cabală și Iubire

Date
Titlu: cabală și Iubire
Gen: Tragedie civilă
Limba originală: limba germana
Autor: Friedrich Schiller
Anul publicării: 1784
Premieră: 13 aprilie 1784
Locul premierei: Schauspiel Frankfurt , Frankfurt pe Main
oameni
  • Președinte al lui Walter , la curtea unui prinț german
  • Ferdinand von Walter , fiul său, maior
  • Mareșalul de instanță von Kalb
  • Lady (Emilie) Milford , amanta prințului
  • Wurm , secretar al președintelui
  • Miller , muzician de oraș sau, așa cum se numește în unele locuri, art piper
  • Doamna Miller , soția muzicianului Town Town Miller
  • Louise Miller , fiica sa
  • Sophie , servitoarea doamnei
  • Un valet al prințului
  • Diverse personaje secundare

Kabale und Liebe este o dramă în cinci acte de Friedrich Schiller . A avut premiera la 13 aprilie 1784 la Frankfurt pe Main , este un exemplu tipic al lui Sturm und Drang , o mișcare literară a iluminismului și este una dintre cele mai importante piese de teatru germane din zilele noastre. Schiller-ul inițial Louise Miller numit tragedie burgheză a fost doar la sugestia actorului August Wilhelm Iffland publicul mai eficient Titlu Kabale und Liebe și este despre dragostea pasională dintre fiica muzicienilor burghezi Louise Miller și fiul nobilimii Ferdinand von Walter, prin intriga urâtă ( cabal) este distrus.

fundal

Pagina de titlu a primei ediții, 1784
Bilet de teatru pentru a doua reprezentație pe 3 mai 1784 la Frankfurt pe Main cu August Wilhelm Iffland în rolul de valet.

În 1784 Schiller și-a publicat lucrarea teoretică The Schaubühne considerată ca o instituție morală . Ideea principală a acestui tratat este de a prezenta tragedia ca un mijloc de teodicie : sarcina teatrului este de a arăta ordinea lumii așa cum a fost creată de Dumnezeu prin restabilirea unei justiții superioare pe scenă. Această justiție devine vizibilă în cabală și dragoste în faptul că, în cele din urmă, nu dreptatea lumească, ci Dumnezeu este cea care contează ca autoritate judiciară finală. Schiller vede o funcție suplimentară a teatrului în mandatul său educațional , adică în realizarea unei catharse a privitorului, aducându-l la rafinament prin educație și transformând astfel „Schaubühne” într-o „instituție morală”. Sarcina lor cea mai importantă este însă rolul lor de mediator între libertate și necesitate: lupta individului cu constrângeri sociale, morale și religioase este idealizată pe scenă și câștigată de oameni.

Kabale und Liebe este o tragedie burgheză , o formă de tragedie care poate fi urmărită până la Gotthold Ephraim Lessing și care nu mai are loc exclusiv în lumea nobilimii, ci și în cea a burgheziei. Influența lui Emilia Galotti a lui Lessing asupra piesei lui Schiller este evidentă. Clauza de clasă literară este suspendată, conflictul dintre burghezie și nobilime - care se manifestă, de asemenea , ca unul dintre mândria burgheză și aroganța aristocratică de clasă - este motivul dominant. Omul general este în centru, nemulțumirile politice sunt acuzate în mod deschis.

Piesa aparține epocii lui Sturm und Drang . Interesele individuale și sentimentele subiective, precum și cererea de a se elibera de constrângerile moșierilor sunt forțe motrice puternice pentru personaje și, în cele din urmă, duc la catastrofă.

Prin dragostea sa pentru Caroline von Wolhaben , sora viitoarei sale soții Charlotte von Lengefeld , Schiller devenise dureros conștient de decalajul dintre nobilime și burghezie.

Cabal and love este a treia dramă a lui Schiller după The Robbers and The Fiesco Conspiracy din Genova . În septembrie 1782 a fugit la Mannheim din sfera de influență a ducelui Württemberg Carl Eugen ; Ducele l-a arestat pe Schiller din cauza plecării sale neautorizate pentru premiera tâlharilor și i-a interzis să scrie. Nedreptatea și arbitrariul prințului, de care a fost martor și victimă, se reflectă în cabală și dragoste :

  • Extravaganta la curtea ducală: Deși Württemberg era o țară relativ săracă în momentul Schiller, Carl Eugen a condus viața instanță de-a lungul liniilor terenului Versailles. Festivalurile frecvente, balurile și vânătorile, care erau cofinanțate prin exploatarea populației și „vânzarea de soldați”, erau în mod corespunzător complexe.
  • Comerțul soldaților : „Vânzarea” copiilor regionali în străinătate, pe vremea lui Schiller, în special pentru războiul colonial din America , a avut loc și în Württemberg și a fost folosită pentru strângerea de fonduri. Această meserie mercenară a implicat răpirea fiilor fermierilor, artizanilor și zilierilor către conducătorii străini, folosind metode violente și narcotice. „Tatăl țării” a primit sume mari de bani pentru asta.
  • Sistemul de amante : Carl Eugen a menținut un sistem de amantă distinctiv, tipic timpului său. Unul dintre iubiții săi, Franziska von Hohenheim , a devenit ulterior tovarășul oficial al ducelui și, în 1780, soția sa. Ea este modelul contemporan al Lady Milford în cabală și dragoste . Acest lucru se aplică în special influenței pozitive pe care Franziska von Hohenheim a avut-o asupra ducelui.
  • Intrigi : Ministrul contele Friedrich Samuel von Montmartin , care se afla la funcția de la curtea Württemberg la vremea lui Schiller , și-a răsturnat rivalul prin intermediul unor scrisori falsificate și a câștigat singura încredere a prințului.
  • Regula arbitrară: Cât de justificată a fost critica lui Schiller asupra arbitrariului conducătorilor se poate vedea, printre altele, în soarta lui Christian Friedrich Daniel Schubart , un jurnalist și poet care s-a ofensat de situația revoltătoare și a fost închis pentru aceasta fără o instanță hotărâre.

conţinut

Ferdinand , în
jurul anului 1859 de la Geyer la Ramberg , Schiller Gallery

Ferdinand, maior și fiul președintelui lui Walter, un nobil influent la curtea unui prinț german, se aruncă într-un conflict fatal cu dragostea sa reciprocă Louise, fiica muzicianului Miller. Atât tatăl lui Ferdinand, cât și bătrânul Miller refuză să își asocieze copiii.

Louise Miller (gravură pe oțel în jurul anului 1859)

În schimb, președintele lui Walter urmărește scopul de a se căsători cu Ferdinand cu amanta ducelui, Lady Milford, pentru a-și spori influența la curte. Cu toate acestea, Ferdinand s-a răsculat împotriva planului tatălui său, a renunțat la ascultarea sa și a încercat să o convingă pe Louise să fugă împreună. Se duce la Lady Milford pentru a o determina să renunțe la alianță și să-și mărturisească dragostea pentru Louise. El află nu numai despre trecutul tragic al doamnei, ci și că ea îl iubește cu adevărat și a exercitat întotdeauna o influență moderatoare asupra tiraniei prințului. Din motive de prestigiu, totuși, ea nu se mai putea descurca fără Ferdinand, deoarece căsătoria ei era deja pe buzele tuturor. Abia după ce a vorbit cu Louise la scurt timp după aceea și a fost confruntată cu inocența, mândria civică și altruismul creștin, a luat-o pe fată simplă ca model, și-a abandonat intențiile de căsătorie și a părăsit țara pentru a se retrage din lumea curteană și de acum înainte ca să conducă o viață decentă ca zilier.

Pentru a-și atinge scopul și pentru a-l împiedica pe Ferdinand să-și realizeze amenințarea, și anume să lumineze instanța cu privire la mașinile corupte ale tatălui său și să dezvăluie „cum să devină președinte”, președintele și secretarul său Wurm (de asemenea, rivalul lui Ferdinand) inițiază un o insidioasă Intrigă: părinții Louisei sunt arestați fără niciun motiv. Louise explică că singura modalitate de a-și salva părinții de la moarte sigură este prin trimiterea unei scrisori de dragoste către Hofmarschall von Kalb. În plus, Louise trebuie să depună jurământ fizic, adică personal, și să transmită scrisoarea forțată ca un document scris din propria sa voință. Această scrisoare i se transmite lui Ferdinand, îi stârnește neîncrederea deja existentă și stârnește de fapt gelozie și sete de răzbunare în el. Louise vrea apoi să-și încalce jurământul prin sinucidere pentru a restabili inocența dragostei sale în timp ce moare în fața lui Ferdinand. Cu toate acestea, acest plan o împiedică pe tatăl ei devotat, care consideră că sinuciderea este un păcat grav și, prin urmare, vorbește conștiinței creștine a lui Louise. Așa că nu trebuie decât să se opună acuzațiilor lui Ferdinand cu tăcere și minciuna cerută de jurământ. Orb de furie și disperare, Ferdinand se otrăvește pe sine și pe Louise. În timp ce moare, Louise este eliberată de datoria sa de confidențialitate, îi dezvăluie intriga lui Ferdinand și îl iartă. Acesta din urmă se trezește din amăgirea sa, recunoaște loialitatea altruistă a iubitei sale și, în momentul morții sale, întinde și mâna către tatăl său, care cade în genunchi în fața fiului său „în cea mai cumplită agonie”. Președintele se prezintă apoi curților pentru purificare.

Figura constelație

În piesă, așa cum sugerează și numele tragediei burgheze , sunt reprezentate atât burghezia, cât și nobilimea (lumea curții). În acea perioadă, burghezia și nobilimea erau separate una de cealaltă prin bariere sociale de netrecut.

Burghezia

Muzicianul orașului Miller este un muzician onorabil, vertical, profund religios și cu un loc ferm în ordinea breslei orașului, pe de o parte încrezător în sine, neînfricat și drept, pe de altă parte legat de granițe înguste și nu liber de dominaţie. Miller este ferm ancorat în gândirea de clasă și, prin urmare, respinge căsătoria fiicei sale burgheze cu nobilul Ferdinand. Cu toate acestea, o lasă pe Louise liberă să aleagă un soț în cadrul moșiilor, deoarece consideră că obiceiul potrivit căruia tatăl alege soțul ca fiind învechit. Se comportă ca un patriarh comandant față de soția sa, în timp ce el și fiica sa împărtășesc o dragoste tandră. Încrederea sa burgheză în sine este exprimată în mod clar în disputa cu președintele: în ciuda marelui său respect, el se opune președintelui și insistă cu îndrăzneală asupra regulilor sale interne. El indică clar că, în ochii săi, lumea coruptă a nobilimii este moral sub lumea burgheză. În același timp, însă, el nu este nicidecum imun la seducția bogăției. Când Ferdinand îi oferă bani pentru „visul fericit de trei luni al fiicei sale”, Miller este copleșit de posibilitățile pe care i le oferă această bogăție și este foarte sociabil și prietenos față de Ferdinand.

În raport cu relația lui Louise cu Ferdinand, doamna Miller are speranțe mic-burgheze pentru avansare și favorizează în secret această relație de dragoste. În plus, se simte flatată de actul sexual al unui gentleman fin din casa ei. Din acest motiv, ea îl respinge pe Wurm ca gineră în conversație, dar îi dezvăluie prin vorbărie și simplitate informații despre relația dintre Ferdinand și Louise, pe care Ferdinand și Louise știu să le folosească pentru intriga sa. Doamnei Miller îi este greu să se afirme împotriva soțului ei. Ea ia, de asemenea, o atitudine înfricoșătoare și supusă față de președinte și întruchipează spiritul tipic al supunerii.

În vârstă de șaisprezece ani , fiica lui Miller Louise este prezentată ca-adevăr iubitor și virtuos și , de asemenea , ca fiind „ cel mai frumos exemplu de o blondă“ care „ar fi tăiat o figură alături de primele frumusețile instanței“. Este ferm ancorată în familia ei. Ca unicul copil, are o relație foarte strânsă, mai ales cu tatăl ei. Louise, care a fost crescută într-un mod creștin de părinții ei și a crescut foarte adăpostită, respinge viața amorală la curte. Întâlnirea cu Ferdinand o aruncă într-un conflict între înclinație și datorie ( Kant ), între dragostea ei pentru Ferdinand și așteptările tatălui ei, căruia barierele sociale divine i se par inviolabile datorită convingerilor sale religioase.

Wurm , secretarul și confidentul președintelui, este un inventator și ipocrit fără caracter, gata de orice pentru bogăție și prestigiu. El este sursa Cabalei, din care, printre alte avantaje, își promite mâna Louisei pe care o dorește. După ce a urcat pe scara socială prin lipsă de scrupule, el coboară și se ghemui. Se distanțează deschis de toate conceptele morale burgheze și simte în secret că aparține mai mult nobilimii. Nesăbușirea și lipsa de compasiune față de celălalt trezesc dezgust în aproape toate personajele din dramă. Faptul că îl disprețuiesc pe secretarul Wurm poate fi cu greu trecut cu vederea: (domnul Miller despre Wurm :) "Un tip ostil confiscat, de parcă un traficant subreptar l-ar fi introdus în lumea Domnului meu Dumnezeu", (Louise despre Wurm :) „Cât de repede este acest satan când vine vorba de înnebunirea oamenilor!”, (Președinte la Wurm :) „Țesătura este satanic bine [.]” Wurm vrea să se apropie de președinte din nou și din nou în dialoguri, de ex. B. a răspuns la întrebarea președintelui despre ce ar trebui să aducă un jurământ: „Nimic la noi, domnul meu. Cu acest gen de oameni totul ”, prin care se pune pe el însuși și pe președinte în aceeași categorie. Sau, de asemenea, (Wurm, adresat președintelui): „Vreau să descopăr secrete care ar trebui să îi facă pe cei care îi aud să tremure. […] Voi, tovarăș! [...] Braț cu braț cu tine la schelă! [...] Ar trebui să mă gâdilă, băiete, să fiu al naibii de tine. "Președintele permite această îngrășare:" Vierme. […] Pot să vorbesc sincer? ” Președinte (așezându-se :) „ Ca un blestemat cu un blestemat ”. Sau și (Președintele lui Wurm :)„ Elevul își depășește stăpânul ”.

Nobilimea

Contrastul dintre (prin bariera anterioară reciproc separată) nobilime și mijlocie, care constituie tensiunea acțiunii dramatice, a stratificat în Cabal și Love o diferență suplimentară: orientarea oamenilor în faimă (ac) pe de o parte și motivația prin simțire (cetățeni) pe de altă parte. Deci Ferdinand și Lady Milford aparțin nobilimii, dar, la fel ca cetățenii educați, se lasă ghidați de dragostea lor sinceră; totuși, în situații de conflict, ei se referă în curând la onoarea lor, adică la principiul de viață al nobilimii. Burgheze Reorientarea acestor doi nobili contribuie în mod semnificativ la conflictele de drama.

Ferdinand este un reprezentant tipic al lui Sturm und Drang , pasionat, temperat, nemultumit și egocentric. Louise burgheză ca mireasă este de fapt tabu pentru fiul președintelui. Pentru el, totuși, nu statutul, ci calitățile personale ale unei persoane sunt importante. Modelat de tradiția iluminismului, el disprețuiește practicile intrigante ale lumii curte. El acuză nedreptatea, inumanitatea și amoralitatea ordinii absolutiste, încearcă să rupă această ordine și invocă „natura”, „legile umanității” și „Dumnezeu”. Posesivitatea și dragostea egocentrică pentru Louise, combinate cu spontaneitatea sa emoțională, sunt tipice învățăturilor contemporane ale lui Jean-Jacques Rousseau și îi încurajează gelozia nefondată încă de la o vârstă fragedă. Obsesionat de ideea iubirii absolute, el preia rolul de răzbunător și ucide o femeie nevinovată.

Lady Milford după un desen de Arthur von Ramberg, 1859

Lady Emilie Milford alias Johanna von Norfolk, amanta prințului, ocupă o poziție de mijloc între valorile curte și cele civile. La fel ca Ferdinand, ea crede în dragostea entuziastă, care este o idee a intelectualilor burghezi - în același timp se agață de onoare ca principiul de viață al nobililor. Orfanul, care a fugit în exilul german din Anglia și este în primejdie, răspunde iubirii prințului din recunoștință și devine amanta lui. Această poziție îi permite să ducă o viață decentă și își satisface ambiția. Această poziție îi oferă, de asemenea, posibilitatea de a exercita o influență liniștitoare asupra prințului și de a atenua nemulțumirile din principat. Deci planul de căsătorie cu Ferdinand nu este, așa cum se presupune în general, aranjat de președinte, ci de ea însăși. Lady Milford tânjește după dragoste reală; împreună cu Ferdinand speră să părăsească țara și să înceapă o nouă etapă a vieții.
Când Ferdinand își respinge iubirea, ea încearcă prin toate mijloacele să-l forțeze să se căsătorească, știind foarte bine că nu poate câștiga inima lui Ferdinand. Lady Milford se teme de o posibilă umilință și, prin urmare, nu este pregătită să revoce conexiunea care a fost deja făcută publică. Ea încearcă să o convingă pe Louise să renunțe la Ferdinand prin amenințări și promisiuni, dar masca ei arogantă se rupe; Adânc lovită de „virtutea superioară” a Louisei, ea și-a pus capăt relației cu prințul. În ansamblu, apare imaginea unei femei care dorește ceea ce este bun, dar care rămâne implicată mult timp în lucrările fastuoase și înșelătoare ale curții. Căutarea onoarei și a puterii aruncă o umbră asupra umanității lor, ceea ce este evident în comportamentul lor față de oameni și slujitorii lor. În cele din urmă, ea ia o decizie clară, iese din țară și se eliberează de încurcături și, așadar, de conflictul ei moral.

Președintele lui Walter , tatăl lui Ferdinand, a preluat funcția prin uciderea predecesorului său. Întregul său comportament vizează consolidarea poziției sale la curte - posibil chiar extinderea acesteia - și asigurarea favorului ducelui. El supune oamenii, valorile și sentimentele acestui calcul al puterii. El consideră dragostea ca o îndrăgostire prostească: o căsătorie ar trebui să servească doar scopurilor dinastice sau politice. Abia când Ferdinand îl iartă în moarte, el devine conștient de greșelile sale. El recunoaște că oamenii nu se lasă mișcați ca piesele de șah, ci urmează mai degrabă sentimente și valori care nu sunt subordonate considerațiilor de utilitate sau căutarea puterii. Remuscat, el se confruntă cu dreptatea și astfel își pune capăt carierei.

Mareșalul de instanță von Kalb este o cortină lașă și vorbăreață, care depinde de președintele von Walter și personifică stilul de viață al instanței, care se bazează pe aparențe exterioare. Schiller îl caracterizează prin „mirosul său de muscat” și „fața de oaie”. Kalb este clar că, ca persoană fără calități speciale, nu are nicio alternativă față de el însuși (în mod conștient sau inconștient), titularul etrierului și instrumentul celor puternici.

Invizibil și totuși falnic în fundal stă prințul ca un conducător absolutist care este indiferent față de bunăstarea supușilor săi. El nu apare în persoană, dar planurile sale de căsătorie, viața în instanță și acțiunile guvernamentale afectează viața tuturor personajelor din dramă.

Reprezentarea lingvistică

Schiller folosește stilul înalt, patosul și hiperbola pentru a descrie lumea cinică și rece a curții. Pasajele franceze încorporate îi servesc lui Schiller să expună lumea curții cu conversațiile sale goale și cu înclinația ei pentru exteriorități pline de farmec.
Limba președintelui este adesea ironică, lustruită, calculatoare și arogantă. Expresia marșalului curții Kalb poate fi văzută ca o contrapartidă a limbajului doamnei Miller: pe de o parte stupidă, nefirească și grațioasă, pe de altă parte îngrozitoare și isterică. Schiller contrastează limbajul nefiresc al curții cu limbajul direct, adesea grosolan al cuplului Miller . Miller se caracterizează prin limbajul omului de rând („M-am săturat”). Își subliniază punctele de vedere cu expresii generale și imagini vii („Te lovești de sac; te referi la măgar”). Datorită limbajului ei, doamna Miller poate fi atribuită și burgheziei comune. Prin pronunțarea incorectă a cuvintelor străine („Bläsier”, „barrdu”) și prin utilizarea a numeroase expresii dialectale, ea își dezvăluie originea inferioară.

Limba îndrăgostiților ( Lady Milford, Louise și Ferdinand ), care rămâne în mare parte lipsită de elemente legate de sociolect , ocupă o poziție specială .

Secretarul Wurm poate fi remarcat ca o asemănare mai mică a președintelui.

Structura dramei

Structura piesei urmează un sistem strict, care este notat prin termenii „simetrie” și „principiu dialectic” și care este atribuit dramei clasice . Corespondența și contrastul caracterizează conținutul, precum și forma lucrării. Acest lucru devine clar în secvența de scene, care alternează la intervale regulate între lumea micii burghezii și cea a curții absolutiste. În acest fel, „lumea mică” (camera lui Miller) este contrastată dialectic cu „lumea mare” (sala președintelui sau palatul Lady Millford) și se obține o simetrie în secvența scenelor . Principiul simetriei se aplică și structurii grafice a operei. Cele trei scene dintre Ferdinand și Louise la început (1,4), la mijloc (3,4) și la sfârșit (5,7) pot fi citate ca exemplu; primul subliniază contrastul secret dintre îndrăgostiți, al doilea îl face acut în momentul decisiv, cel de-al treilea îl sigilează în moarte. Acumularea tensiunii în dramă poate fi prezentată într-un mod simplificat folosind o curbă de tensiune, prin care drama analitică începe cu expunerea (actul 1), apoi ajunge la o intensificare (actul 2) și apoi în actul al treilea ajunge la peripetie (punctul culminant). După aceea, tensiunea cade ușor asupra momentului de întârziere și cade complet din nou asupra dezastrului în actul al cincilea.

Fizionomie

În cursul secolului al XVIII-lea, burghezia a dezvoltat ideea de a se diferenția de alte clase printr-un control strict al corpului. Aceasta însemna atât postura, cât și limbajul corpului. În acel moment, se presupunea că exteriorul era direct legat de interior. O credință de bază în fizionomie a fost că aspectul unei persoane oferă informații despre ființa sa . Că Schiller a intrat în contact cu această știință este probabil pentru că unul dintre profesorii săi, Jacob Friedrich Abel , îi aparținea. „Profesorul de psihologie și moralitate de la înaltul Karlschule” scrie în manual despre una dintre prelegerile sale: „[W] eil anumite schimbări în suflet, de ex. B. Gândirea este întotdeauna însoțită de anumite mișcări externe ale corpului, dar acestea devin permanente în cele din urmă, starea sufletului în corp este vizibilă. ”Abel a intrat în istorie ca filosof al Iluminismului și reprezentant al Maeutic metoda.

Aspectul figurilor din piesă rămâne în mare parte în întuneric. Doar nu cu secretarul Wurm. Schiller nu îi dă un aspect frumos. De fapt, este de-a dreptul urât. În conformitate cu caracterul său oportunist și înșelător, are ochi mici, perfizi de șoarece, păr roșu și bărbie bombată. Se înțelege bine cu „mersul încet și strâmb al cabalei”. Poziția sa nu este verticală și strânsă, ci strâmbă, flexibilă și schimbătoare după bunul plac. La fel și personajul său: face ceea ce i se potrivește în acest moment și îl întruchipează prin și prin imaginea nobililor dinaintea Revoluției Franceze. Își sprijină în mod deliberat hainele asupra nobilimii: ocazional apare cu un băț și o pălărie.

Abordări interpretative

Drama este adesea văzută ca un exemplu de critică a societății de clasă absolutistă târzie. De fapt, Schiller nu abordează doar barierele aparent insurmontabile dintre burghezie și nobilime, ci și corupția morală a clasei conducătoare. Aceasta și-a dobândit bogăția obscenă prin exploatarea fără scrupule a oamenilor. Ferdinand îl acuză pe tatăl său, președintele, că pretinde că comorile sale sunt „banii de sânge ai patriei”. Ei picură „cu lacrimile subiectelor”, după cum remarcă critic Lady Milford. Muzicianul orașului Miller a subliniat că atât de mulți bani „nu pot fi câștigați cu ceva bun”. Prin urmare, potrivit lui Ferdinand, este „permis să pradă un astfel de tâlhar”, adică să ia ceea ce puterii și-au însușit imoral. Conform Lady Milford, relația regentului cu poporul „său” nu este modelată de milă și dragoste. Dar dimpotrivă. Nu are nici cea mai mică idee despre mizeria care se extinde în burghezie. „Marii lumii”, așa cum observă Louise, „nu sunt încă instruiți [...] ce este mizeria”, da, nici nu vor să fie „instruiți”, motiv pentru care tânăra vrea să strige în urechile lor. În acest principat există nu doar o sărăcie mare, structurală, ci și diverse forme de violență directă de sus: tinerii sunt vânduți ca soldați „în lumea nouă” și cuplurile și familiile sunt sfâșiate fără nici o speranță realistă de întoarcere. Oamenii sunt închiși, condamnați la muncă forțată sau la moarte. (Doamna care a raportat că și-a folosit influența pentru a preveni sau a atenua cel puțin o parte din aceasta.) Așa că Miller își mustră soția când ea îngenunchează în fața președintelui. Această atitudine se datorează lui Dumnezeu, dar nu unui astfel de „ticălos”, i. H. un astfel de înșelător, hoț, seducător și trădător. Într-un interviu cu Lady Milford, Ferdinand arată clar că își datorează sabia și, împreună cu ea, poziția sa puternică, nu prințului sau președintelui, ci statului. Prințul este doar un instrument prin care statul transferă puterea. Prin urmare, conducătorii sunt în slujba statului. Ferdinand, în calitate de reprezentant al „autorităților”, îi explică de asemenea tatălui său că cei puternici îi datorează tuturor, inclusiv celor săraci, respect și că aceștia ar trebui tratați cu „uimire”. Wurm, ca mâna dreaptă a președintelui, a defăimat această convingere de aceeași valoare a tuturor, de aceeași demnitate umană, așa cum a numit-o Schiller în altă parte, ca „vise fantastice de măreție sufletească și nobilime personală”. Atitudinea de respect față de ceilalți, inclusiv cei săraci, nu este o fantezie, ci o cerință a virtuții, deci Ferdinand. Pentru că Dumnezeu, așa cum subliniază Louise doamnei, a creat nu numai nobilimea, ci toți oamenii „pentru bucurie”, pentru că toți s-au apropiat de Creator în egală măsură. „Ultimul spasm al viermelui călcat țipă în urechea omniscientului [Dumnezeu] - el [Dumnezeu] nu va fi indiferent dacă sufletele sunt ucise în mâinile lui!” Până cel târziu în ceasul morții, „plămânii zeii pământului ar începe să zăngănească, iar Judecata de Apoi zguduie maiestățile și cerșetorii în aceeași sită ", a spus Louise pe tonul vechiului discurs profetic amenințător împotriva puternicilor. De-a lungul piesei, sloganul „Libertate, egalitate, fraternitate” strălucește între rânduri; nu ca o speranță pentru sfârșitul zilelor sau dincolo, ci mai degrabă ca o țintă nerostită pentru aici și acum. Nu ar trebui să fie o surpriză. La urma urmei, piesa lui Schiller a apărut cu doar cinci ani înainte de Revoluția Franceză.

Pe lângă această viziune socială, politică și economică, există și alte perspective. Cele mai frecvente sunt teologice și filosofice, precum și viziunea piesei ca o tragedie a iubirii posesive. Literatura de cercetare este de acord cu acest lucru: „Dintre toate operele dramatice ale lui Schiller, Kabale și Liebe au primit cele mai divergente interpretări. A fost numită în mod diferit o tragedie a iubirii, a subiectivității absolute, a superbiei teologice, a diferențelor de clasă, a nedreptății social-politice. "Bruce Kieffer însuși decide asupra unei alte interpretări posibile:" Propun să o discut ca o tragedie a limbajului. "

În abordarea filozofiei limbajului, se propune teoria că Louise și Ferdinand își perfecționează din ce în ce mai mult comunicarea verbală - la fel cum dragostea lor ar trebui să devină din ce în ce mai perfectă. Cu toate acestea, acțiunile umane sunt defectuoase și că nu există perfecțiunea în viață este clarificată prin scrisoarea din care Wurm (cu acordul președintelui) a șantajat-o pe Louise. Această scriere complet neadevărată pune capăt cuvintelor frumoase. Cuvintele comunicate în ea promit deja o tragedie. Ferdinand provoacă el însuși catastrofa, deoarece continuă să țină ferm idealul său de a folosi doar cuvintele frumoase ale „limbajului inimii” și nu îndrăznește să adreseze scrisoarea pe care i-a scris-o Louisei, care a fost teribilă pentru el. Schiller arată că limbajul este ceva artificial și artificial. În acest fel, Wurm reușește să spargă cu cuvinte paradisul cuvintelor de încredere dintre cei doi îndrăgostiți. Schiller a primit probabil ideile filozofice pentru aceasta din citirea lui Herder.

Konstantin Stanislawski în rolul lui Ferdinand și viitoarea sa soție Marija Petrovna Lilina în rolul Louisei la o reprezentație a piesei din Societatea de Artă și Literatură din Moscova în 1889

Recepție și critici

Prima interpretare a piesei a fost foarte reușită. Mulți critici și colegi scriitori au lăudat piesa, în timp ce criticii instanței au respins-o dur. Spectacolul a fost interzis la Stuttgart și Viena. Publicul educat a criticat patetismul exagerat al piesei. O traducere în limba engleză a fost publicată în 1795 și o traducere în franceză în 1799. Piesa a fost folosită pe scară largă pe scenă la începutul secolului al XX-lea, în special prin producția lui Max Reinhardt în 1924. Erich Auerbach o numește o „lacrimă scrisă de o persoană strălucită”, care este prea „intrigantă”.

Adaptări de film

an țară titlu Director
1913 Imperiul German cabală și Iubire Friedrich Fehér
1922 Imperiul German Luise Millerin Carl Froelich
1955 Germania cabală și Iubire Plug Goetz
1959 Germania Cabal and Love (TV) Harald Braun
1959 GDR cabală și Iubire Martin Hellberg
1965 Austria Cabal and Love (TV) Erich Neuberg
1967 Germania Cabal and Love (TV) Gerhard Klingenberg
1976 Austria cabală și Iubire Gerhard Klingenberg
1980 Germania cabală și Iubire Heinz Schirk
1982 GDR Cabal and Love (TV) Piet Drescher
2001 Germania cabală și Iubire Achim Scherf
2005 Germania Cabal and Love (TV) Leander Haussmann
2009 Germania Cabal and love (teatru, TV) Andreas Kriegenburg
2016 Germania Cabal and love (film școlar, DVD) Cornelia Koehler

Setări de sunet, aranjamente de scenă

Piese de radio

parodie

Dramaturgul vienez Josef Kilian Schickh , un contemporan al lui Johann Nestroy , a scris parodia Limonada fatală sau: Liebe und Kabale pentru Theater an der Wien în 1831 .

literatură

  • Friedrich Schiller: Cabal și dragoste. Schwan, Mannheim 1784. ( text digitalizat și integral în arhiva de text germană )
  • Kiermeier-Debre, Joseph (ed.): Friedrich Schiller - Cabală și dragoste. Text original cu anexă la autor, lucrare și formă de text, inclusiv tabel de timp și glosar, publicat în biblioteca primelor ediții, ediția a IV-a 2007, Deutscher Taschenbuch Verlag, München. ISBN 978-3-423-02622-2
  • Hans-Erich Struck: Friedrich Schiller - Cabală și dragoste. A doua ediție revizuită 1998, Oldenbourg Schulbuchverlag, München 1998, reeditare 2006. ISBN 3-486-88643-6
  • Beate Nordmann: explicații despre Friedrich Schiller, Cabal și Love . Bange, Hollfeld 2003. ISBN 3-8044-1747-7
  • Jens, Walter (Ed.): Kindlers New Literature Lexicon, Study Edition Volumul 14 Re - Sc. Kindler Verlag GmbH, München
  • Mitter, Manfred: Friedrich Schiller - Cabala și dragostea, impulsuri de interpretare. Merkur Verlag, Rinteln, ISBN 978-3-8120-0850-1 (broșură text), ISBN 978-3-8120-2850-9 (CD-ROM)
  • Friedrich Schiller: Cabal and love de Norbert Tholen. Krapp & Gutknecht, Rot ad Rot 2009, ISBN 978-3-941206-10-6
  • Kämper, Max (Ed.): Friedrich Schiller: Cabal și dragoste. O tragedie civilă. Reclam Verlag, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-15-019226-9
  • Beate Herfurth-Uber: Cabală și dragoste, auz și învățare, cunoștințe compacte în 80 de minute , cu scene cheie ale unei producții la teatrul Plauen-Zwickau, interviu cu regizorul Stefan Wolfram. Cunoștințe de bază. MultiSkript Verlag, 2009, ISBN 978-3-9812218-5-5 , CD audio.

Link-uri web

Commons : Cabal and Love  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikisource: Cabal and Love  - Surse și texte complete

Dovezi individuale

  1. O altă interpretare sugerează că doar simțul său de onoare, rănit de dragostea respinsă pentru Louise, îl conduce la intrigile sale.
  2. Drama clasică: Structura folosind exemplul „Macbeth” (Shakespeare) și „Iphigenie auf Tauris” (Goethe). Adus pe 27 aprilie 2021 .
  3. Jacob Friedrich Abel: Introducere în doctrina sufletului . Johann Benedikt Metzler, Stuttgart 1786, p. 421 .
  4. Bruce Kieffer: Tragedie în lumea logocentrică: „Kabale und Liebe” de Schiller . În: German Studies Review . bandă 5 , nr. 2 , p. 205-220 .
  5. Erich Auerbach: Mimesis. (1946) ediția a X-a, Tübingen, Basel 2001, p. 409.
  6. Cornelia Köhler: Friedrich Schiller (1759-1805) . Documentar Anne Roerkohl, Münster 2016, ISBN 978-3-942618-20-5 ( online ).
  7. ^ Rolf Fath: Reclam's Kleiner Verdi-Opernführer , Philipp Reclam iun., Stuttgart 2000, ISBN 3-15-018077-5 , p. 77.
  8. ^ Catalog raisonné Gottfried von Eine .