Învățătura socială catolică

Doctrina socială catolică descrie totalitatea declarațiilor ale Bisericii Romano - Catolice despre domeniul vieții sociale umane. În ceea ce privește predarea, se bazează pe enciclicile sociale papale (a se vedea, de asemenea ,: Lista enciclicelor sociale importante ).

Învățătura socială catolică se ocupă de funcționarea și determinanții coexistenței umane, precum și de mijloacele de realizare a anumitor obiective. Contextele sociale sunt examinate empiric și reflectate teologic și etic, astfel încât să poată fi derivate consecințe practice. Se suprapune astfel cu diferitele științe sociale .

Pe lângă rațiune, sursa cunoașterii este și revelația creștină. Practic, doctrina socială catolică presupune că, pe baza acestor două surse de cunoaștere, este posibilă o perspectivă asupra „ordinii lucrurilor” sau a Ordo Socialis ca „ordine socială”. O aproximare a condițiilor reale la principiile sociale este căutată prin aplicarea anumitor virtuți .

Împreună cu declarațiile etice ale altor confesiuni creștine, învățătura socială catolică este denumită etică socială creștină . Subiectul este cunoscut și sub acest nume în facultățile catolice din majoritatea universităților.

istorie

Cu toate că biserica a luat o poziție cu privire la modelarea morală a vieții sociale încă de la început și a dezvoltat cele juridice naturale bazele imaginii sale a omului și a societății în scolastica , învățătura sa socială în sens restrâns este un produs al secolului al 19 - lea cu activitățile sociale tensiuni în cursul revoluției industriale și al urbanizării și în fața ideologiilor concurente ale liberalismului și socialismului .

Așa-zisul papa muncitor Leon al XIII-lea. a publicat prima enciclică socială explicită Rerum Novarum în 1891 . Episcopul muncitorilor Wilhelm Emmanuel von Ketteler , fondatorul mișcării muncitoare catolice, ar trebui menționat ca un precursor apreciat de Papa . De la apariția problemei sociale, învățătura socială catolică s-a dezvoltat din ce în ce mai mult într-o etică teologică a structurilor sociale. Declarațiile despre conturarea vieții sociale s-au transformat într-o parte importantă și din ce în ce mai globală a proclamării bisericii încă din secolul al XIX-lea.

Pius al XI-lea. a atins un alt reper cu enciclica Quadragesimo în 1931. Papa Pius al XII-lea a ascuțit-o mai puțin despre enciclice și mai mult cu adrese socio-etice . doctrina socială și a adaptat-o ​​vremurilor.

De la Conciliul Vatican II , doctrina socială catolică a depus, de asemenea, eforturi mai mari pentru a ajunge la o evaluare care să țină seama de condițiile globale în loc de fixarea sa inițială asupra tradiției europene occidentale . Papa Ioan XXIII Cu circularul său Mater et magistra 1961 s-a referit la problemele sociale actuale și a dezvoltat ideea unei coexistențe pașnice a oamenilor la scară mondială cu enciclica sa de pace Pacem in terris 1963.

În Gaudium et spes (1965) al Conciliului Vatican II, biserica a considerat relația sa cu „lumea de astăzi”, enciclica Populorum progressio (1967) a abordat problema dezvoltării globale. Mai mult, Papa Paul al VI-lea. nu numai sărbătorește Ziua Anului Nou ca Ziua Mondială a Păcii, ci și îndemnul apostolic Octogesima adveniens .

Circularul Laborem exercens din 1981 subliniază importanța centrală a muncii. Sollicitudo rei socialis a preluat din nou problema din ce în ce mai urgentă a Lumii a Treia în 1987 , în timp ce enciclica Centesimus annus (1991) de peste un secol, după prăbușirea socialismului în Europa de Est, a evaluat situația economică, socială și politică a lumii - recurgând la rerum novarum - dintr-o perspectivă fundamental socio-etică. La scurt timp după criza financiară mondială, enciclica Caritas in veritate a fost publicată în 2009 . Unii numără, de asemenea, declarații din Laudato si ' (2015) privind responsabilitatea creației în legătură cu învățătura socială a bisericii.

Purtător al învățăturii sociale catolice

Purtătorii și autorii învățăturii sociale catolice sunt în primul rând demnitarii bisericii (papi și episcopi) care determină conținutul și limitele învățăturii sociale. Pe lângă oficialii bisericii, reprezentanții teologici la universități și colegii joacă, de asemenea, un rol important în învățătura socială catolică. Doctrina socială teologică s-a dezvoltat încet din teologia morală ca subiect științific separat încă din secolul al XIX-lea. În 1893 a fost înființată la Münster prima catedră pentru „învățătura socială creștină”, care a rămas singura din Germania de mult timp. Facultatea teologică catolică din Bonn nu a urmat decât în ​​1921, apoi universitățile iezuite din Pullach (1926), Sf. Georgen (1928) și Viena (1935). Abia după cel de-al doilea război mondial a apărut o schimbare treptată, care a înzestrat toate facultățile teologice cu profesori sau cel puțin o serie de cursuri de teorie socială creștină. Nivelurile de predare și știință sunt strâns legate de o treime, mișcarea socială catolică. Este alcătuit din organizații sociale bisericești precum „ Mișcarea muncitorilor catolici ”, „ Societatea Kolping ” fondată de Adolph Kolping , „ Asociația Caritas ”, „ Catolicii în afaceri și administrație ” sau „ Asociația antreprenorilor catolici ”. În ea, are loc transferul practic al învățăturii sociale catolice în tărâmurile sociale, economice și politice.

Principii sociale

Predarea socială catolică se bazează pe principii sociale valabile continuu. Acestea se bazează pe imaginea creștină a omului și trebuie înțelese ca principii ale ființei, precum și ar trebui să fie principii pentru coexistența socială, prin care lasă o largă marjă de discreție. Prin urmare, Oswald von Nell-Breuning le numește „ construirea legilor societății ”. Acestea sunt înțelese ca „principii structurale și relevante pentru proces”. În detaliu, pe lângă personalitate :

Acestea sunt văzute, printre altele, ca un set de bază de structuri, semnificații și valori în general transparente, fără de care coexistența umană nu ar fi posibilă.

O integrare a ideii de durabilitate a fost discutată încă din anii 1990 ca răspuns la impulsurile externe ale mișcării ecologice . În timp ce organizațiile de ajutorare a bisericii au preluat termenul, precum și proclamația socială magisterial-episcopală din Germania, rareori este luată în considerare în mod explicit în scrisorile papal-magisteriale până în prezent.

Principiul solidarității

Ideea solidarității ca principiu social al coeziunii umane este unul dintre principiile socio-etice centrale ale ordinii. Din punct de vedere filosofic, începe cu personalitatea ființei umane și cu egalitatea esențială a tuturor ființelor umane derivate din ea. Dimensiunea socială este considerată o parte esențială a omului și este documentată în relația reciprocă dintre oameni și societate în ansamblu. Din aceasta, a derivat și cerința normativă a unui angajament reciproc față de respectul reciproc pentru demnitatea umană .

La sfârșitul secolului al XIX-lea, Heinrich Pesch a făcut din principiul solidarității punctul central al învățăturii sociale catolice în proiectul său de solidarism. Pesch a preluat abordarea filozofilor și politicienilor sociali francezi (inclusiv Charles Gide ). Preocuparea sa era să găsească un echilibru între binele comun și binele individual, sarcinile și limitele intervenției statului. Abordarea lui Pesch a fost ulterior aprofundată , în special de Oswald von Nell-Breuning și Gustav Gundlach . Principiul solidarității conduce prin cererea egalității de șanse pentru toți oamenii către principiul social derivat al justiției sociale .

Principiul subsidiarității

Principiul subsidiarității determină relația corectă între diferitele unități sociale. Intenția sa fundamentală nu este de a scuti permanent indivizii sau unitățile sociale mai mici, începând de la familie, de reglementarea relațiilor lor (responsabilitate și contribuție personală), ci de a le permite să preia ei înșiși controlul asupra acestui lucru (auto-ajutor și asistență). Formularea principiului subsidiarității ca principiu social se întoarce la Gustav Gundlach. În proclamația socială a bisericii, termenul a fost folosit pentru prima dată în 1931 de Papa Pius al XI-lea. folosit în enciclica socială Quadragesimo anno .

Principiul subsidiarității este adesea formulat atât negativ, cât și pozitiv. Într-o formulare negativă, solicită ca unitatea socială mai largă să nu interfereze cu grupurile sociale mai mici, care ar trebui să poată să-și regleze propriile afaceri în mod independent în cadrul posibilităților lor. Ar trebui evitată restricționarea intervențiilor unităților mai mari, în special a statului, în libertatea unităților mai mici sau a indivizilor. Prima competență ar trebui acordată celor care sunt implicați direct în rezolvarea unei sarcini sociale; De exemplu, responsabilitatea părinților revine în primul rând părinților, în timp ce responsabilitatea pentru economie revine antreprenorilor privați, statul ar trebui doar să stabilească cadrul. Într-o formulare pozitivă, principiul subsidiarității solicită ca indivizii sau unitățile sociale mai mici să își poată regla propriile condiții. În cazul în care forțele lor sunt insuficiente pentru a-și rezolva propriile afaceri într-o manieră satisfăcătoare, unitățile sociale mai mari - în multe cazuri în cele din urmă statul - ar trebui încurajate să ofere asistență și sprijin.

Principiul bunului comun

Astăzi binele comun este parțial văzut ca un principiu social derivat al solidarității. Stă în câmpul tensiunii spre binele individual. Punctul de plecare pentru analiză este etica lui Toma de Aquino și viziunea sa asupra oamenilor ca „ens sociale” ( ființă socială ).

Se face distincția între un concept „exclusiv” și „inclusiv” al binelui comun. În definiția sa clasică, binele comun are o funcție instrumentală. Este înțeles aici ca o „valoare de serviciu” - mai ales pentru structuri, instituții și sisteme sociale - a cărei realizare este condiția prealabilă pentru ca grupurile individuale și individuale să își poată realiza valorile. Aceasta include toate mijloacele și oportunitățile care urmează să fie puse la dispoziție în cooperarea socială, astfel încât „indivizii, familiile și grupurile sociale” să își „poată atinge propriile valori și obiective mai complet și mai rapid”. Spre deosebire de aceasta, caracterul stimei de sine al binelui comun este subliniat într-o înțelegere „incluzivă”. În această înțelegere, societatea se întemeiază numai pe binele comun prin definirea scopului său. Înseamnă „bunăstarea personală a tuturor membrilor societății, atâta timp cât se poate căuta doar în cooperarea socială”.

Relația cu științele sociale

Învățătura socială catolică se referă la cunoștințele și teoriile științelor sociale. Diferența centrală față de știința generală este includerea revelației creștine și accentul pe legea naturală în sensul unei lex naturalis . În același timp, se caută verificabilitatea cu metode din știința socială și economică.

Joseph Höffner a conceput un ciclu larg de prelegeri în științele sociale creștine. Joseph-Höffner-Gesellschaft încearcă să păstreze acest patrimoniu. Cu toate acestea, datorită îngustării metodologice, influența considerațiilor socio-etice a scăzut rapid spre sfârșitul secolului al XX-lea. Franz Furger , Dietmar Mieth și alții au încercat să le dezvolte în continuare în dialog cu conceptele filosofice și științele umane pentru a asigura competitivitatea cu alte concepte etice și acceptabilitatea învățăturii sociale.

recepţie

În Austria , amintirile neplăcute ale austrofascismului înainte de 1938, care a fost proclamat în mod greșit un model model de stat catolic, au dus la rezerve. În ciuda acestui fapt, eticienii sociali precum Johannes Messner , Alfred Klose și Rudolf Weiler au câștigat o influență considerabilă.

În America Latină , învățătura socială catolică a primit puțină atenție sau nu a avut o bună reputație până în anii 1970. A fost privită ca o structură didactică abstractă „care nu ia în considerare suficient circumstanțele istorice în schimbare”. În schimb, teologia eliberării a dat tonul .

În regiunea sud-africană, învățătura socială catolică a preluat din nou un nou rol: printr-un amplu proces comun pentru un „Noul Zimbabwe”, autoritatea etică a statului în guvernarea dictatorială a lui Robert Mugabe în Zimbabwe este pusă sub semnul întrebării iar partidul de stat se transformă într-un nou tip de argument Forțat.

Vezi si

literatură

  • Jörg Althammer (Ed.): Caritas in veritate. Învățătura socială catolică în era globalizării , Duncker & Humblot, Berlin 2013, ISBN tipărit 978-3-428-13996-5 , carte electronică ISBN 978-3-428-53996-3 , carte tipărită și ISBN 978- 3- 428-83996-4 .
  • Johannes Bernhard, Peter Schallenberg : Învățătura socială catolică în termeni concreți - Domenii politice de acțiune și cuvânt creștin , dialogverlag, Münster 2008, ISBN 3-937961-93-3 .
  • Josef Bordat : Vechea critică a noului liberalism . Despre actualitatea învățăturii sociale catolice în secolul al XIX-lea, în: Poligrafi. Solidaritate și interculturalitate [Ljubljana], Vol. 11 / 41-42 (2006), pp 151-170.
  • Hans Frambach, Daniel Eissrich: Idei economice ale Vaticanului. Ediția a II-a, UTB, München 2020. ISBN 978-3825253417 .
  • Gustav Gundlach : Ordinea societății umane . 2 vol., Köln 1964.
  • Friedhelm Hengsbach și colab. (Ed.): Dincolo de doctrina socială catolică. Noi proiecte de etică socială creștină . Patmos, Düsseldorf 1993.
  • Theodor Herr : învățătură socială catolică. O introducere . Bonifatius, Paderborn 1987, ISBN 3-87088-515-7 (traducere în spaniolă 1990; traducere în engleză 1991; traducere în poloneză 1999).
  • Mișcarea muncitorească catolică din Germania V. (Ed.): Texte despre învățătura socială catolică. Circularele sociale ale papilor și alte documente ecleziastice , ediția a IX-a extinsă. Köln 1992. ISBN 978-3-927494-70-1 .
  • Cornelius Keppeler: Perspective Managementul personalului . Predarea socială catolică ca bază pentru o cultură contemporană de conducere. Tectum-Verlag, Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3320-3 .
  • Walter Kerber , Johannes Müller (ed.): Gândirea socială într-o lume ruptă. Impuls pentru predarea socială catolică în Europa (Quaestiones Disputatae 136). Herder, Freiburg 1991.
  • Alfred Klose : Învățătura socială catolică . Revendicarea dvs., actualitatea dvs., Stiria, Graz, Viena (printre altele) 1979, ISBN 3-222-11225-8 .
  • Wilhelm Korff : Ce este etica socială? , în: Münchener Theologische Zeitschrift Jg. 38 (1987), pp. 327–338.
  • Arnd Küppers: Etica ordinii doctrinei sociale catolice (Biserica și societatea Seria verde, numărul 436, publicat de Biroul central catolic de științe sociale Mönchengladbach ) . JP Bachem Medien, Köln 2017, ISBN 978-3-7616-3139-3 .
  • Oswald von Nell-Breuning : Justiție și libertate. Trăsături de bază ale învățăturii sociale catolice . Munchen, ediția a II-a, 1985.
  • Consiliul Pontifical pentru Justiție și Pace (ed.): Compendiu al doctrinei sociale a Bisericii . Herder, Freiburg 2006, ISBN 3-451-29078-2 .
  • Anton Rauscher : Biserica din lume. Contribuții la responsabilitatea socială creștină . 2 vol., Würzburg 1988.
  • Anton Rauscher (ed.) În legătură cu Jörg Althammer, Wolfgang Bergsdorf, Otto Depenheuer: Handbuch der Katholische Soziallehre . În numele Societății Görres pentru îngrijirea științei și a Centrului Catolic de Științe Sociale, Duncker & Humblot, Berlin 2008.
  • Jan-Dirk Rosche: Doctrina socială catolică și reglementările companiei , Schöningh Paderborn / München / Viena / Zürich 1988, ISBN 3-506-70227-0 .
  • Franz Josef Stegmann , Peter Langhorst: Istoria ideilor sociale în catolicismul german . În: Helga Grebing (Hrsg.): Istoria ideilor sociale în Germania . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen ediția a II-a 2005 [2004], ISBN 978-3-322-80786-1 , pp. 599-866.
  • Rudolf Uertz : De la dreptul lui Dumnezeu la dreptul omului . Gândirea statului catolic de la Revoluția franceză la Conciliul Vatican II (1789–1965), Paderborn 2005. ISBN 3-506-71774-X .
  • Arthur Fridolin Utz (ed.): Bibliografia eticii sociale . 9 vol., Freiburg 1960–1980.
  • Markus Vogt : Principiul durabilității: un design din perspectiva teologico-etică. Munchen 2009, ISBN 978-3-86581-091-5 .
  • Matthias Zimmer : Sustenabilitate! Pentru o politică bazată pe o convingere creștină fundamentală. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-30508-5 .
  • Matthias Zimmer: persoană și ordine. Introducere în economia socială de piață. Herder, Freiburg 2020, ISBN 978-3-451-39984-8 .

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Biserică și muncitori (Decizia Sinodului comun al eparhiilor din Republica Federală Germania), 1975, în „Texte despre învățătura socială catolică II, volumul 2 jumătate”, pagina 1471, ed. de la Asociația Federală a Mișcării Muncitorilor Catolici (KAB), 1976 (Kevelaer)
  2. ↑ Pentru un rezumat introductiv al doctrinei sociale catolice, vezi Franz Josef Stegmann, Peter Langhorst: History of social ideas in German Catholicism , în: Helga Grebing (Ed.): History of social ideas in Germany , VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen 2 Ed. 2005 [2004], pp. 603-607.
  3. ^ Stephan Raabe: predare socială catolică și studii Caritas la universități din zona de limbă germană. Scaune, oameni, date - de la începuturi până în prezent , în: Anuar pentru științe sociale creștine, vol. 32 (1991), pp. 393-427.
  4. ↑ Pentru o prezentare generală, a se vedea Ursula Nothelle-Wildfeuer : Die Sozialprinzipien der Katholische Soziallehre , în: Anton Rauscher (ed.) În legătură cu Jörg Althammer / Wolfgang Bergsdorf / Otto Depenheuer: Handbuch der Katholische Soziallehre , Duncker & Humblot, Berlin, 2008, Berlin, 2008, Berlin, 2008 143-163.
  5. ^ Alois Baumgartner / Wilhelm Korff: Principiile sociale ca legi de construcție etică ale societății moderne: Personalitate, solidaritate și subsidiaritate , în: Wilhelm Korff și colab. (Ed.): Handbuch der Wirtschaftsethik , Vol. 1, Gütersloh, pp. 225-237 (aici p. 225).
  6. ^ Alois Baumgartner / Wilhelm Korff: Principiile sociale ca legi etice ale societății moderne: personalitate, solidaritate și subsidiaritate , în: Wilhelm Korff și colab. (Ed.): Handbuch der Wirtschaftsethik , Vol. 1, Gütersloh, pp. 225-237 (aici p. 232).
  7. ^ Franz Josef Stegmann: Biserica Catolică în Istoria Socială. Die Gegenwart , München 1983, pp. 151–156;
    Peter Langhorst: Acțiunea lui Isus ca model de etică socială orientată spre practică , în: Georg Giegel, Peter Langhorst, Kurt Remele (eds.): Faith in Politics and Contemporary History , Paderborn 1995, pp. 31–43, 32– 34.
  8. ^ În continuare: Thorsten Philipp, Zonele verzi ale unei comunități de învățare: protecția mediului ca loc de acțiune, acțiune și experiență a Bisericii. Munchen 2009, ISBN 978-3-86581-177-6 , p. 200 și urm.
  9. ↑ BUND / MISEREOR (ed.), Zukunftsbaren Deutschland: O contribuție la o dezvoltare durabilă la nivel global. Basel 1996, 978-3764352783.
  10. ↑ z. B. Pentru un viitor în solidaritate și dreptate: Cuvânt comun al bisericilor despre situația economică și socială din Germania (1997), disponibil la http://www.ekd.de/EKD-Texte/44676.html
  11. ↑ Alois Baumgartner: Solidaritatea articolului . I. Istoria conceptului , în: LThK, Vol. 9, ediția a III-a, Freiburg i. Br., Sp. 706 - 708 (aici Sp. 708)
  12. ^ Oswald von Nell-Breuning: Cât de socială este biserica? , Düsseldorf 1972, p. 112.
  13. ^ Gaudium et spes 51, 53
  14. ↑ Ursula Nothelle-Wildfeuer: Die Sozialprinzipien der Katholische Soziallehre , în: Anton Rauscher (ed.) În legătură cu Jörg Althammer / Wolfgang Bergsdorf / Otto Depenheuer: Handbuch der Katholische Soziallehre , Duncker & Humblot, Berlin, 20083, pp. 143, pp. 143, pp. 143. (aici p. 144).
  15. ^ Arno Anzenbacher: Etica socială creștină . Introducere și principii. Paderborn 1997, p. 201.
  16. ↑ Juan Carlos Scannone : instrumente ale doctrinei sociale a Bisericii în America Latină . În: Lothar Roos, Jaime Veléz Correa (ed.): Evanghelizare liberatoare și predare socială catolică (= Dezvoltare și pace, Seria științifică, vol. 45). Grünewald, Mainz 1987, ISBN 3-7867-1293-X , pp. 83-100, aici p. 85.