Reducerea iezuiților

Misionar iezuit în Brazilia în secolul al XVIII-lea
Statuia policromă a Maicii Domnului de la reducerea iezuiților în Muzeul Júlio de Castilhos, din Porto Alegre, Brazilia

Ca o reducere a iezuiților, una dintre acestea este așezarea construită de iezuiți pentru populația indigenă din America de Sud . Reducerile iezuiților au fost o lucrare misionară iezuită în perioada 1609-1767. Sute de mii de membri ai populației indigene din America de Sud au fost aduni împreună în așezări permanente, reducerile (spaniolă : reducción , „așezare, așezare”). Datorită independenței extinse față de autoritățile spaniole, care a fost realizată ulterior, unele reduceri ale iezuiților au fost denumite statul iezuit .

fundal

Harta Americii din 1705
Reduceri în Chaco
Locații ale celor mai importante reduceri ale iezuiților din Argentina, Brazilia și Paraguay cu frontierele naționale actuale
Harta regiunii cu fostele reduceri ale iezuiților în Chiquitanía , Bolivia 1789
Harta din 1732 a provinciei Paraguay cu reduceri (total de aproximativ 60 marcate) și trasee de călătorie

Descoperirea Americii , la sfârșitul zilei de 15 și începutul secolului 16 de atunci europene marile puteri Spania ( Juan Díaz de SOLIS ) și Portugalia , iar ulterior, Conquest treptat crud (numit Conquista din America Latină ) a deschis cantități enorme de noi depozite de materii prime.

Franciscanul Luis de Bolaños a venit la Asunción în 1575 și a dezvoltat ideea de „reducciones” pentru ca localnicii să-i protejeze de sclavie și alte forme de exploatare.

Biserica Romano-Catolică făcuse primii pași misionari în legătură directă cu campaniile de cucerire ale cuceritorilor . Deja în perioada 1547-1582 au fost înființate dieceze în Paraguay , Tucumán și în Buenos Aires . Primii predicatori ai credinței din subcontinent au fost predicatori călători ca anturaj sau avangardă a unităților armatei cuceritoare. Efectul lor a fost moderat, deoarece noile credințe s-au amestecat cu păgânismul . Acest prozelitism în legătură cu cucerirea violentă a întâmpinat în mare parte reacții negative și adesea ostile din partea băștinașilor, care acum trebuiau să-și piardă nu doar independența socio-politică , economică și culturală, ci și credințele religioase.

Din aceste experiențe, unii coloniști au încercat să răspândească credința creștină într-un mod nou. A urmat formularele preliminare pentru reducerile ulterioare. Acest lucru a existat deja în primele zile ale colonizării Americii ca mijloc de a exploata mai bine forța de muncă indiană din Antilele . Acolo reducerile au fost folosite pentru prima dată în Guatemala de astăzi de franciscani , mercedari , capucini , dominicani și ieronimiți ca instrument de predicare a credinței.

Stat și Biserică

În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, statul și Biserica Romano-Catolică din Portugalia și Spania au fost legate. Monarhia respectivă a stabilit cine a fost admis ca misionar , autoritățile au determinat metoda misiunii , au numit episcopi și organizații bisericești . Pătrunderea misionară în America de Sud nu putea avea succes decât cu protecția militară și sprijinul material al coroanei. Alianța structurală a statului, a bisericii și a organizației misionare a creat grave tensiuni.

Sfânt experiment

La scurt timp după înființarea Companiei lui Iisus de către Ignatie de Loyola (1540), regele portughez Joâo III i-a cerut să trimită câțiva părinți în posesiunile americane ale coroanei portugheze. Acest lucru se datorează faptului că iezuiții au pus un accent deosebit pe adaptabilitate („cazare”) și schimb cultural în misiunile lor de răspândire a credinței pentru a satisface cel mai bine nevoile umane ale localnicilor și demnitatea lor . Primii iezuiți au pus apoi piciorul pe pământul american în 1549, dar nu mai mult decât primii misionari. Li s-a promis că vor fi de mare ajutor în promovarea păcii pentru a îmbunătăți conversia și educația localnicilor.

Un sinod organizat în 1603 s-a pronunțat în favoarea măsurilor împotriva exploatării băștinașilor, separându-i de spanioli pentru a realiza prozelitismul cu succes. Acest lucru le-a dat iezuiților dreptul de a utiliza sistemul lor de reducere în zona colonială spaniolă. Această aventură a fost în curând admirată și ulterior denumită în mod batjocoritor „Experimentul Sfânt”.

După ce iezuiții au lucrat inițial doar printre coloniștii din America de Sud, din 1576 au participat la misiune printre nativi. Acest lucru a început mai întâi la Lacul Titicaca din sudul Peru , unde au fost dezvoltate idei și modele pentru misiunea indiană pentru a câștiga populația indigenă din zonele joase, care sunt greu accesibile, pentru Evanghelie . Primele experiențe au fost revoluționare pentru munca misionară integratoare în alte părți ale continentului, cum ar fi în Ecuador , Bolivia și mai ales din 1588 în Paraguay cu Guaraní local .

Eforturile iezuiților s-au concentrat pe evitarea dificultăților sistemului encomienda, cum ar fi opresiunea populației locale cu violență, cu consecința urășirii religiei opresorilor și a exemplului acestora. Prin urmare, spiritul reducerilor corespundea unui experiment anti-colonial și era în cele din urmă incompatibil cu obiectivele puterilor coloniale - într-adevăr, diametral opuse acestora. Acest proiect al iezuiților, care a fost inițiat de regele spaniol Felipe al III-lea. a fost puternic susținut, a provocat un val de ostilitate din partea coloniștilor. Pe de altă parte, regele a emis o serie de decrete și a permis contribuții financiare de la trezoreria statului pentru a reglementa problema opresiunii băștinașilor în acest mod legal .

Centre de instruire și primele reduceri

În plus față de înființarea de școli, colegii , licee și retrageri în multe zone (de ex. În Santiago del Estero , Asunción , Córdoba (are o universitate din 1621), Buenos Aires, Corrientes , Tarija , Salta , San Miguel de Tucumán , Santa Fe , La Rioja ) au fost create și reduceri pentru a proteja localnicii. Al cincilea general al iezuiților, Claudio Acquaviva , a insistat asupra creării unor centre în cele mai atractive locuri. Acest lucru a fost pus în aplicare de primul șef al provinciei Paraguay, care a fost fondat în 1606, Diego de Torres Bollo , conform unui model uniform nou de muncă misionară, astfel încât șase ani mai târziu - după inițial doar șapte - au fost angajați 113 tați Aici.

Potrivit unei cedule reale din 30 ianuarie 1607, în viitor era interzisă folosirea localnicilor botezați ca creștini ca iobagi . Nativii nebotezați erau priviți doar ca „sălbatici” inferiori. Cédula Magna regală din 6 martie 1609 stipula și mai departe: „Indienii ar trebui să fie la fel de liberi ca spaniolii”.

Cu termenul de „reducere” s-a dovedit baza unei lucrări misionare umane, de succes și a proclamării credinței: adunarea popoarelor indigene împrăștiate nomadic și autosuficiente care au fost până acum vânători și culegători , cel mult ocazional și agricultori , în comun așezări să se stabilească.

Primele reduceri au fost înființate în provincia Guayra de atunci (astăzi statul Paraná din Brazilia ): în 1609 în Loreto del Pirapó pe râul Paranapanema , urmată în 1611 de o alta în San Ignacio Miní . Până în 1630 fuseseră construite alte unsprezece așezări cu 10.000 de locuitori convertiți la creștinism. Iezuiții au reușit în toate acestea, nu în ultimul rând pentru că localnicii erau vânați continuu de vânătorii de sclavi și jefuitori. Un număr mare dintre ei au fugit la reduceri, unde au găsit un refugiu sigur . Teritoriul reducerilor a fost direct sub jurisdicția Coroanei.

Construiți reduceri suplimentare

Pe măsură ce reducerile și-au dovedit valoarea, au fost construite treptat mai multe, astfel încât în ​​cele din urmă au existat în jur de 100 de așezări. Numărul de locuitori a variat considerabil, deoarece epidemiile au scăpat din nou și din nou , fapt la care localnicii au cedat adesea din cauza lipsei de rezistență fizică .

În cazul Guaraní din zona actualului Paraguay, precum și în provinciile argentiniene actuale Misiones și Corrientes și în statul brazilian Rio Grande do Sul, au fost create în cele din urmă 30 de reduceri Guaraní , cu un maxim de peste 140.000 de locuitori în 1732. În perioada 1610-1768, peste 700.000 de localnici au fost botezați ca creștini acolo. În zona Chiquitos din estul Boliviei de astăzi, au fost construite 10 reduceri Chiquitos între 1696 și 1790 cu 23.288 de rezidenți (4.981 de familii) în 1765. În cele trei reduceri ale Taruma (între Guaraní și Chiquitos din San Joaquin, San Estanislao și Belen), în 1766 trăiau 3.777 de persoane din 803 de familii. Între 1645 și 1712 au existat, de asemenea, misiuni iezuite asemănătoare reducerii în Amazon în zona de frontieră dintre Peru și Brazilia cu Omagua cu peste 30 de sate, care au fost îngrijite ultima dată de misionarul boem Samuel Fritz , care fusese alături de indieni din 1685 ca „medicinist”. Cu unsprezece triburi indiene diferite în Gran Chaco , au fost fondate cincisprezece reduceri între 1735 și 1767 cu peste 17.000 de locuitori, dintre care 5.000 au fost creștinizați. Alte reduceri au fost făcute între Chiriguanos și Mataguayos din Tucumán si Patagonia de Nord (Terra Magallonica) , cum ar fi B. Nuestra Senora del Pilar .

Apărarea reducerilor

Florian Paucke : În secolul al XVIII-lea, milițiilor armate li s-a permis să facă unele reduceri. Aici cavalerii se prezintă pe curte, gata să respingă atacurile.

Concurența resimțită de succesul reducerilor a stârnit o ostilitate din ce în ce mai mare din partea cuceritorilor, comercianților civili și antreprenorilor (cum ar fi António Raposo Tavares ). Neplăcerea lor a dus la hărțuire și atacuri recurente asupra reducerilor iezuiților. Aproximativ 1630 de sate întregi au fost atacate și arse, zeci de mii de localnici au fost fie puși în slujba sclavilor, fie uciși. Degeaba iezuiții au căutat protecție de la autoritățile spaniole și portugheze; nu au vrut sau nu au putut ajuta. Din cauza acestor experiențe crude, regele Filip al IV-lea le- a permis iezuiților să înființeze o miliție înarmată care să apere reducerile. În acest fel, o armată indiană bine disciplinată înarmată cu arme de foc a apărut până în 1640. Această măsură trebuia să se dovedească într-un nou atac al bandeirantenilor (numit și paulisti ) în 1641 într-o bătălie defensivă.

Principala forță a apărării de reducere a fost cavaleria sa . Acest lucru a fost folosit adesea de către rege sau guvernator pentru a se apăra împotriva paulistilor sau în confruntări cu portughezii și englezii care au amenințat Buenos Aires. Între 1637 și 1735, serviciile de apărare ale reducerilor au fost de asemenea folosite de rege de peste 50 de ori, adesea cu multe victime și pierderi în rândul localnicilor.

Crearea reducerilor

Exemplu de plan al reducerii Concepción de Moxos , Bolivia. a: biserică, b: mănăstire , c & d: ateliere e: capelă
Desen transversal al unei case de reducere cu galerii deschise de ambele părți, Bolivia
Planul reducerii iezuiților din São Miguel Arcanjo, Brazilia

Comunitățile satului, în mare parte așezate pe un deal lângă un râu, ofereau între 350 și 7.000 și mai mulți localnici o casă comună și sigură. Câmpurile pentru cultivarea cerealelor, trestiei de zahăr, bumbacului, mate etc. s-au extins într-o zonă largă. Afaceri artizanale precum B. o zidărie de cărămidă, moară de cereale, tăbăcărie sau o fabrică de ștanțat etc. Fiecare reducere avea, de asemenea, o estancia ( fermă ) pentru producția de produse vegetale sau animale - situată adesea la distanță mare . Aceste curți erau înconjurate de șanțuri sau ziduri de protecție, garduri de stâlpi sau de spini, în funcție de risc. Primul vin american pentru export a fost cultivat și în Estancia de Jesús María .

Obiectivul fiecărei reduceri a fost impresionanta biserică cu trei culoare , cu clopotniță , dotată cu grijă și artistic cu un crucifix și o statuie a Fecioarei Maria , umbrită de copaci. Aceasta era flancată, pe de o parte, de casa părinților cu școala și, pe de altă parte, de cimitirul cu o sală cu stâlpi cu o capelă a morților. Casa oamenilor cu depozitele și atelierele era situată lângă cartierele părinților . Erau, de asemenea, o casă de văduvă ( gotiguazu ) și un spital. În jurul impunătoarei piețe a bisericii, casele rezidențiale cu un singur etaj ale localnicilor, construite solid din cărămizi sau pietre de chirpici , erau aranjate în rânduri . Acoperișurile erau toate acoperite cu țiglă din motive de protecție împotriva incendiilor. Cele 4 până la 6 camere de zi pe casă pentru familiile cu 4 până la 6 persoane aveau o dimensiune de aproximativ 4,5 x 6 metri și împărțite prin pereți despărțitori împletiți. O colonadă a fost atașată în fața și în spatele caselor, astfel încât oricine să se poată deplasa în jurul așezării chiar și atunci când ploua. Șosele erau deseori pavate. La marginea satului era o casă de vizitatori.

Pentru a permite comunicarea și traficul între reducerile individuale, au fost create drumuri și căi eficiente, adesea pe distanțe mari. Au fost folosite și căile navigabile existente: misionarii aveau nu mai puțin de 2000 de bărci mai mici și mai mari folosite doar pe Río Paraná , la fel de multe pe Río Uruguay cu porturile sale precum z. B. Yapeyu .

Organizarea internă

De regulă, doi iezuiți au condus la o reducere, unul reprezentând oficial regele spaniol prin lege. Iezuiții au organizat și dirijat întreaga afacere. Ei au lucrat nu numai ca pastori, ci și ca organizatori, consilieri, judecători, medici, arhitecți, muzicieni, producători de biserici și instrumente, meșteri, negustori, ingineri etc.

Coloniștii și mestizii albi , inclusiv reprezentanții guvernului sau episcopul, nu au avut oficial acces la reduceri. Bărbații indigeni ar putea fi numiți de cacicii lor , șefii de clan tradiționali, într-un guvern local bazat pe modelul spaniol. În cadrul reducerilor nu existau bani și nici proprietate privată asupra mijloacelor de producție.

Misionarii au fost sprijiniți financiar de statul de origine pentru a stabili prima reducere; cu toate acestea, s-au făcut eforturi reușite pentru a face așezările independente din punct de vedere economic. În acest scop, localnicii, care nu erau obișnuiți cu munca obișnuită, trebuiau încurajați să-și facă treaba zilnică. Fără lucrare, aceștia ar fi rămas la nivelul semi-nomazilor și ar fi astfel expuși ostilității pauliștilor . Datorită cunoștințelor iezuiților și cooperării organizate, reducerile s-au dezvoltat în centre economice prospere.

Terenul (câmpurile pentru localnici și comunitate), clădirile, efectivele de vite și toate facilitățile pentru reducere erau în esență proprietatea întregii comunități a satului. Prin intermediul taților, suprafața agricolă cultivabilă pentru localnici a fost împărțită între cacici, care au atribuit-o familiilor individuale. Randamentele câmpului obținute cu propriile eforturi au fost proprietatea nerestricționată a acestor familii, pe care le-ar putea folosi și pentru trocul intern. Echipamentul agricol și vitele pentru pășunat au fost împrumutate de la comunitate. Nimănui nu i s-a permis să- și vândă proprietatea sau casa (numită abamba, adică proprietatea proprie). Aceste câmpuri familiale au fost ocazional schimbate între ele. Randamentele din câmpurile comunitare au fost stocate în magazinele comunitare. Unele dintre acestea au fost folosite și pentru săraci, bolnavi, văduve și orfani , slujitori ai bisericii etc., de asemenea ca semințe sau pentru troc pentru alte produse.

În plus față de treburile casnice, femeilor li se cerea să contribuie la satisfacerea nevoilor comunității în recoltarea bumbacului, filarea firelor, croirea hainelor și altele asemenea. În unele reduceri, bumbacul ales în mod automat ar putea fi predat la o moară separată. Bărbații, cărora nu li s-a atribuit o sarcină specială, erau obligați să lucreze două zile pe săptămână în munca comunitară pe câmp sau în clădirile publice. Toată lumea trebuia să lucreze în timpul sezonului de recoltare. Jocul de cărți și zaruri nu era permis. Deși nativii erau mai mult sau mai puțin capabili de diferite sarcini, nu s-au format clase sau grupuri de oameni care să poată exercita puterea.

Activități în reduceri

Viața de zi cu zi - rugăciunea, munca și timpul liber - era strict reglementată și era indicată de clopotele. Munca (ziua de 8 ore), școala și mâncarea și-au petrecut timpul, precum și divertisment și dans. În duminicile și sărbătorile legale nelucrătoare, slujbele bisericii erau sărbătorite cu muzică și cântare. Băieții și fetele stăteau separat în biserică și primeau instruire religioasă în fiecare zi. Muzica bisericească a fost atent cultivată, iar corurile locale au fost deseori invitate să viziteze orașele spaniole. Profesorii școlii erau localnici instruiți de tați. Elevii erau în principal copii ai cacicilor și ai altor nativi importanți care au fost instruiți în lectură, scriere și aritmetică. În acest sens, reducerile au fost mai bine organizate decât coloniile spaniole, ceea ce a stârnit invidie în rândul colonialistilor.

Mâncarea a fost pregătită de familii. Pentru a face acest lucru, aveau nevoie de produsele din câmpurile lor, suplimentate cu alte alimente din magazinele comunale. În plus, carnea foarte populară din abatoarele comunale a fost oferită în mod regulat localnicilor. Pentru a împiedica localnicii să devoreze rația de carne într-o singură zi, li s-a făcut să transforme o parte din carne în charqui . H. uscându-l la soare și apoi pulverizându-l. Mâncărurile speciale pregătite în rectorat erau date bolnavilor. Copiii au primit împreună mese de dimineață și de seară în curtea rectorală.

De două ori pe an, fiecare familie primea cantitatea necesară de lână și bumbac din care femeile coaseu haine noi. Cu excepția preoților, toți locuitorii reducerilor erau îmbrăcați în același mod, doar cacicile erau ușor diferite. Țesături de calitate mai bună precum B. pentru decorațiunile altarului, trebuia importat. Băieții s-au căsătorit la 17 ani, fetele la 15 ani. Familiile au avut în medie 4 copii.

Asistența medicală a fost bine organizată. Fiecare reducere avea până la opt asistente medicale bine pregătite ( curu zuya ) care raportau zilnic părinților. Medicamentele erau în general preparate din plante medicinale locale . Dar exista și o farmacie și cărți medicale. Mai mulți tați și frați laici au fost instruiți medical. Iezuitul Sigismund Aperger ( 1678-1772 ) născut la Innsbruck a fost deosebit de faimos în această privință .

Produse de reduceri

Fiecare reducere și-a căutat propria cale către succesul economic și s-a concentrat asupra anumitor produse. Aceștia au schimbat-o între ei după cum este necesar și, de asemenea, și-au transmis cunoștințele și experiența. Părinții s-au dedicat agriculturii cu un angajament deosebit.

Localnicii au putut să-și satisfacă propriile nevoi cu cultivarea maniocului ( yuca ), a diverselor tuberculi pentru hrană și cu puțin bumbac. Reducerile și-au extins capacitățile pentru alte produse și, în curând, au depășit randamentele așezărilor spaniole, de asemenea în termeni de rentabilitate și diversitate. Pe lângă producția de carne și piele, au fost cultivate și produsele obișnuite de câmp, cum ar fi grâul și orezul etc., tutun, indigo , trestie de zahăr și, mai ales, bumbac. Diferite fructe au fost cultivate cu succes. Chiar și astăzi, în pustie, se găsesc semne ale marilor livezi ale reducerilor, în special ale portișurilor . Cu viticultura a avut mai puțin succes.

Unul dintre cele mai reușite produse de export a fost așa-numitul Paraguay tea herba ( frunze de mate tăiate în bucăți mici, uscate). Acest ceai a fost, de asemenea, cea mai populară băutură din reduceri și a înlocuit astfel băuturile îmbătătoare ale localnicilor dependenți de alcool. După ce reducerile au reușit să planteze acest ceai în așezările lor, acest lucru a stârnit invidie în rândul colonialistilor. Au suprimat cu siguranță acest succes.

Alte produse naturale, cum ar fi lemnele tropicale, mierea, ceara de albine, rășinile aromate etc. au fost refăcute pentru o utilizare sensibilă. S-au făcut chiar încercări de extragere a fontei cu puțin efort. O dezvoltare mare, profitabilă a fost realizată cu creșterea bovinelor și a ovinelor în zonele cu iarbă extinse din aceste țări. Unele ferme de reducere aveau până la 30.000 de oi și peste 100.000 de bovine. Astfel de numere le-au depășit pe cele din haciendas spaniole . Turmele de vite au fost mărite periodic, iar creșterea lor s-a îmbunătățit prin selectarea și reproducerea atentă a bovinelor sălbatice. Cai, catâri, măgari și păsări de curte au fost, de asemenea, crescuți pe scară largă. Pescuitul și vânătoarea au contribuit, de asemenea, la întreținere.

Dezvoltarea ramurilor industriei

Biserica Reducerii Iezuiților din Concepción (Santa Cruz) , Bolivia
Florian Baucke: Recolta de miere într-o reducere a iezuiților

Deoarece importul de mărfuri din străinătate a fost dificil și costisitor și a existat o cerere mare de bunuri necesare, reducerea Guaranilor a început în special cu pregătirea specialiștilor pentru ramurile industriale căutate. Acești localnici erau potriviți pentru aproape toate lucrările manuale. Au devenit maeștri constructori, dulgheri, zidari, fabricanți de cărămizi, cioplitori de tablouri, pictori de case, pictori, tâmplari, strunjitori, sculptori, cioplitori de piatră, fier sau aurari, turnătorii de cositor și clopote, olari, auritori, constructori de instrumente și organe, mecanici de arme, se instruiesc legători și țesători, vopsitori, croitori, brutari, măcelari, tăbăcari, cizmari, copiatori, caligrafi, crescători de vite, apicultori etc. Alții erau angajați în mori pentru producerea de pulbere, ceai sau făină de porumb. Fiecare ramură a profesiei avea superiorul său, care era în contact permanent cu tații.

În unele reduceri precum Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor, au fost înființate tipografii de cărți, unde au fost produse în principal cărți pentru liturghie și asceză . Nivelul ridicat de dezvoltare comercială de după sfârșitul secolului al XVII-lea nu a putut fi atins decât atunci când un număr mai mare de iezuiți din Germania (de ex. Johann Kraus sau Joseph Klausner, care au introdus prima turnătorie de cositor din provincia Tucuman), Elveția (de ex. B . Martin Schmid ) și Olanda au ajuns în Paraguay. În acea perioadă, artele și meșteșugurile erau complet neglijate în coloniile spaniole.

Cooperarea reducerilor

Schimbul înfloritor de mărfuri a avut loc, chiar și sub reducerile în sine, practic fără bani. Acest lucru a jucat doar un rol în comerțul exterior centralizat. Mărfurile de export erau în principal ceai de bumbac și mate, pe lângă pieile de vite. Impozitele au fost plătite coroanei spaniole din veniturile din reducerile obținute după satisfacerea cererii.

Caii erau folosiți și pentru procesiuni solemne sau ocazii festive. Reducerea „Los Santos Apostelos” a avut odată 599 de astfel de Caballos del Santo .

Transferul culturii

înţelegere

Iezuiții au evanghelizat într-un mod neconvențional, respectând gândirea localnicilor și adaptându-și obiceiurile de formare și de viață. Pentru a lucra eficient cu localnicii, misionarii și-au învățat limbile. Pentru a face acest lucru, au scris dicționare, au tradus Biblia și alte texte pe care le-au tipărit singuri. În acest fel, s-au păstrat limbile native; în cazuri speciale (Guaraní și Chiquito) a apărut o nouă limbă comună dintr-o varietate de dialecte. Limba Guaraní a fost păstrată în Paraguay ca limbă oficială alături de spaniolă până în prezent.

După deducerea impozitelor către spanioli, bogăția generată în reduceri a fost investită și în valori culturale, cum ar fi educația, arta și clădirile bisericilor magnifice.

muzică

Partituri ale părintelui Bernhard Havestadt din reducerea iezuiților Araucanía (secolul al XVIII-lea)

O componentă importantă a inculturării a fost muzica . Pe lângă toate transferurile artizanale și rurale , localnicii au fost învățați și valorile muzicale. Cântatul și muzica au fost primite cu un entuziasm deosebit și încurajate de iezuiți. Instrumentele muzicale au fost, de asemenea, construite după modele europene. De asemenea, au fost create un nou stil de muzică și noi note muzicale. Muzica a însoțit calea către muncă și a modelat slujbele bisericești, festivalurile și sărbătorile.

Cel mai mare compozitor și organist a fost Domenico Zipoli , care a lăsat o mulțime de lucrări după opera sa din 1716 până în 1726. Notele sale muzicale au fost redescoperite de arhitectul Hans Roth în vechile biserici iezuite din Bolivia și editate de P. Piotr Nawrot SVD. Dirijorul paraguay Luis Szarán a aranjat recent muzica lui Zipoli. Muzica reducerilor poate fi auzită din nou astăzi în bisericile sud-americane și în concertele din Europa.

Succes și eșec

Reducerile au fost cel mai puternic bastion al stăpânirii spaniole. Faptul că localnicii au primit protecție împotriva sclaviei, a rutinelor zilnice sigure, a comunității și, mai ales cu Guaraní, însoțirea spirituală a reducerilor pare a fi principalul motiv pentru marele succes al acestor așezări. La aceasta a contribuit și superioritatea iezuiților în organizarea și buna funcționare a comunităților și agriculturii.

Deja pe vremea statului iezuit, credincioșii și necredincioșii, intelectualii precum iluminatorii, poeții și istoricii erau fascinați de „experimentul sacru” al reducerilor, deoarece lega religia de ideea umanității. Socialiștii din perioada iluministă au văzut, de asemenea, acest experiment ca o sursă exemplară pentru reforme.

Efortul fundamental al iezuiților a fost convertirea localnicilor la creștinism. Nu a fost menit să combine structurile tribale existente cu structurile comunitare ale unei ordini europene pentru întâlnirea fructuoasă dintre două culturi, pentru a crea un model pentru o ordine socială sau de stat viitoare pionieră. Pentru aceasta lipsea abordarea emancipării reale a localnicilor. În acest fel, rolurile au fost și au rămas distribuite: localnicii au rămas la nivelul dependent. De asemenea, a fost declarat de către autoritățile bine intenționate că localnicii nu au fost instruiți pentru a fi autonomi și că iezuiții le-au permis să rămână imaturi. Un schimb în parteneriat la același nivel nu a putut avea loc.

Strădania pentru independența liderilor locali ai așa-numitelor revolte Antequera ( Usurper Antequera) și a revoltei Comuneros din Noua Granada au hărțuit coroana spaniolă încă din 1721 până în 1735 și din nou mai târziu. Dar localnicii au rămas întotdeauna loiali regelui Filip al V-lea , ceea ce a fost confirmat de acesta într-o mare sărbătoare prin decret la 28 decembrie 1743. Spre deosebire de coloniști, misionarii s-au alăturat populației indigene oprimate. Insurgenții învinși și-au concentrat acum furia asupra iezuiților și a localnicilor care trăiau în reduceri.

Critica îngrozitoare a coloniștilor față de reduceri a devenit din ce în ce mai puternică. Comercianții europeni de sclavi și proprietarii de terenuri au fost enervați de izolarea localnicilor în reduceri și de interdicția strictă de a intra pe teritoriul de reducere pentru spanioli. Comercianții europeni, comercianții și autoritățile coloniale locale au devenit din ce în ce mai gelosi pe succesul răsunător al iezuiților în reduceri. Reducerile s-au bazat pe presupunerea că părinții nu i-au învățat pe localnici limba spaniolă pentru că nu puteau pune în pericol secretele iezuiților. Cele mai sălbatice zvonuri și calomnii au fost acum vehiculate de adversarii iezuiți. Multe neadevăruri au fost atribuite reducerilor, cum ar fi: B. un export anual de ceai de 4 milioane de lire sterline sau 300.000 de localnici ca lucrători la reduceri. La fel, în Europa, zvonuri fanteziste și mituri pline de minciuni s-au dezvoltat din ură stârnită și resentimente lacome: Din adunarea imensei bogății a iezuiților din profiturile comerciale colosale, minele de aur în reduceri, turme mari de vite la ferme și intențiile de a se răzvrăti cu ajutorul armatelor indiene.

Reprezentanții coroanei au luat aceste afirmații în serios: încă din 1640 și apoi și în 1657 de către rectorul de atunci al Universității Naționale Peruane , Juan Blásquez de Valverde , au fost efectuate investigațiile corespunzătoare. În ambele cazuri, însă, acuzațiile făcute au fost respinse: conform surselor oficiale, exportul anual de ceai a fost de doar 150.000 de lire sterline, în cel mai bun caz 150.000 de adulți și copii au lucrat la reduceri. Reproșurile au persistat, totuși, astfel încât acum miniștrii liber-gânditori ai Franței Étienne-François de Choiseul , ai Portugaliei Sebastião José de Carvalho e Mello și ai Spaniei contele de Aranda Pedro Abarca au fost de acord să intervină cu regii lor. Guvernul a fost nevoit să dispună încă câteva investigații.

Tratatul din 1750

Dificultățile dintre Spania și Portugalia cu privire la disputele de frontieră asupra posesiunilor lor americane i-au oferit influentului susținător portughez al absolutismului luminat Sebastião José de Carvalho e Mello - un inamic mortal al iezuiților - posibilitatea de a ajunge la un acord care era în interesul Portugaliei Antipatia personală a lui Carvalho e Mello a fost utilă pentru iezuiți. Tratatul încheiat la Madrid la 25 ianuarie 1750 prevedea că Spania ar putea menține controversata colonie San Sacramento la gura Uruguayului și că, în schimb, cele șapte reduceri de pe malul estic stâng al Uruguayului au fost cedate Portugaliei, adică H. aproximativ 2/3 din provincia de astăzi Rio Grande do Sul și una dintre cele mai valoroase părți din zona La Plata . S-a convenit, de asemenea, că toți misionarii și cei 30.000 de nativi ai lor care trăiesc în reduceri vor trebui să părăsească reducerile imediat cu bagaj și bagaj pentru a se reinstala pe malul drept al Uruguayului. Misionarii și localnicii în cauză au aflat despre asta numai după aceea.

Robert Southey a descris această decizie, care, după 150 de ani de construire a unei politici coloniale sensibile sau a viabilității economice, a fost „unul dintre cele mai tiranice decrete emise vreodată de nemilosul guvern guvernamental”. El a mai remarcat că regele Ferdinand al VI-lea slab de atunci . habar n-avea de semnificația acestui contract.

Colonia spaniolă La Plata a fost surprinsă de acest tratat și a reacționat indignat. Protestele viceregelui din Peru José de Andonaegui , Real Audiencia regală din Charcas etc., precum și petițiile iezuiților nu au avut succes. Prin urmare, generalul de atunci superior al iezuiților, Ignazio Visconti , a ordonat cu reticență să se supună contractului și să informeze localnicii în consecință.

Din 1754 numele „Reduceri” a fost schimbat oficial în „Doctrine”. Stațiile de misiune au fost tratate ca parohii; fiecare parohie era condusă de un pastor și un vicar, în parohii mai mari mai mulți pastori.

După ordinul de mutare

Localnicii au cerut amânarea acțiunii și au depus eforturi pentru a obține o revocare, făcându-și doar treaba pentru a contracara acuzația de neascultare. Poziția lor a fost agravată de comportamentul plenipotențiarilor spanioli și portughezi, în special atitudinea executorului general și numit de rege Luis Altamirano SJ, care i-a tratat pe frații săi ca rebeli, deși l-au sfătuit să procedeze cu atenție și moderat. În ciuda obiecțiilor părinților, localnicii s-au înarmat și, în 1753, au declanșat așa-numitul „Război al celor șapte reduceri” în care au fost bătuți cu amărăciune. Localnicii care nu s-au predat au fugit în pădure pentru a continua lupta, fără succes. Numărul mai mare de localnici a urmat sfatul părinților și s-a mutat la reducerile de pe malul drept al Uruguayului sau ale celor de pe Paraná . În 1762, 11.084 nativi trăiau în 2.497 familii în 17 reduceri. În 1781, 14.018 localnici din 3.052 de familii se întorseseră la vechile lor case, deoarece în acel an Spania a anulat tratatul din 1750 și, prin urmare, a recunoscut greșeala făcută la acea vreme.

Războiul celor șapte reduceri ” a fost folosit acum ca acuzație principală de cei mai aprigi adversari ai iezuiților. Dintr-o presă fără scrupule controlată de Sebastião José de Carvalho e Mello, un val de pamflete calomnioase, documente falsificate și fabule ale partidului anti-iezuit a fost răspândit în toată Europa. Deși caracterul lor neistoric a fost stabilit de mult, aceste publicații continuă să denatureze relatarea istorică a acestei perioade.

După ce iezuiții au fost expulzați din Portugalia în 1759 , din Franța în 1764 și din Spania în 1767 , aceștia au suferit același lucru în reduceri: au fost arestați peste noapte și debarcați pentru patria lor europeană. La 2 aprilie 1767, regele slab și înșelat Carlos al III-lea a semnat decretul de interzicere a iezuiților de proprietatea spaniolă în America. Aceasta a fost moartea pentru reducerile din Paraguay.

Evacuarea locuitorilor Reducției a fost efectuată de guvernatorul La Plata Bucarelli folosind forța brutală. Iezuiții s-au supus cu smerenie la soarta tristă, deși probabil că s-ar fi putut opune cu succes verdictului cu forța.

Robert Cunninghame Graham scrie : „Iezuiții din Paraguay și-au confirmat convingător loialitatea față de coroana spaniolă, cel puțin prin comportamentul lor în ultimele lor acte publice. Nimic nu le-ar fi fost mai ușor decât să sfideze trupele epuizate pe care Bucarelli le avea la dispoziție pentru a construi un stat iezuit care ar fi copleșit ultimele posibilități ale guvernului spaniol. Dar au renunțat la rezistență și s-au supus ca niște oi aduse la măcelar. ”(Loc. Cit., 267)

În acel moment, provincia iezuită din Paraguay cuprindea 564 de iezuiți, 12 licee, 1 universitate, 1 noviciat, 3 case de odihnă, 2 sedii, 57 reduceri cu 113.716 localnici creștini. Pentru localnici a fost dureros să-și ia rămas bun de la iezuiți. Ei au pledat în zadar să li se permită să-și păstreze părinții sau să fie siguri că se vor întoarce. Nu s-au întors niciodată.

Reducerile după expulzarea iezuiților

Un declin economic progresiv a rezultat din aceste evenimente. La începutul secolului al XIX-lea, statele Paraguay, Argentina și Brazilia s-au format în multe conflicte armate privind definirea frontierelor naționale. Multe reduceri au fost distruse în acest proces, dar reducerile anterioare sau fermele și proprietățile lor s-au dezvoltat și în orașe mai mari, cum ar fi B. Alta Gracia.

La scurt timp după evacuare, dezamăgirea s-a răspândit. În afară de decorațiunile magnifice ale bisericilor, din care au fost transportate încărcături întregi de camioane, precum și sume nesemnificative de bani, nu au fost găsite niciunul dintre comorile sperate. Profiturile comerciale uriașe asumate pentru reduceri s-au dovedit a fi ipoteze false. Turmele mari de vite nu puteau fi luate în considerare ca active, deoarece nimeni nu deținea cu adevărat vitele de pășunat pe scară largă.

Unele reduceri au fost ulterior jefuite și distruse de trupele de expediție armate, iar mulți rezidenți au fost vânduți ca sclavi. Gestionarea reducerilor a fost încredințată administratorilor civili în cadrul statului colonial, administrarea spirituală a reducerilor a fost încredințată franciscanilor și altor duhovnici. Din 1768 reducerile au fost dirijate de administrația civilă spaniolă; Au fost numite recent persoane potrivite pentru toate birourile. Liderilor locali li s-au încredințat funcții administrative și militare importante.

După expulzarea iezuiților, viceregele spaniol Bucarelli și-a îndemnat succesorul în instrucțiunile sale să mențină sistemul de izolare a nativilor în interesele lor. S-a încercat păstrarea majorității instituțiilor înființate de iezuiți. Dar scăderea rapidă a reducerilor (reducerea Guaraní, de exemplu, avea 80.881 de locuitori în 1772, doar 45.000 în 1796; la scurt timp după aceea, mai rămân doar câteva) a arătat că importanța lor economică și politică anterioară era un lucru din trecut. După războaiele de independență și în cele din urmă conducerea despotică a primilor președinți republicani și dictatori Francia și Lopez , reducerile au fost practic lipsite de sens.

recepţie

Reducerile iezuiților au fost sărbătorite de secole, în special în cercurile catolice, ca un experiment utopic care, după mulți contemporani, a promis „sacrificiu creștin” și o progresivitate enormă printr-o ordine creștină.

Konrad Haebler scrie în anuarul științei istorice din 1895: „Orice se poate spune despre misiunile iezuiților, merită în mod absolut lauda că așezările lor au fost singurele în care localnicii nu au dispărut, ci au crescut.” Stein - Wappäus : „ Amintirile pentru misionari trăiesc în continuare ca o binecuvântare printre indieni, care vorbesc despre regulile părinților ca pe epoca lor de aur ”(loc. Cit., 1013). Karl von den Steinen : „Faptul este că expulzarea iezuiților a fost o lovitură grea pentru indigenii din La Plata și din regiunea Amazonului, din care nu s-au recuperat niciodată.” Un învățat de la liceul din Córdoba a rezumat: „ Iezuiții au condus Reducerile - oricât de ciudat ar părea - nu ca o afacere, ci mai degrabă ca o utopie: acești băieți stupizi cred că fericirea este preferabilă bogăției ”.

Reducerile astăzi

Bisericile construite în timpul reducerilor din barocul colonial modificat local (structuri de săli din lemn) au căzut parțial în paragină sau în ruine, multe dintre ele au fost complet renovate de elvețianul Hans Roth SJ din 1972 până în 1979 și sunt încă în uz.

Patrimoniul mondial

Astăzi, în cea mai mare parte, doar ruinele marchează locurile unde au stat odinioară marile comunități creștine. Altele au fost restaurate cu cheltuieli mari. Următoarele biserici și facilități de reducere sunt recunoscute ca patrimoniu mondial UNESCO .

  • Guaraní în Brazilia și Argentina : San Ignacio Mini , Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto și Santa Maria Mayor (Argentina), ruinele São Miguel das Missões (Brazilia)
  • Córdoba în Argentina: cartier iezuit cu o biserică barocă, universitate, colegiu

Reprezentări

Teatru, film

literatură

  • Clovis Lugon: La république comuniste chrétienne des Guaranis (1610–1768). Ediția „Ouvrières Économie & Humanisme”, Paris 1949.
  • Heinrich Boehmer (Ed. Kurt Dietrich Schmidt ): Iezuiții. KF Koehler, Stuttgart 1957.
  • Hans-Jürgen Prien: Istoria creștinismului în America Latină. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-55357-9 .
  • Peter Strack: În fața lui Dumnezeu, a comunității și a oaspeților: funcții și schimbări în simbolismul festivalului tradițional. Pentru istoria regională, Bielefeld 1991, ISBN 3-927085-51-0 .

Literatură de specialitate

  • Serviciul Elman R.: Relații spaniolă-guarani în Paraguay Colonial timpuriu. Universitatea din Michigan, 1954.
  • Philip Caraman: Un paradis pierdut. Statul iezuit din Paraguay. Kösel, München 1979, ISBN 3-466-42011-3 .
  • Felix Becker: Puterea politică a iezuiților din America de Sud în secolul al XVIII-lea. Cu privire la controversa din jurul „regelui iezuit” Nicolae I al Paraguayului; cu un facsimil al „Histoire de Nicolas I” (1756). Böhlau, Köln / Viena 1980, ISBN 3-412-07279-6 . (= Cercetare latino-americană . Volumul 8, de asemenea o disertație la Universitatea din Köln 1979 sub titlul: „Regele Nicolae I al Paraguayului și războiul guaranitului” )
  • Gerd Kohlhepp : reduceri ale iezuiților Guaraní în Parana de Nord. În: Paulus Gordan (Ed.): De dragul libertății. Un festival pentru și de Johannes și Karin Schauff. Neske, Pfullingen 1983, ISBN 3-7885-0257-6 , pp. 194-208.
  • Peter Claus Hartmann: Statul iezuit în America de Sud 1609–1768. O alternativă creștină la colonialism și marxism. Konrad, Weißenhorn 1994, ISBN 3-87437-349-5 .
  • Piotr Nawrot Predarea muzicii și celebrarea evenimentelor liturgice în reducerile iezuiților . În: Anthropos , Vol. 99, No. 1 (2004), pp. 73-84.
  • Rolf Decot (ed.): Extindere și periclitare. Misiunea americană și criza europeană a iezuiților în secolul al XVIII-lea. von Zabern, Mainz 2004, ISBN 3-8053-3432-X ; Vandenhoeck & Ruprecht 2009, ISBN 978-3-525-10075-2 . (= Publicații ale Institutului de istorie europeană, Mainz , Supliment 63: Departamentul de istorie religioasă occidentală)
  • Goethe-Institut Córdoba (ed.): Para una cultura del entendimiento. Las misiones jesuíticas en Latinoamérica / Pentru o cultură a înțelegerii. Misiunea iezuiților în America Latină. Goethe-Institut Córdoba, Córdoba 2010, ISBN 978-987-22318-3-5
  • Fabian Fechner: Procese de luare a deciziilor la fața locului . Congregațiile provinciale ale iezuiților din Paraguay (1608–1762) (= Jesuitica. Surse și studii despre istoria, arta și literatura Societății lui Iisus în țările vorbitoare de limbă germană, vol. 20) Regensburg: Schnell & Steiner 2015. ISBN 978-3-7954-3020-7
  • Guillermo Wilde: Religión y poder en las misiones de guaraníes , Buenos Aires 2009. ISBN 978-987-1256-63-1

Fictiune

  • Fritz Hochwälder: Experimentul sacru. Joaca. Reclam, Stuttgart 1964. (1971, ISBN 3-15-008100-9 )
  • Alfred Döblin: Amazon. Trilogie romană. dtv, München 1991, ISBN 3-423-02434-8 . (Prima ediție Amsterdam 1937/1938)
  • Drago Jančar: Catherine, păunul și iezuitul. Roman, din slovenă de Klaus Detlef Olof. Folio, Viena 2007, ISBN 978-3-85256-374-9

Alte surse

  • Ruiz de Montoya: Conquista Espiritual. Madrid 1639.
  • A. Kobler (ed.): Părintele Florian Baucke , iezuit în Paraguay (1748–1766). Conform propriilor sale note. Pustet, Regensburg 1870.
  • Nicolás del Techo: Historia de la provincia del Paraguay de la Compañia de Jesús : CEPAG, Asunción 2005, ISBN 99925-895-3-1 ; ( Retipărit din numărul de Historia Provinciae Paracuaria Societatis Iesu , Liège 1673).

Fonograme

  • CD: Domenico Zipoli, Martin Schmid, Francisco Varayu: Muzică iezuită barocă din pădurile primitive din America de Sud. Dirijor Luis Szarán, Dia-Dienst-Medien München T 2008 CD 05146
  • CD: Klaus Väthröder SJ (Ed.): Jesuitenmission.de: „Weltweit Klänge 3”, concert al orchestrei internaționale de tineret a Misiunii Iezuiților de la Nürnberg la 13 noiembrie 2008, regia generală Luis Szarán
  • CD: Rita Haub: Istoria iezuiților . Darmstadt, Auditorium Maximum, 2010, ISBN 978-3-534-60149-3

Vezi si

Link-uri web

Commons : reduceri ale iezuiților  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. a b c Peter Balleis: Pasiunea pentru lume. Echter, Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02885-5 , pp. 34, 35, 36.
  2. Ulrich Schmidel, un Landsknecht în slujba cuceritorilor. pe: kriegsende.de (raport de un Landsknecht)
  3. ^ A b Hans-Theo Weyhofen: Reducerile iezuiților din America Latină. ( Memento din 8 august 2007 în Arhiva Internet )
  4. ^ Beat Ammann: Inginerie socială către Indios în Bolivia. În: Neue Zürcher Zeitung. 2 aprilie 2008, preluat 24 octombrie 2012
  5. a b c d e f g h i j k l m Reduceri din Paraguay. În: Enciclopedia Catolică. (Engleză)
  6. a b c Uwe Schmengler: Statul iezuit din Paraguay: obiectiv și metodă de misiune. ( Memento din 28 septembrie 2007 în Arhiva Internet )
  7. Misiunile iezuiților - O lucrare misionară de neuitat în pădurile primitive din America de Sud 1609–1767. (Broşură)
  8. Robert și Evamaria Grün (ed. Și edit.): Cucerirea Peru. Pizarro și alți cuceritori 1526–1712. Mărturiile oculare ale lui Celso Gargia, Gaspar de Carvajal și Samuel Fritz. Tübingen 1973, pp. 291-330 (cel mai recent publicat ca o nouă ediție completă, completă și prescurtată de Ernst Bartsch și Evamaria Grün (eds.): Stuttgart / Viena 1996, ISBN 3-522-61330-9 ).
  9. a b c d Bernhard Kriegbaum: Reducerile iezuiților (1609–1767).
  10. a b Bernhard Matuschak: Moștenirea părintelui Schmid. În: Wiener Zeitung. 9 aprilie 2004, Accesat la 24 octombrie 2012
  11. ^ Piotr Nawrot: Domenico Zipoli, 1688-1726. Scoreas. La 30 de ani del descubrimiento. Fondo Editorial Asociación Pro Arte y Cultura (APAC), Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) 2002. 5 volume, ISBN 99905-1-028-8 , ISBN 99905-1-029-6 , ISBN 99905-1-030-X , ISBN 99905-1-031-8 , ISBN 99905-1-032-6 .
  12. Luis Szarán: Așezări iezuiți în America de Sud - luciu și decădere a artei muzicale . În: Jochen Arnold și colab. (Ed.): Sunete ale lui Dumnezeu. Muzica ca sursă și expresie a credinței creștine . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2013, ISBN 978-3-374-03290-7 , pp. 211-220.
  13. Julia Urbanek: Mozart în loc de pietruită. În: Wiener Zeitung. 22 ianuarie 2011. Adus pe 24 octombrie 2012
  14. ^ A b Heinrich Krauss, Anton Täubl: Misiunea și dezvoltarea statului iezuit în Paraguay. Curs în cinci părți în rețeaua media; Kösel, München 1979, ISBN 3-466-36051-X , pp. 158, 170.
  15. Lexicon istoric al Elveției: Scurtă biografie a lui Martin Schmid
  16. Patrimoniul mondial UNESCO: Misiunile iezuiților din Guaraní în Paraguay (engleză)
  17. Patrimoniul mondial UNESCO: Misiunile iezuiților din Guaraní în Brazilia și Argentina (engleză)
  18. Patrimoniul Mondial UNESCO: Misiunile Iezuiților Chiquitos (engleză)
  19. Patrimoniul mondial UNESCO: Cartierul iezuiților și reduceri (engleză)
  20. Matthias Herndler Prezentare: „Sfântul experiment” (PDF; 53 kB)
  21. referate.online: Sfântul Experiment