Indieni
.jpg)
Indian este termenul colectiv folosit în limba germană pentru popoarele indigene ale Americii , cu excepția popoarelor eschimoșilor , a Aleutine din cele arctice regiuni și populația din insulele americane din Pacific . Strămoșii lor au populat America în timpul preistoriei din Asia și au dezvoltat acolo o varietate de culturi și limbi . Indian este un nume străin folosit de coloniști și nu există un titlu corespunzător al putului peste două mii de grupuri. Cu toate acestea, există termeni generali în Canada , în SUA , precum și în fostele părți spaniole și portugheze ale Americii.
Strămoșii lor au dezvoltat inițial cultura vânătorilor-culegători pe care o aduseseră cu ei și au trăit în curând în principal pe mamifere terestre precum bizoni , caribu și guanacos sau pe păsări precum reae . Dar ei , de asemenea , au navigat de-a lungul coastei Pacific la scurt timp după sau în timpul ultimei perioade glaciare . Ceramica, agricultura (cum ar fi cultivarea dovleceilor, care a început înainte de 4000 î.Hr.) și formele gradate de sedentarism , precum și comerțul foarte timpuriu pe distanțe lungi au caracterizat culturile din nordul continentului, în timp ce în sudul Americii de Nord creșterea bovinelor iar irigațiile au dus la producții mai mari și înainte de 3000 î.Hr. A condus la culturi urbane care au ajuns la nord, în Mississippi și sudul Canadei. Succesele remarcabile de reproducere ale indienilor rurali din America Centrală și de Sud includ cultivarea. de avocado , cartofi, roșii, porumb, ananas, boia, tutun precum și lână de alpaca și cobai. În plus, multe culturi ale vânătorilor au continuat să existe în părți mari ale continentului dublu, care au fost în mare parte organizate nomadic în hoarde mici sau societăți segmentare sau tribale mai mari .
În America Latină de astăzi, cuceritorii (cuceritorii ) spanioli au distrus marile imperii din America Centrală și de Sud în câteva decenii . Bolile aduse de europeni, în special variola, au fost și mai distructive . În unele regiuni, cum ar fi B. în Caraibe, a existat un genocid al populației indigene, care a fost apoi înlocuit cu sclavi africani; în alte regiuni, cum ar fi B. în America de Sud, populațiile indiene și europene mixte. Doar în unele zone, cum ar fi Bolivia și sudul Mexicului , indienii sunt încă în majoritate astăzi. În Bolivia, Evo Morales a fost primul președinte indigen și președintele partidului socialist aflat la guvernare din 2006 până în 2019 . Astăzi politica de utilizare industrială și agricolă, defrișarea pădurilor și exploatarea resurselor naturale reprezintă un pericol pentru comunitățile lor locale , care în America de Sud sunt încă puternic legate de mediul lor natural și, într-o mică măsură, trăiesc din nou izolat .
În America de Nord , indienii au devenit treptat o minoritate de la 1600 încoace. Acest proces de deplasare a durat până în secolul al XX-lea. Societățile europene de imigrație i-au considerat pe indieni drept „inferiori” și au încercat să-i deplaseze la început necoordonate, dar curând sistematic: supunerea militară, uneori exterminarea, a fost urmată de o politică țintită de asimilare , inițial în principal prin răpirea copiilor din internat ; Încearcă să-i transformi pe indieni în fermieri sedentari; de asemenea, prin segregare în rezervațiile indiene , relocare forțată și segregare .
Cele Consecințele traumatismelor au fost mult timp subestimat sau ignorat. De la sfârșitul secolului al XX-lea, bisericile și unele guverne și-au cerut scuze pentru abuz, genocid și distrugere culturală. Au existat încercări de reparații de la începutul secolului XXI. În plus, aceștia dobândesc oportunități de participare și abilități pentru a-și impune drepturile contractuale și politice.
expresie
Numele german indian se întoarce la cuvântul spaniol indio , un neologism din epoca colonială . Cristofor Columb a crezut că a ajuns în India în 1492 când a ajuns la Hispaniola . Cu toate acestea, la acea vreme, navigatorii europeni se refereau la India nu numai ca subcontinentul indian , ci și la întregul est al Asiei , la care au încercat să ajungă prin ruta maritimă occidentală. Deși Amerigo Vespucci a lămurit în cele din urmă eroarea lui Columb în 1502, desemnarea locuitorilor aflați în zonele nou descoperite ca indieni a fost păstrată. Termeni concurenți precum americani (de exemplu în Codex canadiensis ), care parțial au dispărut din nou, dar mai presus de toate „sălbatici” și păgâni , care subliniază neafiliația la civilizație și creștinism și, astfel, creează o demarcație, au fost folosiți la început.
În spaniolă nu există nicio distincție între indieni și indieni care să fie recunoscută în germană ; ambele categorii de origine sunt identificate cu cuvântul indio . Pentru a evita neînțelegerile, indienii se află în aproape toate țările din America Latină , mai degrabă decât în indios , dar ca hindú ( numit hindus ), deși acest lucru indică într-adevăr doar religia non-indiană. În literatură a fost inventat și neologismul amerindio - bazat pe amérinburgul francez . Cu toate acestea, în utilizarea limbii generale în America Latină, denumirea generală indígenas („nativi”) sau pueblos indígenas ( popoare indigene ) prevalează pentru indieni .
În engleză , unde o distincție semantică nu era similară cu cea spaniolă, termenul era de a distinge dintre indieni Indienii roșii marcau că și germanul cu indieni este de tradus, dar astăzi la fel ca termenul german „piele roșie” din cauza conotației sale rasiste în regula nu mai este folosită. Astăzi , termenul de nativi americani este utilizat în principal în SUA .
În germană, termenul indian este uneori limitat exclusiv la indienii nativi americani , în timp ce grupurile care locuiesc în America de Sud și Centrală sunt denumiți indi în acest mod de a vorbi .
Adesea, termenul de indian , indian sau indio este respins sau evitat de către membrii societăților adresate ca nume străin colonial. Până la sosirea europenilor, nu au existat motive pentru cei afectați să formeze un termen general pentru populația continentului. Chiar și auto-desemnarea multor comunități a fost adesea pur și simplu sinonimă cu omul . Se pare că indigenii inițial au înțeles foarte rar continentul sau lumea pe care o cunoșteau ca unitate (un contraexemplu sunt Kuna din Panama și Columbia , care au numit continentul Abya Yala „continentul vieții”). Deși existau mai multe nume colective pentru grupuri etnice și etnii conexe înainte de era colonială, abia în fața colonizării grupurile etnice indiene din America de Nord, de exemplu, au căpătat un anumit sentiment de unire.
Autorul Gail Tremblay consideră că experiența comună a domniei coloniale, încercarea de genocid , încercările de asimilare și durerea pierderii sunt factorii determinanți care au condus la percepția conexiunilor între liniile naționale. Conceptual, acest lucru s-a întâmplat și în timp ce principiul termenului indian a fost păstrat, așa cum se poate vedea din denumirea de indian american , pe care membrii popoarelor indiene nord-americane îl folosesc și ei înșiși.
Aspectul de legătură al căminului spiritual comun pe continent, însă, subliniază nume precum nativii americani ( nativi americani , americanos Nativos ), popoarele indigene din America ( popoarele indigene din America , popoarele originale ale Americii , pueblos originarios de América ) sau americanii indigeni populație ( popoare indigene americane , pueblos indígenas de América ). Spre deosebire de termenul indian , totuși, acești termeni includ și inuit , Unangan și Yupik din Alaska și nordul Arcticii canadiene .
Cu toate acestea, aceste popoare au ajuns în America mult mai târziu decât indienii și sunt diferite genetic și cultural de imigranții anteriori. Aceasta din urmă se aplică și oamenilor indigeni din Hawaii , Samoas american și Insula Paștelui . Prin urmare, toate acestea nu sunt incluse sub termenul indian în utilizarea germană . În mod similar, sunt metiși , Genízaros , Metis sau Zambos , astfel încât descendenții de conexiuni între europeni și africani și indieni nu au fost luate în considerare acestea din urmă.
În Canada este în principal un termen cuprinzător, nelimitat, folosit pentru indieni, și anume Primele Națiuni și Națiunile Premiere , deci Primele Națiuni . Cu toate acestea, complicațiile apar din faptul că Legea indiană din 1876, care este încă valabilă și, prin urmare, continuă multe tradiții ale termenului indian colonial, între indienii statut ( adică membrii înregistrați ai primelor națiuni recunoscute de stat care au anumite drepturi), - Indienii cu statut (care nu au aceste drepturi pentru că nu sunt înregistrați) și indienii din tratate (care sunt supuși dispozițiilor tratatelor individuale încheiate cu un număr mare de triburi ) diferențiază. Din cauza acestor definiții legale , de exemplu, cuplurile „mixte” își pierd dreptul la drepturile populației indigene, posibil chiar recunoașterea lor formală ca indieni . Chiar și membrii primelor națiuni nu sunt, prin urmare, adesea considerați în mod legal indieni astăzi . Pe termen lung, acest lucru poate duce la dispariția indienilor „recunoscuți oficial” și astfel la nesemnificativitatea drepturilor care le sunt conferite de lege.
Datorită diferitelor procese în construcția unui subiect politic de la stat la stat , care în America Latină, de exemplu , se numește Indígena (de exemplu, în Guatemala sau Brazilia), Nacionalidad Indígena ( Ecuador ) sau Pueblo Originario ( Bolivia ), se întâmplă soluții terminologice incoerente în arena politică - mai ales că termeni precum Partido Indio ( partidul indian ) sau Congresul național al indienilor americani persistă și ca autodenumiri.
Această luptă pentru desemnări își are rațiunea nu numai în istoria conceptului, ci și în conotațiile sociale cu care sunt conectate conceptele. De exemplu, indianul din America de limbă engleză și indianul din America de limbă spaniolă sunt adesea privite ca o calificare derogatorie în limba publicului larg. Același lucru se aplică în zonele de limbă franceză și portugheză.
Traducerea în limba germană complică și mai mult această rețea complexă lingvistic și terminologic de sine și alte nume, determinată de necesitatea demarcării și atribuțiilor în zona tensiunii dintre rasism și autodeterminare culturală. În cele din urmă, în ochii multora, termenul relativ scăzut de discriminare indian (vezi și imaginea indiană în zona de limbă germană ) s-a dovedit a fi cel mai probabil să rezolve aceste probleme de numire. Aspectele adesea nereflectate ale descrierii externe, omogenizarea grupurilor care nu aparțin împreună sau banalizarea sunt examinate critic.
Populație și rezerve
Populația indiană americană este distribuită foarte inegal, cu câteva mii de rezervări . Majoritatea indienilor din America Centrală și de Sud nu locuiesc în rezerve.
În timp ce în Canada aproape 700.000 de persoane (2,1% din populație) erau considerați indieni în 2006 și 615 triburi erau recunoscute în aproximativ 3.000 de rezervații, în SUA existau 566 de triburi recunoscute federal, care reprezentau 0,97% din populație și aproximativ 245 nerecunoscute triburi. Prioritățile pot fi identificate și în cadrul statelor. Majoritatea indienilor americani locuiesc în California , Arizona , New Mexico și Oklahoma . În total, aproximativ 3,5 până la 4 milioane de indieni trăiesc în America de Nord.
În schimb, între 65 și 70 de milioane de indieni trăiesc în America Latină, aproximativ jumătate dintre ei în Mexic și o treime în țările andine . Numai în Bolivia ei conduc guvernul. Delimitarea către restul populației este mai puțin definită, rezervele există în principal în Brazilia, Columbia , Panama , Paraguay și Venezuela și se găsesc în cea mai mare parte în zonele forestiere din bazinele Orinoco , Paraná și Amazon .
Numai în Mexic, populația indigenă este estimată a fi 30% din cei peste 100 de milioane de mexicani. Mestizii reprezintă încă 60% din populația totală. În Belize mergeți de la 10% și 45% din populație. În Guatemala, 59,4% sunt mestizii ( aici se numesc Ladinos ), 45% din populație aparține diferitelor grupuri Maya . 9,1% dintre aceștia sunt Quiché , 8,4 Cakchiquel , 7,9 Mam , 6,3% Kekchí și încă 8,6% aparțin altor grupuri Maya. În țara vecină Honduras , proporția indienilor este de 7%, cea a mestizilor este de 90, similar cu El Salvador , unde indienii reprezintă doar 1% din populație. În Nicaragua , proporția mestizilor este de 69%, cea a indienilor este de 5%. În Costa Rica , proporția indienilor este de numai 1%, în Panama este de 5%. Insulele Caraibe este o extremă, deoarece nu există practic nici un indieni a plecat în Cuba , similar cu Jamaica . În Dominica , între 300 și 500 de cariburi trăiesc în propria lor rezervă.
Există și priorități în America de Sud. În timp ce proporția indienilor din Columbia este de numai 1%, proporția mestizilor de acolo este de 58%, iar 3% sunt descendenți de negri și indieni. În Guyana , proporția indienilor este de 9,1%, în Surinam este de 2%. Proporția este considerabil mai mare în țările andine , cum ar fi în Ecuador , unde 25% din populație este indiană, în Peru 45, în Bolivia chiar 55% - 30% sunt Quechua și 25% Aymara .
Mai la sud, în Chile , proporția populației indiene este puțin sub 5%, majoritatea fiind mapuche . În Argentina, ponderea lor este sub 3%, în Uruguay aproape nu există indieni, în Paraguay ponderea lor este de aproximativ 5%, dar în Brazilia este sub 1%.
În America de Nord, indienii locuiesc adesea în rezerve , rezervele canadiene din rezervările SUA sunt numite. În Canada, rezervele au fost create ca urmare a tratatelor pe care indienii le-au încheiat cu guvernul. Comisiile au determinat granițele rezervării după interogarea indienilor, dar fără a le include în decizie. În aceste zone, aceștia aveau dreptul la drepturile lor tradiționale și nu plăteau taxe pentru vânzările făcute acolo. Aproximativ jumătate dintre indieni locuiesc acum în orașe.
Politica indiană americană a schimbat direcția de mai multe ori. Începând din 1830 , toate triburile au fost forțate să părăsească zonele lor rezidențiale la est de Mississippi și mai multe triburi erau adesea grupate într-o rezervație. Deși indienii din mediul rural trăiesc adesea în sărăcie, unele triburi au reușit să se refacă economic. Potrivit recensământului din 2000, aproximativ 85% trăiau în afara rezervărilor, mai ales în orașe.
În Brazilia și țările vecine există încă popoare izolate , grupuri care au avut experiențe atât de proaste în contact cu albi încât încearcă să le evite. Numai în Brazilia, se presupune că există în jur de 67 de grupuri.
limbi
Limbile sunt alcătuite din zeci de familii de limbi distincte , precum și din multe limbi izolate . Au existat mai multe încercări ale lingviștilor de a le grupa în familii de părinți, dintre care niciuna nu este acceptată în general. Două familii de limbi diferă semnificativ de celelalte: limbile Na Dené și limbile eschimo-aleut . Analizele genetice ale indienilor sugerează mai multe valuri de imigrație în colonizarea Americii . Prin urmare, se poate presupune că aceste limbi sunt vorbite de popoare indiene care au venit ulterior în America ca imigranți, când celelalte popoare stabiliseră deja continentul.
Scripturile au dezvoltat doar culturi indiene în America Centrală . Cele mai vechi dovezi provin de la olmeci din America Centrală și datează din jurul anului 900 î.Hr. Chr. Datat. Aici s-au dezvoltat alte scripturi, în special cele ale Maya , Mixtec , Zapotec și Aztec . A existat o serie de variații între un script pur logografic și un script în mare măsură fonetic .
Istoria limbilor în America
După colonizarea Americii, atitudinile față de limbile indigene au variat de la neglijare la represiune deliberată. Doar ordinele misiunii au început să învețe limbile devreme și să le înființeze școli. Acest lucru s-a aplicat mai întâi în Peru , unde a fost înființată o universitate, apoi în numeroase zone de misiune între Québec și California în nord, prin zonele metropolitane mexicane până la zonele de frontieră din sudul Chile și de-a lungul frontierei portugheze (Brazilia). Ocazional, ca urmare, au răspândit limbi în zone în care limba nu a fost folosită anterior, cum ar fi în cazul quechua . În plus față de limbile cu milioane de vorbitori, cum ar fi Aymara , Guaraní și Nahuatl , misionarii au învățat doar câteva limbi, ceea ce, la rândul lor, le-a întărit supraviețuirea.
În America de Nord, utilizarea limbilor indigene a fost de mult suprimată activ. Această politică a culminat cu așa-numita încetare cu scopul de a-i desprinde pe indieni de asociația lor tribală și de a-i integra în societate ca indivizi. În special, utilizarea limbilor indiene în școală era strict interzisă. Acest obiectiv a fost abandonat abia în 1958 și de atunci au existat numeroase încercări de reînvierea limbilor nord-americane.
Răspândiți astăzi
În America de Nord, unele dintre limbile mai mari, precum Cree (cu 60 până la 90.000 de vorbitori) în Canada sau Navajo în sud-vestul Statelor Unite (cu aproximativ 150.000 de vorbitori) nu sunt puse în pericol, în timp ce altele sunt pe cale de dispariție. Cel puțin 74 de limbi sunt încă utilizate în Canada.
Limbile Maya domină în Mexic și în țările vecine din sud . Mexicul recunoaște 62 de limbi naționale indiene, cu peste 6 milioane de rezidenți cu vârsta de peste 5 ani numind una dintre aceste limbi drept limba maternă în 2005 .
În Caraibe, limbile Carib și Arawak sunt rareori vorbite; Reprezentanții lor includ Taíno .
Arată diferit în America de Sud. Conform estimărilor, aproximativ 1500 de limbi erau vorbite acolo înainte de Columb , dintre care aproximativ 350 există și astăzi. Clasificarea în familii de limbi este, ca în toată America, extrem de controversată. Numărul vorbitorilor este considerabil mai mare decât în America de Nord și Caraibe, dar în același timp majoritatea acestora sunt concentrate în câteva limbi. La rândul lor, acestea au fost învățate și promovate de misionari. Au supraviețuit numeroase limbi, pentru care materialele sunt acum disponibile în scris și pe internet.
În timp ce limbile tupi predomină în zonele joase din estul Americii de Sud , a căror ramură cea mai mare sunt limbile tupí-guaraní , regiunea andină este dominată de limbile quechua , care erau deja folosite de incași . Pe lângă acestea, există grupuri lingvistice mari, precum limbile aimara , cărora le aparține aimara , limba indigenă cu cei mai mulți vorbitori din America de Sud (aproximativ 2,2 milioane). În Argentina , aproximativ un sfert de milion de oameni vorbesc una dintre cele două limbi araucaniene .
În principal în America de Nord, au apărut noi limbi în contactul dintre albi și indieni, în special limbi mixte, cum ar fi Chinwa Wawa de pe coasta Pacificului , deoarece comerțul extins necesita un limbaj simplu de comunicare . În plus, au existat limbi precum Michif , cea mai importantă limbă a Métis-ului din Canada, care a apărut din limbile indiene și europene când a apărut un popor mixt și are origini în cree și franceză. Bungee , vorbit și de Métis , pe de altă parte, are rădăcini gaelice scoțiene și cree.
Bolivia , Paraguay , Ecuador și Peru recunosc acum una sau mai multe limbi indigene americane ca limbă oficială în plus față de spaniolă.
poveste
Culturi native americane înainte de 1500
Colonizării Americii a avut loc în mai multe valuri de imigrație care a durat cel puțin 16.000 de ani. Pe acest continuum, imigrația europeană este doar una dintre multe. Ruta principală a grupurilor cunoscute sub numele de paleo-indieni a condus din Siberia prin Beringia până în Alaska și de acolo spre sud. Analizele genetice pot explica distribuția aborigenă cu trei valuri, dintre care prima a fost de departe cea mai semnificativă. Aproape toate popoarele indiene au ieșit din ea și distribuția lor se potrivește cu un avans rapid și direct din Siberia, prin Alaska, spre sud, pe întregul continent. O pondere genetică de 10% în rândul Chippewa cade în afara acestui tipar și este interpretată ca o indicație a unui al doilea val. La urma urmei, primul val poate explica doar 57% din structura genetică a locuitorilor din Arctica nord-americană, astfel încât al treilea val este asumat aici. Aceste analize coincid cu studii lingvistice și morfologice anterioare.
Primii coloniști s-au adaptat noilor împrejurimi și au trăit ca vânători nomazi , pescari , vânători și culegători , mai târziu ca fermieri sedentari cu culturi urbane corespunzătoare ( perioada arhaică ). Din America de Sud până în nordul îndepărtat au crescut în jurul anului 7000 î.Hr. Plantele precum porumbul , dovleacul și cartoful , precum și numeroase specii strămutate de fermierii europeni și, prin urmare, au transformat peisajul într-o măsură mult mai mare decât se presupunea de mult.
Efectivele de animale a fost limitată la câteva specii , cum ar fi lame și Kameloide conexe ( alpaca și Vicuña ), iar cobaii din domeniul incas , The curcan în America de Nord și Centrală și câinele . În plus față de lama Inca, doar câinii erau disponibili ca animale de rucsac pentru încărcături mai mici, care în America de Nord au fost fixați în hamuri de tracțiune triunghiulare simple numite travois . În plus, părul ei era materia primă pentru pături și îmbrăcăminte.
Roata ca mijloc de transport a fost aparent necunoscut, cu toate roțile și chiar angrenaje au fost folosite ca și componente ale dispozitivelor mecanice. Oamenii mergeau de obicei pe jos și își transportau propriile încărcături sau foloseau ambarcațiuni, cum ar fi canoe . Demnitari din societățile ierarhice din America Centrală și de Sud erau uneori transportați în scaune sedan .
America de Nord
În Alaska, cele mai vechi descoperiri cunoscute datează de la 12.000 la 14.000 de ani. Cultura Clovis a fost considerată cea mai veche cultură de mult timp . Dar cel mai târziu descoperirile din peșterile Paisley , care se află în jurul unui mileniu înainte de descoperirile lui Clovis, au arătat că primii locuitori nu aparțineau acestei culturi. Cele mai vechi rămășițe umane au fost furnizate de femeia Buhl din Idaho , care are peste 10.500 de ani, și rămășițele din Peștera Pe genunchi, pe insula Prince of Wales din Alaska, care au aproximativ 9.800 de ani. Această fază timpurie a fost urmată de Perioada Arhaică . La sfârșitul său între 2000 și 1000 î.Hr. Utilizarea ceramicii, agriculturii și diferitelor forme de așezări treptate s-au dezvoltat mult în nord. Tehnicile de vânătoare au fost mult îmbunătățite prin atlatl și mai târziu prin arc și săgeată . În timp ce culturile de vânătoare existau în nord, unde turmele de caribu și bizoni furnizau hrană, vânătoarea a jucat un rol din ce în ce mai puțin important în sud. Densitățile populației s-au produs în America de Nord în jurul Marilor Lacuri, pe coasta Pacificului în jurul Insulei Vancouver , în Mississippi și în multe locuri de pe coasta Atlanticului și în sud-vest.
În America de Nord, comunitățile complexe (culturi Templemound) existau în bazinul hidrografic din Mississippi și Ohio ( cultura Adena , cultura Mississippi ) , dar au pierit cu puțin înainte de sosirea primilor europeni. Au radiat departe spre nord și vest. În sud-vestul SUA , au apărut așezări pentru construirea pământului cu până la 500 de camere, așa-numitele pueblos . Această cultură a revenit la coșarii care deja cultivau porumb. Sate mari cu palisade și confederații permanente s-au dezvoltat în jurul Marilor Lacuri. Ca și în vest, aceste grupuri au cultivat porumb și dovleac, precum și un comerț extins pe distanțe lungi - de exemplu cu cupru și anumite tipuri de roci importante pentru vânătoare de arme și bijuterii - care a durat în Columbia Britanică până în 8000 î.Hr. Poate fi dovedit.
Cele mai vechi urme din Meso și America de Sud
În afară de descoperirile mult discutate din Monte Verde , descoperirile din Los Toldos din provincia argentiniană Santa Cruz sunt probabil cele mai vechi din America de Sud. Se întorc cel puțin 12.000 de ani în urmă. Similar siturilor din America de Nord, rămășițele indică vânătoarea mamiferelor mari ( leneși și cai uriași ), guanacos și lamas. Ceva similar a fost găsit în Cueva del Milodón (Chile), unde au putut fi detectate și pradă dispărută, cum ar fi caii. Cultura Casapedrense (aprox. 7000-4000 î.Hr.) a fost privită drept cultura înaintașă a Tehuelche, sau patagonii , ale căror vechi descoperiri, totuși, datează acum între 9400 și 9200 î.Hr. Să fie datat.
Culturile mezamericane
În regiunile aride, o economie de irigații s-a dezvoltat devreme, ceea ce la rândul său a permis densități mai mari ale populației și forme de organizare mai complexe. Yucatán a necesitat proceduri pentru extragerea apei dulci care erau la fel de complicate ca cele din regiunile aride din centrul și sudul Mexicului . Aici este în jurul anului 3000 î.Hr. O cultură bazată pe așezări mai mari, care este socotită ca parte a erei Maya preclasice . Unul dintre cele mai vechi situri Maya a fost Cuello din Belize , care datează din jurul anului 2000 î.Hr. Este datat.
.jpg)
Una dintre cele mai importante metropole ale Maya a fost, alături de Uxmal, Chichén Itzá, care a înflorit pentru prima dată între secolele V și VII . A fost creată o întreagă rețea de orașe interconectate. După prăbușirea inexplicabilă a culturii maya din secolul al X-lea, toltecii au stabilit (sau cel puțin dominat cultural) orașul. Odată cu Maya, Tulúm și-a asumat un rol de lider pe coastă, posibil un semn că accentul economic s-a mutat pe comerțul maritim în secolul al XII-lea.
Între 100 și 600 d.Hr., Teotihuacán a fost centrul cultural, economic și dominant al Mesoamericii . Populația sa este estimată la 200.000 pentru perioada cuprinsă între 450 și 650. Orașul se întindea pe o suprafață de 20 km². Singura piramidă a soarelui de acolo, care a fost construită în jurul valorii de 100, se întinde pe o zonă de bază de 222 pe 225 de metri și are o înălțime de aproximativ 65 m. Au fost construite alte clădiri mari, cum ar fi Ciudadela , un fel de cartier închis al guvernării. Baza economică a orașului era, pe lângă agricultura irigată, un comerț extins cu obsidian ; probabil că a fost manipulat pe piața din fața orașului Ciudadela și a ajuns cel puțin până la granița de astăzi cu SUA. Rădăcinile orașului datează din 1500 î.Hr. BC înapoi. Cu toate acestea, din 750, metropola a fost pustie. Vidul de putere rămas a fost umplut din nou de tolteci doar în secolul al X-lea .
Toltecii au imigrat în sudul Mexicului din secolul al IX-lea și au format o cultură urbană timp de două secole, deși acest lucru a fost amenințat de Chichimecii mai organizați militar , care au venit și din nord.
La sfârșitul secolului al XIV-lea, aztecii , care se numeau Mexica , au reușit să cucerească un mare imperiu care se înconjura de afluenți. Rădăcinile sale datează din secolul al XI-lea. Capitala Tenochtitlan ar fi trebuit să aibă zeci de mii de locuitori, posibil chiar și 150.000.
Culturi în America de Sud
Cele mai vechi unelte de piatră din America de Sud datează din jurul anului 10.000 î.Hr. Î.Hr., similar cu picturile rupestre de lângă Ayacucho în Peru și în peșterile Lauricocha de la izvorul Marañón . Prima cultivare de dovleci și fasole și creșterea lamelor datează înainte de 4000 î.Hr. Datat în secolul al IV-lea î.Hr., dar în acest moment dovleacul a apărut și în nord, în Maine .
Cele mai vechi ceramice au fost găsite în bazinul ecuatorian Guayas . Acestea sunt încadrate în cultura Valdivia și datate în mileniul IV î.Hr. În America de Nord, olăritul s-a stabilit doar în zonele metropolitane, în alte zone o mare varietate de tehnici și obstacole stabilind limite răspândirii sale. Cultura Valdivia a produs deja o organizație urbană cu culte, rituri și ofrande.
Unul dintre cele mai vechi orașe, Caral (la nord de Lima), a fost descoperit în 1996. Cinci ani mai târziu, piramida treptată de acolo ar putea fi datată în 2627 î.Hr. Să fie datat. Orașul avea case pentru cel puțin 3.000 de locuitori. Complexele de temple, sistemele de irigații artificiale și comerțul la distanță cu locuitorii de pe coastă și cei din regiunea Amazonului indică o civilizație avansată, care este deja bine dezvoltată.
Sechín Bajo , un oraș a cărui piramidă datează din 3200 î.Hr., este chiar mai vechi . BC și care a fost excavat din 2003.
Pe coasta Ecuadorului existau în jurul anului 1600 î.Hr. Cultura Machalilla . Vasele ceramice tipice cu mânere, care au coborât și la Chavín , Mochica și Chimú , se întorc la ele. Cultura Chorrera ulterioară a adus între 1200 și 500 î.Hr. A apărut ceramica sub formă de om și animal. Casele erau grupate în jurul unei piețe mari și construite pe terasamente artificiale.
Cultura Chavín (în jurul anilor 800-300 î.Hr.) avea legături strânse cu cea a olmecilor , ceea ce sugerează utilizarea grupurilor simbolice de jaguar , puma , pasăre și șarpe . Cultura contemporană Paracas din zona Lima a fost cunoscută pentru cultul morților, deformarea craniului și tehnicile de trepanare , ceramica și textilele sale. De asemenea, au creat poze zgârieturi în deșertul Nazca . Această tehnică a fost perfecționată de cultura Nazca ulterioară.
Cultura Herrera a existat în zonele înalte din Bogota (înainte de secolul IV î.Hr. până la secolul II d.Hr.), pe partea vestică a Anzilor cultura Calima (sec. IV î.Hr. până la secolul II d.Hr.).). Mormintele începând cu secolul al IV-lea se întorc la cultura San Agustín , care a schimbat semnificativ peisajul până în secolul al VII-lea.
Între 300 î.Hr. Și după 600 d.Hr., cultura Nazca a existat la aproximativ 500 km sud de Lima, care a construit canale de irigații. Cultura Mochica a dezvoltat sisteme de irigații similare în banda deșertică de pe coasta Pacificului. Pe lângă metalele prețioase, și cuprul a fost prelucrat. Cultura Nazca a fost puternic influențată de cultura Paracas, din care au adoptat și diverse tehnici de manipulare a craniului și arta de a crea zgârieturi uriașe (vezi Liniile Nazca ).
În jurul lacului Titicaca exista din secolul I î.Hr. Până în jurul anului 1000 d.Hr., cultura Tiwanaku , al cărei centru cultural era ruinele Tiwanaku cu același nume . Urmele lor pot fi dovedite în Peru, Bolivia și în nordul Chile. În același timp, a apărut cultura Wari (600-1100), care a urmat de-a lungul coastei spre nord. Ambele culturi erau dominate de capitale cu o amploare considerabilă. Wari și-a înconjurat capitala cu ziduri de apărare și templul lor principal, Willkawayin, a fost păstrat.
Chimu a dezvoltat primul mare imperiu în perioada 1000 - 1470 cu capitala Chan Chan în zona din jurul Trujillo peruvian . De la 1200 până la 1532, incașii au creat un imperiu care a crescut în cea mai mare măsură în secolul al XV-lea. Pe lângă Cusco , care a fost uneori capitala, și Machu Picchu , ar trebui menționat Ollantaytambo , unde aspectul de bază al unui oraș incaș a fost păstrat în mare parte.
Mult mai puțin cercetată este istoria grupurilor care trăiesc pe marginea de est a Anzilor și în zonele forestiere ale Amazonului. Totuși, numeroase descoperiri indică culturi considerabil mai vechi (aprox. 2450 î.Hr.), care ar fi putut apărea înainte de cele din zonele muntoase andine. Se știe puțin despre Chachapoya , care a trăit la marginea de est a Anzilor între 800 și 1600. Au săpat morminte de stâncă pe stânci abrupte.
Între 1000 î.Hr. Î.Hr. și 500 î.Hr. BC Arawak au migrat în jos Orinoco . Au construit canoe și au trăit din pescuit, vânătoare și cultivarea porumbului , fasole, cartofi dulci, dovleac și manioc . Au fost și alune , ardei roșu , ananas , tutun și bumbac .
Istoria colonială
verde: Portugalia,
roșu: Spania,
albastru: Franța,
maro-gri: Olanda
ocru: Regatul Unit ,
verde măslin: Franța,
roșu somon: Spania,
albastru: Statele Unite,
maro închis: Rusia
Din 1492 dublul continent a fost preluat treptat de statele europene. Formele persecutate de colonizare și așezare au diferit semnificativ între ele și au avut efecte grave asupra culturilor întâlnite acolo. În timp ce comerțul a dominat în nord timp de un secol și primele colonii permanente nu au apărut pe coasta de est decât după 1600, spaniolii au cucerit marile imperii ale Americii Latine în câteva decenii. În timp ce mai mult de trei sferturi dintre indieni locuiau în zona spaniolă, Portugalia cu Brazilia și Franța și Anglia cu nordul au primit regiunile slab populate.
Prăbușirea populației indigene
Războaiele au jucat inițial un rol major în exterminarea popoarelor indigene; Cu toate acestea, bolile importate, expedițiile punitive, relocările și munca forțată au decimat populația într-o măsură greu de cuantificat. Unele grupuri etnice din America Centrală au dispărut ca urmare a epidemiilor introduse fără ca un european să le fi văzut.
În jurul anului 1940 a fost urmărit în principal antropologul Alfred Kroeber , care a estimat populația în 1492 la doar opt milioane și la nord de Rio Grande la un milion de oameni. Aceste estimări au fost luate de bunăvoie, deoarece au diminuat gradul de anihilare și au perpetuat mitul politic conform căruia europenii au cucerit un continent în mare parte pustiu, legitimându-și astfel posesia. De atunci, s-au făcut noi estimări extrem de divergente pe cele mai variate baze metodologice. Acestea variază de la puțin peste 8 milioane la peste 110 milioane. Estimări mai recente presupun o aproximare aproximativă de 50 de milioane de locuitori, dintre care aproximativ jumătate au trăit în Mesoamerica și un sfert în Imperiul Inca.
Cât de mult s-a pus în mișcare discuția este arătat de teza conform căreia imensele turme de zimbri observate mai târziu erau animale de pășunat ale indienilor. Prin urmare, dimensiunea efectivului nu a fost un echilibru natural , ci s-a bazat pe multiplicarea excesivă care a avut loc în câteva generații după declinul accentuat al populației umane. Institutul Smithsonian triplat estimarea pentru America de Nord la trei milioane de oameni.
Cea mai densă populație a existat cu siguranță în civilizațiile avansate din America Latină, unde, prin urmare, s-au înregistrat cele mai mari pierderi numerice de populație. Hernán Cortés a distrus imperiul aztecilor cu aproximativ 500 de soldați și numeroși indieni aliați, Pizarro cel al incașilor . În Caraibe , populația a fost aproape complet distrusă în câteva decenii, Hernan de Soto trăgând boli devastatoare în zona dintre Mississippi și Florida între 1539 și 1542.
Statele iberice, care conveniseră în Tratatul de la Tordesillas în 1494 cu privire la divizarea lumii și, prin urmare, și a continentului, au trimis numeroși bărbați peste hotare pentru a se alătura femeilor indiene. Numărul descendenților, numiți mestizii , a crescut rapid . Clasa conducătoare era formată din spanioli și portughezi, mestizii din clasa inferioară și indieni.
În America de Nord, boli precum variola , rujeola și gripa au fost principalele cauze ale daunelor catastrofale. Se crede că un sfert până la jumătate din populația indigenă a Americii a căzut victimă numai a variolei după sosirea europenilor. Indienii nu aveau nici o apărare împotriva acestor boli, care erau noi pentru ei. Deși răspândirea țintită a bolilor a fost solicitată în cazuri rare și, eventual, a fost încercată utilizarea păturilor infectate cu variolă, riscurile au fost incalculabile. În momentul în care era posibilă vaccinarea propriei populații, totuși, la fel ca în 1862 în Pacificul de Nord-Vest , unii politicieni au încurajat răspândirea epidemiei mortale sau au acceptat-o.
Mai mult, în coloniile britanice din America de Nord, primele pentru scalp au contribuit la distrugerea prin proclamarea scalpului din 1756, până în 1749 în Halifax și în rândul francezilor și în unele state americane, cum ar fi Massachusetts (1744) . În California , după goana după aur din 1849, câteva mii de indieni au fost uciși în doar două decenii.
În ciuda impactului epidemiilor și, în unele zone, al vânătorii de sclavi, care nu trebuie supraestimat, cel al războaielor nu trebuie subestimat. Războaiele cu cele mai mari pierderi din est sunt probabil bătălia de la Mauvilla (1540), al războiului Tarrantine (1607-1615), cele două Powhatan războaie ( 1608-1614 și 1644-1646), al Pequot (1637), al regelui Philip War (1675–1676), războaiele franceze și indiene (1689–1697, 1702–1713, 1754–1763) și cele trei războaie seminole (1817–1818, 1835–1842 și 1855–1858). Apoi au avut loc răscoalele Pontiacului (1763–1766) și ale Tecumsehului (aprox. 1810–1813). Francezii s-au aflat în Războaiele de Castori între 1640 și 1701 , apoi în patru războaie cu Natchez (1716–1729), olandezii în Războiul Wappinger și Războaiele Esopus (1659–1660 și 1663–1664), spaniolii împotriva Imperii azteci și incași, în 1680 împotriva pueblilor și în numeroase alte bătălii. În vestul Statelor Unite, mai presus de toate răscoalele din Cochise (1861-1874), Sioux (1862) și Lakota (1866-1867) sau Apașii sub Geronimo (până în 1886) au devenit cunoscute, la fel ca și bătăliile individuale la Little Bighorn or the Wounded Knee Massacre (1890).
Ce proporție de exploatare economică și condiții sociale pustii, neglijență, conflicte armate, epidemii, vânătoare de sclavi, „ curățare etnică ” și încercări de genocid au jucat de fapt în această catastrofă demografică - punctul cel mai scăzut a fost atins doar în primele decenii ale secolului XX - și relația dintre ei cu greu poate fi clarificată exact. Cert este că numeroase popoare, împreună cu cultura și limba lor, au fost distruse. În ceea ce privește numărul victimelor, aceasta a fost cea mai mare catastrofă demografică și, probabil, culturală din istoria omenirii. Unii cercetători vorbesc, așadar, despre un „Holocaust american” , dar acest termen este controversat din cauza relativizării inerente a Holocaustului la evreii europeni.
Statul, sistemul feudal, biserica și sclavia ca factori de colonizare
Cu privire la tratamentul indienilor, a apărut un conflict cuprinzător între exponenții Bartolomé de Las Casas ca „apărător general al indienilor” și Juan Ginés de Sepúlveda , ordinele misiunii și Consiliul Indiei , precum și feudalii locali . Coroana a încercat să-i controleze pe marii , care de la început au avut tendința de a-și face independența domniei, printr-o alianță cu micii nobili, hidalgo-urile și biserica. Administrația urma să se desfășoare din Sevilla , nimeni nu avea voie să intre în colonii fără permis. În același timp, indienii urmau să fie prozelitiți, grupați în encomiendas începând cu 1503 și protejați de violența excesivă ( Legile din Burgos , 1512). Erau intenționați ca muncitori.
În 1512/13, Leyes de Burgos a stipulat că indioșii ar trebui să fie predați feudalilor - de aici termenul encomienda - dar nu ar trebui să fie considerați sclavi. Cu toate acestea, ar putea fi forțați să lucreze pentru salarii. Prin legislația indiană , Madrid a încercat să se protejeze împotriva hărțuirii brutale a indienilor și a prăbușirii rapide a populației prin sistemul encomienda.
Ca urmare a sistemului Mita , provinciile din Imperiul Inca au fost obligate la rândul lor să pună muncitorii la dispoziție pentru lucrări publice pentru o anumită perioadă de timp. Repartimentul a urmat acest sistem din 1549, deși, la fel ca în Chile, sistemul encomienda a continuat până după 1650. Repartimentul sau „sistemul de alocare” a servit mai presus de toate pentru a furniza personal pentru munca pe teren și munca care pune viața în pericol în minele de aur și argint ( Potosí ). A fost înlocuit doar după independența față de Spania, dar a reprezentat în continuare o atenuare în comparație cu encomienda.
În schimb, așa-numiții paulisti sau bandeirante , vânători de sclavi din São Paulo , au aprovizionat piața sclavilor cu indieni. Pentru a face acest lucru, au cutreierat zone imense, inclusiv spaniole, și le-au depopulat cu sprijinul armatelor Tupi prin răpire și strămutare. Eforturile reușite de a proteja indienii de vânătorii de sclavi, cum ar fi în statul iezuit din Paraguay , unde indieni precum Kazike Nicolás Neenguirú s- au luptat cu succes cu vânătorii de sclavi - au fost excepția.
Misionarii i-au indus pe indieni, profitând adesea de eforturile lor de a proteja împotriva exploatării și uciderii, să renunțe la convingerile lor . Particularitățile lor culturale au fost discreditate de misionari ca „necivilizate” sau „nefiresc”.
În America de Sud, misionarii de ordine au învățat limbi indiene încă din secolul al XVI-lea și le-au documentat în scris pentru a putea face prozelitismul indigenilor. În acest fel, au contribuit indirect la păstrarea a numeroase limbi. O universitate corespunzătoare a fost înființată la Lima . Misiunile (numite „ reduceri ”) înființate de iezuiți în secolul al XVII-lea în zona La Plata , în care doreau să le permită indienilor să se dezvolte într-un sens paternalist, dar independent și, într-un sens, autodeterminat, au fost modelate de standardele europene au dus până la urmă la faptul că Guaraní este încă în viață astăzi și este recunoscut ca limba oficială în Paraguay .
Chiar și acolo unde cuceritorii spanioli nu au putut merge, în afară de epidemii, au provocat schimbări masive. Au introdus cai , dintre care unii au devenit sălbatici și s-au răspândit rapid pe vastele câmpii din America de Sud și mai târziu din America de Nord. Acestea au stat la baza apariției culturilor ecvestre indiene , inclusiv a nomadismului ecvestru din Marile Câmpii , care a dominat sfârșitul secolului al XVIII-lea . Caii au făcut mult mai ușor vânătoarea și transportul și au dus la schimbarea echilibrului puterii între popoare și, astfel, la migrații la scară largă. În plus, popoarele ecvestre au deschis zone care nu erau încă locuibile, iar cu caii au călărit într-un nou obiect comercial.
Puterile coloniale din nord au declanșat schimbări la distanță complet diferite prin angajarea în comerțul cu blănuri . Făcând acest lucru, nu numai că au schimbat societățile care tranzacționau cu ei, ci au avut și un impact asupra vecinilor lor apropiați și îndepărtați, fie prin comerțul cu arme și schimbările asociate de putere sau prin dezvoltarea monopolurilor comerciale în vecinătatea bazele comerciale (forturi): stocarea triburilor, fie prin declanșarea migrațiilor popoarelor.
Istoria post-colonială
Eliberarea de dominația colonială portugheză, spaniolă și britanică în deceniile din jurul anului 1800 a însemnat o intensificare a colonizării interne și o creștere a imigrației pentru indieni, în special în SUA, Canada, Brazilia, Chile și Argentina. Pământul pe care îl locuiesc stă în calea intereselor de exploatare ale elitelor interne, care nu mai erau împiedicate de nici o putere intermediară sau de administrația colonială.
În America de Nord, indienii au devenit rapid o minoritate, deoarece numărul lor a scăzut rapid, în timp ce cel al albilor a crescut. Chiar și coalițiile mari, precum cele de sub Pontiac și Tecumseh , au luptat în zadar împotriva avansului. Ultima rezistență a fost ruptă până în 1890.
Procedând astfel, statele au încercat să reducă costurile colonizării; H. contestă dezvoltarea unei infrastructuri, de exemplu prin construcții de căi ferate transcontinentale, administrație și apărare, poliție și instanțe în diferite moduri. În SUA, coloniștii și-au însușit terenuri care erau considerate netratate (ghemuit) și ulterior au plătit sume mici pentru aceasta, o procedură care în Canada a fost direcționată către canale mai ordonate (cf. istoria economică a Canadei ). În cele din urmă, însă, acest lucru a dus și la majoritatea pământului preluat de coloniștii din Europa, a căror imigrație a fost încurajată.
În America de Sud, granturile coloniale pentru teren au fost dizolvate. Pământurile s-au îndreptat către marii proprietari care au continuat să le conducă în principal ca haciendas sau fazendas (Brazilia). Numeroase conflicte au izbucnit până în ziua de azi la această mare proprietate, pentru că, deși au lăsat mulți indieni mici terenuri pentru agricultura de subzistență, au cerut servicii - o reintroducere a muncii feudale.
Rezistența a fost ruptă de forța armată și de foame, indienii din SUA au trebuit chiar să părăsească toate pământurile la est de Mississippi ( Indian Removal Act și Path of Tears ), în Canada rezervările au fost în mare parte stabilite în zone tradiționale ( rezerve ), precum și în SUA (rezervări). Acolo, însă, mai multe triburi, care erau adesea îndepărtate din punct de vedere cultural, erau deseori forțate să facă rezervări. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, acest proces a fost în mare parte complet în nord, numărul indienilor redus la o fracțiune.
În timp ce munca misionară în sud a fost îndeplinită în principal în secolele al XVI-lea și al XVII-lea de ordinele catolice, multe triburi din nord au devenit catolice doar în cursul secolului al XIX-lea sau s-au alăturat uneia dintre confesiunile protestante. Cu toate acestea, acesta a fost doar primul pas către asimilare , care ar avea ca rezultat eradicarea culturilor care erau privite ca inferioare de Canada și Statele Unite, dar și de biserici. Cu toate acestea, pentru câteva generații, acest lucru a fost de puțin folos, astfel încât copiii au fost în mare parte separați de adulți pentru a-i învăța în școli rezidențiale , așa cum exista în toată Canada. Acolo li s-a interzis nu numai să facă orice expresie culturală tradițională, ci, mai presus de toate, să-și folosească limba. De asemenea, li s-a interzis să acționeze în justiție împotriva marginalizării legale și economice. Ritualurile tradiționale precum dansul la soare și potlatch au fost interzise până în anii 1950, ultima dintre aceste școli fiind închisă doar la începutul anilor 1980. Situația a fost similară în SUA.
Drepturile de pescuit și vânătoare au fost, de asemenea, subminate. Vânătoarea în masă a vânatului de către americani, precum sacrificarea zimbrilor la sfârșitul secolului al XIX-lea sau decimarea efectivelor de caribu după construirea autostrăzii din Alaska , amenință existența garantată contractual a numeroaselor triburi. În plus, construcția unor baraje uriașe a tăiat traseele de migrație ale efectivelor și a făcut și mai dificil modul de viață tradițional al indienilor. Abia la sfârșitul secolului al XX-lea triburile au câștigat din ce în ce mai mult un cuvânt de spus și au ajutat la gestionarea parcurilor și a ariilor protejate. Cu toate acestea, situația este foarte diferită de la o regiune la alta.
.jpg)
În SUA, această dezvoltare a dus la exodul rural masiv și la urbanizarea indienilor, în același timp rezervele au fost transformate în proprietate privată, pe care rezidenții săraci trebuiau să o vândă adesea. În anii 1930 triburilor li s-a dat posibilitatea să se administreze și să exercite drepturi suverane, dar din 1953 până în 1961 s-au încercat dizolvarea triburilor parțial nou create și rezervele și inducerea indienilor să emigreze în orașe (Politica de încetare). În Alaska, Legea privind soluționarea creanțelor din Alaska din 1971 a creat un sistem de participații și fluxuri de numerar, împotriva căruia indigenii au renunțat la rezervările lor, în afară de Metlakatla de pe insula Annette .
Și în Canada s-a luat recent calea privatizării. Multe drepturi au fost luptate în instanțele judecătorești în ultimele decenii, inclusiv reparații și cote din veniturile generate pe terenul lor - de exemplu prin resurse minerale sau baraje - precum și compensații pentru maltratarea în școli (a se vedea Școala rezidențială ). Cu toate acestea, fiecare al doilea indian locuiește acum într-un oraș.
În America de Sud, luptele împotriva subjugării au început mult mai devreme, cum ar fi războiul Mixtón (până în 1542) și au durat până la mijlocul secolului al XX-lea. După distrugerea marilor imperii, spaniolii au pătruns mult spre nord și au subjugat populația Pueblo de pe Rio Grande , de exemplu . În 1680 au reușit o răscoală care a durat până în 1692. Rezistența mayașă la exproprierea, înrobirea și umilirea pământului a fost declanșată de execuția mai multor lideri mayași la 30 iulie 1847. Răscoala cunoscută sub numele de Războiul de Castă a durat până în întregul Yucatan și a durat până în 1901. Ultimul Cruzoob , ca insurgenți s-au autointitulat, au încheiat doar unul în 1935 Tratatul de pace cu guvernul, care le permite să-și autoguverneze satele până în prezent. Răscoala zapatistilor , care a început în provincia Chiapas în 1994, s-a bazat și pe rezistența indienilor, dar a folosit ideologiile occidentale și tactica de gherilă .
În Bolivia, singura țară în care majoritatea este formată din indieni, un președinte indian a condus din 2006. Evo Morales a fost confirmat în 2008 cu 67% din voturi. „Sărăcia, accesul inadecvat la unitățile educaționale și de sănătate, precum și lipsa integrării în viața economică formală” au fost aici, la fel ca și în vecinătatea Peru, motivele rezistenței indienilor - pe lângă lipsa de respect față de cultură. Pământul sărăcit, de asemenea non-indigen, este din ce în ce mai aliat împotriva capitalelor centralizate Lima și La Paz . Indieni bine educați, precum Alberto Pizango , care conducea 1.350 de sate amazoniene, și-au reprezentat pretențiile în instanțele de judecată și la nivel politic, ca și în America de Nord. În 2009 au avut loc lupte în care au fost uciși până la 250 de indieni.
Situația este complet diferită în acele state din America de Sud în care indienii au devenit o mică minoritate, cum ar fi Brazilia. Exproprierea de terenuri este continuată, deși mai mult de companiile care caută resurse minerale și de proprietarii de terenuri, cum ar fi împotriva Makuxi din nord sau guarani în sud. Guvernul nu combate în mod adecvat această evoluție, deoarece Curtea Supremă a decis în 17 martie 2009. El a decis că rezervația Raposa / Serra do Sol din statul Roraima aparține grupurilor etnice locale. Rezervația de lângă granița cu Guyana a fost acordată indienilor de președintele da Silva în 2005 , dar guvernul nici măcar nu a intervenit când au izbucnit luptele. Din 2002, Tremembé din orașul brazilian Ceará se luptă cu un proiect turistic pentru rezerva lor de 3.100 de hectare. Surui , un trib din provincia Rondônia.Centrarea , care acum 40 de ani au avut 5000 și astăzi doar 1300 de membri, au contactat Google Earth Outreach . Vor să facă distrugerea pădurii tropicale vizibile prin Google Earth și să le monitorizeze zona. Cea mai mare mutare forțată este planificată pe Rio Madeira , unde GDF Suez , o companie franceză semi-publică, construiește barajul Jirau. Guvernul Lula planifică ceva similar pe Rio Xingu , unde a intervenit de atunci regizorul James Cameron . Voith Hydro , Siemens și Andritz furnizează unele dintre echipamentele tehnice . Proiectele de construcție a barajelor amenință, de asemenea, culturile indiene din Canada, cum ar fi în Columbia Britanică, la fel ca și clădirile din vestul SUA de la începutul secolului al XX-lea. Aceștia au împiedicat migrația somonului și au privat astfel triburile dependente de existența lor.
Situația este deosebit de nefavorabilă cu cele aproximativ 100 de grupuri indigene izolate din întreaga lume , cărora ar trebui să le scutim de orice contact (suplimentar), pentru că altfel ar fi victimele unor boli care nu le sunt cunoscute. Astfel de grupuri există în Brazilia, Peru și Ecuador, precum și în zona Chaco din Paraguay, unde locuiesc Ayoreo , de exemplu .
Cultură
În etnologie , în special pentru America de Nord, mai rar pentru America Centrală și de Sud, se face o clasificare aproximativă a culturilor indigene în funcție de așa-numitele zone culturale , în care sunt rezumate grupurile etnice cu caracteristici cultural-istorice similare (vezi și: America de Nord zone culturale și culturi ale popoarelor indigene din America de Sud ) .
Narațiune, literatură, scriere
Cu excepția unor culturi din America Centrală care aveau scripturi picturale, precum Maya , care au dezvoltat un adevărat sistem de scriere, culturile din emisfera occidentală au lăsat puține dovezi scrise. Dar în ultimii ani, cele mai vechi scrieri au fost datate în jurul anului 900 î.Hr. Antedatat. Așa-numita piatră Cascajal de la începutul mileniului I î.Hr. BC arată 62 de caractere pe o suprafață de 36 pe 21 cm. Dovedește că olmecii, probabil primii, au dezvoltat un sistem de scriere.
Cronici existau printre indienii de câmpie care foloseau simboluri grafice pentru evenimente importante. Fără comentarii verbale, aceste cronici nu ar putea fi înțelese. Cel mai important scenariu pictural este legenda tribală a lui Lenni Lenape , cunoscută sub numele de Walam Olum, care locuiește în estul SUA și este înregistrată pe scoarța copacului . Prin urmare, transmisia a fost în mare parte orală. Cu toate acestea, tradiția orală a fost de a păstra evenimentele trecute în secole și uneori milenii. O altă tehnică de memorare este ridicarea unor semne de memorie, cum ar fi stâlpii de totem , care au fost ridicați pe coasta de nord-vest pentru persoanele decedate importante.
La început, misionarii au dezvoltat scripturi care ar fi trebuit să reproducă sunetele limbilor indiene mai adecvat decât permit posibilitățile limitate ale caracterelor latine și chirilice. În plus, au existat evoluții independente, precum alfabetul cherokee dezvoltat de Sequoyah din 1809 . Astăzi, numeroase triburi, cum ar fi Cree, au propriul lor scenariu.
Din 1828 până în 1834 Gallegina Watie (Elias Boudinot), cherokee, a reușit să publice un ziar, Cherokee Phoenix , care apărea săptămânal în engleză și cherokee .
America de Nord
Spre deosebire de narațiunile culturii orale, producția literară se bazează predominant pe limbile coloniale, care paradoxal au devenit principalele mijloace de comunicare interne indiene. Pe lângă fluxul principal de literatură, literatura nativă reprezintă tradiția grupurilor etnice din America de Nord. În ciuda traducerii (în engleză și franceză) și a formei scrise, aceasta este adânc înrădăcinată în tradițiile orale.
Tradiția scrisă care a început în secolul al XVII-lea prin traducerea în engleză sau franceză a avut un efect distorsionant din cauza rezervelor morale creștine și a neînțelegerilor. În plus, numeroase povești au descendențe și pot fi spuse doar în anumite contexte rituale. Majoritatea acestora nu sunt nici accesibile publicului, nici traduse.
Tradiția literară independentă se întoarce cel puțin la începutul secolului al XIX-lea, așa cum se arată în Experiența lui William Apes, un nativ al pădurii din 1831, de William Apes . Maimuțele (1798-1839) a fost un Pequot și, ca George Copway , un Anishinabe , si sef Elias Johnson, un Tuscarora , este una dintre primele exemple ale literaturii americane. Această tradiție poate fi extinsă la Joseph Brant , care a fost numit Thayendanegea (1742-1807) - a tradus catehismul anglican și Evanghelia după Marcu în limba mohawkului . Lucrarea izolată a lui Oliver La Farge , romanul Laughing Boy din 1929, precum și fiica unui șef mohawk Emily Pauline Johnson (1861-1913) cu lucrări precum The Song My Paddle Sings , Flint and Feather și The White Wampum , care au fost publicate și în SUA și Marea Britanie. Ea i-a dedicat o oda lui Brant lui Thayendanegea / Brant .
Kiowa N. Scott Momaday a primit Premiul Pulitzer pentru House Made of Dawn în 1969 , iar Vine Deloria a publicat Custer Died For Your Sins. La Manifestul indian . Înmormântarea inimii lui Dee Brown în cotul râului în 1970 a depășit cadrul național . Acum autori precum Norval Morrisseau cu Legends ( Ojibwa Legends of My People , 1965), Dan George și Rita Joe cu poetic (My Heart Soars, 1974 și Poems of Rita Joe, 1978), dar și lucrări politice (Harold Cardinal: The Rebirth of Canada's Indians , 1977) recunoscute în nord. Redobândirea autonomiei culturale după interdicțiile tradițiilor centrale precum potlatch - ul (George Clutesi: Potlatch , 1969) a jucat, de asemenea, un rol important . În general, încercările de a se lega de rămășițele propriilor culturi au crescut (John Snow: These Mountains Are Our Sacred Places 1977, Beverly Hungry Wolf: The Ways of My Bunmothers , 1980). Aici au jucat abordări autobiografice un rol important (Rita Joe: Song of Rita Joe: Autobiography of a Mi'kmaq Poet ).
Mesoamerica
Mesoamerica, regiunea cu o lungă tradiție de scriere, a preluat atât tradițiile spaniole, cât și cele maya, precum cele ale domnitorului Palenque , K'inich Janaab 'Pakal (615-683), în Templul Inscripțiilor . Conexiunea dintre text și ilustrație este foarte strânsă, asemănătoare celor patru codici mayași supraviețuitori care au fost scrise în interiorul scoarței de copac lucrate din secolul al V-lea, în special al speciei de smochine Ficus glabrata. Codex Dresdensis (prima jumătate a secolului al XIII-lea) este cel mai important dintre ei .
Episcopul Diego de Landa a făcut ca majoritatea codicelor Maya să fie arse începând cu 1562. Cu toate acestea, la fel ca în cazul aztecilor , unde aproximativ 500 dintre aceștia au fost creați în faza colonială și există și astăzi, cel puțin parțial, s-a menținut o tradiție a producției de codex. Majoritatea codicelor aztece nu conțin caractere sau au fost introduse ulterior în grafia latină și în nahuatl . Misionarii au scris primele lor gramatici și dicționare în această limbă. Cărțile de istorie și profeție Chilam Balam au fost deja modelate de ambele rădăcini culturale . Tradițiile pre-hispanice, mai degrabă pictografice, au fost combinate cu cele din epoca colonială, acestea din urmă câștigând încet stăpânirea.
În interpretarea mai ritualică a prezentării textului oral, cântatul a jucat un rol diferit decât în Europa. În secolul al XVI-lea, în Cantares Mexicanos au fost înregistrate 91 de melodii aztece , ceea ce înseamnă că aproximativ jumătate din versurile melodiei au supraviețuit. Singurele cântece maya care au supraviețuit sunt Cantares de Dzitbalché din secolul al XVII-lea. Amestecul tradițiilor spaniole și indiene este cunoscut sub numele de mestizaje . Literatura Chicano , care provine de la emigranții din SUA și se leagă puternic de rădăcinile indiene, se referă la această cultură a mestizului .
Similar cu America de Nord, Mexicul a creat o imagine literară a indianului care a fost supusă unor schimbări similare.
America de Sud
În sudul continentului nu a existat nicio tradiție literar-pictografică care să se întoarcă până la aceeași dată cu cea din Mesoamerica. A existat într-adevăr quipu, un mijloc de memorare a nodurilor, pe care șirurile de noduri, quipucamayos, știau să îl folosească, dar scopul cordurilor rămâne neclar. Cu toate acestea, tradițiile orale și persistența tradițiilor indigene au avut un impact puternic asupra dezvoltării scrisului și literaturii.
În secolul al XX-lea, a apărut indigenismul , cel mai important protagonist fiind José María Arguedas din Peru. El a fost de origine quechua și a crescut cu ei. În calitate de etnolog, a publicat manuscrisul Waruchiri din secolul al XVI-lea în spaniolă în 1966 , care, deși defectuos, l-a făcut cunoscut unui public mai larg - acesta fusese deja tradus în germană de Hermann Trimborn în 1939. Este considerat cel mai important monument al literaturii quechua coloniale timpurii . Este, de asemenea, singura colecție de texte din quechua și se ocupă de mituri și descrieri ale ceremoniilor religioase din interiorul Lima - probabil din stiloul duhovnicului de origine indian-spaniolă Francisco de Avila (înainte de 1608). În acest moment, viceregele Toledo a ordonat reduceri, adică concentrarea și relocarea indienilor, au fost deja efectuate. Piesa a fost scrisă într-un moment în care tradițiile indiene și spaniole se suprapuneau deja.
Una dintre tradițiile din Quechua pen, Comentarios reales de los incas (1609) de El Inca Garcilaso de la Vega , arată un nivel ridicat de competență în limba maternă a autorului, în ciuda deceniilor de utilizare a spaniolei. Similar cu Felipe Guaman Poma de Ayalas Nueva corónica y buen gobierno (în jurul anului 1615), lucrarea arată încă trăsături puternic indigene și combină forma orală și cea scrisă.
Apu Ollantay , o dramă probabil din secolul al XVIII-lea, care tratează dragostea interzisă a generalului inca omonim pentru prințesa inca Kusiquyllurs, a fost deosebit de populară în timpul mișcărilor de independență. Spaniolii care locuiesc în special în Cuzco, care au cerut o soluție din partea puterii coloniale, pot chiar să considere quechua drept limbajul potrivit pentru mișcarea lor.
Quechua a devenit acum o limbă literară de sine stătătoare - mai puțin Aymara - în care se traduc tot mai mult. În 1975 Jorge Lira a prelucrat poveștile pe care le adunase (Isicha Puytu). Au urmat basme din Urubamba , apoi Unay pachas de Rufino Chuquimamani, Pirumanta qillqasqa willakuykuna de Carmelón Berrocal și în 1992 Unay willakuykuna de Crescencio Ramos.
Printre lucrările mai cunoscute se numără autobiografia lui Gregorio Condori Mamani și Asunta Quispe Huamán, înregistrată de Ricardo Valderrama Fernández și Carmen Escalante Gutiérrez în 1982.
În 1994, José Oregón Morales a publicat opt nuvele (Loro qulluchi - Fighting Parrots), în care își prelucra copilăria satului în Anzi și basme variate. Porfirio Meneses Lazón a scris poezii quechue (Suyaypa llaqtan, 1988) și nuvele (Achikyay willaykuna (Tales of Dawn, 1998)) în care își contrastează stilul narativ cu dialogurile populare.
Premiul literar Premio de cuento del Concurso Nacional de Literatura Quechua a primit în 1997 Macedonio Villafán Broncano (* 1949) pentru povestea sa Apu Kolkijirka (Mr. Silberberg). Apu, o zeitate de munte, apare ca narator la prima persoană și spune povestea locului „său” Cutacancha (regiunea Ancash ).
Arta, meșteșug, ritual
Conform interacțiunii dintre mediul natural și dezvoltarea culturală, tradițiile erau extrem de diferite. În timp ce culturile monumentale dintre Mississippi și Anzi foloseau adesea piatra și argila ca materie primă, regiunile împădurite din nord au preferat lemnul și alte materiale organice.
Astăzi, arta indiană în creștere se dezvoltă pe o piață de artă în expansiune. Lucrările de sculptură tradițională, cum ar fi stâlpii totem din culturile de coastă din Pacific, au devenit obiecte de colecție.
În Canada și Alaska domină arta nativă de pe coasta de vest - aceștia au fost maeștrii Haida, Tsimshian și Kwakiutl , apoi Nuu-chah-nulth și Coastal Salish - și școala „Woodlands” a „Pictorilor Legendelor” - mai presus de toate Norval Morrisseau, un Ojibwa care a fost uneori numit „Picasso din Nord”.
Până cel târziu în secolul al XVII-lea, a început schimbul de lucrări pentru călători, cum ar fi mocasini sau sculpturi mici. Această artă este oferită și astăzi la toate nivelurile de calitate. Arta tradițională acoperă adesea așteptările de artă care i se aduc, dar în același timp încearcă să găsească un compromis între tradiții. Adesea servește o producție de lucru care nu este percepută ca artă, dar servește scopuri rituale, adesea ascunse. Artiști precum Tony Hunt și Bill Reid (1920-1998) au continuat - în ciuda interzicerii ritualurilor publice precum potlatch - tradițiile adoptate în principal de Haida Charles Edenshaw (în jurul anului 1839-1920), Willie Seaweed (1873–1967) ) și Mungo Martin (1879 / 82–1962) au fost moștenite de la Kwakiutl .
În 1973 șapte artiști au fondat „Grupul indian al celor șapte”. În plus față de influențele contemporane, au procesat pictografice tradiții ale Algonquin și petroglife ale scutul canadian . Mulți artiști care lucrează cu tehnici netradiționale, pe de altă parte, se consideră în primul rând artiști și sunt reticenți în a fi etichetați „artiști indieni”.
Ca și în nord, obiecte precum pălării, pături și coșuri au fost în centrul atenției în SUA de astăzi, precum și arme și țevi decorate cu îndemânare, în unele regiuni o arhitectură foarte dezvoltată. Cu toate acestea, obiectele nu erau o producție de artă în sens occidental și nu erau destinate unei piețe. Acest lucru sa schimbat din anii 1820, când temeliile naturale ale vieții indienilor au fost din ce în ce mai distruse. Așa s-a născut Școala Realistă Iroquois la Haudenosaunee din New York , condusă de David și Dennis Cusick. Edmonia Lewis (aprox. 1845–1911), artist cu ascendențe africane și indiene (Mississaugas of the New Credit First Nation) cu un studio la Roma , a sculptat portretul președintelui Ulysses S. Grant în 1877 . Angel DeCora (Hinook-Mahiwi-Kilinaka, 1871-1919), care a studiat la Universitatea Hampton, a fost implicat în Mișcarea de Arte și Meserii (în jurul anilor 1870-1920, în special în SUA și Marea Britanie) și i-a transmis importanța artei elevii Dezvoltarea stimei de sine și rezistență la politica de asimilare a statului. Un alt grup important au fost Kiowa Five din Oklahoma, care au expus pentru prima dată la Praga în 1928 .
_01.jpg)
Tradițiile artistice și rituale din America Centrală și de Sud au adoptat din timp materiale noi, pe care colonizatorii le-au introdus. Don Fernando de Alva Ixtlilxóchitl , descendent direct al lui Ixtlilxochitl I din Texcoco , pictează deja cu cerneală și apă pe hârtie (Codex Ixtlilxochitl) în secolul al XVI-lea.
Arta prelucrării metalului și a pietrei poate fi urmărită mult mai departe. Principalele metale utilizate au fost aurul și cuprul. Numeroase relicve mărturisesc măiestria, chiar dacă multe lucrări au fost topite de spanioli interesați doar de aur și care au respins artefactele simbolice.
arhitectură
Vezi: History of Architecture in the United States # Native American Architecture
muzică
Colecțiile de muzică sistematică nu au început în nord decât în jurul anului 1900. În 1911 acestea erau cântece ale Malecite și Mi'kmaq de la Kahnawake și Lorette. În același timp, oamenii de știință au înregistrat cântări despre Huroni , Algonquin și Iroquois, Delaware și Tutelo . Dar doar antropologul și dansatorul Gertrude Prokosch Kurath (1903–1992) a reușit să dezvolte un sistem de notare pentru dansurile irocheze. Au urmat studii despre dansurile rituale (William Fenton: The Iroquois Eagle Dance , 1953) și societățile medicale ( The False Faces of the Iroquois , Norman, Oklahoma 1987).
Au urmat muzica Cree și Ojibwa, Blackfoot și Sarcee , cercetătorii din SUA făcând contribuții importante încă din 1900. Au examinat atât muzica tradițională, cât și cea adaptată la sânge, country și occidental, precum și imnuri creștine.
James Teit a înregistrat scandări ale Sikani , Tahltan , Tlingit, Carrier , Okanagan și Nlaka'pamux , în 1913 colecțiile au fost făcute de Sikani până la Marele Lac al Sclavilor . Alții au urmat în anii 1970 și 1980 la Coastal Salish din Columbia Britanică și Washington.
Abia în anii 1980, Primele Națiuni au început să efectueze cercetări singure. Erau și etichete purtate de indieni.
Pe lângă tobe și diverse flauturi, Maya a folosit maracas și ocarinas . Există, de asemenea, un instrument cu coarde care sa dovedit a imita vocea unui jaguar. Conexiunea cu dansul și ritualul, ca peste tot în America, era mult mai strânsă decât în Europa.
În total, există șase zone în America de Nord: cea a Inuitului și coasta de nord-vest, apoi California și Arizona, Marele Bazin, Athapasques, Câmpiile și Pueblo și Pădurile de Est. Practic, cântatul este în prim plan, instrumentele formează un acompaniament ritmic. Cântarea este mai dominantă în nord, în special la est de Munții Stâncoși, și mai domolită în sud. Tobele și zornăitul (în America de Sud maraca) predomină, în plus, au existat diferite flauturi în Meso și America de Sud, în cele din urmă ca o tambur special modelează teponaztli .
În nord, pe coasta de nord-vest, s-a dezvoltat o cultură muzicală rituală complexă, cu ample ritualuri de dans și texte lungi care au fost învățate pe de rost. Melodiile și versurile din California și Marele Bazin sunt mai simple și mai scurte, falsetul era preferat. Aici predomină dansurile costumate, care sunt destul de rare în rândul grupurilor Athabaskan, cu excepția Apașilor influențați de pueblos. Cântatul a fost folosit și pentru vindecare în rândul poporului navajo. Muzica nu a fost niciodată o activitate în sine, ci mai degrabă a fost puternic integrată în cadrul social. Muzica preriilor este cel mai bine studiată și este comună powwow-urilor răspândite .
Se știe puțin despre muzica prehispanică din America de Sud. Cântarea polifonică a fost dezvoltată în special în Patagonia. În Brazilia și în zonele de pădure tropicală vecine există încă muzică tradițională cu cântec, flaut și percuție .
Muzeele, bibliotecile
- Muzeul de antropologie din Vancouver , Canada
- Muzeul canadian al civilizației din Gatineau , Canada
- Muzeul Regal Ontario din Toronto , Canada
- Smithsonian Institution din Washington, DC , SUA
- Muzeul Național al Indianului American din New York , SUA
- Muzeul Național de Antropologie (Mexic) din Mexico City
- Museo del Oro din Bogotá , Columbia
- Museo Nacional de Colombia din Bogota
- Muzeul Național al Braziliei
religie
→ Religiile etnice din America de Nord , religia aztecilor , religia Maya , religiile etnice ale prezentului în Mesoamerica , religia incașilor , religiile indigene din America de Sud
În religiile etnice ale Americii s- au bazat în cea mai mare parte pe ideea de natură tot sufletul fenomenelor naturale ( animism ). În culturile înalte a existat o regulă preoțească ( teocrația ), care s-a manifestat în structuri uriașe între Mississippi și Anzi. Școlile pentru preoți au fost, de asemenea, înființate aici, în timp ce persoanele în vârstă au fost instruite pentru a deveni medicinali , dar și în societăți secrete care și-au transmis cunoștințele membrilor lor.
În mare măsură, acest lucru s-a bazat pe o relație strânsă cu mediul natural, astfel încât accentul a fost pus pe vreme, plante și animale, pământ și cer, dar și stele și calculul evenimentelor pe parcursul anului. Miturile creației și memoria colectivă a unui strămoș comun care venea deseori din regnul animalelor erau comune, la fel și credința într-un zeu creator (care, totuși, în cea mai mare parte nu mai avea nicio influență asupra oamenilor). Unele triburi venerau o energie de viață impersonală care se exprima în soare, ca fertilitatea pământului, ca înțelepciune sau putere, care se exprima în urși, lupi, corbi, șerpi sau Quetzalcoatl .
Conținutul religios era specific site-ului și familiei și nu avea pretenții universale de validitate . Accentul a fost pus pe sfințenia locurilor, ritualuri, cunoștințe și povești, dansuri și muzică și oameni. Civilizațiile avansate au dezvoltat ritualuri publice complexe la care au participat mii de oameni.
Inițierea și formarea erau adesea sarcina bătrânilor, pentru necromanți și oameni de medicină, acest lucru fiind adesea realizat prin viziuni spontane. Chiar și în perioada copiilor, unele grupuri tribale - precum Salish de coastă - au selectat și au învățat „istoricii” familiilor și triburilor. În culturile scrise ale Maya și aztecilor, ritualurile erau înregistrate în scris, conținutul religios înregistrat simbolic.
În America Latină ordinele și coroana au împins pentru prozelitism , sarcină pe care cuceritorii și-au asumat-o doar superficial (Proclamarea Conquistador), adesea pentru a putea subordona sau ucide acele păgâni care nu vorbeau latina și, prin urmare, erau de neînțeles și reticenți în a face asa de. În același timp, statul spaniol desprinsese în mare măsură organizația ecleziastică de Roma și o transformase într-o biserică de stat , care cu Inchiziția avea la dispoziție o armă temută. În consecință, coroana a promovat misiuni în toată America Latină și, în același timp, a folosit biserica pentru a ține marii sub control și pentru a împiedica forțele reformei să pătrundă în colonii.
Acest lucru a întărit și ordinele dinspre nord, unde în același timp, în special iezuiții, erau activi pentru Franța. Religiile indienilor latino-americani și, într-o măsură mai mică, ale Noii Franțe s-au confruntat cu ritualuri catolice, s-au efectuat adesea relocări și reuniuni, ceea ce a încurajat o puternică amestecare a grupurilor separate anterior, așa cum a fost cazul Guaranì în Paraguay. Făcând acest lucru, misionarii s-au aliat adesea cu cacicii, elitele respective și iezuiții chiar le-au predat sarcini de conducere militară.
Conversia indienilor a fost în mare parte nereușită la început, deoarece oamenii de obicei nu vedeau niciun motiv să renunțe la credința lor „dovedită”. Mai mult, străduința spre convertire le-a fost complet străină și de neînțeles. Prin urmare, creștinismul a fost acceptat în cea mai mare parte doar ca o formă de vindecare spirituală în nord, după epidemii devastatoare sau dezrădăcinare culturală . Binecuvântații indieni și sfinții precum Kateri Tekakwitha au servit apoi ca modele. Iezuiții au jucat inițial un rol major în activitatea misionară, iar în secolul al XIX-lea Oblatele . Puține grupuri protestante precum metodiste și baptiști au prozelitizat în partea de limbă engleză a Americii, plus misionari ortodocși ruși din Alaska. Prin urmare, indienii sunt predominant catolici astăzi, dar formează o plapumă confecțională în nord-vest. Acolo, ca și în America Latină, s-au dezvoltat forme eclectice , cum ar fi Biserica indiană Shaker , sau, ca și în Peru, grupuri care au păstrat vie memoria incașilor. Au apărut adesea „religii mixte” sincretiste ; cea mai mare din America de Nord este Biserica Nativ Americană , cunoscută și sub numele de peyotism datorită închinării unui intoxicant . Formele sincretiste ale religiei au stat la baza oracolului cunoscut sub numele de Crucea Vorbitoare , pe care Jose María Barrera l-a chemat la 15 octombrie 1850 pentru a continua războiul de castă împotriva guvernului mexican. Crucea a crescut pe rădăcinile unui copac kapok , arborele sacru al vieții, care la rândul său a ieșit dintr-o peșteră care reprezenta un loc sacru, care era situat într-un cenote (Ts'ono'ot), un loc al ploii zeii Cháak . Crescencio Poot (1875–1885) și María Uicab († 1872), „Regina din Tulum”, au fost păstrătorii crucii și, așadar, lideri insurgenți importanți .
Numeroase trăsături ale spiritualității pre-europene au fost păstrate sau au fost reînviate și dezvoltate în continuare. Multe ritualuri sunt încă practicate doar în cadrul unor grupuri limitate sau de către societăți secrete. Acest lucru se aplică, de exemplu, pentru dansul soarelui din culturile de prerie sau pentru ligile de medicină ale irocezilor . În nord, termenul „ medicină ” joacă un rol important. Pentru a înregistra procese complexe sau evenimente istorice, societățile secrete ale triburilor Algonquin au folosit adesea scoarță de mesteacăn cel puțin din secolul al XVI-lea, pe care cunoștințe semnificative spiritual au fost sculptate în formă criptată. Crucea vorbitoare este venerată și astăzi, dar numai printre mayași.
Având în vedere rolul contradictoriu pe care misiunea și biserica l-au jucat față de indieni, nu este surprinzător faptul că popoarele indigene braziliene au auzit mărturia Papei Benedict al XVI-lea în mai 2007 . a respins că Biserica Catolică i-a răscumpărat pe indieni din America Latină. Chiar și predecesorul său, Ioan Paul al II-lea , a recunoscut greșeli în evanghelizare în 1992 .
politică
Guvernele din America de Nord au instruit instituții care sunt responsabile pentru afacerile indienilor, dar care au apărut adesea din ministerele de război. În Canada, acesta este Departamentul Afaceri Aborigene și Dezvoltarea Nordului (de asemenea, India și Afaceri Nordice Canada ), în SUA din 1824 Biroul Afacerilor Indiene, care este acum subordonat Ministerului de Interne . Fiecare provincie sau majoritatea statelor are un departament sau departament care se ocupă și de această problemă.
Pe de altă parte, există o serie de partide politice în Canada și Adunarea Primelor Națiuni ca organizație umbrelă. Este purtătorul de cuvânt al tuturor primelor națiuni, desfășoară litigii și este acum activ dincolo de granițele naționale, de exemplu la Națiunile Unite atunci când vine vorba de probleme legate de drepturile omului. Consiliile tribale, care uneori reprezintă doar câteva, alteori câteva zeci de triburi , păstrează arhive , desfășoară negocieri contractuale și reprezintă de obicei triburile legate lingvistic și cultural față de guvern.
Sub acest nivel există două sisteme conflictuale, și anume sistemul prescris de guvern de șefi aleși și consilierii acestora, pe de o parte, și cel al șefilor tradiționali. În multe triburi, șefii electorali sponsorizați de guvern conduc consiliile tribale, care la rândul lor atribuie numeroase funcții importante din punct de vedere politic și economic. Apoi, există tinerii adulți și copii, numărul cărora crește rapid, dar care nu sunt suficient de reprezentați în niciun grup. Proporția populației urbane este, de asemenea, în continuă creștere. În Statele Unite, multe triburi au avut drepturi de autoguvernare și poliție și instanțe de judecată în rezerva lor încă din anii 1930.
Problema posibilității cvasi- suveranității statului cu teritoriile corespunzătoare contrastează puternic atât în Canada, cât și în SUA, cu încercarea de a trata triburile ca suma indivizilor. O parte din teritoriul lor tradițional trebuie returnată triburilor Canadei, dar nu mai mult ca proprietate colectivă, precum rezervele, ci ca proprietate privată, înstrăinabilă. Având în vedere sărăcia larg răspândită, se poate prevedea că acest lucru ar duce la vânzarea unor părți mari din pământul indian, o strategie de asimilare pe care SUA a urmărit-o de mult timp.
Problemele sociale precum sărăcia, bolile, alcoolul și drogurile, ruperea structurilor familiale, precum și amenințarea la agricultura de subzistență prin restricții privind drepturile de pescuit și vânătoare, precum și problemele ecologice și consecințele numeroaselor relocări forțate au lovit aceste grupuri deosebit de grele. Aceste probleme existențiale au condus la o rată de sinucidere mult crescută, în special în SUA și Canada. În SUA este cu 70% mai mare decât media SUA. Tinerii indieni cu vârsta cuprinsă între 15 și 24 de ani se omoară de trei ori mai des decât contemporanii lor americani. În același timp, violența în bandă crește semnificativ în unele rezerve.
De mult timp au existat eforturi de redresare economică și culturală. Acesta din urmă se învârte în jurul limbajului și ritualurilor, pe de o parte, și în unele triburi în jurul restaurării sistemelor sociale tradiționale.
În Mexic, Comisión Nacional para el Desarrollo Popoarelor Indígenas (CDI), „Comisia Națională pentru Dezvoltarea Popoarelor Indigene“, este responsabil.
În Brazilia, instituția responsabilă se numește Fundação Nacional do Índio (FUNAI) , care este subordonată Ministerului Justiției. A fost fondată în 1910 de Cândido Rondon , sub direcția sa prima rezervă a fost creată în 1961 (pe Rio Xingu ). După aceea, FUNAI a devenit aproape nesemnificativ și Ministerul Justiției a monitorizat legislația, care a fost actualizată ultima dată în 2008, din 2002 (). FUNAI presupune 5,6 milioane de indieni în jurul anului 1500, precum și 1.300 de limbi, astăzi 460.000 în aproximativ 215 de națiuni cunoscute, dintre care 100 până la 190.000 trăiesc în orașe. Se face distincția între 180 de limbi cunoscute și, după secole de asimilare, diversitatea este susținută. Abia în 1953, antropologia braziliană, mai târziu Associação Brasileira de Antropologia , fondată în 1955 , a dezvoltat o convenție de numire pentru toate triburile.
Organizații precum Coordonatorul popoarelor indigene din bazinul Amazonului și Consiliul indian al Americii de Sud încearcă să consolideze drepturile indienilor peste granițe, similar cu Consiliul internațional al Tratatului indian pentru întreaga Americă. Există, de asemenea, reprezentanțe la ONU și Organizația Națiunilor și Popoarelor Nereprezentate .
Neglijarea unor regiuni întregi și lipsa reformelor funciare în unele țări au condus la grupări indiene care susțineau opoziția de stânga, uneori militantă, precum Movimiento Revolucionario Túpac Amaru , care își trage numele de la ultimul conducător incaș. Chiar și în statele în care indienii sunt o minoritate mică, cum ar fi Columbia, încearcă să-și protejeze terenurile împotriva privatizării, de exemplu prin intermediul companiilor de materii prime. Martín von Hildebrand i-a ajutat să-și asigure statutul constituțional pentru a-și proteja cultura, limbile și rezervele. La 23 august 2011, Congresul peruvian a aprobat un proiect de lege care face obligatorie consultarea grupului indigen regional dacă o companie dorește să exploateze materiile prime acolo sau să taie lemn.
Afaceri
Vânătoarea și pescuitul sunt adesea utilizate pentru mijloacele de trai, dar pescuitul comercial este posibil doar într-o măsură limitată. Multe stocuri de pește sunt în scădere, iar guvernele tind să favorizeze pescuitul comercial, de care indienii sunt deseori interzise. În nord, industria lemnului este în criză, deoarece cantități mari de lemn în exces intră pe piață din cauza pierderilor catastrofale cauzate de gândacul de pin de munte . În America de Sud, păduri semnificative sunt distruse pentru biomotorină , astfel încât guaranii din Paraguay, de exemplu, au fost relocați cu forța. Creșterea prețurilor materiilor prime din 2006 până în 2008 a alimentat conflictele existente, astfel încât presiunea asupra triburilor de a elibera autorizații miniere a crescut. Cu toate acestea, mediul natural este o condiție prealabilă pentru menținerea diversității culturale care caracterizează culturile indiene.
Autoadministrarea și turismul creează locuri de muncă pentru mulți rezidenți din rezerve în numeroase parcuri care au apărut în ultimele decenii, care nici nu distrug resursele naturale în măsura în care au avut-o până acum, nici nu le mențin dependente de bunăstarea statului.
Pe lângă metodele economice tradiționale, transferul de teren către companiile de materii prime și energie și faptul că indienii încearcă să își folosească baza economică rurală prin exploatare forestieră, producția de apă , energie eoliană și solară , extracția materiilor prime, turismul , artizanat și agricultură, două zone în creștere în America de Nord sunt deosebit de rapide: jocurile de noroc și contactele de afaceri cu alte popoare indigene.
În Meso și America de Sud, agricultura, care își are rădăcinile istorice acolo, este mult mai mult în mâinile indienilor decât în nord. În multe zone, Indio a devenit aproape un sinonim pentru campesino , locuitorii din mediul rural, prin care agricultura de subzistență predomină adesea. Dar gama de produse este foarte diferită de cea din afara zonelor metropolitane indiene. Mii de soiuri de cartofi, de exemplu, reprezintă aproape întreaga varietate de soiuri din lume. Spectrul de mărfuri de export se extinde de la ceaiul mate la cafea, la produsele din coca și semințe de mac , care ajung pe piața mondială ilegală într-o mare varietate de moduri.
Începând din SUA încă din 1979, cazinourile joacă un rol din ce în ce mai mare, care se dezvoltă din ce în ce mai mult în turism și companii de divertisment. În timp ce în Canada existau doar 17 cazinouri în 2008, SUA aveau peste 400 de așa-numite cazinouri indiene în 27 de state. Dintre acestea, 54 se află numai în California, 73 în Oklahoma , unde indienii americani au o concentrare semnificativă asupra stabilirii, iar alte 115 se află în cele mai nordice state de-a lungul frontierei canadiene. În total, cazinourile din America de Nord angajează aproximativ jumătate de milion de oameni și au avut o cifră de afaceri de aproximativ 20 de miliarde de dolari în 2005 , din care o mare parte beneficiază proprietarii indieni.
mass-media
În Canada și SUA, posturile de televiziune și radio oferă timp de difuzare în limbile indiene locale, dar Internetul a devenit deosebit de important. Primele posturi de televiziune proprii provin din SUA, precum North West Indian News (NWIN) sau Aboriginal Peoples Television Network . De la sfârșitul anului 2009, primul post de televiziune din Ecuador a transmis și un program care este oferit în quechua.
educaţie
Accesul pe piața muncii depinde de tipul de formare, accesul la educație și accesibilitatea la locul de muncă. Populațiile indigene rurale se confruntă cu probleme considerabile.
După ce sistemele de îmbarcare din țările vorbitoare de limbă engleză din nord au fost dizolvate în anii 1960, multe grupuri indiene au preluat ele însele școlile. Între timp , conexiunea la Internet are o mare importanță, în special pentru rezervele adesea foarte rurale .
Se observă că proporția școlarilor care ating un nivel de educație mai ridicat este considerabil mai mică decât cea a restului populației. Potrivit unui raport guvernamental din Canada, doar în jur de 27% din 15 până la 44 de copii de ani a obținut un așa-numit post-secundar certificat , diplomă sau grad , o proporție care este de altfel 46%. Trecerea la învățământul superior este împiedicată de obstacole birocratice și, în multe cazuri, de distanțele mari față de unitatea de învățământ. În America Latină, situația din zonele rurale este și mai gravă în acest sens, mai ales atunci când, ca și în Anzi, acestea sunt foarte izolate. În plus, tipul de instruire și educație care provine din orașe poate fi transferat doar într-o măsură limitată la moduri de viață rurale sau chiar tradiționale indiene. În plus, limbile educaționale sunt și limbile coloniale.
Învățământul universitar din Canada a fost asigurat de o universitate națională a primelor națiuni din Regina , în Saskatchewan, din 2003 . În plus, numeroase colegii predau diferite aspecte ale culturilor indigene și multe lucrează cu institute de cercetare, muzee, universități și companii private, în special în domeniul arheologic .
Chiar și cea mai simplă înregistrare a afirmațiilor despre educație, cum ar fi problema abilităților de citire , creează probleme metodologice enorme . Cu toate acestea, președintele bolivian Evo Morales a anunțat la sfârșitul anului 2008 că 820.000 de oameni din țara sa au învățat să citească în termen de trei ani. Aceasta înseamnă că a fost atinsă marca UNO de peste 96% din capacitatea de citire, iar Bolivia este astfel lipsită de analfabetism .
Începând cu 1994, în Bolivia există predări interculturale și bilingve, la începutul anului 2007, aproximativ 1,2 milioane de studenți au primit ajutor de stat. În societățile cu grupuri culturale extrem de diferite, obiectivul simplei alfabetizări se dovedește a fi prea orientat unilateral către nevoile care sunt deja aliniate cu structura economică globală. Discuția despre căile, resursele și conținutul educațional adecvate din punct de vedere cultural, determinate de grupurile înseși, abia începe la nivelul statului.
Vezi si
- Istoria primelor națiuni
- Lista triburilor indiene nord-americane
- Lista popoarelor indigene din America de Sud
- Indieni (constelație)
- Imagine indiană în zona de limbă germană
surse
- Gonzalo Fernández de Oviedo : Historia General y Natural de las Indias, Islas y Tierra-firme del Mar Océano , Madrid 1535, retipărire 1851 - digitalizat de Biblioteca Virtual Miguel D Cervantes
literatură
- Patricia Roberts Clark: Nume tribale ale Americii. Variante de ortografie și forme alternative, cu referințe încrucișate , McFarland, 2009. ISBN 0-7864-3833-9 (pentru America de Nord, Centrală și de Sud)
- Gord Hill: Cinci secole de rezistență indigenă în America de Nord, Centrală și de Sud , Ediția Verlag AV, 2012 ( 500 de ani de rezistență indigenă , Oakland (California) 2009 - autorul este Kwakiutl ; lucrarea a fost scrisă până în 1992 cu ocazia 500 de ani de rezistență indigenă , Oakland (California) . Aniversarea „descoperirii” Americii).
- Susanne von Karstedt: Actori, ideologii, instrumente. O comparație a elementelor de bază ale politicii indiene americane și argentiniene (1853–1899) , Wissenschaftlicher Verlag, Berlin 2006.
- Wolfgang Lindig și Mark Münzel: Indienii. Culturi și istoria indienilor din America de Nord, Centrală și de Sud. dtv, Munchen 1978.
- Charles C. Mann: America înainte de Columb. Povestea unui continent nedescoperit . Rowohlt Verlag GmbH, 2016, ISBN 978-3-498-04536-4 , p. 720 .
- Museum für Völkerkunde Hamburg, Eva König (ed.): Călătorii fotografice din Alaska în Tierra del Fuego: Indieni 1858 - 1928 , ediția I, catalog pentru expoziția cu același nume în perioada 28 aprilie 2002 - 15 iunie 2003 la Muzeul für Völkerkunde Hamburg, Edition Braus, Hamburg 2002, ISBN 3-89904-021-X .
- Steven T. Newcomb: Pagani în Țara Promisă. Decodarea doctrinei descoperirii creștine , Editura Fulcrum, 2008.
Link-uri web
Observații
- ↑ Despre urmele din Insulele Canalului din California, care se întorceau la 13.000 BP, vezi Troy W. Davis, Jon M. Erlandson, Gerrit L. Fenenga, Keith Hamm: Chipped Stone Crescents and the Antiquity of Maritime Settlement on San Nicolas Island, Alta California , în: California Archeology 2.2 (decembrie 2010) 185–202, aici: p. 186.
- ^ Nancy Shoemaker: Cum au ajuns indienii să fie roșii. , publicat în iunie 1997 la American Historical Review , încărcat pe 12 iulie 2016
- ↑ Fiecare dintre noi „provine dintr-un popor care a avut, de asemenea, experiența de a înfrunta forțele colonizării de către străini și a fost supus încercărilor de genocid fizic și cultural. Fiecare cunoaște presiunea de a se asimila altor tipare culturale și durerea pierderii care a fost transmisă de generațiile de oameni de la contact ... Deci, venind din astfel de culturi diverse, ne putem uni pentru a spune, suntem unul. „( Gail Tremblay la o expoziție de artă contemporană, We Are Many, We Are One , editată de Jaune Quick-to-SeeSmith, 1997.)
- ↑ Juliana Ströbele-Gregor: Mișcări indigene de emancipare în America Latină , în: Din politică și istoria contemporană (Centrul Federal pentru Educație Politică, APuZ 51-52 / 2006).
- ↑ Pentru identificarea triburilor individuale, consultați Rezervațiile indiene din Statele Unite continentale . Despre statutul revendicărilor funciare (1978) a se vedea zonele funciare indiene stabilite judiciar 1978
- ↑ Vezi Seth Garfield: Lupta indigenă în inima Braziliei. Politica de stat, extinderea frontierei și indienii Xavante , 1937–1988 , Duke University Press, 2001.
- ↑ Pentru o listă a triburilor recunoscute în funcție de stat, consultați Triburile recunoscute de stat și federale , începând din februarie 2015.
- ↑ O listă poate fi găsită aici: Triburi indiene nerecunoscute federal din SUA - Index după stat .
- ↑ Aceasta și următoarele informații din CIA World Factbook, februarie 2009
- ↑ Vezi lista triburilor indiene recunoscute în Canada .
- ↑ Lista oficială a rezervelor SUA, cu excepția Alaska, plus liste tribale și o hartă, poate fi găsită aici , lista indigenilor din Alaska aici .
- ↑ Raymond Colitt: Brazilia vede urme ale unor triburi Amazon mai izolate , Reuters 17 ianuarie 2007
- ↑ Nu degeaba John Eliot și-a intitulat gramatica indiană în 1666 cu titlul: Gramatica indiană a început: sau un eseu pentru a aduce limba indiană în reguli, pentru ajutorul unor astfel de dorințe de a învăța la fel, pentru dezvoltarea al Evangheliei printre ei , Cambridge 1666. Vezi fig. ( Memento din 13 mai 2008 în Internet Archive ) (Archive.org, 13 mai 2008).
- ↑ FirstVoices oferă una dintre cele mai extinse colecții de materiale didactice .
- ^ Sistema Nacional de Información Estadística y Geográfica (SNIEG) . Defalcat pe provincii: Población hablante de lengua indígena de 5 y más años por entidad federativa según sexo, 2000 și 2005
- ↑ Despre răspândirea limbilor în America a se vedea Johannes Reese: Statele și teritoriile pământului și situația lor lingvistică. America ( Memento din 6 septembrie 2007 în Arhiva Internet )
- ↑ Limbi native ale Americii: conservarea și promovarea limbilor indiene americane oferă o impresie de peste 800 de limbi
- ↑ Rick Kearns: Limbi indigene adăugate la noua constituție ecuadoriană. În: Țara indiană , 22 august 2008.
- ↑ David Reich, Nick Patterson și colab.: Reconstructing Native American population history , Nature 2012, publicație online: 11 iulie 2012, doi: 10.1038 / nature11258
- ↑ Datarea descoperirilor din Monte Verde chilian la aproximativ 13.800 î.Hr. nu se încadrează în acest model . Cu toate acestea, această întâlnire este foarte controversată din punct de vedere metodologic.
- ↑ În 2008, o echipă de cercetători a descoperit că teosinte în valea centrală a râului Balsas din sudul Mexicului este soiul de pornire. În adăpostul Xihuatoxtla de acolo, au fost găsite urme vechi de 8.700 de ani de teosinte și dovleac (posibil Cucurbita argyrosperma ), împreună cu instrumente adecvate. Vezi Dolores R. Piperno , Anthony J. Ranere, Irene Holst, Jose Iriarte și Ruth Dickau: dovezi de cereale de amidon și fitolit pentru porumbul BP de la începutul noului mileniu din Valea Centrală a Râului Balsas, Mexic , în: Proceedings of the National Academy of Sciences , ed. v. Jeremy A. Sabloff, Muzeul de Arheologie și Antropologie al Universității din Pennsylvania, Philadelphia 2009.
- ↑ În detaliu: George Weber: site-urile Los Toldos (Santa Cruz, Argentina) ( Memento din 20 ianuarie 2013 în Arhiva Internet )
- ↑ Informații generale despre așezarea Americii de Sud: Poblamiento Prehistórico de América y de Patagonia
- ↑ Christine Papp: The Tehuelche. O contribuție etnoistorică la o non-întâlnire de secole , Diss. Viena 2002, p. 75.
- ↑ Berthold Seewald: Cercetătorii germani găsesc piramide uriașe în Peru , în: Die Welt, 19 octombrie 2006 și Peru: Cea mai veche clădire din America de Sud expusă .
- ↑ A se vedea Horst Pietschmann : State and State Development at the Beginning of the Spanish Colonization of America , Münster 1980 și Hans-Jürgen Prien: The History of Christianity in Latin America, Göttingen 1978
- ↑ Massimo Livi Bacci oferă o imagine de ansamblu cuprinzătoare: Conquista: La distruzione degli indios americani , Bologna 2005.
- ↑ Cortés, Hernán: Cucerirea Mexicului. Trei rapoarte către împăratul Carol al V-lea p. 85
- ↑ Pentru abordări cuprinzătoare ale traumei și vindecării, vezi Cynthia C. Wesley-Esquimaux și Magdalena Smolewski: Trauma istorică și vindecarea aborigenă , The Aboriginal Healing Foundation Research Series 2004, ISBN 0-9733976-9-1 .
- ↑ Barbara I. Tshisuaka: Variola (Variola, Blattern) . În: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-097694-6 , p. 1172 (accesat prin De Gruyter Online).
- ↑ Această încercare este din nou și din nou subiectul unei discuții non-științifice. Thomas Brown, de exemplu, a spus: Armata SUA a distribuit pături pentru variolă indienilor? Fabricare și falsificare în retorica genocidului lui Ward Churchill , în: plagiat 1/9 (2006) 1-30 sau [Guenter Lewy: au fost indienii americani victimele genocidului? , History News Network, 22 noiembrie 2004]. A se vedea, de asemenea, Peter d'Errico: Jeffrey Amherst și Whitepox Blankets , Universitatea din Massachusetts 2007
- ↑ Despre dezbaterea cu privire la problema genocidului, a se vedea Guenter Lewy: Indienii americani au fost victimele genocidului? , History News Network, 22 noiembrie 2004 .
- ↑ A se vedea David E. Stannard: American Holocaust: The Conquest of the New World , Oxford University Press 1993; Russell Thornton: Holocaustul indian și supraviețuirea: o istorie a populației din 1492 , University of Oklahoma Press 1987; Lilian Friedberg în Dare to Compare: Americanizing the Holocaust , în: American Indian Quarterly 24.3 (2000) 353-380 ( Online ( Memento din 29 mai 2013 în Internet Archive )); Guenter Lewy : Indienii americani au fost victimele genocidului? În: History News Net. 22 ianuarie 2007.
- ↑ Despre rolul bisericii vezi Hans-Jürgen Prien: Istoria creștinismului în America Latină , Göttingen 1978.
- ↑ Johannes Winter, André Scharmanski: Sunt statele andine neguvernabile? Cauzele crizei politice din Bolivia, Ecuador și Peru , în: Zeitschrift Entwicklungspolitik 14 (2005) 30–34, aici: p. 30.
- ↑ Der Zorn des Urwalds , Süddeutsche Zeitung, 13 iunie 2009 ( Memento din 16 iunie 2009 în Internet Archive ).
- ↑ Până la 250 de peruani indigeni uciși în Bagua, spune liderul Miguel Palacin , în: groundreport, 11 iunie 2009 .
- ^ Indienii din Raposa - Serra do Sol, site-ul web Survival International
- ↑ Tremembé de Almofala ( Memento din 9 iulie 2010 în Arhiva Internet )
- ↑ Monitorizarea propriului teritoriu , în: Süddeutsche Zeitung, 28 iulie 2009
- ↑ Echipe de triburi cu Google pentru a face loc în Amazon , în: San Francisco Chronicle, 18 octombrie 2009.
- ↑ Exploatarea forestieră ilegală: popoarele indigene din Brazilia sunt hărțuite, amenințate , 18 aprilie 2008
- ↑ În 2010, a călătorit în Brazilia pentru a face campanie împotriva relocării a 12.000 de locuitori și a distrugerii culturii lor. James Cameron, în viața reală, luptă pentru salvarea grupurilor indigene de construcția masivă de diguri în Brazilia , în: Mongabay, 1 aprilie 2010 și Triburi din Amazon Găsiți un aliat din „Avatar” , în: New York Times, 10 aprilie 2010
- ^ Lula's steam roller , în: Die Tageszeitung, 29 decembrie 2009
- ↑ A se vedea civilizațiile antice din Mexic au dezvoltat un sistem de scriere încă din 900 î.Hr., dovezi noi sugerează , BBC 14 septembrie 2006 și Oldest Document America descoperit , Spiegel Online 15 septembrie 2006 . Un cilindru cu caractere din jurul anului 650 î.Hr. exista deja în 2002. Emerged ( „Primă scriere americană” dezgropată , BBC 5 decembrie 2002 ).
- ↑ Despre literatura anglo-canadiană: Daniel David Moses / Terry Goldie: An Anthology of Canadian Native Literature in English , Oxford University Press 1992. Conceput mai mult pentru nevoi academice: Penny Petrone: First People First Voices , University of Toronto Press 1984, ISBN 978 -0 -8020-6562-9 . Per total: American Indian Literature: an Anthology , ed. Alan R. Vellie, University of Oklahoma Press 1991. Blue Dawn, Red Earth: New Native American Storytellers , ed. Clifford Trafzer, New York 1996. Biblioteca Publică Internet are, de asemenea, propria secțiune Autori nativi americani ( Memento din 6 martie 2009 în Internet Archive ).
- ↑ Codexul poate fi descărcat de aici ca versiune Förstemann sau Kingsborough .
- ↑ Stanley Guenter: Mormântul lui K'inich Janaab Pakal: Templul inscripțiilor de la Palenque (PDF; 4,4 MB).
- ↑ Către (PDF; 36,3 MB) Comentariu de Eduard Seler (PDF; 38,4 MB)
- ↑ Cf. despre acest Antje Gunsenheimer : tradiție istorică în cărțile Yucatec Chilam Balam. O analiză a originii și dezvoltării rapoartelor istorice selectate , Diss . Bonn 2002. PDF
- ↑ Conrado Gilberto Cabrera Quintero: La creación del imaginario del indio en la literatura mexicana del siglo XIX , 2005.
- ↑ Se află în Biblioteca Națională din Madrid. Despre manuscris (PDF; 42,5 MB): Sabine Dedenbach-Salazar Sáenz: Vocile lui Huarochirí. Tradițiile indiene quechua din perioada colonială dintre oralitate și forma scrisă: o analiză a discursului lor , teza de abilitare , Shaker Verlag: Aachen 2003 (CD-ROM), ISBN 3-8322-2154-9
- ↑ O traducere în limba engleză este oferită de Clements Markham . Germană publicată sub Ollanta. An Inka drama Edition Viktoria 2007, ISBN 978-3-902591-00-5
- ↑ Ricardo Valderrama Fernández și Carmen Escalante Gutiérrez: Gregorio Condori Mamani - Autobiografía , Centro Bartolomé de las Casas: Cuzco 1982. În plus, Nora Valeska Gores: The Hispanoamerican testimonio in critic. Examinat folosind exemplul lui Gregorio Condori Mamani Autobiografia și Canto de Sirena , teza de masterat, Berlin 2007.
- ↑ Vezi Morrisseau, „Picasso of the North”, mort la 75 de ani ( Memento din 6 februarie 2008 în Arhiva Internet ). Îl urmăresc pe Joan M. Vastokas: Istoria artei indigene în Canada ( engleză, franceză ) În: Enciclopedia canadiană . 4 martie 2015. Adus pe 26 iulie 2019. De asemenea: Janet Catherine Berlo, Ruth B. Phillips: Oxford History of Art: Native North American Art , New York: Oxford University Press 1998.
- ^ Women in History: Edmonia Lewis ( Memento 27 ianuarie 1999 în Internet Archive ). O imagine a portretului Grant poate fi găsită aici ( Memento din 15 octombrie 2009 în Arhiva Internet ).
- ↑ Sarah McAnulty: Angel Decora: Artist și educator american , primul în Nebraska History 57/2 (1976) 143-199.
- ↑ Cei cinci erau James Auchiah (1906–1974), Spencer Asah (1905–1954), Jack Hokeah (1902–1969), Stephen Mopope (1898–1974) și Monroe Tsatoke (1904–1937).
- ^ Casa Jacobson. Native Art Center: About The Kiowa Five ( Memento din 3 decembrie 2013 în Arhiva Internet )
- ↑ Aceasta și următoarele din Enciclopedia muzicii din Canada ( memento din 14 ianuarie 2009 în Arhiva Internet ), Secțiuni First Nations Research, 1900–1980 și 1980–1990.
- ↑ Un exemplu de muzică și dans și limbajul Mi'kmaq (vorbitor: Joel Denny).
- ↑ La musique chez les peuples indigenes de l'Amerique du Nord (Statele Unite și Canada) , Paris 1911.
- ↑ Un exemplu de muzică și cântare a creilor , august 2008.
- ^ Robert Witmer: The Musical Life of the Blood Indians , Ottawa 1982
- ^ Alden J. Mason: Note despre indienii din zona Lacului Marelui Sclav , New Haven 1946.
- ↑ Wendy Bross Stuart: Gambling Music of the Coast Salish Indians , Vancouver 1972. Abordarea lui Herman Karl Haeberlin față de Washington Coast Salish a fost distrusă de moartea sa timpurie (cf. Herman Karl Haeberlin / Helen Roberts: Songs of the Puget Sound Salish , în: Journal of American Folklore 31 (1928) 496-520).
- ↑ Wendy Wickwire; Teorii ale etnomuzicologiei și ale indianului nord-american: retrospectivă și critică , în: Canadian University Music Review 6 (1995) 186-221.
- ↑ În 2004, Muzeul Universitatii Princeton creat un site web ( memento al originalului din 20 aprilie 2015 în Internet Arhiva ) Info: Arhiva link a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. disponibil, care vă permite să ascultați instrumente individuale.
- ↑ Exemple de muzică din toată America sunt disponibile pe site - ul Smithsonian Institution, Smithsonian Global Sound From the Andes to the Arctic. Explorează patrimoniul indian american prin muzică ( Memento din 27 august 2009 în Arhiva Internet )
- ↑ Vezi și fondatorul Horst: mesaj creștin de mântuire și putere lumească. Studii privind relația dintre misiune și colonialism , LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster 2004, capitolul Conquista și Mission .
- ↑ Isaiah 49:22: haec dicit Dominus Deus ecce levo ad gentes "manum meam et ad populos exaltabo signum meum" et adferent filios tuos in ulnis et filias tuas super umeros portabunt - Așa spune Domnul Dumnezeu: Vezi, mă ridic la triburile mâna mea, către popoare îmi stabilesc amprenta. Își aduc fiii în haine și îți duc fiicele pe umeri.
- ↑ Una Mirada al Pasado. María Uicab - La Santa Patrona de Tulum, Archivo General del Estado de Quintana Roo ( Memento din 16 octombrie 2008 în Arhiva Internet )
- ↑ Kenneth E. Kidd: Scrolls de mesteacăn în contexte arheologice , în: American Antiquity 30/4 (1965) 480-483.
- ↑ De exemplu, Die Presse a raportat: discursul Papei „jignitor și înspăimântător” .
- ^ Site-ul INAC
- ^ Site-ul BIA
- ↑ Coyote - Prezența indiană nr. 81, primăvara anului 2009, pagina 6
- ↑ Gangs in Indian Country, în: Daily Yonder, 17 septembrie 2009
- ↑ Site web CDI
- ↑ Fundação Nacional do Índio ( Memento din 11 august 2007 în Arhiva Internet )
- ↑ Site-ul Ministerului Justiției poate fi găsit aici: Legislação Indigenista Brasileira e Normas Correlatas . O hartă a zonelor indigene poate fi găsită aici ( Memento din 18 aprilie 2009 în Arhiva Internet ) (PDF; 6,4 MB).
- ↑ Site-ul este disponibil în cinci limbi, și anume în spaniolă ( Memento din 12 iulie 2007 în Internet Archive ), în engleză ( Memento din 13 iulie 2007 în Internet Archive ) și în portugheză ( Memento din 12 iulie 2007 în Internet Archive ), franceză ( memento din 13 august 2008 în Internet Archive ) și este în prezent produs în olandeză ( memento din 30 martie 2010 în Internet Archive ).
- ↑ Congresul Peru adoptă legea consultării în unanimitate , Reuters, 24 august 2011.
- ↑ De exemplu, Prima Națiune a Bisericii Arse care prinde homari în estul Canadei a dus la un conflict de doi ani.
- ↑ A se vedea Christine Fuchs: Attack der Käfer , raportul revistelor ZDF-Auslandsjournal din 13 septembrie 2007 ( Memento din 5 ianuarie 2008 în Internet Archive ).
- ↑ Nu există niciunul în Québec, Nova Scoția și Insula Prințului Edward, unul în Columbia Britanică, două în Alberta, trei în Manitoba, șase în Saskatchewan, două în Ontario și trei în New Brunswick. (Din august 2008)
- ^ Indian Gaming . S. a. National Indian Gaming Commission
- ↑ Listele pot fi găsite în Indexul resurselor media native americane de pe internet sau Native Media
- ↑ site-ul Nwin ( Memento din 26 septembrie 2008 la Internet Archive )
- ↑ A se vedea site-ul Aboriginal Peoples Television Network .
- ↑ Televiziunea în limba quechua ajunge în undele din Ecuador , în: Indian Country Today, 4 decembrie 2009
- ↑ Acest lucru a apărut în dezbaterea parlamentară din 18 iunie 2007 .
- ↑ Bolivia citește!
