Julius Döpfner

Julius Döpfner (sfârșitul lunii iulie 1964)

Cardinalul Julius August Döpfner (n . 26 august 1913 în Hausen lângă Bad Kissingen , † 24 iulie 1976 la München ) a fost episcop de Würzburg și Berlin , precum și arhiepiscop de München și Freising și din 1958 cardinal al Bisericii Romano-Catolice. În timpul Conciliului Vatican II din 1962 până în 1965 a devenit „una dintre cele mai formative figuri ale Bisericii Catolice”.

Originea și educația

casa părinților

Julius August Döpfner s-a născut ca al patrulea din cei cinci copii ai slugii Julius Matthäus Döpfner (1876-1923) și soția sa Maria Döpfner, născută Büttner (1875-1934) în Hausen lângă Bad Kissingen (Franconia de Jos) într-un Rhön aproape lipsit familie de fermieri și a crescut în circumstanțe foarte simple. Frații lui Döpfner erau Maria Anna Döpfner, căsătorită. Metz (1905–1983), Otto Joseph Döpfner (1909–1979) și Paul Alfons (1919–2007). În plus, un fiu (numit și Julius) s-a născut cuplului în 1906, dar a murit în anul următor.

A doua stație a Hausener Kreuzweg

Döpfner îl descrie pe tatăl său ca un om nobil și profund religios și pe mama sa ca „o femeie puternică care, văduvă, își îngrijea cu devotament copiii”. Când tatăl său Julius Matthäus Döpfner a murit la 11 noiembrie 1923 ca urmare a unei operații abdominale, se spune că l-a făcut pe capelanul Hausen August Martin să-i promită pe patul de moarte că îi va permite micuțului Julius să devină preot, ceea ce mama Maria se pare nu știa nimic despre.

Mama Maria era sora unui tâmplar Hausener. A ținut un jurnal extins în care a descris sărăcia familiei și propriile boli comune, precum și cea a soțului ei la 15 februarie 1927. După cum a remarcat Döpfner în retrospectivă, a existat o anumită seriozitate a experienței despre copilăria sa altfel fericită și de neuitat. El a descris experiențele religioase din casa părintească, parohie și eparhie ca fiind formative.

În fața locului de naștere al lui Döpfner se afla a doua stație („Iisus ia crucea pe umeri”) a Stațiilor de Cruce care treceau prin oraș până la cimitir (astăzi Stațiile de Cruce sunt situate în întregime pe cimitirul Hausener ). Cu puțin înainte de moartea sa, Döpfner a acordat un interviu lui Bayerischer Rundfunk la 11 iunie 1976 sub titlul Anii mei franconieni , în care presupunea că această stație a crucii îl va conduce, cel puțin inconștient, la alegerea motto-ului său episcopal „ Praedicamus Crucifixum ”(„ Noi vestim pe Răstignit ”) ( 1 Cor 1.23  UE ). Locul de naștere al lui Döpfner a fost ulterior demolat și înlocuit cu o clădire nouă (Kardinal-Döpfner-Straße 27).

zile de școală

La sfatul capelanului local Martin și a profesorilor săi, Döpfner a fost trimis la liceul augustinian din Münnerstadt în 1924 . Tânărul de zece ani a mers de la Hausen la Münnerstadt pentru examenul de admitere și l-a promovat. În ciuda condițiilor precare în care a crescut, a adus acasă rapoarte școlare bune.

Datorită dorinței sale de a fi un preot să vrea schimbat în 1925 - după un an în Münnerstadt - la minor episcopală seminarul Kilianeum la Würzburg și a pus în 1933 la liceu pe inelul Rennweger liceu ca clasa de la. Discursul său de absolvire a dezvăluit deja tonuri critice împotriva național-socialiștilor , care ajunseseră la putere cu o lună înainte . Profesorul Josef Borst, șeful clasei Abitur a lui Döpfner, s-a simțit obligat să dezamorseze discursul final al lui Döpfner.

La Kilianeum, orientarea teologică și pastorală a lui Döpfner a fost puternic influențată de Regens Kilian Joseph Meisenzahl. Prin Meisenzahl, Döpfner a cunoscut controversatul teolog Würzburg Herman Schell , a cărui personalitate l-a impresionat pe Döpfner.

În acest moment a început o corespondență detaliată între Döpfner și prietenul său școlar Georg Angermaier, care a existat între 1932 și 1944 și în care Döpfner a descris în detaliu punctele sale de vedere teologice.

studii

Wurzburg

Apoi, Döpfner a început să studieze teologia la Universitatea din Würzburg . A studiat istoria bisericii cu Sebastian Merkle , un prieten al lui Herman Schell, precum și filosofia cu Hans Meyer și lectorul privat Hans Pfeil, un adversar al curentelor religioase ale național-socialismului . Aici Döpfner a devenit și membru al sindicatului studențesc catolic K.St.V. Normannia Würzburg în KV.

Germanicum la Roma

După un semestru sa mutat la Colegiul Germanicum al Universitatea Pontificală Gregoriană din Roma , pe o bursă . La Germanicum, Döpfner a fost influențat în principal de preotul iezuit Ivo Zeiger . Döpfner a criticat stilul de conducere iezuit al uniformității și subordonării; el credea că lumea modernă va depinde de indivizi încrezători.

Rezistența externă a lui Döpfner la condițiile de studiu de la Germanicum s-a diminuat odată cu moartea mamei sale în 1934. În timp ce îi scria prietenului său de colegiu Angermaier, o legătură elementară cu părinții săi acasă a fost întreruptă acum, „fără dragostea infinit de tandră a acestei rădăcini provoacă suferințe sau cascadori «. Printre altele, dorința familiei sale de a face sacrificii financiare l-a făcut să se simtă obligat să-și ducă studiile la un sfârșit fericit, în ciuda tuturor îndoielilor sale.

Döpfner a compensat conflictele sale cu Germanicum prin legăturile sale cu patria și dragostea pentru natură. Până la perioada de cardinal, obișnuia să facă drumeții la munte și la mare și să-și petreacă vacanța în orașul său natal Hausen.

Döpfner i-a scris numeroase scrisori prietenului său, pastorul Karl Hockgeiger, în care a descris în detaliu timpul său la Germanicum.

În timpul studiilor sale, el a susținut în mod conștient decizia sa de a deveni preot - dar nu a vrut să fie doar un preot „științific”, ci un preot „profund educat”, care este, de asemenea, implicat în munca sa despre un om, un preot și o organizație. nivel.

preot

În Biserica Il Gesù din Roma a primit sacramentul de hirotonire pe 29 octombrie 1939 , prin Cardinalul mai târziu Luigi Traglia . La 1 noiembrie 1939, a celebrat său primat în aceeași biserică, pe altarul mormântul lui Ignatius von Loyola . Ca imagine primară, el a ales fragmente din Altarpiece-ul Isenheim de Matthias Grünewald și, ca primar, a spus motto-ul său episcopal ulterior „Praedicamus crucifixum”.

La 7 iulie 1940, Döpfner a sărbătorit sa primat acasă în Hausen , după un anunț de 06 iulie 1940 în local , ziarul Saale . Recepția a avut loc înainte de Hausener Klosterscheune mănăstirea Hausen în loc.

În 1941 a fost distins cu dizertație natural și supranatural John Henry Newman la doctor în teologie doctorat .

Din 1941 până în 1944, Döpfner a fost capelan în Großwallstadt , Schweinfurt și Gochsheim . Îngrijirea pastorală în contact direct cu credincioșii era foarte importantă pentru el. Din 1944 până în 1945 a fost prefect la seminarul episcopal pentru băieți Kilianeum din Würzburg. În 1945 a fost numit sub-rain la seminarul din Würzburg . Ca sub-ploaie, Döpfner a îngrijit personal și studenții care au suferit din experiențele lor de război. Döpfner a răspuns cu mândrie ofertei decanului facultății de a-și face abilitarea, deoarece, așa cum a spus el, calea către o catedră nu a fost deschisă imediat foștilor studenți germani.

La 16 martie 1945, Döpfner a asistat la atacul cu bombă de la Würzburg ; toate bunurile sale i-au ars. El a ajutat personal la lucrările de curățare și a oferit populației hrană. După invazia americană, el a negociat cu puterea ocupantă.

Episcop de Würzburg (1948–1957)

Stema lui Döpfner ca episcop de Würzburg

La 10 august 1948, Papa Pius al XII-lea a numit-o Döpfner ca succesor al lui Matthias Ehrenfried, care a murit la 30 mai 1948, ca episcop de Würzburg . S-a speculat că preotul iezuit Ivo Zeiger, fostul rector al lui Döpfner la Germanicum, a avut o influență asupra deciziei. Consacrarea de către Arhiepiscopul Bamberg Joseph Otto Kolb la 14 octombrie 1948 a avut loc în Biserica Neumünster din Würzburg , deoarece Catedrala din Würzburg a fost încă distrusă de bombardamentele din martie 1945. Co- consacratori au fost episcopul de atunci al Eichstätt și mai târziu cardinalul curiei Joseph Schröffer , precum și episcopul auxiliar Bamberg Artur Michael Landgraf . La vârsta de 35 de ani, Döpfner era cel mai tânăr episcop catolic din Europa . Motto-ul său episcopal a fost: „Praedicamus crucifixum” („Îl vestim pe [Hristos] cel răstignit”) și provine din 1 Corinteni ( 1 Cor 1,23  UE ). În slujba sa inaugurală în Biserica Sfintei Cruci , Döpfner a subliniat legătura sa cu patria sa și semenii săi franconieni. În prima sa scrisoare pastorală din 24 octombrie 1948, Döpfner a justificat alegerea motto-ului său episcopal ca răspuns la numărul tot mai mare de oameni care s-au îndepărtat de calea creștină; în același timp, el a dorit să fie primul purtător de cruce al eparhiei.

În 1952, ca episcop, l-a excomunicat pe criticul bisericesc de mai târziu, Karlheinz Deschner, pentru că se căsătorise cu o femeie divorțată. La un eveniment major organizat de ADAC și Tineretul Catolic German din Würzburg la 19 iulie 1953 în cinstea St. Pe de altă parte, el l-a binecuvântat pe Christophorus peste 1.000 de automobile și motociclete. În anii următori a militat pentru mișcarea ecumenică până la moartea sa . Sinodul eparhial organizat de Döpfner a avut loc în perioada 11-14 octombrie 1954 .

Reconstrucția orașului Würzburg („Locuința este construcția catedralei”)

Mandatul lui Julius Döpfner a început într-un oraș complet distrus, în care trăiau doar aproximativ 53.000 de oameni la sfârșitul războiului. În toată Franconia Inferioară era nevoie de 394.000 de persoane, iar în 1950 exista încă o lipsă de 80.000 de apartamente. La 6 ianuarie 1949, sub președinția episcopului Döpfner și la invitația directorului Caritas Robert Kümmert , s-a decis dizolvarea ajutorului pentru locuințe din Würzburg și înființarea unei cooperative sub forma fabricii St. Bruno . A fost numit după St. Bruno de Würzburg . Döpfner a pus proiectul sub deviza „Construcția locuințelor este construcția catedralei, îngrijirea locuințelor este îngrijirea pastorală și, astfel, îngrijirea sinceră a episcopului dumneavoastră”. Critica adusă devizei „Locuința este construcția catedralei” a venit, printre altele, de cardinalul Michael von Faulhaber . Cu ocazia împlinirii a 40 de ani de existență a lui Döpfner, în 1953, ziarul de duminică catolică din Würzburg a lăudat eforturile lui Döpfner. Când Döpfner a plecat la Berlin în 1957, mai mult de 2000 de apartamente fuseseră construite sub fabrica St. Bruno. În 1958, Döpfner a primit cetățenia onorifică din orașul Bad Kissingen pentru serviciile sale pentru locuințe sociale (St.-Bruno-Werk) .

În plus, Döpfner s-a dedicat reconstrucției bisericilor distruse atât în ​​Würzburg (unde doar Marienkapelle a fost nedeteriorată), cât și în restul eparhiei Würzburg. În timpul mandatului său, 48 de biserici au fost reconstruite și 43 de biserici noi au fost construite. În 1948, Döpfner l-a numit pe maestrul constructor Hans Skull pentru a conduce biroul clădirii episcopale. Primul lucru care a fost reconstruit sub craniu a fost Biserica Sf. Laurentius din Würzburg / Heidingsfeld . Au urmat bisericile din Kleinostheim și Stockstadt . Biserica parohială Sf. Anton din Schweinfurt și biserica satului din Frankenheim / Rhön , biserica parohială din Niederwerrn, au fost recent construite . Biserica Sf. Kilian din Schweinfurt, Biserica Trinității din Gemünden am Main , o capelă din Eltmann și biserica parohială și mănăstire Sf. Alfons din Würzburg au fost reconstruite. Biserica de pelerinaj din Hessenthal , biserica parohială din Kleinheubach și biserica Sfintei Familii din Würzburg-Heidingsfeld au fost extinse .

Cu ajutorul altor arhitecți, biserici noi precum Sf. Josef din Schweinfurt-Oberndorf (Fritz Lill din Köln), Sf. Elisabeta din Würzburg-Zellerau ( Michael Niedermeier din Würzburg) și Maria Hilf din Schweinfurt (Peter Krammer din Schweinfurt) au fost construit.

Toate bisericile restaurate și noi au fost sfințite personal de Döpfner. Reconstrucția Catedralei din Würzburg a fost deosebit de aproape de inima sa. Sub președinția sa a fost creată o comisie special construită pentru catedrale. Nu dorea ca catedrala să fie reconstruită ca muzeu, ci ca lăcaș de cult pentru o biserică vie. și astfel a anticipat inconștient o viziune asupra Conciliului Vatican II . În același spirit, el a dorit să depășească diviziunea dintre preotul care a desfășurat liturghia și comunitatea neimplicată în proiectarea bisericii.

Întărirea credinței și a contactului cu credincioșii

Döpfner credea că a recunoscut că tot mai mulți credincioși aveau nevoie de o decizie conștientă pentru a crede. În opinia sa, acest lucru a dat naștere nevoii ca biserica să reflecteze mai îndeaproape asupra apostolatului laic. Din acest motiv, la cererea expresă a lui Döpfner, Școala Catedralei din Würzburg a fost înființată la 27 septembrie 1950 ca academie pentru educația adulților în Dieceza de Würzburg. Școala catedralei a devenit un model pentru multe alte eparhii. Laicii ar trebui încurajați să împărtășească responsabilitatea și cooperarea prin aprofundarea cunoștințelor lor despre credință. Programul școlii catedralei a fost conceput personal de Döpfner.

Döpfner era la fel de preocupat de munca preoților. Din acest motiv, a susținut mai multe cursuri de retragere - bine participate - .

Döpfner a promovat, de asemenea, activitatea de tineret și, prin urmare, a sprijinit pe cât posibil Asociația Tinerilor Catolici Germani ( BDKJ). Când mănăstirea Volkersberg a intrat în posesia eparhiei de Würzburg în 1955 , a fost transformată într-un centru de instruire și educație pentru tinerii catolici.

Döpfner a căutat un contact direct cu oamenii și a predicat sportivilor, muncitorilor, fermierilor și viticultorilor. În discuția sa despre problema socială, a susținut duminica liberă și împotriva muncii nedeclarate. Chiar înainte de a fi numit reprezentant al Conferinței Episcopale Fulda pentru refugiați și expulzați în 1953, Döpfner a susținut o îmbunătățire a situației refugiaților și expulzaților.

Decanatul Meiningen , care la acea vreme făcea parte din eparhia Würzburg, aparținea Turingiei și, prin urmare, aparținea zonei RDG , era, de asemenea, aproape de inima lui Döpfner. Situația politică a făcut dificilă îngrijirea credincioșilor care locuiesc acolo. Predecesorul lui Döpfner, episcopul Matthias Ehrenfried, a raportat la 4 februarie 1948 că atât rezidenții, cât și preoții din protopopiatul Meiningen au avut dificultăți în eliberarea pașaportului. Noi biserici și capele ar putea fi construite numai în cele mai dificile condiții, de exemplu în Lauscha și Camburg . În plus, noile parohii Bad Liebenstein , Camburg, Eisfeld , Graefenthal , Römhild , Unterwellenborn și Wernshausen , precum și curatiile Bettenhausen , Heldburg , Lauscha, Lehesten , Ober Maßfeld , Schalkau , Themar și Wasungen au fost înființate în timpul mandatului lui Döpfner. din Würzburg . După cum a spus mai târziu Döpfner în „Anii mei franconieni”, pentru el a fost deosebit de important să viziteze diaspora turingiană în primele câteva săptămâni de la preluarea mandatului. De exemplu, în timpul primei sale vizite din 11 noiembrie 1948 până în 26 noiembrie 1948 - la patru săptămâni după hirotonia episcopală - a donat 1.100 de confirmări. Mai târziu, Döpfner și-a amintit cu drag această călătorie. Döpfner a continuat aceste vizite pe tot parcursul mandatului său. Așa cum i-a scris Nunțiului Apostolic Aloysius Muench la 30 noiembrie 1955 , situația l-a împovărat cu spionaj, raționare alimentară, consacrare a tinerilor și hărțuire și îndoctrinare a poporului. În același timp, el a observat creșterea rezultată în viața religioasă și de cult. Credincioșii au considerat că Döpfner nu numai că exercita o jurisdicție, ci și o funcție de protecție.

Episcopul Döpfner la prima zi catolică a Franconiei de Jos, în data de 1./2. Septembrie 1951 la Aschaffenburg

În 1951 au avut loc Zilele Catolice la Ochsenfurt și Schweinfurt . Nu a existat Ziua Catolică în Würzburg, deoarece 1952 era pe punctul de a sărbători 1200 de ani de la recuperarea oaselor apostolilor franconieni Kilian , Kolonat și Totnan de către episcopul Burkard . După fiecare dintre Zilele Catolice bine participate, pentru care puteau fi câștigate vorbitori de nivel înalt, au fost adoptate rezoluții privind căsătoria și familia, împotriva divorțului și avortului, și asupra demonstrației private și publice a spiritului familial.

Cu ocazia anului Kilians 1952, oasele apostolilor franconieni au fost aduse înapoi la Würzburg în 1949 de la Gerolzhofen , unde au fost mutate în timpul celui de- al doilea război mondial . Aniversarea Kilian este unul dintre punctele culminante ale mandatului lui Döpfner ca episcop de Würzburg. A fost deschisă cu o masă pontifică în prima zi de Rusalii, a atins un punct culminant în Sfântul Kiliansoktav și s-a încheiat la 12 octombrie 1952 cu Festivalul Burkardus (duminica dinaintea Burkardi).

Cu scopul de a „transmite o conștientizare diecezană plină de viață”, Döpfner a condus sinodul eparhial de la Würzburg în perioada 11-14 octombrie 1952. Într-o scrisoare pastorală către Sinod, Döpfner a descris eforturile pastorale ale preotului pentru oamenii de astăzi ca fiind singurul subiect major de discuție la Sinod. Participanții au inclus decanii celor 38 de protopopiaturi, profesorii facultății teologice, superiorii provinciali și religioși, pastorii orașului Würzburg, precum și profesorii religioși și capelanii de tineret. Pentru prima dată, laici cunoscuți (doisprezece laici, inclusiv două femei) au fost implicați în lucrările pregătitoare pentru un sinod. Au fost abordate aproape toate întrebările și problemele pastorale moderne. Teologul Georg Langgärtner a văzut rezultatul sinodului „în pregătirea eparhiei pentru următorul conciliu și în capacitatea de a rezista furtunilor din anii postconciliari”. Alte conținuturi au fost noile reglementări de examinare ale facultății teologice pentru un curriculum teologic contemporan și orientat spre viitor. Rezoluții privind clădirile bisericești și arta bisericească și caritate ca mandatum magnum al bisericii.

„Cazul Ochsenfurt”

Cazul Ochsenfurt a atras atenția națională în 1953 . Pentru deschiderea și binecuvântarea bisericii a noii fabrici de zahăr din Ochsenfurt la 28 iunie 1953, Döpfner a convenit în mod tradițional că, datorită majorității populației catolice din regiune, numai reprezentantul Bisericii Catolice ar trebui să dea binecuvântarea și când a fost la Ochsenfurt din participarea planificată a decanului protestant din Würzburg Wilhelm Schwinn (1905–1974) a învățat o ceremonie comună cu decanul. Potrivit unei declarații a Ordinariatului Episcopului din Würzburg la 28 iunie 1953, Döpfner a aflat doar despre participarea decanului protestant în dimineața consacrării planificate a fabricii de zahăr și a anunțat că va părăsi Ochsenfurt imediat în cazul unei consacrări de către Schwinn. Potrivit biroului decanului evanghelic luteran, Döpfner a primit programul cu două săptămâni înainte de sfințire.

„Cazul Ochsenfurt” a primit multă atenție în presă. CSU bavarez s-a temut de pierderea voturilor la alegerile din Bundestag din 1953 și s-a temut că va fi capabil să depună în viitor mai puțini candidați protestanți pentru Bundestag . După intervenția președintelui federal Theodor Heuss , cancelarul federal Konrad Adenauer l-a trimis pe directorul ministerial Hans Globke de la cancelaria federală, care avea experiență în situații diplomatice delicate, pentru a se întâlni cu Döpfner. Presa a văzut acest lucru drept o confirmare a impactului politic al incidentului.

Döpfner însuși a subliniat în scrisoarea sa de împăcare către Schwinn că este departe de a ofensa creștinii protestanți, Biserica protestantă și, astfel, și persoana lui Schwinn. L-a durut că acțiunile sale au fost luate în acest fel. Incidentul l-a făcut conștient de necesitatea unei întâlniri fraterne.

Potrivit istoricului bisericii Klaus Wittstadt , nu se poate presupune că Döpfner era împotriva ecumenismului. Döpfner a clarificat acest lucru de mai multe ori. Potrivit teologului Karl Forster , „informațiile inadecvate” au dus la o situație jenantă care ar fi fost ușor de rezolvat. După cum a explicat Agathe Schwinn, fiica lui Dean Wilhelm Schwinn, în 2014, după o scurtă conversație cu Döpfner, tatăl ei și-a dat seama că, din cauza majorității catolice din populație, hirotonia era rezervată pentru Döpfner și că Schwinn nu ar fi trebuit să vină. Atât înainte, cât și după incident, potrivit Agathe Schwinn, cei doi bărbați au avut o strânsă prietenie.

Incidentul a fost declanșat de o simplă problemă de comunicare. Potrivit acestui fapt, Dean Schwinn a participat la așezarea pietrei de temelie a fabricii de zahăr în 1951 în haine civile, care corespundea convențiilor inter-confesionale. La inaugurarea din 1953, directorul fabricii de zahăr îl anunțase pe duhovnicul catolic din Ochsenfurt, Josef Braun, că dorește aceeași procedură pentru inaugurare și a presupus în mod greșit că mesajul său va fi Dr. Holitz, organizatorul inaugurării, va ajunge. Acesta din urmă, la rândul său, presupusese că clerul catolic și protestant din Ochsenfurt au discutat deja între ei procedura relevantă.

După cum a remarcat capitolul catedralei Theodor Kramer, efectele incidentului de la Döpfner nu s-au dezlănțuit niciodată. Acest lucru este demonstrat de o descriere a incidentului din „Meine Fränkische Jahre” (Anii mei franconieni), unde, cu puțin timp înainte de moartea sa, Döpfner l-a descris ca fiind cel mai dificil test din anii franconii și a subliniat că imaginea sa după incident nu corespunde în niciun caz la intențiile sale. La 8 mai 1957, a făcut o remarcă scrisă Papei Pius al XII-lea. , m-a ușurat ferm că rezerva creștinilor protestanți împotriva lui a scăzut în mod clar.

Episcop de Berlin (1957-1961)

Stema cardinalului Döpfner în calitate de episcop de Berlin
Placă memorială în Catedrala Sf. Hedwig

La 15 ianuarie 1957, Pius al XII-lea l-a numit. în calitate de episcop de Berlin , pe 10 martie Döpfner și-a luat rămas bun de la Würzburg cu inima grea și pe 25 martie a fost înscăunat la Berlin.

Ecumenismul

În timpul mandatului său de episcop de Berlin, Döpfner a încercat să promoveze ecumenismul și a reușit să îndepărteze cu succes îngrijorările corespunzătoare care existau împotriva sa de la „cazul Ochsenfurt”. În acest context, el a stabilit un contact intens și de succes cu Otto Dibelius , episcopul protestant al Berlinului. Ambii bărbați împărtășeau aceeași viziune asupra situației politice. În acest sens, Döpfner a luat, de asemenea, o poziție publică cu privire la „scrierea autoritară” anti-regimă a lui Dibelius, potrivit căreia creștinul ar trebui să-L asculte pe Dumnezeu mai mult decât pe om atunci când vine vorba de cerințe care merg împotriva conștiinței creștine.

Guvernul RDG

Pe plan intern, autoritățile RDG au avut rezerve cu privire la Döpfner, care a fost partener în socialismul critic Würzburger Echter Verlag și care a lucrat îndeaproape cu preoția estică ca reprezentant pentru îngrijirea pastorală a refugiaților, chiar înainte de intrare .

Atitudinea critică a lui Döpfner a fost, de asemenea, semnificativă în funcția sa de președinte al Berlinului Ordinarienkonferenz (BOK), care a fost fondată în 1950 ca o asociație de episcopi catolici, episcopi auxiliari și jurisdicții împotriva cursului anti-bisericesc al guvernului RDG. Walter Ulbricht și-a stabilit cursul anti-bisericesc în primul rând cu numirea lui Werner Eggerath, conform cu regimul, ca secretar de stat pentru afaceri bisericești la 21 februarie 1957. O întâlnire între Döpfner și prim-ministrul RDG, Otto Grotewohl, la 28 martie 1957, nu a adus nicio apropiere.

În așa-numitul „Decret Döpfner” din 26 noiembrie 1957, Döpfner a subliniat rolul președintelui BOK ca unic interlocutor cu autoritățile RDG și că trebuie evitat tot ceea ce ar putea duce la o divizare a Bisericii Catolice din Germania. . Deși RDG și-a continuat cursul, un acord ca cel încheiat de Biserica Evanghelică cu guvernul RDG a fost exclus pentru Döpfner; În schimb, s-a ținut de cerințele sale minime, cum ar fi facilitarea instruirii religioase sau sfârșitul propagandei de stat împotriva Bisericii Catolice.

A existat un scandal când Döpfner s-a plâns într-o scrisoare a pastorului postului post în ediția Sf. Hedwigblatt din 25 ianuarie 1958 că părinții au delegat munca educativă a copiilor lor prea mult către alte instituții, cum ar fi școlile și bisericile. SED a văzut acest lucru ca o critică a situației din RDG și a interzis Sf. Hedwigsblatt. I s-a permis să apară din nou doar când a tipărit o scrisoare a lui Fritz Beyling , șeful biroului de presă al prim-ministrului RDG, în care a respins observațiile lui Döpfner. De atunci, lui Döpfner i s-a refuzat intrarea în zonele RDG din afara Berlinului.

După moartea președintelui CDU din RDG, Otto Nuschke , care militase pentru normalizarea relațiilor dintre biserică și guvernul RDG, guvernul RDG a avut o perioadă mai ușoară. În legătură cu „Decretul Lange” din 12 februarie 1958, instruirea religioasă a fost împinsă din școli; în schimb, consacrarea tinerilor a căpătat o importanță mai mare. Ca răspuns la interzicerea instruirii religioase, Döpfner a inițiat rezoluția BOK din iulie 1958 de a folosi toate mijloacele pentru a încuraja părinții să-și învețe copiii despre credință.

Însuși Döpfner a notat într-un raport BOK despre perioada de la mijlocul lunii aprilie până la sfârșitul lunii iunie 1958 și într-o scrisoare pastorală din 4 mai 1958, pe de o parte, o situație politică agravată, dar pe de altă parte, o participare în creștere a credincioșilor în zilele de spovedanie a tinerilor, procesiunile Corpus Christi, precum și slujbele bisericești și primirea sacramentelor.

Sub impresia condițiilor politice din eparhia sa, Döpfner a reacționat inițial cu îngrijorare la decizia ca Ziua Catolică să aibă loc la Berlin în perioada 13-18 august 1958, dar totuși s-a dedicat acestei sarcini cu toată vigoarea. Principiul călăuzitor al discursurilor și predicilor sale din timpul Kirchentag, la care au participat aproximativ 60.000 de catolici din RDG, în ciuda tuturor dificultăților, a fost comunitatea unificatoare a credincioșilor în credință și cu Iisus Hristos. Autoritățile RDG au văzut sentimentul comunității creștine a credincioșilor catolici ca o amenințare la adresa ideii lor socialiste, ceea ce i-a determinat să urmeze un curs anti-bisericesc mai puternic. Însuși Döpfner și-a continuat gândurile în Ziua Catolică prin implementarea planurilor predecesorului său Wilhelm Weskamm de a construi o biserică și prin construirea bisericii „ Maria Regina Martyrum ” lângă Plötzensee pentru a comemora martirii pentru libertatea de credință și conștiință din 1933 până în 1945 . Piatra de temelie a fost pusă la 12 noiembrie 1960, iar Döpfner a fost sfințită la 4 mai 1963.

Döpfner și-a dat seama că, din cauza izolării sale la Berlin și a izolării părților est-germane ale eparhiei Germaniei de Vest, va trebui să se mute la Berlinul de Est. Episcopul Otto Spülbeck von Meißen ceruse deja acest lucru pe plan intern în martie 1959. Döpfner a propus Nunțiului Aloysius Muench înființarea de administrații apostolice în cazul izolării sporite a acțiunilor eparhiei din Germania de Est înainte de schimbarea reședinței sale în Berlinul de Est. Nunțiul și-a exprimat serioase rezerve cu privire la propunere. În schimb, la 4 mai 1959, Alfred Bengsch a fost numit episcop auxiliar la Berlin, care locuia în partea de est a orașului. Cu toate acestea, pentru Döpfner, această soluție era doar temporară. Într-un raport cuprinzător adresat cardinalului secretar de stat Domenico Tardini la 27 mai 1959, el a insistat asupra propunerii sale de a se muta la Berlinul de Est. În caz contrar, el nu și-ar mai putea exercita funcția de președinte BOK în cazul unei dezvoltări ulterioare a izolației; RDG nu l-ar mai vedea ca un partener de negociere. Situația s-a înrăutățit atunci când Bengsch a descoperit un dispozitiv de ascultare în apartamentul său și un „detectiv” l-a informat că statul RDG va continua să existe mult timp și că Döpfner este de vină pentru scrisoarea sa pastorală. Potrivit istoricului Bernd Schäfer, situația pentru Biserica Catolică a început să devină fragilă, întrucât organele de stat din RDG nu numai că au ignorat protestele Bisericii, ci și-au înăsprit cursul nemișcat. Episcopul Piontek a declarat la 7 aprilie 1959 că, dacă sunteți la mila unui adversar copleșitor, ar fi mai înțelept să rămâneți tăcut când va veni momentul. În iunie 1961, Döpfner i-a trimis lui Otto Grotewohl o scrisoare prin care declara că nu vede o bază comună pentru umanismul socialist și creștin; Atâta timp cât RDG își continuă cursul materialist , normalizarea relației dintre cele două părți este imposibilă. Episcopul Spülbeck a respins proiectul; autoritățile RDG ar putea face urechi în viitor și situația ar putea agrava în general. La conferința BOK din 1961, decizia a fost amânată. Döpfner nu mai putea conta pe sprijinul fără rezerve al colegilor săi episcopi. La două zile după amânare a fost preluat de Papa Ioan al XXIII-lea. numit arhiepiscop de München și Freising .

Ca urmare a criticilor sale față de guvernul aflat la guvernare, Döpfner a fost supus represaliilor, inclusiv fiind spionat de Stasi și interzis să viziteze credincioșii din partea de est a orașului.

Reconcilierea cu Polonia

Cu „Predica Berlin Hedwig” din 16 octombrie 1960, Döpfner și-a justificat eforturile pentru o reconciliere cu Polonia după cel de- al doilea război mondial . Aici Döpfner intră în nedreptatea rușinoasă pe care a trebuit să o sufere poporul polonez și cere ca poporul german să nu închidă ochii și să nu uite niciodată nedreptatea de care să fie ispășită. În același sens, Döpfner a inclus nedreptatea expulzării după 1945. Döpfner a exclus războiul pentru a reorganiza relația dintre cele două state încă de la început și a subliniat voința sa de pace.

Această predică a calmat temerile din partea poloneză, care au fost exprimate, printre altele, în rezervele arhiepiscopului de Varșovia , Stefan Wyszyński , pe care le-a înaintat împotriva cancelarului federal Konrad Adenauer cu puțin timp înainte în predica sa din 17 august 1960 în Biserica Sf. Gheorghe din Marienburg .

Ziarul săptămânal al comuniștilor polonezi „ Polityka ” a salutat predica lui Döpfner la 29 octombrie 1960, dar a cerut ca cuvintele să fie urmate de fapte. Ziarul reprezentativ al catolicilor polonezi „ Tygodnik Powszechny ” a văzut, de asemenea, în cuvintele lui Döpfner o bază pentru reconciliere reală. Predica lui Döpfner a fost aprobată și de episcopul auxiliar Ernst Tewes , de Times , de Daily Telegraph și de secretarul de stat din Bonn, Peter Paul Nahm . În același timp, așa cum i-a scris contelui Georg Henckel von Donnersmarck la 26 noiembrie 1960, Döpfner a fost șocat de unele voci care mărturiseau naționalismul unor germani.

Döpfner și-a îndeplinit mai târziu testamentul de reconciliere între Germania și Polonia, de exemplu în discursul său de Crăciun din 25 decembrie 1965 sau telegrama de felicitare din 3 mai 1966 către Cardinalul Wyszyński cu ocazia mileniului creștinării Poloniei , după care acesta din urmă a fost dat de guvernul polonez sloganul dat „Nu iertăm” a fost răspuns cu „Iertăm”.

Döpfner a aprobat și Tratatul de la Varșovia din 1970 . Într-o călătorie în Polonia în octombrie 1973, Döpfner a întâlnit numeroși episcopi polonezi.

Numire ca cardinal

În 1958, Döpfner a fost ridicat la cardinal preot de Papa Ioan al XXIII-lea. cu biserica titulară Santa Maria della Scala in Trastevere .

Döpfner, care a aflat de numirea sa ca cardinal în timp ce se afla la o recepție cu Papa Ioan XXIII. interpretat pentru oaspeții germani, a interpretat numirea mai mult ca o demnitate pentru orașul Berlin și lupta acestuia împotriva situației politice decât pentru el însuși. În majoritatea percepției publicului, cu toate acestea, numirea unui cardinal a fost văzută ca un tribut adus persoanei sale și opoziția sa față de guvernul RDG.

Aceasta a făcut din Döpfner cel mai tânăr cardinal din Biserica Catolică. Consistoriul secret de inaugurare a avut loc la 15 decembrie 1958, iar consistoriul public la 18 decembrie 1958. Döpfner s-a folosit de numirea sa cardinală pentru a continua să atragă atenția asupra situației grave din eparhia sa din Berlin, de exemplu atunci când i-a sugerat arhiepiscopului Antonio Samorè din cadrul secretariatului de stat ca Papa Ioan XXIII. poate, în discursul său de Crăciun, să sublinieze din nou importanța mare a drepturilor omului; Preoții și credincioșii din spatele Cortinei de Fier ar trebui să știe despre sprijinul Bisericii.

Plecare din Berlin

Döpfner a simțit o legătură cu comunitatea sa și o obligație de a sta lângă ea în vremurile politice dificile. Așa că a rezistat inițial instrucțiunii Papei Ioan al XXIII-lea de a fi transferat la München ca nou arhiepiscop. În ciuda multiplelor obiecții din partea Döpfner, printre altele, cu înlocuitorul din secretariatul de stat Angelo Dell'Acqua , cardinalul secretar de stat Domenico Tardini - care a pretins că nu va exista nicio schimbare la München - nunțiul papal din RFG Corrado Bafile și, în cele din urmă, în un public privat cu Ioan XXIII. la 15 iunie 1961, Papa a insistat asupra deciziei sale într-o scrisoare scrisă de mână din 22 iunie 1961.

Plecarea lui Döpfner a fost umbrită de înrăutățirea crizei de la Berlin și de construcția zidului Berlinului. Drept urmare, Döpfner a trebuit să-și țină serviciul de rămas bun la 20 august 1961 în Berlinul de Vest. Succesorul său ca episcop și președinte al BOK a fost Alfred Bengsch , care și -a mutat atenția de la exprimarea politică publică la sarcinile pastorale ale bisericii din RDG.

Există diverse speculații cu privire la motivele plecării lui Döpfner de la Berlin. Pe de o parte, motivul ar fi putut fi atitudinea fără compromisuri a lui Döpfner față de guvernul RDG. Dar ar fi, de asemenea, posibil ca Papa Ioan XXIII, care avea o înaltă părere despre Döpfner, să fi dorit să ocupe postul de episcop vacant din München și Freising cu cel mai capabil episcop al timpului său. Potrivit primarului berlinez Franz Amrehn , Papa a dorit să permită mutarea episcopiei în Berlinul de Est și, în plus, să nu risipească abilitățile lui Döpfner în avanpostul Berlinului de Vest.

Plecarea lui Döpfner a fost regretată de multe autorități, precum comunitatea evreiască și Senatul din Berlin. S-a subliniat statornicia sa față de guvernul RDG și dorința sa de reconciliere cu Polonia. Doar presa din RDG l-a numit pe Döpfner „un războinic rece”; o „personalitate cu vedere lungă în Vatican” a recunoscut pericolele pe care le punea Döpfner pentru Biserica Catolică din Germania.

Conciliul Vatican II

Papa Ioan XXIII

Consilia et Vota

La 25 ianuarie 1959, Papa Ioan al XXIII-lea a anunțat. a ține un consiliu. Istoricul bisericii Klaus Wittstadt este de acord cu Karl Forster că Döpfner a jucat un rol important în cursul și conținutul consiliului. Papa Ioan XXIII a convocat o comisie pregătitoare la 17 mai 1959 pentru a obține propuneri de la diferite autorități catolice. Răspunsul lui Döpfner Consilia et Vota (latină: sfaturi și recomandări ) din 6 noiembrie 1959 este, potrivit lui Wittstadt, „una dintre cele mai extinse, mai bine pregătite și teologic maturi” propuneri.

Teologii Hans Urs von Balthasar , Otto Karrer , părintele Paul Mianecki SJ și Herbert Roth SJ au dat rapoarte de susținere pentru Consilia et Vota . Preocupările fundamentale ale Consilia et Vota au fost concentrarea asupra elementelor esențiale și clarificarea întrebărilor de bază, dezvoltarea dogmatică contemporană și proiectarea dreptului canonic, problema ființei umane, situația laicilor și mișcarea ecumenică. Printre altele, conciliul ar trebui să reînnoiască moral poporul creștin și să adapteze disciplina ecleziastică la cerințele vremii. Șablonul conține deja conținutul definitoriu al consiliului. Consilia et vota ar trebui să stabilească mijloacele necesare pentru adaptarea actuală a declarațiilor doctrinare ale Bisericii. Ar trebui să se pună mai mult accent pe motivul pentru care lumea și oamenii se îndepărtează de religie. Ca obiectiv, Döpfner a descris o proclamare a demnității umane de către biserică și o Magna Charta a drepturilor omului. Episcopii germani au adoptat câteva dintre ideile lui Döpfner în declarația lor generală din 27 aprilie 1960.

Comisia pregătitoare centrală

În Motu proprio " Superno Dei " din Cincizecimea 1960, Papa Ioan al XXIII-lea. organele pregătitoare propriu-zise. Döpfner a fost numit în comisia centrală pregătitoare la 24 decembrie 1960. În ultima sa ședință de președinte BOK din 12 și 13 iulie 1961, Döpfner a informat despre pregătirile pentru Consiliu. Consiliul ar trebui să evite atacurile anticomuniste deschise (dar să se ocupe totuși de comunism), să transmită o imagine catolică pozitivă a omului și să trimită un semnal și oamenilor necreștini.

Reprezentanții germani în Comisia centrală de pregătire au fost, pe lângă Döpfner, cardinalii Joseph Frings , Alfred Bengsch și Augustin Bea . Pentru prima sesiune, Döpfner l-a ales pe Joseph Pascher drept consilier teologic. Secretarul Consiliului Döpfner era Gerhard Gruber .

La începutul verii 1961, comisiile pregătitoare au elaborat scheme bazate pe propuneri ale episcopilor, superiorilor religioși și universităților catolice din întreaga lume. Aceste scheme au fost discutate în comisia pregătitoare centrală, care, retrospectiv, se consideră „un consiliu la scară mică” sau „consiliu înaintea consiliului”.

În prima sesiune din 12 până în 20 iunie 1961, Döpfner a subliniat importanța exegezei și a mirenilor. În cea de-a doua sesiune din 7 până în 17 noiembrie 1961, Döpfner s-a pronunțat în favoarea admiterii observatorilor non-catolici ai Consiliului.

Între ianuarie și martie 1962, Döpfner a căutat un teolog al consiliului pentru consiliu. Preferatul său pentru asta era Karl Rahner. Diferite motive, de exemplu diferite accentuări ale teologilor individuali, l-au determinat pe Döpfner să înființeze o rețea de teologi ai consiliului în conformitate cu sfaturile lui Pascher.

Consiliul

Prima sesiune

La 11 octombrie 1962 a fost deschis cel de-al doilea conciliu Vatican. Așa cum descrie Klaus Wittstadt, s-au format două grupuri până la consiliul existent, unul dintre ei fiind dedicat curiei, iar celălalt a fost influențat pastoral. Papa Ioan XXIII el însuși a reprezentat poziția lui Döpfner într-o adresă radio la 11 septembrie 1962 și în discursul său de deschidere de Gaudet Mater Ecclesia la 11 octombrie 1962.

Deja în această fază inițială, Döpfner a încercat, în colaborare cu istoricul bisericii Hubert Jedin, să schimbe regulile de procedură pentru un curs mai strâns al consiliului. De exemplu, ar trebui să fie posibil să aduceți un șablon de text complet nou, dacă este necesar sau, înainte ca o discuție să devină prea rea, să o încheiați în timp util.

După discutarea controversată a schemei revelației De fontibus relevationis , Döpfner a folosit faza de relaxare a următoarelor dezbateri de schemă relativ simple pentru a îmbunătăți activitatea Consiliului și pentru a modifica regulile de procedură; acum ar trebui, de asemenea, să fie posibilă întreruperea dezbaterii generale, reducerea cantității de material și înființarea unui organism de coordonare pentru Intersessio.

Comisia de coordonare din Intersessio

Odată cu ajustarea regulilor de procedură și înființarea comisiei de coordonare, Papa Ioan XXIII. preocupările multor părinți ai Consiliului. Stephan Mokry crede că Döpfner are o mare influență asupra acestor două puncte. De asemenea, Mokry este de acord cu istoricul bisericii Giuseppe Alberigo că scopul comisiei de coordonare a fost de a îmblânzi influența Curiei - și în special a lui Ottavianis. În scrisoarea sa de mulțumire adresată Papei Ioan al XXIII-lea. pentru înființarea comisiei, de exemplu, el a sfătuit o durată excesiv de lungă a consiliului și, astfel, o separare excesiv de lungă a episcopilor locali de bisericile lor; problemele mai puțin importante ar putea fi lăsate în sarcina comisioanelor post-conciliare.

Cardinalul secretar de stat Amleto Giovanni Cicognani a dat în mod deliberat comisiei de coordonare sarcina de a nu redacta noi texte, ci mai degrabă de a le îmbunătăți pe cele existente sau de a le arunca, dacă este necesar. În ceea ce privește lucrarea post-conciliară, Döpfner a încercat să-și fixeze convingerile și declarațiile de bază în textele consiliului pentru a păstra cât mai mult posibil ceea ce a fost realizat până acum. Comisia de coordonare s-a dedicat în cele din urmă schemei de ordine, schemei revelației, schemei de depozit fidei și schemei privind castitatea, virginitatea, căsătoria și familia și schema bisericii (în care Döpfner s-a alăturat discuției pline de viață, așa cum era de așteptat, târziu). Schema bisericii a arătat că Döpfner și Suenens erau de aceeași părere.

În a patra zi a întâlnirii din 24 ianuarie 1963, Papa Ioan al XXIII-lea a primit. Döpfner și Suenens pentru audiențele cardinale și au descris atât stâlpii importanți, cât și puternici ai bisericii. respingerea unei scheme. Döpfner a vorbit și despre subiectele diaconatului căsătorit permanent, căsătoriilor mixte și celibatului . El a avertizat împotriva „tratamentului riguros” din partea consiliului.

Planul Döpfner

Papa Paul al VI-lea (1970)

După moartea Papei Ioan al XXIII-lea. La 3 iunie 1963 , cardinalul Giovanni Battista Montini a fost numit papa Paul al VI-lea în conclavul din 1963 , care îl includea pe cardinalul Döpfner . ales noul Papă. În ziua încoronării sale din 30 iunie 1963, Pavel al VI-lea a comandat. Döpfner într-o audiență privată cu o opinie de experți asupra lucrărilor ulterioare ale consiliului.

În acest raport, cunoscut mai târziu sub numele de Planul Döpfner , Döpfner a salutat continuarea liniei regretatului Ioan XXIII de către noul Papă. Mai mult, Döpfner a subliniat importanța unei conduceri bisericești clare și ferme, printre altele în ceea ce privește comunismul. În plus, Döpfner a mers, de exemplu, pe continuitatea consiliului, reînnoirea bisericii și mișcarea ecumenică. Pe măsură ce lumea se apropie, problemele care afectează toate popoarele ar trebui abordate. Döpfner și-a exprimat dorința ca Pavel al VI-lea. poate continua linia reținută a predecesorului său. În cazul în care Papa trebuie să intervină, să facă acest lucru în strânsă asociere cu Colegiul Episcopilor. Au urmat propuneri organizatorice pentru un curs mai bun și mai strâns al consiliului. De asemenea, el a dorit ca laici cu cunoștințe să fie chemați la consiliu ca periti .

Chiar dacă nu toate detaliile planului Döpfner ar putea fi puse în aplicare, sugestiile lui Döpfner au avut o importanță enormă. În planul său de consiliu din 19 iulie 1963, Döpfner și-a prezentat gândurile despre încoronarea papală. Pentru ceremonia de încoronare, a recomandat modificări la formulări precum „tatăl regilor și prinților” sau „conducătorul lumii”, pune-i în Evul Mediu înalt. El a recomandat, de asemenea, să nu faceți diadema . Poate că a fost influența lui Döpfner când Pavel al VI-lea. a vândut tiara și a distribuit încasările între săraci.

Döpfner în calitate de moderator al consiliului

În 1963, Döpfner a fost numit de Papa Paul al VI-lea. alături de cardinali Krikor Bedros XV. Agagianian , Giacomo Lercaro și Léon-Joseph Suenens au numit moderatori ai consiliului. În plus față de gestionarea pur organizatorică a consiliului, cei patru cardinali au jucat un rol principal în conținutul teologic și spiritual al consiliului. În cele 36 de congregații generale moderate de Döpfner, Döpfner și-a împins în mod constant cererea pentru o execuție strictă a consiliului. În propriile sale note pentru Consiliu din 30 septembrie 1963, Döpfner și-a văzut cursul în poziția de conținut a lui Paul al VI-lea. confirmat. Potrivit Papei, a doua sesiune ar trebui să se ocupe de probleme precum reînnoirea Bisericii și relațiile cu necatolicii.

A doua sesiune

După alegerea Papei Paul al VI-lea. consiliul a continuat cu discuția schemei bisericești De ecclesia , care a fost revizuită după raportul lui Jedin și Hirschmann . În acest context, Döpfner a continuat cu tema diaconatului căsătorit permanent, restructurarea sistemului religios în legătură cu cele trei sfaturi evanghelice de sărăcie, castitate și ascultare. și Schema Episcopală Episcopis .

A treia sesiune

În cea de-a treia sesiune a fost discutată includerea unui capitol marian în schema bisericii „De ecclesia”, schema revelației „De fontibus relevationis” și constituția pastorală „Gaudium et spes”.

În intervenția sa asupra schemei de ordine, Döpfners a susținut o reînnoire a vieții spirituale și luarea în considerare a circumstanțelor moderne și a abordat realizarea jurământului sărăciei. Ordinele nu ar trebui să se închidă lumii. Eforturile lui Döpfner pentru schema pe care trebuia să o supravegheze în cadrul comisiei de coordonare nu au avut decât un efect limitat.

Pentru a preveni dezvoltarea emergentă a instruirii preoțești într-un microcosmos autonom, Döpfner s-a dedicat schemei de formare preoțească. Ca bază a intervenției sale în cea de-a 122-a Congregație Generală din 14 noiembrie 1964, Döpfner a luat o versiune condensată a proiectului lui Wulf, care se ocupă cu problema trezirii și promovării vocațiilor preoțești, familia ca bază pentru trezirea preoților. vocații, despre luarea în considerare a cunoștințelor științifice în formarea preoților și despre o mai bună pregătire a preoților aspiranți pentru dialogul cu lumea.

La subiectul căsătoriei ca nucleu al ordinii sociale creștine la sfârșitul celei de-a treia sesiuni, Döpfner a putut contribui cu experiențe din timpul său de episcop în Würzburg și Berlin în intervenția sa. În intervenția sa, prezentată în formă prescurtată la 20 noiembrie 1964, Döpfner a subliniat necesitatea unei abordări mai liberale a chestiunii căsătoriilor mixte. Acest lucru indică un proces de schimbare la Döpfner, după ce, cu zece ani mai devreme, în epoca sa de episcop de Würzburg, mixul confesional și, prin urmare, căsătoria mixtă sunt cel mai mare pericol pentru Biserica Catolică.

A patra sesiune

La începutul celei de-a patra perioade conciliare, discuția despre constituția pastorală Gaudium et spes a continuat.

Ultima intervenție a consiliului lui Döpfner în cea de-a 150-a congregație generală din 15 octombrie 1965 privind decretul privind viața și slujirea preoților a subliniat, printre altele, percepția lumii moderne, problema celibatului - care, potrivit textului, beneficiază ar fi un număr suficient de oameni ca dar de la Dumnezeu - și relația mondială a preoților. În intervenția sa, Döpfner a renunțat complet la tema celibatului după Papa Paul al VI-lea. discuția despre o relaxare a disciplinei celibatului a vrut să se calmeze și ziarul din Paris Le Monde a tipărit intervenția episcopatului brazilian pentru o relaxare a celibatului. După ce s-a referit la îmbunătățirile care au fost deja făcute, Döpfner a continuat să critice textul, cum ar fi viziunea preoților ca coroana spirituală a episcopilor lor sau căutarea motivelor religioase în cele din urmă aspecte destul de banale în viața și opera un preot; în al doilea rând, Döpfner a criticat repetările disproporționat de frecvente din text. În a doua parte a intervenției sale, Döpfner a abordat provocările pe care le pune preoților o lume modernă, care se schimbă rapid.

În a doua jumătate a lunii noiembrie 1965 a fost votat textele rămase, cum ar fi Constituția Revelației, Decretul laic, Decretul misiunii, Constituția pastorală și Declarația privind libertatea religioasă.

Subiecte (selecție)

Schema liturgică „De liturgia”

Spre deosebire de De deposito fidei , Döpfner a susținut schema liturgică De liturgia în Comisia centrală de pregătire după papa Pius al XII-lea. printre altele, el a susținut deja mișcarea liturgică în 1947 cu enciclica sa Mediator Dei . Döpfner a susținut promovarea limbii latine în studiile de teologie și a limbii materne respective în liturgie.

Când, cu puțin înainte de Congregația Generală din 22 octombrie 1962, la începutul primei sesiuni a Sinodului, s-a descoperit în timpul discuției schemei liturgice că un text manipulat fusese distribuit părinților sinodali, el a insistat asupra cererea pentru textul autentic, care i-a dat porecla „Panzerkardinalul” adus. Odată cu importanța laicilor, Döpfner a adus una dintre preocupările sale intervenției sale asupra schemei liturgice. Activitatea lui Döpfner a inclus punctele de competență ale episcopilor și conferințelor episcopale în implementarea măsurilor de reformă liturgică, cum ar fi utilizarea limbii vernaculare, posibilitatea mai simplă de concelebrare și o reformă detaliată a rugăciunii liturgice . La 22 octombrie și la 9 noiembrie 1962, Döpfner a prezentat o intervenție asupra schemei liturgice.

Schema bisericească „De ecclesia”

În Comisia Centrală de Pregătire, Döpfner a criticat schema bisericească De ecclesia , în care se referea la enciclica Mystici Corporis a Papei Pius al XII-lea. a fost despre esența bisericii. Contrar importanței sale pentru întregul Consiliu, primele părți ale schemei au fost discutate doar în penultima sesiune a Comisiei centrale din mai 1962, care a stârnit nemulțumirea corespunzătoare.

În prima sesiune a consiliului, Döpfner a criticat schema bisericii, care a avut loc în condiții pripite. În rezumatul din 28 noiembrie 1962 pentru înregistrarea unui discurs despre schema bisericii, el a criticat structura ei slab organizată. În timpul intervenției sale în cea de-a 32-a congregație generală din 3 decembrie 1962, Döpfner a subliniat importanța fundamentală a schemei, dar în același timp a subliniat punctele slabe ale textului. Intervenția sa în dezbaterea despre De ecclesia a fost urmată de intervențiile altor cardinali precum Montini, Lercaro și Suenens, care s-au completat reciproc din punct de vedere al conținutului.

După alegerea Papei Paul al VI-lea. consiliul a continuat cu discuția schemei bisericești De ecclesia , care a fost revizuită după raportul lui Jedin și Hirschmann . Döpfner s-a referit la subiectul episcopilor și al birourilor de hirotonire, precum și la subiectul diaconatului permanent căsătorit, pe care l-a abordat deja în comisia centrală pregătitoare, pe care a considerat-o necesară din cauza lipsei de preoți.

Episcopi

În cursul comisiei de coordonare, Döpfner a susținut din nou o elaborare post-conciliară de îndemnuri, instrucțiuni sau directive. De asemenea, a prezentat versiunea De episcopis cu secțiuni despre relația episcopilor cu Curia, despre episcopii auxiliari și coadjutori, despre demisia unui episcop și despre conferințele episcopilor, precum și schema De cura animarum . În funcția sa de relator, Döpfner se ocupa de schema de ordine, precum și de schemele „De episcopis” și „De cura animarum”.

După prima sesiune a comisiei de coordonare, schemele episcopale ale lui Döpfner au fost elaborate de o comisie de membrii din Roma și din împrejurimi sub președintele Paolo Marella . În cea de-a doua sesiune, Döpfner a lăudat numeroase îmbunătățiri aduse schemelor de către comisia centrală și a condus reviziile finale.

În timpul discuției despre schema episcopis din octombrie și noiembrie 1963, au apărut îndoieli cu privire la legitimitatea gradului de episcop auxiliar. În timpul intervenției sale corespunzătoare din 11 noiembrie 1963, el a stabilit mai întâi că o biserică locală nu poate avea decât un singur păstor, dar nu a exclus episcopii titulari fără propria lor turmă. El a sugerat ca episcopii auxiliari să fie încredințați cu instruirea clerului, a resurselor umane și a oficiului pastoral, de exemplu. De exemplu, utilizarea episcopului auxiliar ca vicar general ar putea împiedica statutul de „episcop secundar”. Acesta a fost ultimul punct al lui Döpfner în a doua sesiune.

Religios

La 30 octombrie 1963, Döpfner a vorbit despre vocația generală spre sfințenie și religioasă și astfel și despre subiectul celor trei sfaturi evanghelice de sărăcie, castitate și ascultare. Punctele importante ale acestei intervenții au fost că sfaturile evanghelice aveau o semnificație soteriologică , eclesiologică și eshatologică dincolo de aspectul ascetic și că religiosul nu ar trebui să formeze o parte separată în cadrul bisericii, aparent fără legătură cu corpul mistic.

Diaconat căsătorit permanent

În cea de-a treia sesiune a Comisiei centrale de pregătire, Döpfner a susținut diaconatul permanent și căsătorit în ceea ce privește schema De sacramento ordinis pe baza unui aviz de către Klaus Mörsdorf . În comisia de coordonare, Döpfner și adversarul său Ottaviani au reușit să obțină un succes parțial important în problema introducerii diaconatului căsătorit permanent.

După alegerea Papei Paul al VI-lea. În contextul schemei bisericești De ecclesia , Döpfner s-a întors la subiectul diaconatului căsătorit permanent, pe care l-a considerat necesar din cauza lipsei de preoți. Baza a fost o opinie de expert a lui Karl Rahner, care a publicat deja o publicație foarte apreciată pe această temă în 1962. Pentru Rahner, diaconatul avea la fel de mult un caracter sacramental ca hirotonia episcopală și nu era mai mult o stație de tranzit pentru hirotonia episcopală decât hirotonia preoțească. Rahner a văzut celibatul nu pus în pericol de diaconat, prin care acesta din urmă nu ar trebui să fie un substitut echivalent pentru preoție. După ce a făcut câteva corecții, Döpfner și-a adoptat argumentația pentru intervenția sa la 7 octombrie 1963. Exemplul prietenului său de colegiu Angermaier, căruia, în ciuda calificărilor sale, i s-a refuzat cariera preoțească din cauza căsătoriei sale, a fost decisiv pentru poziția lui Döpfner cu privire la acest subiect. .

Supliment la un capitol al Mariei

În comisia de coordonare, Döpfner a sugerat în această zi, printre altele, adăugarea unui capitol al Mariei la schema „De ecclesia”. În discuția despre schema clericală, Döpfner s-a opus și unei elaborări excesive și consumatoare de timp.

La începutul celei de-a treia sesiuni din septembrie 1964, un subiect controversat a fost posibila adăugare a unui capitol Maria la schema bisericii. În cea de-a 81-a Congregație Generală din 16 septembrie 1964, Döpfner a aderat la proiectul lui Rahner cu doar două abateri, potrivit cărora, în primul rând, rolul Mariei este privit mai mult din corpul mistic, în al doilea rând, din punct de vedere ecumenic, Sfântul Scripturile sunt luate în considerare mai clar, în al treilea rând în secțiunea despre În Vechiul Testament, ar trebui aplicată imaginea biblică a Fecioarei Israel, în al patrulea rând, trebuie evitată marginalizarea Întrupării Mariei și a lui Hristos, iar în al cincilea rând Maria ar trebui să fie văzută atât ca credincios cât și ca pelerin.

Schema revelației „De fontibus relevationis”

În Comisia pregătitoare centrală din 10 noiembrie 1961, în legătură cu schema revelației De fontibus relevationis - bazată pe o opinie de expert a lui Schmaus - Döpfner s-a pronunțat în favoarea ne neglijării Scripturii și mai ales a exegezei ca sursă a revelației.

În prima sesiune a Sinodului, schema revelației, care era deja controversată în comisia centrală pregătitoare, a fost discutată mai controversat decât schema liturgică. Joseph Ratzinger și Karl Rahner recomandaseră aruncarea și să li se ofere un nou design. El a subliniat cu succes că, în cazul unei scheme pe jumătate, ar fi mai bine să o respingem și să obținem un rezultat consensual, cu un nou punct de plecare. După o oarecare confuzie, votul din 20 noiembrie 1962 nu a dus la o majoritate de două treimi în favoarea anulării schemei, astfel încât Papa Ioan XXIII. a comandat o comisie mixtă condusă de cardinali Bea și Ottaviani cu o nouă versiune a schemei.

Reluând discuția despre schema revelației, Ratzinger a ajuns la concluzia că, datorită înțelegerii revelației în schemă, întrebarea dacă Sfintele Scripturi conțin tot ceea ce este necesar pentru sfânt este învechită. În cea de-a 91-a Congregație Generală din 30 septembrie 1964, Döpfner a lăudat noua schemă, care explica acum esența revelației mai clar și a anunțat că ar dori să prezinte în scris alte sugestii de îmbunătățire.

„Gaudium et spes”

Deosebit de aproape de inima lui Döpfner a fost lucrarea privind constituția pastorală „Gaudium et spes”, care se ocupa de relația bisericii cu lumea. În schemă, Döpfner a subliniat importanța dialogului dintre biserică și lume; Potrivit lui Döpfner, biserica este, de asemenea, simbolică pentru domeniile vieții care nu sunt direct legate de biserică. Pentru succesul bunei abordări a șablonului, Döpfner a cerut celei de-a 105-a Congregații Generale din 20 octombrie 1964 mai mult timp pentru a se dezvolta.

La începutul celei de-a patra perioade a consiliului, a fost discutată schema Gaudium et Spes , a cărei dezvoltare și, astfel, schema în sine, a fost caracterizată de o lipsă de timp. Părinții Consiliului au fost, în principiu, mulțumiți de îmbunătățirile aduse Gaudium et spes comparativ cu cea de-a treia sesiune, dar au rămas în general sceptici din cauza nevoii de îmbunătățire a schemei. Döpfner a cerut să nu treacă cu vederea noutatea textului. Gilles Routhier a descris ulterior evaluarea diferită a schemei de către episcopii germani și francezi. Este o mare realizare a lui Döpfner, potrivit lui Klaus Wittstadt , să fi calmat preocupările inițiale ale episcopilor cu privire la constituția pastorală. În acest context, Stephan Mokry consideră că este o mare realizare a lui Döpfner faptul că a subliniat caracterul noului început în Gaudium et spes .

După sfat

La 10 decembrie 1965 - la două zile după încheierea consiliului și la o zi după întoarcerea sa la München - Döpfner a susținut o conferință de presă în cadrul căreia a făcut o declarație detaliată asupra consiliului.

În septembrie 1977, o nouă ușă de bronz proiectată de artistul Luciano Minguzzi a fost inaugurată pe Bazilica Sf . Petru . O parte din ușă a fost dedicată Conciliului Vatican II și i-a prezentat pe cei patru moderatori ai săi Krikor Bedros XV. Agagianian , Julius Döpfner, Giacomo Lercaro și Léon-Joseph Suenens , precum și cei doi Papi Ioan XXIII. și Pavel al VI-lea. La scurt timp după inaugurare, consiliul de administrație cu cei patru moderatori - presupus din motive artistice - a fost înlocuit de un nou consiliu de același format cu trei moderatori. În ciuda lipsei de asemănare între reprezentări și modelele lor reale, alte caracteristici au sugerat că reprezentarea lui Döpfner a fost eliminată. În special în Germania, scoaterea de pe placă a unuia dintre cei mai importanti moderatori conciliatori a fost uimitoare.

Conferința Episcopală Germană

Prima conferință a episcopilor germani la Würzburg în 1848. Litografie după desene de Georg Opel.

După Conciliul Vatican II , Conferințele Episcopale au fost stabilite în întreaga lume. La 2 decembrie 1965, Döpfner a fost ales președinte al Conferinței Episcopale Germane , care ieșise din Conferința Episcopală Fulda , în timpul consiliului , și a prezidat-o timp de unsprezece ani. Teologul Alois Brem descrie Conferința episcopală ca un instrument eficient pentru a face față sarcinilor de după conciliu, printre altele datorită persoanei lui Döpfner.

Cincisprezece comisii episcopale au fost înființate ca obiectiv principal al Conferinței episcopale. Döpfner a preluat președinția comisiei pastorale și a comisiei principale. Dispozitivele preoțești și pastorale stabilite în timpul consiliului, precum și comitetele laice, urmau să fie puse în aplicare în curând. Sub Döpfner, după fiecare conferință episcopală a avut loc o conferință de presă.

În funcția sa de președinte al conferinței, Döpfner a fost preocupat de punerea în aplicare a rezoluțiilor Consiliului. În consecință, scrisoarea pastorală a Conferinței Fulda din 1966 a fost modelată și de Döpfner. Döpfner s-a ocupat și de consecințele sinodului la Conferința episcopală de la Fulda din septembrie 1967. În consecință, el a spus la conferința de presă din 23 septembrie 1967 că Biserica nu poate proclama credința decât dacă se confruntă cu problemele oamenilor.

În 1968, Papa Paul al VI-lea a publicat enciclica " Humanae vitae ". În acest sens, el a vorbit - surprinzător împotriva deciziei majoritare a cardinalilor - împotriva contracepției. Conferința episcopală germană a adoptat „ Declarația Königstein ” la o adunare generală extraordinară de la sfârșitul lunii august 1968 și a lăudat enciclica, dar a solicitat în același timp respectarea conștiinței individului și a cuplului căsătorit. După cum au subliniat din nou și din nou participanții la conferință, declarația a fost în mare măsură modelată de Döpfner. Döpfner a avut ocazia să-l întâlnească pe Papa Paul al VI-lea. să explice personal „Declarația Königstein”; Papa a continuat să aibă o viziune pozitivă asupra cardinalului. Chiar și după „Declarația de la Königstein”, Döpfner a comentat punctul 218 chemând biserica să-și exercite iertarea în spiritul lui Isus; în plus, persoanele divorțate ar trebui să se simtă în siguranță și în biserică. Cu toate acestea, la 3 mai 1974 nu a fost de acord cu soluția de termen convenită anterior . și s-a pronunțat împotriva întreruperii sarcinii.

În primăvara anului 1968, teologul Hubertus Halbfas a cerut în cartea sa „Fundamentalkatechetik” că instruirea religioasă nu trebuie să reprezinte o credință, ci mai degrabă să interpreteze textele și documentele tuturor religiilor. Deși Döpfner a criticat cartea, inițial a acționat cu prudență. Numai când protestele au crescut, Conferința Episcopală Germană a retras toate sarcinile de predare a bisericii din Halbfas. Pe de altă parte, Döpfner a militat cu succes pentru teologul Hans Küng în Congregația decisivă pentru Doctrina Credinței de la Roma din 1971, care a amenințat că va fi lipsită de licența sa de predare. În calitate de președinte al Conferinței Episcopale Germane, Döpfner a declarat într-o declarație de onoare pentru Küng că criticile sale magistrale nu au nicio legătură cu integritatea sa ca preot și creștin.

Döpfner s-a străduit - și în spiritul consiliului - să mențină relații bune între biserică și stat și astfel cu cancelarul federal Willy Brandt și succesorul său Helmut Schmidt . La fel, de exemplu, la 13 februarie 1975, Döpfner a adus un omagiu Federației Germane a Sindicatelor ; atât acest lucru, cât și biserica au vrut să slujească oamenii - deși în moduri diferite. Ziua catolică din 4-8 septembrie 1968 la Essen a fost marcată de neliniștea revoltei studențești ; cu toate acestea, Döpfner a rămas încrezător.

Din 1967 până în 1974, Döpfner a participat regulat la Papa Paul al VI-lea. a convocat sinodele romane ale episcopilor și a adus contribuții esențiale la subiecte precum reformele dreptului canonic și ale liturghiei, căsătoriile mixte între catolici și protestanți și evanghelizarea . La al doilea Sinod obișnuit al episcopilor din toamna anului 1971, el a sugerat că Papa ar trebui să fie rugat, printre altele, să permită bărbaților căsătoriți să fie hirotoniți preoți în anumite condiții.

În 1969, Conferința episcopală germană de la Fulda a decis o comisie pregătitoare pentru sinodul comun . Potrivit lui Döpfner, conținutul sinodului ar trebui să fie „promovarea frăției și solidarității în biserică”.

În 1971, revista bisericii „ Publik ” a trebuit să fie întreruptă. Se pare că nu a îndeplinit afirmația făcută de Döpfner la adunarea generală de toamnă din 1969 conform căreia jurnalismul ar trebui să contribuie la integrare. După cum a declarat oficial Conferința episcopală germană la 15 noiembrie 1971, revista nu a găsit piața de cititori așteptată.

La 26 august 1973, nunțiul Corrado Bafile a cerut înlocuirea episcopului limburgic Wilhelm Kempf , care ceruse hirotonirea preoțească a bărbaților căsătoriți, ca șef al eparhiei sale de către un administrator apostolic . Potrivit unui raport „ FAZ ” din 3 octombrie 1973 privind conținutul scrisorii, nunțiunea, împreună cu Conferința episcopală germană, au declarat că propunerile sunt nevalide, deoarece nunțiul a fost de acord cu Döpfner după trimiterea scrisorii că problema ar trebui tratată împreună cu clarificarea lui Kempf. În octombrie 1973, Conferința Episcopală Germană a declarat că dorește să soluționeze problema și să încerce să găsească o soluție. De asemenea, Papa Paul al VI-lea. l-a încurajat pe episcop să-și continue conducerea eparhiei.

Sinodul Würzburg

În anii 1960, printre altele, revolta studențească și schimbarea valorilor în societate au dus la o revoltă. La o conferință episcopală extraordinară convocată de Döpfner în decembrie 1968, s-au adăugat subiecte precum conflictul asupra lui Hubertus Halbfas sau restricționarea libertății dobândite după consiliu prin cenzură. Rezultatul conferinței a fost o declarație privind problema credinței, cu scopul de a oferi oamenilor noi oportunități de participare. Pe lângă adaptarea la zeitgeist, a fost considerată necesară și rezistența la comun. Pentru a clarifica rolul bisericii, adunarea generală a Conferinței Episcopale Germane din februarie 1969 a decis să convoace un sinod pastoral. Ideea unui sinod a venit de la participanții la Ziua Catolică din toamna anului 1968, care nu erau reprezentați de nicio instituție oficială.

Würzburg Sinodul a început cu o sesiune constitutivă de la 3 ianuarie până la 5, 1971 în Catedrala Würzburg și, în conformitate cu Consiliul, trebuia să se ocupe de probleme , cum ar fi autoritatea și democrația în biserică, căsătoriile mixte, instruire religioasă, celibatul, preoție , ajutor pentru dezvoltare și controlul nașterilor.

Döpfner a numit smerenia, blândețea și îndelunga răbdare ca bază a sinodului. Scopul sinodului ar trebui să fie unul pastoral, de a deschide căi de implementare a declarațiilor sinodului; în acest context, sinodul ar trebui să fie un „eveniment spiritual”. Alte obiective au inclus ecumenismul și punerea în aplicare a „ Aggiornamento ” al Papei Ioan XXIII. Cu ocazia aniversării a 30 de ani de la sfârșitul celui de- al doilea război mondial , Döpfner a abordat suferința pe care național-socialismul a adus-o Germaniei și lumii. El spera la negocieri reușite cu celelalte țări, astfel încât victimele naziste care locuiesc acolo să fie ajutate. Sub impresia de Würzburg și mai ales de mandatul său de episcop de la Berlin, Döpfner a intrat în situația din RDG. De asemenea, s-a plâns de o scădere a valorilor în societate și, în acest context, a ajuns să vorbească despre protecția vieții nenăscute, precum și a căsătoriei și a familiei.

El era, de asemenea, îngrijorat de faptul că integrarea lucrătorilor străini riscă să nu se realizeze. În legătură cu aniversarea a 25 de ani de la proclamarea Legii fundamentale, el și-a exprimat îngrijorarea cu privire la egalitatea de șanse în educație, cu privire la drepturile familiilor numeroase și minorităților și la supraestimarea succesului în comparație cu demnitatea umană.

Impulsurile Sinodului menționate de Döpfner erau „să ne apropiem unii de alții ”, „să vorbim între noi și să vorbim împreună ” și „ să mărturisim spiritul lui Isus Hristos și să acționăm asupra lui ”.

La 21 iulie 1976 - cu trei zile înainte de moartea sa - Döpfner a scris în prefața sa la ediția completă a rezoluțiilor sinodale publicate în onoarea sa că lucrarea efectivă de punere în aplicare a rezoluțiilor era încă în curs.

Retrospectiv, rolul indispensabil al lui Döpfner a fost apreciat în special de părintele Karl Rahner . Vicepreședintele Bernhard Servatius a lăudat zelul său neobosit pentru muncă, abordarea deschisă față de mass-media, comunicarea sa țintită, în general ușor de înțeles și calmantă de conflicte, precum și umorul său din Franconia inferioară.

Arhiepiscop de München și Freising (1961–1976)

Stema cardinală ca Arhiepiscop de München și Freising
Cardinalul Döpfner în timpul procesiunii Corpus Christi de la München în 1971

Asistență pastorală și socială

La 3 iulie 1961, Döpfner a fost numit arhiepiscop de München și Freising. Datorită conducerii sale impresionante din Berlin, a fost în curând schimbat ca succesor al predecesorului său cardinal Joseph Wendel , care a murit la 31 decembrie 1960 ; înscăunarea de către nunțiul Corrado Bafile a avut loc la 30 septembrie 1961. Când Döpfner a preluat funcția la 1 octombrie 1961, el era și președinte al Conferinței Episcopilor Bavarezi . La fel ca în cele două eparhii anterioare, Döpfner a căutat un contact personal cu preoții săi și cu comunitatea sa - acum și sub impresia sinodului - după cum confirmă episcopul auxiliar Ernst Tewes .

Döpfner era îngrijorat de tendința către un cler îmbătrânit și de lipsa preoților tineri, care se ivea deja la acea vreme. Mai ales în anii 1968/69, cererile de laizare de la preoți au crescut. În 1970, un „Grup de acțiune din München” format din preoți i-a cerut lui Döpfner să-i elibereze pe preoți din celibat. În declarația sa din februarie 1970, Döpfner a descris celibatul ca pe o idee de bază importantă a Noului Testament; a protestat împotriva reprezentării că celibatul este o condiție impusă preotului. Într-un astfel de caz, preotul în cauză ar trebui să ia o decizie clară. În același timp, el a avertizat împotriva polarizării bisericii, așa cum ar fi revenit în acest caz.

În ciuda tuturor dificultăților, Döpfner a păstrat contactul cu preoții săi și, de asemenea, a ajutat preoții laici să găsească noi oportunități de carieră. În plus, la începutul anului 1965 a organizat în total unsprezece zile de preoți în diferite orașe, timp în care a familiarizat preoții cu implementarea slujbei divine în conformitate cu liniile directoare ale consiliului. Încă o dată, Döpfner a subliniat în scrisorile sale circulare către preoți importanța conciliului și voința pasională de a reînnoi în sensul unei „Ecclesia semper reformanda”. El a văzut profesia de preot ca un serviciu de ajutorare. Ultima sa scrisoare către preoții arhiepiscopiei sale a fost din Săptămâna Mare din 1976.

Pe lângă zilele preoțiale deja menționate, Döpfner a luat alte măsuri pentru a pune în aplicare prevederile consiliului, cum ar fi introducerea statutului de protopopiat (1967), utilizarea laicilor ca ajutoare de comuniune (1965), o nouă amenajare a teritoriului bisericii (1970– 1971), utilizarea laicilor instruiți teologic ca asistenți pastorali (1971) și o nouă reglementare a pregătirii companiei cu utilizarea laicilor. Pentru a clarifica îngrijirea pastorală, a avut loc o extindere enormă a parohiilor din 1961 până în 1976. Döpfner și-a împărțit arhiepiscopia în cele trei regiuni din München, nord și sud cu vicarii episcopali Episcopul auxiliar Ernst Tewes (regiunea München), Episcopul auxiliar Johannes Neuhäusler (regiunea de nord) și Episcopul auxiliar Matthias Defregger (regiunea de sud). În 1968, Gerhard Gruber i-a înlocuit pe episcopii auxiliari Neuhäusler și Defregger ca vicar general.

După München și zona înconjurătoare, celelalte protopopiate ale arhiepiscopiei au fost, de asemenea, reproiectate în 1973. Döpfner a finalizat construcția Academiei Catolice din Bavaria , dar - ceea ce a stârnit controverse - a trebuit să găzduiască seminarul în aranjamente improvizate din cauza lipsei de studenți.

La fel ca la Berlin cu episcopul Otto Dibelius , Döpfner a stabilit relații bune cu episcopul regional Hermann Dietzfelbinger la München după experiențele din „cazul Ochsenfurt” . Acest lucru a fost exprimat, de exemplu, prin alternarea serviciilor ecumenice într-o biserică catolică sau protestantă sau în cooperare pe teme precum reorganizarea sistemului școlar bavarez. În memoriile sale, Dietzfelbinger i-a dedicat un capitol separat colegului său catolic și s-a exprimat ulterior acolo afectat de moartea lui Döpfner.

Döpfner nu a fost un susținător al școlilor confesionale pentru creșterea creștină a copiilor. În 1967 SPD și CSU din Bavaria au efectuat două petiții pentru introducerea școlii comunității creștine. Döpfner a susținut planul CSU. Drept urmare, școlile confesionale de stat au fost desființate, iar copiii de toate confesiile au fost învățați împreună din anul școlar 1969/1970. Școlile catolice erau conduse doar în mod privat.

La fel ca la Berlin, Döpfner a încercat să mențină o relație bună cu evreii din München. Acest lucru a fost exprimat, de exemplu, în scrisoarea sa de felicitare cu ocazia Anului Nou Evreiesc din 1971. Pe de o parte, el s-a ocupat de diferențele de opinie într-un mod relaxat și deschis , de exemplu atunci când Heinz Meier, președintele Comunitatea evreiască din Bavaria, a protestat cu ocazia deschiderii jocului de pasiune Oberammergau în 1970. Döpfner a explicat că textul jocului pasiunii avea nevoie de reformă, dar nu antisemit, dar că nu dorea să fie pus sub presiune. Pe de altă parte, Döpfner a fost consternat de un atac asupra căminului de bătrâni israeliți din München . La fel ca la Würzburg și Munchen, Döpfner a respins ferm antisemitismul, la care a răspuns public la Berlin în adresa radio „Cuvântul pentru ziua” în ianuarie 1960.

Döpfner era, de asemenea, apropiat de ideea Caritas de caritate pentru grupurile nevoiașe și minorități. În același sens, a înțeles cum să integreze ideea de „Caritas” în liturghie. La o slujbă de mulțumire din 2 mai 1965, în agonia capelei lui Hristos din lagărul de concentrare Dachau, cu ocazia aniversării a douăzeci de ani de la eliberarea lagărului de concentrare, Döpfner a pledat pentru lecții care să fie învățate din trecut. Având în vedere acest lucru, el a luat parte la o masă cu preoții lagărului de concentrare în Salesianum din München pe 10 septembrie și a sărbătorit o slujbă cu preoții polonezi care au fost închiși în lagăr pe 20 mai 1970 la Dachau.

„Cazul Matthias Defregger”

Ediția „ Spiegel ” din 7 iulie 1969 a stârnit o discuție controversată despre Matthias Defregger, care a fost hirotonit episcop auxiliar de către Döpfner . Döpfner a răspuns cu o declarație publică în aceeași zi. Defregger ajunsese în satul italian Filetto ca ofițer în cel de-al doilea război mondial în timpul unei mișcări de retragere cu divizia sa din 7 iunie . După ce patru soldați au fost uciși de civili, comandantul a ordonat împușcarea tuturor bărbaților rezidenți ai satului. Defregger a contrazis imediat ordinul cu referire la Convențiile de la Haga și contrapropuneri. Abia după ce eforturile sale au eșuat, el a transmis ordinul, dar nu a fost implicat în executarea acestuia. După ce comandantul diviziei a arătat că Defregger va fi împușcat el însuși dacă va refuza să ordoneze, a încercat singur să înmoaie ordinul și să salveze cât mai mulți oameni posibil.

La 16 septembrie 1970, procurorul de la München I a închis ancheta împotriva lui Defregger.

Döpfner însuși a subliniat că Defregger a fost presat într-o decizie dificilă de conștiință. și nu s-a sustras niciodată de povara conștiinței sale. Cu toate acestea, Döpfner nu l-ar fi propus niciodată ca episcop auxiliar dacă ar fi fost conștient de posibilele efecte publice. Într-un efort de a media, Döpfner a contactat și cetățenii din Filetto. Într-o declarație din 17 septembrie 1970 la sfârșitul anchetei preliminare, Döpfner a fost mulțumit de rezultatul procedurii. Defregger era conștient de obligația sa de a proteja viața inocentă și a făcut tot posibilul cu risc pentru propria sa viață. Cu inima grea, Döpfner a acceptat decizia lui Defregger de a nu-și continua exercitarea funcției de episcop regional .

moarte

Placă de mormânt în cripta Catedralei Maicii Domnului din München

Pe parcursul muncii sale, Döpfner a trebuit să facă față unui volum mare de muncă. El avea un program extins, de exemplu, cu participarea la diferite conferințe, precum și la cămine, cămine pentru bătrâni și închisori și cu dedicații bisericești, sfințiri de altar și pelerinaje. Era pregătit conștiincios pentru fiecare întâlnire; De asemenea, el a acordat o mare importanță faptului că este mereu la curent cu evoluțiile politice și științifice. În plus, făcea în fiecare an mai multe călătorii în străinătate, care nu îi erau întotdeauna ușoare. Cerințele pentru obligații precum cele de la Conciliul Vatican II erau deosebit de ridicate .

Noiembrie 1969 a marcat un moment decisiv când a mers la spital câteva săptămâni din cauza aritmiilor cardiace. Alte restricții de sănătate au inclus șederea de câteva săptămâni la un spa din februarie 1970, operații la sfârșitul lunii noiembrie 1971 (o procedură chirurgicală), la sfârșitul lunii februarie 1972 (abces) și pe 23 iunie 1973 (inflamație în zona intestinală ). Döpfner a încercat să nu-și lase sănătatea proastă în acești ani.

Cu o zi înainte de moartea sa, Döpfner înregistrase un episod din „ Das Wort zum Sonntag ” cu tema „Întâlnire cu Dumnezeu”, care a fost difuzat pe 7 august 1976. Ultimul său act oficial a fost pe 23 iulie, binecuvântarea nou-construit Gimnaziul München Fürstenried West cu ceva timp înainte . La 24 iulie 1976, el și episcopul auxiliar Ernst Tewes au vrut să plece în Elveția. După câteva întâlniri obositoare, Döpfner a cerut să i se permită să facă o muncă importantă. În dimineața zilei de 24 iulie 1976, secretarul Erwin Obermeier a fost informat de asistenta principală că Döpfner nu se descurcă bine; a donat imediat ungerea bolnavilor către cardinal . Medicul de urgență a încercat în zadar să-l resusciteze pe Döpfner, care stătea întins pe podeaua camerei portarului. În clinica medicală a Universității Tehnice din München s-a putut determina decesul doar prin infarct. Cu puțin timp înainte de moartea lui Döpfner, secretarul Obermeier a observat că nu era în stare să scrie cu mâna dreaptă. Asistenta locală Werner Eberth împărtășește aprecierea lui Obermeier conform căreia medicul lui Döpfner nu a recunoscut atacul de cord iminent și l-a tratat în mod incorect pe Döpfner când a prescris doar gimnastică.

Döpfner a fost înmormântat la 29 iulie 1976 în cripta Liebfrauendome din München . Cardinalul Joseph Höffner a sărbătorit Requiemul și cardinalul Hermann Volk a predicat. Înmormântarea ulterioară în cripta catedralei a fost efectuată de episcopul vicar vicar Ernst Tewes .

În testamentul său, care a fost întocmit în mare parte în 1954, Döpfner însuși a ales Liebfrauendomul ca locul înmormântării sale. El a înființat Scaunul Arhiepiscopal ca moștenire și a cerut familiei sale să înțeleagă că el a fost dedicat în primul rând Bisericii. Dorința lui Döpfner a fost acceptată cu simpatie de către familia sa. Angajații, șoferii și personalul casei au primit suveniruri. În calitate de executant al testamentului, episcopul regional Döpfner a. D. Matthias Defregger . Se pare că Defregger nu și-a îndeplinit în mod adecvat obligația legală de a crea un registru imobiliar și de a înregistra cui a distribuit obiectele din moștenirea lui Döpfner. Pastorul din Hausen, Georg Hirschbrich , a reușit să negocieze cu Defregger pentru a se asigura că cel puțin unele articole, precum crucifixul expresionist al lui Döpfner, au fost aduse în parohie.

Celelalte obiecte care au revenit la Hausen includeau și un escroc realizat de aurarul Würzburg Josef Amberger cu o reprezentare a surselor locale în stemă, pe care comunitatea sa de origine i-a donat-o cu ocazia numirii sale ca Episcop de Würzburg în 1948. Escrocul oficial al lui Döpfner , comandat de eparhia de Würzburg , a fost realizat și de Josef Amberger și îi arată pe apostolii franconieni Kilian , Kolonat și Totnan în stema sa .

Onoruri

Publicații

  • Relația dintre natură și supranatural la John Henry Cardinal Newmann . Roma 1945 (de asemenea, Diss. Pontif. Univ. Greg.).
  • Catolicismul german și reînnoirea conciliară. Experiențe d. Episcop în Würzburg, Berlin și München. Wuerzburg 1965.
  • Anii Berlinului. Cardinalul Julius Döpfner în calitate de episcop de Berlin 1957–1961. Berlin 1961.
  • Centrul credinței noastre. Adrese hristologice. Erich Wewel Verlag, München, Freiburg i.Br. 1971.
  • Viitorul credinței. Kevelaer 1969.
  • Jurnale, scrisori și note ale Conciliului despre Conciliul Vatican II. Editați v. Guido Treffler. Regensburg 2006.
  • Reforma ca element esențial al bisericii. Reflecții asupra Conciliului Vatican II. Wuerzburg 1964.

literatură

(în ordine cronologică)

  • Alfred Wendehorst : Eparhia de Würzburg 1803–1957. Würzburg 1965, pp. 109-112.
  • Karl Forster : Cardinalul Julius Doepfner (= Oamenii care fac consiliul. Volumul 13). University of Notre Dame Press, Indiana / Notre Dame 1965 (engleză).
  • Klaus Wittstadt: Cardinalul Julius Döpfner. 26 august 1913 - 24 iulie 1976. Würzburg 1996.
  • Peter Pfister (ed.): Cardinalul Julius Döpfner și Conciliul Vatican II. Prelegeri ale colocviului științific cu ocazia deschiderii arhivelor Consiliului cardinalului Döpfner la 16 noiembrie 2001. Schnell & Steiner, Regensburg 2002, ISBN 978-3-7954-1477-1 .
  • Guido Treffler, Peter Pfister (eds.): Arhiva Arhiepiscopală din München, Julius Cardinal Döpfner - arhiva inventarului documentelor referitoare la Conciliul Vatican II. Schnell & Steiner, Regensburg 2004, ISBN 978-3-7954-1439-9 .
  • Klaus Wittstadt: Cardinalul Julius Döpfner (1913–1976) - avocat al lui Dumnezeu și al omului. Don Bosco, München 2001, ISBN 978-3-7698-1124-7 .
  • Anton Landersdorfer : Döpfner, Julius (august). În: Erwin Gatz (ed.), Cu colaborarea lui Franz Xaver Bischof și alții: Episcopii țărilor de limbă germană 1945 - 2001. O enciclopedie biografică. Duncker & Humblot, Berlin 2002, ISBN 3-428-10684-9 , pp. 386-394.
  • Ekkart SauserJulius Döpfner. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 17, Bautz, Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8 , Sp. 277-279.
  • Scurtă biografie pentru:  Döpfner, Julius . În: Cine era cine în RDG? Ediția a V-a. Volumul 1. Ch. Link-uri, Berlin 2010, ISBN 978-3-86153-561-4 .
  • Klaus Wittstadt: Biserica și statul în secolul XX. În: Ulrich Wagner (ed.): Istoria orașului Würzburg. 4 volume, Volumul I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1-2: De la tranziția la Bavaria în secolul XXI. 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , pp. 453-478 și 1304 f.; aici: Sub semnul reconstrucției - timpul lui Julius Döpfner ca episcop de Würzburg (1948–1957), pp. 463–469.
  • Thomas Brechenmacher : „În această oră a căsătoriei bisericești” - la împlinirea a 100 de ani a cardinalului Julius Döpfner. (= Scrieri de arhivă Bad Kissinger. Volumul 2). Schöningh, Würzburg 2013, ISBN 978-3-87717-853-9 .
  • Werner Eberth : Cardinalul Julius Döpfner la împlinirea a 100 de ani - „Acesta nu este un cardinal”. (= Contribuții la istoria lui Hausen și Kleinbrach. Volumul 4). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2013.
  • Werner Eberth: Cardinalul Julius Döpfner (1913-1976). (= O recenzie a aniversării a 100 de ani în 2013. Volumul 2 / Contribuții la istoria Hausen și Kleinbrach. Volumul 5). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2015.
  • Karl Lehmann : Constructorii de poduri într-un timp de tranziție - Julius Cardinal Döpfner în memorie. Echter Verlag, Würzburg, 2013, ISBN 978-3-429-03659-1 .
  • Franz Xaver Bischof , Manfred Weitlauff (ed.): Stephan Mokry: Cardinalul Julius Döpfner și Conciliul Vatican II - O contribuție la biografie și la istoria sinodului . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17026704-6 (și disertație, Ludwig Maximilians University München, 2013/2014).
  • Stephan Mokry: Cardinalul Julius Döpfner și Conciliul Vatican II - O contribuție la biografia și istoria conciliului (= Studii de istorie a bisericii din München. Seria nouă, volumul 3). Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-026704-6 .

Link-uri web

Commons : Julius Döpfner  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. a b Jakob Wetzel: reformatorul hotărât - cardinalul Julius Döpfner. În: Süddeutsche Zeitung , 24./25. August 2013.
  2. Werner Eberth , 2013, pp. 16-18.
  3. a b [Julius] Cardinalul Döpfner: Din viața mea. „În: Fritz Bauer, Karl Wagner (ed.): Cardinalul Döpfner. Viață și Cuvânt 1913–1976. , München 1976, pp. 9-10, aici: p. 9.
  4. Stephan Mokry, 2016, pp. 64-65.
  5. ^ Extrase din notele Mariei Döpfner cu descrieri ale copilăriei lui Döpfner pot fi găsite în Klaus Wittstadt, 2001, pp. 23-31 și Werner Eberth, 2013, pp. 24-58.
  6. ^ Ernst Tewes : Cardinalul Julius Döpfner - Arhiepiscop de München și Freising (1961–1976). În: G. Schwaiger Hrsg.: Viața creștină în decursul timpului , Vol. II: Imagini de viață din istoria Arhiepiscopiei München și Freising. München 1987, pp. 529-546, aici: p. 530.
  7. Werner Eberth, 2013, pp. 199-200.
  8. Klaus Wittstadt, 2001, p. 33.
  9. Stephan Mokry, 2016, p. 68 f.
  10. Stephan Mokry, 2016, pp. 93-110.
  11. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 39-58.
  12. Werner Eberth, 2013, pp. 74-76.
  13. Stephan Mokry, 2016, pp. 74-76.
  14. Stephan Mokry, 2016, pp. 80-82.
  15. Döpfner to Angermaier, San Pastore 22 iulie 1934, În: Antonia Leugers: Briefe an Georg Angermaier 1923-1944. Nr. 9, p. 26 f., În: WDGB.E 58 (1996), p. 9-100 .
  16. Werner Eberth, 2013, pp. 76-96.
  17. Werner Eberth, 2013, pp. 97-102.
  18. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 55-59.
  19. Stephan Mokry, 2016, pp. 120-126.
  20. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 59-61.
  21. Werner Eberth, 2015, pp. 103-107.
  22. Stephan Mokry, 2016, pp. 127-143.
  23. Poștă germană de zi cu zi. Nr. 13, 1975, p. 5.
  24. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 67-121.
  25. Werner Eberth, 2013, pp. 110-127.
  26. Stephan Mokry, 2016, pp. 143–193.
  27. ^ Scrisoare de excomunicare
  28. ^ Rolf-Ulrich Kunze : Würzburg 1945-2004. Reconstrucție, oraș modern. În: Ulrich Wagner (ed.): Istoria orașului Würzburg. 4 volume, Volumul I-III / 2 (I: De la începuturi până la izbucnirea războiului țărănesc. 2001, ISBN 3-8062-1465-4 ; II: De la războiul țărănesc 1525 la tranziția către Regatul Bavariei în 1814. 2004, ISBN 3 -8062-1477-8 ; III / 1-2: De la tranziția în Bavaria la secolul 21. 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 ), Theiss, Stuttgart 2001–2007, Volumul III (2007), Pp. 318-346 și 1292-1295, aici: p. 333.
  29. a b Klaus Wittstadt (2007), p. 469.
  30. Robert Ernst Simon: Construcția de locuințe astăzi este în adevăr construcția catedralei. Biserica catolică și locuințe în Bavaria 1945–1955 (= lucrări individuale din istoria Bavariei . Volumul 70). Neustadt an der Aisch 1955, p. 2.
  31. Würzburger Diözesanblatt. Vol. 94, nr. 14, 15 septembrie 1948, p. 106 f.
  32. Pagina de pornire a Sf. Bruno-Werk ( Memento din 17 mai 2014 în Arhiva Internet )
  33. Sybille Grübel: Cronologie pentru istoria orașului din 1814-2006. În: Ulrich Wagner (ed.): Istoria orașului Würzburg. 4 volume, Volumul I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1-2: De la tranziția la Bavaria în secolul XXI. Volumul 2, 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , pp. 1225-1247, aici: p. 1242.
  34. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 76–79.
  35. WKS. Vol. 100, nr. 34, 23 august 1953, p. 249.
  36. Orașul Klaus Witt: biserică și stat în secolul XX. În: Ulrich Wagner (ed.): Istoria orașului Würzburg. 4 volume, Volumul I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1-2: De la tranziția la Bavaria în secolul XXI. 2007, pp. 453–478 și 1304 f., Aici: Sub semnul reconstrucției - timpul lui Julius Döpfner ca episcop de Würzburg (1948–1957). Pp. 463-469.
  37. ^ Karl Forster : Julius Kardinal Döpfner , p. 64, în: Men of the Council , Würzburg 1965
  38. ^ Klaus Wendehorst: Eparhia de Würzburg 1803-1957 , p. 114
  39. Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, nr. 3 (vol. 101), 17 ianuarie 1954, p. 17
  40. ^ Günter Koch: Noua școală catedrală: Academia de educație a adulților din eparhia Würzburg. Cum a devenit - Cum este , în: Günter Koch, Josfe Pretscher (eds.): Würzburg Cathedral School in Old and New Times , Würzburg 1980, pp. 73-105; aici: p. 78
  41. Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, nr. 31 (anul 99), 3 august 1952, pp. 239f.
  42. Arhive Diecezane Würzburg, MGN, K4, 6.34
  43. a b Julius Döpfner: Anii mei franconieni , p. 14
  44. Diözesanarchiw Würzburg, MGN, K4, 12.83
  45. Corinna Mierau: partea turingiană a eparhiei de Würzburg din 1945 până în 1957 - O reprezentare bazată pe materialele arhivelor eparhiale din Würzburg , lucrări de aprobare, Würzburg 1998, p. 116
  46. Würzburger Diözesanblatt, nr. 18 (100), 15 septembrie 1954, p. 135
  47. a b Georg Langgärtner : Sinodele eparhiale din 1931 și 1954 ca oglindă a noilor începuturi ale bisericii înainte de Conciliul Vatican II , în: Heinz Fleckenstein, Gerhard Gruber , Georg Schwaiger , Ernst Tewes (ed.): Ortskirche - Weltkirche . Festgabe pentru cardinalul Julius Döpfner , Würzburg 1973, pp. 251–268
  48. Sinodul eparhial din Würzburg , 1954, ed. Episcop Ordinaria Würzburg. Wuerzburg 1955
  49. Georg Langgärtner: Sinodele eparhiale din 1931 și 1954 ca oglindă a noilor începuturi ale bisericii înainte de Conciliul Vatican II , în: Heinz Fleckenstein, Gerhard Gruber , Georg Schwaiger , Ernst Tewes (ed.): Ortskirche - Weltkirche. Ceremonia pentru cardinalul Julius Döpfner , Würzburg 1973, p. 267
  50. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 98-102
  51. Werner Eberth, 2013, pp. 157-160
  52. Werner Eberth, 2015, pp. 81-84
  53. Stephan Mokry, 2016, pp. 157–159.
  54. ^ NN: Disputa confesională - Dintr-un castron. În: Spiegel Online . 15 iulie 1953. Adus la 8 februarie 2019 .
  55. ^ NN: Disputa nominală a pus în pericol alegerea lui Adenauer în 1953. În: Lumea . 28 iunie 2013, accesat pe 12 februarie 2019 .
  56. ^ Alfred Wendehorst : Eparhia de Würzburg 1803-1957 , p. 73
  57. ^ Döpfner la 9 august 1953 din Wallis / Elveția către Dean Wilhelm Schwinn. Scrisoare de proprietate privată
  58. Klaus Wittstadt, 2001, p. 101f.
  59. Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, nr. 5 (anul 98), 4 februarie 1951, p. 33f.
  60. a b Stephan Mokry, 2016, pp. 183–193.
  61. Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, nr. 5 (vol. 98), 4 februarie 1959, pp. 33–34
  62. Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, nr. 4 (anul 104), 27 ianuarie 1957, p. 48
  63. Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, nr. 30 (anul 102), 24 iulie 1955, p. 48
  64. ^ Karl Forster : Julius Cardinal Döpfner , în: Men of the Council , Würzburg 1965, p. 63
  65. Werner Eberth, 2015, pp. 81-84
  66. Stephan Mokry, 2016, p. 158.
  67. ^ Joel Davis: Pacea confesională în lumina incidentului fabricii de zahăr din Ochsenfurt în iunie 1953 , în: JFLF 65 (2005), pp. 307-323
  68. Julius Döpfner: Anii mei franconieni , p. 13f.
  69. ↑ Arhive Diecezane Berlin V / 7-3
  70. ↑ Arhive Diecezane Berlin: Julius Cardinal Döpfner (1913–1976) .
  71. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 128-168
  72. Werner Eberth, 2013, pp. 161-168
  73. Stephan Mokry, 2016, pp. 194–275.
  74. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 143-146
  75. Martin Höllen: Distanță loială? Catolicismul și politica bisericească în zona sovietică și RDG. O prezentare istorică în documente , volumul 2: 1956-1965, Berlin 1997, p. 198
  76. Martin Höllen: Distanță loială? Catolicismul și politica bisericească în zona sovietică și RDG. O prezentare istorică în documente , volumul 2: 1956-1965, Berlin 1997, nr. 14, p. 73
  77. vezi Reinhard Henkys: Biserica evanghelică , în: Gisela Helwig -Dtelev Urban (Ed.): Biserici și societate în ambele state germane , Köln 1987, p. 66
  78. Diözesanarchiv Berlin I / 4-54, p. 666
  79. Gerhard Lange, Ursula Pruss (Ed.): La interfața sistemelor. Documente și texte din Eparhia Berlinului 1945–1990 , prima jumătate a volumului 1945–1961, Leipzig 1996, p. 261
  80. Diözesanarchiv Berlin I / 4-53, pp. 85-94; aici: p. 89
  81. Diözesanarchiv Berlin I / 4-53, S, 41
  82. Preocuparea noastră pentru om - Mântuirea noastră, Domnul. A 78-a Convenție catolică germană în perioada 13-17 august 1958 la Berlin , Paderborn 1958, pp. 69–71
  83. Gerhard Lange, Ursula Pruss (Ed.): La interfața sistemelor. Documente și texte din Eparhia Berlinului 1945–1990 , prima jumătate a volumului 1945–1961, Leipzig 1996, pp. 299–301
  84. Gerhard Lange, Ursula Pruss (Ed.): La interfața sistemelor. Documente și texte din Eparhia Berlinului 1945–1990 , prima jumătate a volumului 1945–1961, Leipzig 1996, pp. 300f.
  85. a b Bernd Schäfer: Stat și Biserica Catolică în RDG (scrierile Institutului Hannah Arendt pentru Cercetare Totalitară) , Volumul 8, Köln - Weimar - Viena, 1998, p. 158
  86. Diözesanarchiv Berlin V / 7–3, nota Döpfner din 30 aprilie 1959 despre conversația cu nunțiul
  87. ↑ Arhive Diecezane Berlin V / 7–3
  88. Bernd Schäfer: Stat și Biserica Catolică în RDG (scrierile Institutului Hannah Arendt pentru Cercetări Totalitare) , Volumul 8, Köln - Weimar - Viena, 1998, p. 161
  89. Bernd Schäfer: Stat și Biserica Catolică în RDG (scrierile Institutului Hannah Arendt pentru Cercetări Totalitare) , Volumul 8, Köln - Weimar - Viena, 1998, p. 162
  90. Bernd Schäfer: Stat și Biserica Catolică în RDG (scrierile Institutului Hannah Arendt pentru Cercetări Totalitare) , Volumul 8, Köln - Weimar - Viena, 1998, pp. 164f.
  91. Uwe Ritzer, Jakob Wetzel: fișiere BND - Păstorul și ascultătorii. În: Sueddeutsche . 31 martie 2018, accesat 8 februarie 2019 .
  92. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 139-143
  93. ^ Cuvânt din Berlin II, pp. 98-104
  94. ^ Leonid Luks: Politics of State and Church in Poland (1956-1976) , în: Karl-Joseph Hummel (Ed.): Vatican Ostpolitik sub Johannes XXIII. Iar Pavel al VI-lea. 1958–1978 , Paderborn - München - Zurich, 1999, pp. 133–154
  95. Herder-Korrespondenz 15 (1960/61), pp. 122-124; aici p. 124
  96. Herder-Korrespondenz 15 (1960/61), pp. 170f.
  97. ↑ Arhive Diecezane Berlin V / 7-8
  98. ^ Arhivele Arhiepiscopiei München și Freising, IKA 1963, comunicate de presă 1964/65
  99. Klaus Wittstadt, 2001, p. 127
  100. Stephan Mokry, 2016, pp. 204-205.
  101. Gerhard Lange, Ursula Prur (Ed.): La interfața sistemelor. Documente și texte din eparhia Berlinului 1945–1990 prima jumătate a volumului 1945–1961, nr. 138: Onoarea este valabilă pentru eparhie , Leipzig 1996, p. 309f.
  102. Erich Klausener: Patru ani de lucrări binecuvântate. În: Praedicamus Crucifixum. Würzburg 1961, pp. 81–98, aici: p. 87.
  103. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 157-161
  104. a b Stephan Mokry: Cardinalul Julius Döpfner și Conciliul Vatican II - O contribuție la biografie și la istoria sinodului. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2016, pp. 276-282.
  105. NN: DÖPFNER: Adio miresei. În: Spiegel Online . 19 iulie 1961. Adus la 8 februarie 2019 .
  106. Bernd Schäfer: Stat și Biserica Catolică în RDG (scrierile Institutului Hannah Arendt pentru Cercetări Totalitare) , Volumul 8, Köln - Weimar - Viena, 1998, p. 165
  107. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 160f.
  108. Bernd Schäfer: Stat și Biserica Catolică în RDG (scrierile Institutului Hannah Arendt pentru Cercetare Totalitară) , Volumul 8, Köln - Weimar - Viena, 1998, pp. 160f.
  109. ^ Bonn, Commission for Contemporary History, WA 32e, pp. 449-454
  110. a b Arhive eparhiale Berlin V / 7-9
  111. Klaus Wittstadt, 2001 p. 169
  112. Klaus Wittstadt, 2001, p. 170
  113. Stephan Mokry, 2016, pp. 205–234.
  114. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 170-179
  115. Stephan Mokry, 2016, pp. 234-240.
  116. Klaus Wittstadt: ideile cardinalului Döpfner despre Conciliul Vatican II după „Consilia et vota” sa , în: WDGBI 52 (1990), pp. 439-446; aici: p. 439
  117. Klaus Wittstadt: Votul comun al Conferinței episcopale Fulda de la Vatican II (27 aprilie 1960) , în: Hildegard Keul, Hans-Joachim Sander (ed.): Das Volk Gottes. Un loc de eliberare , Würzburg 1998, pp. 54–63
  118. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 181–186
  119. Stephan Mokry, 2016, pp. 261–264.
  120. David Andreas Seeber: Vaticanum II. Consiliul de tranziție , Freiburg - Basel - Viena 1966, pp. 40f.
  121. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 181f.
  122. Stephan Mokry, 2016, pp. 306-310.
  123. Klaus Schatz: General Councils - Focal Points of Church History (UTB 1976), Paderborn și colab. ²2008, p. 279
  124. Joseph A. Komonchak: Lupta pentru consiliu în timpul pregătirii (1960–1962) , în: Alberigo / Wittstadt (ed.): Istoria Conciliului Vatican II , Vol. 4, Mainz - Leuven 2006, pp. 1–108 , P. 344
  125. Otto Hermann Pesch: Conciliul Vatican II. Preistorie - curs - rezultate - post-istorie , Würzburg 2001, 70
  126. „Sugestii v. Arhiepiscopul Jaeger pentru ședința Comisiei centrale 12.6. - 19.6.61 ". Arhivele arhiepiscopale din München, cardinalul Julius Döpfner, dosarele Consiliului, 2747
  127. Stephan Mokry, 2016, pp. 296-306.
  128. Stephan Mokry, 2016, pp. 310-316.´
  129. Stephan Mokry, 2016, pp. 353–357.
  130. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 186–188
  131. Acta Apostolicae Sedis LIV (1962), pp. 678-685, AD 11/1, pp. 348-355; Text german: HK 17 (1962/63), p. 43
  132. Stephan Mokry, 2016, pp. 390-393.
  133. Stephan Mokry, 2016, pp. 404-408.
  134. Stephan Mokry, 2016, p. 424.
  135. Stephan Mokry, 2016, p. 425.
  136. Giuseppe Alberigo: Dinamiche e procedure nel Vaticano II. Verso la revisione del Rigolamento del Concilio (1962–1963) , in: CrSt (1992) (pp. 115-164), pp. 119 și 121
  137. Stephan Mokry, 2016, pp. 442-444.
  138. Intrare 24 ianuarie 1963 în Mauro Velati (ed.): Angelo Giuseppe Roncalli - Giovanni XXIII. Părintele amabilis. Agende del pontifice, 1958-1963 , Bologna 2007, p. 490
  139. Guido, Treffler (edit.): Jurnale ale Consiliului, scrisori și note despre Conciliul Vatican II , scrierile arhivelor Arhiepiscopiei München și Freising 9, Regensburg 2006, nr. 209, p. 354 f.
  140. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 193-206
  141. Stephan Mokry, 2016, pp. 454–463.
  142. a b c d Arhivele Arhiepiscopiei München și Freising, 1 Conc I / 1
  143. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 205-206
  144. Klaus Witt City, 2001, p. 206
  145. Serviciul special al Consiliului KNA nr. 66 (1963), p. 2
  146. ^ Arhivele Arhiepiscopiei München și Freising 1 Conc V / F, Nr. 1c
  147. Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oekumenici Vaticani II, 11/1 pp. 183-199
  148. Stephan Mokry, 2016, pp. 464-488.
  149. Stephan Mokry, 2016, pp. 466-475,
  150. Stephan Mokry, 2016, pp. 475–483.
  151. Stephan Mokry, 2016, pp. 483-488.
  152. Stephan Mokry, 2016, pp. 488–491.
  153. Stephan Mokry, 2016, pp. 491–495.
  154. a b c d Klaus Wittstadt, 2001, pp. 208-210
  155. Stephan Mokry, 2016, pp. 495-502.
  156. Stephan Mokry, 2016, pp. 502-505.
  157. Stephan Mokry, 2016, pp. 512-516.
  158. Stephan Mokry, 2016, pp. 517-522.
  159. Stephan Mokry, 2016, pp. 522-527.
  160. Stephan Mokry, 2016, pp. 357–361.
  161. Stephan Mokry, 2016, pp. 379-398.
  162. Acta Synodalia Sacrosancti Consilii Oekumenici Vaticani II 1/1, pp. 319-322
  163. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 189-190
  164. ^ Conform unei declarații a cardinalului Hermann Volk către Karl Wittstadt
  165. Stephan Mokry, 2016, pp. 361-365.
  166. Stephan Mokry, 2016, pp. 408-424.
  167. Stephan Mokry, 2016, pp. 464-488.
  168. Stephan Mokry, 2016, pp. 466-475,
  169. Stephan Mokry, 2016, pp. 444-446.
  170. Stephan Mokry, 2016, pp. 451-452.
  171. Stephan Mokry, 2016, pp. 483-488.
  172. Stephan Mokry, 2016, pp. 475–483.
  173. Stephan Mokry, 2016, pp. 480–483.
  174. Stephan Mokry, 2016, pp. 336-340.
  175. Stephan Mokry, 2016, pp. 446-450.
  176. Stephan Mokry, 2016, pp. 464-488.
  177. Stephan Mokry, 2016, pp. 466-475,
  178. Stephan Mokry, 2016, pp. 488–491.
  179. Stephan Mokry, 2016, pp. 316-323.
  180. Stephan Mokry, 2016, pp. 398-403.
  181. Stephan Mokry, 2016, pp. 491–495.
  182. Stephan Mokry, 2016, pp. 495-502.
  183. Stephan Mokry, 2016, pp. 517-522.
  184. Gills Routhier: Finalizați lucrarea care a început. Problemele celei de-a patra sesiuni , în: Giuseppe Alberigo, Günther Wassilowsky (Ed.): Istoria Conciliului Vatican II , Volumul 5, Ostfildern - Leuven 2008, 57–213
  185. Klaus Wittstadt: Julius Cardinal Döpfner (1913-1976) - avocat al lui Dumnezeu și al oamenilor . Don Bosco, München 2001, p. 210
  186. Stephan Mokry, 2016, p. 522.
  187. Stephan Mokry, 2016, pp. 527-532.
  188. Werner Eberth: Monumente pentru cardinalul Döpfner , în: Ders. (Ed.): 100 de ani ai mișcării muncitorilor catolici - KAB Hausen 1898-1998 , Bad Kissingen 1996, p. 64
  189. Documente, pp. 83-86
  190. Herder-Korrespondenz 21 (1967), p. 524
  191. ^ Documente, pp. 356f.
  192. NN: Pilula rămâne interzisă: Enciclica Paul al VI-lea. - „Nu este infailibil și irevocabil”. În: ZEIT ONLINE . 2 august 1968. Adus la 17 februarie 2019 .
  193. Documente, pp. 463-371; aici: p. 471
  194. ^ Arhivele Arhiepiscopiei München și Freising, OK 1974/1975
  195. Herder-Korrespondenz 23 (1969), p. 18
  196. Herder-Korrespondenz 28 (1975), p. 153
  197. Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), pp. 775-780
  198. Herder-Korrespondenz 25 (1971), p. 533
  199. Herder-Korrespondenz 23 (1969), pp. 449-452
  200. Herder-Korrespondenz 23 (1969), p. 501
  201. Herder-Korrespondenz 23 (1969), p. 503
  202. Kirchlicher Anzeiger pentru Eparhia de la Aachen, 1971, p. 24
  203. ^ Reclama bisericii pentru Arhiepiscopia Cologne, 1973, 26/371
  204. ^ Sinod. Comunicare oficială a Sinodului comun al eparhiilor din Republica Federală Germania, I-70-9
  205. ^ Sinod. Comunicarea oficială a Sinodului comun al eparhiilor din Republica Federală Germania, 2–71; P. 7
  206. ^ Sinod. Comunicarea oficială a Sinodului comun al eparhiilor din Republica Federală Germania, 2–71; P. 8
  207. ^ Sinod. Comunicare oficială a Sinodului comun al eparhiilor din Republica Federală Germania, 4–71; P. 39
  208. ^ Sinod. Comunicarea oficială a Sinodului comun al eparhiilor din Republica Federală Germania, 1–72; P. 13
  209. ^ Sinod. Comunicarea oficială a Sinodului comun al eparhiilor din Republica Federală Germania, 1–72; P. 12
  210. ^ Sinod. Comunicarea oficială a Sinodului comun al eparhiilor din Republica Federală Germania, p. 8
  211. ^ Sinod. Comunicare oficială a Sinodului comun al eparhiilor din Republica Federală Germania, 8–75; P. 71
  212. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 270-322
  213. Werner Eberth, 2013, pp. 201-204
  214. Ernst Tewes (ed.): În memoria cardinalului Julius Döpfner, decedat la 24 iulie 1976 , p. 9
  215. Karl Forster : Julius Cardinal Döpfner (1913-1976) , în: Jürgen Aretz, Rudolf Morsey, Anton Rauscher: Zeitgeschichte in Lebensbildern , Volumul 3, Mainz 1979, pp. 260-279, aici: nota 1, p. 271
  216. Hans Schachtner: Arhiepiscop în orașul cosmopolit München , în: Gerhard Gruber (Ed.): ... În drum prin timp. Cardinalul Julius Döpfner. 25 de ani episcop în Würzburg, Berlin, München , München 1973, pp. 42–72; aici: p. 56
  217. Cardinalul Julius Döpfner: tovarăș în vremuri de suferință. Scrisori către preoți. , ed. de Ernst Tewes , München 1986, p. 24
  218. Cardinalul Julius Döpfner: tovarăș în vremuri de suferință. Scrisori către preoți. , ed. De Ernst Tewes, München 1986, p. 27
  219. Cardinalul Julius Döpfner: tovarăș în vremuri de suferință. Scrisori către preoți. , ed. De Ernst Tewes, München 1986, p. 41
  220. Hans Schachtner: Arhiepiscop în orașul cosmopolit München , în: Gerhard Gruber (Ed.): ... În drum prin timp. Cardinalul Julius Döpfner. 25 de ani episcop în Würzburg, Berlin, München , München 1973, p. 62
  221. ^ Arhivele Arhiepiscopiei München și Freising, OK 1970/71, cf. și Josef Six: Cincisprezece ani de slujire ca asistenți pastorali în arhiepiscopia noastră. O privire asupra istoriei , în: Gerhard Gruber, Fritz Bauer (Hrsg.): Biserică fără anticameră. Întâlniri cu episcopul regional din München, Ernst Tewes. , Planegg 1986, pp. 158-170, aici: p. 158
  222. ^ Karl Forster : Julius Cardinal Döpfner (1913-1976) , în: Jürgen Aretz, Rudolf Morsey, Anton Rauscher: Zeitgeschichte in Lebensbildern , Volumul 3, Mainz 1979, pp. 260-279, aici: nota 1, p. 273
  223. ^ Karl Forster: Julius Cardinal Döpfner (1913-1976) , în: Jürgen Aretz, Rudolf Morsey, Anton Rauscher: Zeitgeschichte in Lebensbildern , Volumul 3, Mainz 1979, pp. 260-279, aici: nota 1, p. 272
  224. Hermann Dietzfelbinger : Schimbare și persistență. Amintiri. , Munchen 1984, p. 283
  225. Hermann Dietzfelbinger: Schimbare și persistență. Amintiri. , Munchen 1984, p. 284
  226. ^ Jurnalul Oficial al Arhidiecezei de München și Freising 1970, nr. 3, p. 58
  227. ^ Cuvânt din Berlin I, p. 89.
  228. Cardinalul Julius Döpfner: Crucea de flacără a iubirii. Predici și discursuri pe teme caritabile și sociale. , München-Dillingen 1987, p. 97
  229. Cardinalul Julius Döpfner: Crucea de flacără a iubirii. Predici și discursuri pe teme caritabile și sociale. , München-Dillingen 1987, p. 6
  230. ^ NN: Crimele de război / Bishop Defregger - plumb teutonic. În: Spiegel Online . 7 iulie 1969, preluat 18 februarie 2019 .
  231. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 300–303
  232. Werner Eberth, 2013, p. 204
  233. Werner Eberth, 2015, pp. 12-18
  234. ^ Arhivele Arhiepiscopiei München și Freising, OK nr. 39 din 17 septembrie 1970
  235. ^ Arhivele Arhiepiscopiei München și Freising, OK 1968/69
  236. Herder-Korrespondenz 23 (1969), p. 397
  237. Klaus Wittstadt, 2001, pp. 311-319
  238. Werner Eberth, 2013, pp. 210-211
  239. Cardinalul Julius Döpfner. 28 iunie 2018, accesat la 7 iunie 2021 .
  240. A murit. Julius Döpfner . În: Der Spiegel . Nu. 32 , 1976, p. 124 ( online - 2 august 1976 ).
  241. Werner Eberth, 2015, p. 58
  242. Werner Eberth, 2013, pp. 225-228
  243. Werner Eberth, 2015, p. 17
  244. Werner Eberth, 2013, p. 228
  245. Werner Eberth, 2015, pp. 12-18
  246. Werner Eberth: Odiseea personalului unui episcop , în: 100 de ani ai mișcării muncitorilor catolici KAB Hausen 1896-1999 ; Bad Kissingen 1996, pp. 66-67
  247. Werner Eberth, 2013, pp. 229–336
  248. Hans Jürgen Brandt: Ierusalimul are prieteni. München și Ordinul Cavalerilor Sfântului Mormânt, EOS 2010, pagina 84
predecesor birou guvernamental succesor
Wilhelm Weskamm Cardinalul COA DE Dopfner Julius August2.png Episcop de Berlin
1957–1961
Cardinalul Alfred Bengsch
Cardinalul Joseph Wendel Cardinalul COA DE Dopfner Julius August.png Arhiepiscop de München și Freising
1961–1976
Joseph Cardinal Ratzinger
Joseph Cardinal Frings (Conferința Episcopală Fulda) Președinte al Conferinței Episcopale Germane
1965–1976
Cardinalul Joseph Höffner