scherz, Berna / München / Viena 1998, ISBN 3-502-16430-4 .
- Günther Roeder : Mituri și legende egiptene (= Biblioteca Lumii Vechi ). Artemis, Zurich 1960.
Link-uri web
- Vechiul mit egiptean al regalității. Societatea Humboldt
Note și referințe individuale
- ↑ Christian Leitz și colab.: LGG. Leuven 2002, p. 233.
- ↑ a b Rolf Felde: Zeii egipteni. Wiesbaden 1995, p. 25.
- ↑ Ursula Kampmann: Monedele Imperiului Roman. Prima ediție, Battenberg 2004, München / Gietl, Regenstauf 2004, ISBN 3-89441-549-5 , p. 215 Nr. 50.38.
- ^ W. Helck, E. Otto: Kl. Lexikon der Ägyptologie. Wiesbaden 1999, p. 127.
- ↑ Veronica Ions: Zeii și miturile Egiptului. Klagenfurt 1988, p. 66.
- ↑ Veronica Ions: Zeii și miturile Egiptului. Klagenfurt 1988, p. 67.
- ↑ Manfred Lurker: Lexiconul zeilor și simbolurilor vechilor egipteni. Bern și colab. 1998, p. 101.
- ↑ Hermann A. Schlögl: Akhenaton, Tutankhamon. Fapte și texte. Harrassowitz, Wiesbaden 1983, ISBN 3-447-02337-6 , p. 129.
- ↑ Rolf Felde: Zeii egipteni. Wiesbaden 1995, p. 26.
- ↑ Mitul complet în traducere și cu explicații poate fi găsit în: Günther Roeder: Ägyptische Mythen und Legenden. Zurich 1960; precum și în seria cu patru volume The Egyptian Religion in Texts and Pictures (= biblioteca lumii antice. ). Artemis Verlag, Zurich 1959–1961; și cu Veronica Ions: Zeii și miturile Egiptului. Klagenfurt 1988.