Critica bisericii

Critica bisericească se ocupă în mod critic de instituțiile bisericești .

Tipuri de bază ale criticii bisericești

Critica bisericească este o formă specială de critică religioasă care vizează în mod specific credința instituționalizată. Se practică atât din interior ( critică imanentă ), cât și din afara bisericii ( critică externă ). Cu critica imanentă se poate observa că

  1. Deși este inițial inconfortabil, oferă și oportunități de îmbunătățiri ale bisericii,
  2. unele critici sunt văzute ca o contradicție tolerată și sunt parțial acceptate,
  3. altele, totuși, sunt văzute ca autoritare (adică sancționate instituțional) sau chiar ca erezie .

Critica bisericească poate fi clasificată analitic în funcție de subiectul său specific: sunt criticate atât ideologiile reprezentate de biserici în ansamblu sau parțial, cât și interpretarea scrierilor și principiilor centrale. Implementarea acestor ideologii în și de către instituția politică / socială a bisericii , precum și revendicările imanente ale ideologiei reprezentate și ale instituției bisericii asupra individului și societății, atât în ​​ceea ce privește adepții, cât și neaderanții specificului biserică, devin și ele obiecte de critică . Sunt criticate, de asemenea, acțiunile membrilor clerului în funcția lor ecleziastică, precum și acțiunile instituției bisericii ca întreg în exterior. Decalajul dintre doctrina bisericii ( dogma ) și practica vieții este, de asemenea, criticat .

Critica imanentă sancționată apare atunci când este identificată și sancționată o abatere de la norma recunoscută în comun ca obligatorie pentru instituție . Critica este îndreptată împotriva reprezentanților, precum și a susținătorilor acestora. O astfel de critică sancționată, imanentă instituțională, poate fi găsită în înregistrările creștine timpurii.

În istoria criticii imanente a bisericii, s-au apelat în mod repetat la mai mult liberalism, precum și la interpretări mai radicale și fundamentaliste și punerea lor în aplicare în diferite biserici.

În cele din urmă, critica controversată este exercitată de cei care reprezintă în mod specific diferite norme sau care exercită o critică generală a normelor, religiei și societății . Printre altele, critica menționată mai sus a fost și este exercitată de reprezentanți ai filozofiei iluministe , precum și de reprezentanți ai secularismului liberal și / sau anticlericalism .

Cifrele cunoscute ale criticii bisericii includ:

Critica externă

Critica imanentă (internă)

Biserica, critica religioasă sau ideologică a fost adesea văzută de bisericile aflate în poziții socio-politice de putere ca o oportunitate de a cenzura, suprima, persecuta sau pedepsi în alt mod criticii (interni și externi) ca vrăjitoare , eretici sau necredincioși . În Biserica Catolică timp de peste 1500 de ani, o listă obligatorie de scrieri care contraziceau învățăturile Bisericii și au cenzurat Biserica cu această ocazie ca fiind în pericol ideologia și instituțiile sau, dacă Biserica era într-o mare putere, a fost interzisă sau distrusă (vezi Index Librorum Prohibitorum ).

Critica unor astfel de practici se încadrează atât în ​​categoria „critică instituțională”, cât și în categoria „critică ideologică”.

istorie

Critica internă face parte din consiliile ecumenice ale Bisericii primare, care formuleaza declarații din ce în ce obligatorie a credinței ( dogme ), un proces care merge mână în mână cu critica de opinii divergente, ceea ce duce la condamnarea de erezii . Persoanele privite ca eretici pretind, la rândul lor, că sunt „adevărata biserică”. Vezi marcionitii , ebionitii , novatiștii etc.

Critici externi clari au fost printre alții. satire Lukian din Samosata , care a criticat Christian dragoste frățească și dorința de a martiriului în roman despre moartea Peregrinus ( în jur de 170) , și filosof Celsus , care în 178 îndreptat lucrarea Adevărata Logos împotriva absurditatea credinței creștine, pe care l-a respins, de asemenea, acuzat de cultul imperial , precum și de obiecție de conștiință . Cea mai cuprinzătoare critică bisericească a fost scrisă de neoflatonistul Porphyrios († 304) cu lucrarea în 15 volume Împotriva creștinilor .

În secolul al II-lea , Gnoza , căutând un creștinism spiritual superior, și-a îndreptat critica asupra bisericii împotriva „ credinței excesiv antropomorfe în Dumnezeu” și împotriva ideii unei revelații a lui Dumnezeu în Hristos ca „legat de timp” și „ învechit ”.

Critica bisericii la nivel interreligios a apărut încă din secolul al VIII-lea, de la întâlnirea bisericii orientale (de închinare la imagini) cu Islamul , care a ridicat acuzația că reprezentarea imaginilor se opunea caracterului spiritual al cultului și interzicerea imaginilor în scris.

Începând cu secolul al XII-lea, diferite secte , de exemplu catarii și valdezii , au apărut ca critici elementari ai bisericii în cuvinte și fapte. Majoritatea catarilor s-au despărțit, cum ar fi B. albigienii , au reprezentat o viziune dualistă asupra lumii în care au văzut Biserica Catolică și Vechiul Testament ca fiind lucrarea diavolului , ei înșiși ca noua ordine divină. Valdenii, pe de altă parte, și-au pus accentul pe tradiția biblică; Au vrut să consolideze predicarea laică , să consolideze lectura comună a Bibliei și au reprezentat un ideal mai radical de sărăcie.

Critica socială a bisericii a venit cu Arnold von Brescia împotriva bisericii papale feudale combinată cu cererea de sărăcie și predici itinerante. Este similar cu profezia entuziastă, milenară , care avea rădăcini puternice în Reformă și unul dintre cei mai proeminenți exponenți ai ei în Thomas Müntzer . Acest lucru a dat naștere unor cereri care s-au concretizat ulterior în abordările critice ale puritanismului și pietismului .

În secolul al XV-lea, Biserica Latină a făcut prima critică a Bisericii pentru traducerile Bibliei în limba națională. Între 1380 și 1393, urmașii lui John Wyclif tradus Vulgata în limba engleză, creând prima traducere completă în limba engleză a Bibliei. În scrierile sale, Wyclif a criticat în repetate rânduri faptul că Biserica Catolică se îndepărta din ce în ce mai mult de Sfânta Scriptură. Adepții săi, numiți Lollards de oameni , au călătorit prin țară ca predicatori călători și au primit o mulțime de încurajări din partea tuturor claselor sociale.

Martin Luther , Ulrich Zwingli și alți reformatori au criticat comerțul de indulgență cu care oamenii au fost vândute iertarea păcatelor, precum și faptul că Biblia putea fi citită doar într-o latină de neînțeles . Creștinul credincios nu putea nici să confirme, nici să infirme afirmațiile preoților pe baza Bibliei. În secolul al XVI-lea, ca urmare a criticilor aduse bisericii occidentale, care a fost protejată de conducători, s-a produs Reforma : Acest lucru a dus la formarea bisericilor romano-catolice , precum și a bisericilor reformate , luterane și anglicane .

În secolul al XIX-lea, vremea escaladării drastice a contradicțiilor sociale, critica internă a bisericii nu a depășit începuturile și a încurajat astfel critica externă. Atee sau idealul agnostic al omenirii, care se bazează pe drepturile omului , pe de o parte și de iluminare și idealismul pe de altă parte , îndreptat afirmația critică împotriva bisericii, care a găsit expresia în formula „[religie] este opiumul poporului „( Karl Marx ). În ochii criticilor, biserica părea să nu poată face față problemelor sociale. În consecință, populația recurge la mijloacele bisericii pentru a se răsfăța cu iluzii sau pentru a fi înșelată de o clasă socială.

Søren Kierkegaard a acuzat creștinismul bisericii de eșec. Creștinismul real poate fi găsit în afara bisericii.

Ludwig Feuerbach scria în 1830 în „Gândurile asupra morții și nemuririi” că religia este exclusiv o auto-reflectare a oamenilor. Dumnezeu este doar o invenție a omului pentru a ajunge la perfecțiune. Dumnezeu este doar o proiecție a minții umane. Friedrich Nietzsche a văzut-o în mod similar și a subliniat diferența fundamentală dintre învățăturile lui Hristos și cele ale Bisericii. Spre deosebire de Kierkegaard, el nu mai prețuia creștinismul „real”, ci îl vedea doar ca pe o altă formă de decadență .

Critica bisericească de astăzi face parte dintr-o tradiție continuă care se schimbă constant. Două tipare de critici pot fi formulate într-un mod foarte simplificat:

  • critica fundamentalistă, care ca critică imanentă urmează tiparul ereziei
  • Critica iluministă, care, ca critică externă, găsește expresia cea mai consistentă în Nietzsche.

O figură proeminentă a acesteia din a doua jumătate a secolului al XX-lea este istoricul, religia și criticul bisericii germane Karlheinz Deschner , care a publicat o serie de lucrări pe această temă. Printre altele, el este autorul istoriei criminale a creștinismului . Această lucrare în zece volume, foarte extinsă, care critică comportamentul comunităților și bisericilor creștine cu referire la multe surse verificabile, luminează o perioadă de la începuturile Vechiului Testament până la începutul secolului al XVIII-lea în secvență istorică. În alte lucrări, cum ar fi B. „Cu Dumnezeu și fasciștii”, Deschner critică sprijinul sistemelor fasciste și al indivizilor de către biserici. Punctele criticii iluministe-progresiste, care este prezentată în cele ce urmează, sunt aproape în întregime reprezentate de Deschner.

Primii apărători creștini ai unor mari poziții bisericești sunt numiți apologiști , compania lor ca apologetică (dt. „Apărare”), o expresie care denumește și disciplina scolastică târzie și barocă , care în cadrul unei teologii naturale argumentează plauzibilitatea de credințe religioase și mai ales creștine și forme de viață, în special în cursul disputelor confesionale, au formulat, de asemenea, argumente pro și împotriva pozițiilor specific creștine și specific catolice sau de reformă și, cel târziu din secolul al XIV-lea, a căutat să identifice motive externe pentru credibilitate. De la mijlocul secolului al XX-lea, termenul „apologetică” pentru o astfel de disciplină a fost înlocuit de teologie fundamentală în părți mari ale zonei de limbă germană . În cazul diferențelor considerabile în abordările teologice fundamentale, ceea ce este cel puțin în mare parte comun este că orientarea uneori polemico-agresivă a apologeticii clasice a fost depășită și, în schimb, se fac încercări de a dezvolta opțiuni mai integrate: de exemplu, mulți teologi fundamentali recunosc că pozițiile ateiste nu sunt în sine iraționale.

Critici actuale

Biserica Romano-Catolică

De exemplu, Biserica Romano-Catolică este acuzată de:

  • Este nedemocratică
    • deoarece parohiile nu își aleg singuri păstorii și
    • întrucât pastorii parohiilor nu aleg episcopii.
  • Dogma de infailibilitatea a Papei în materie de credință este arogant și cu mâna ridicată.
  • Ea discriminează femeile, printre altele. întrucât ea nu-i admite în preoție.
  • După ce moralitatea sexuală catolică, în special, a fost controversată de mult timp , sexualitatea practicată de unii demnitari catolici, în special abuzul sexual asupra copiilor , a fost din ce în ce mai criticată în Biserica Romano-Catolică încă din anii '90 . Potrivit unui studiu realizat de Centrul de Justiție Penală John Jay din New York, comandat de Conferința Episcopală a Statelor Unite , între 1950 și 2002 au existat 10.667 de cazuri de acuzații de abuz sexual împotriva 4.392 de preoți. Cu toate acestea, nu toate acuzațiile au fost întemeiate. Aparent, acesta nu este un fenomen limitat la SUA, deoarece evenimente similare, dacă nu în aceeași măsură, erau cunoscute în Irlanda și Austria, precum și în Germania. Pentru a înrăutăți lucrurile, numeroși preoți ale căror infracțiuni erau cunoscute de episcopii lor nu au fost scoși din preoție, ci doar transferați în alte parohii, unde au abuzat din nou de copii.
  • Cererea ca iubitorii de același sex să renunțe complet la sexualitatea lor este respinsă de mulți oameni, deoarece homosexualii au, de asemenea, dreptul de a-și trăi sexualitatea (vezi și: Homosexualitatea și Biserica Romano-Catolică ). Apropierea umană și securitatea mediată prin relații de dragoste nu le sunt refuzate de Biserica Catolică; conform învățăturilor oficiale ale bisericii, satisfacția sexuală în afara căsătoriei este la fel de puțin destinată persoanelor homosexuale, precum și celor heterosexuali necăsătoriți. Recunoașterea legală a statului cuplurilor homosexuale în ultimii 15 ani în multe țări industrializate occidentale a condus conducerea bisericii catolice din Roma la critici masive în statele respective ( legea parteneriatului civil ). Este criticată și relația cu homosexualii din cadrul bisericii.
  • Respingerea prezervativelor datorită eficienței lor ca contraceptiv duce la răspândirea bolilor, în special a SIDA .
  • În istoria sa, ea s-a arătat în repetate rânduri a fi intolerantă și violentă, de exemplu prin persecuția evreilor , păgânilor și ereticilor . Un exemplu contemporan al acestei critici este istoria criminală extinsă a lui Karlheinz Deschner despre creștinism . Uneori această critică culminează cu acuzarea bisericii de a fi „cea mai mare organizație criminală din istorie”.
  • Biserica ar contrazice o lege creștină presupusă a sărăciei . În Germania, preoții sunt plătiți în același mod ca și funcționarii publici cu un nivel de pregătire comparabil ( un serviciu mai înalt cu o cerință de intrare pentru finalizarea unei diplome universitare sau comparabil). B. pastorii parohiali sunt plătiți în funcție de clasele A13 și A14, iar episcopii în funcție de clasele B2 până la B11 , ambii se află într-o relație de serviciu public care nu poate fi încheiată. Biserica tranzacționează acțiuni și deține bunuri imobile. Această critică se întoarce cu secole în urmă, vezi Kierkegaard , Savonarola .
  • Biserica, în calitate de angajator, discriminează persoanele cu credință diferită și necredincioșii. Cu aproximativ o jumătate de milion de angajați, Asociația germană Caritas este unul dintre cei mai mari angajatori din Germania. Conform protecției tendințelor, numai cei care aparțin în mod oficial bisericii au voie să lucreze acolo. Legea anti-discriminare se aplică doar într-o măsură limitată Bisericii. Legea muncii a bisericilor restricționează, de asemenea, drepturile lucrătorilor într-o măsură mult mai mare decât în ​​sectorul privat. Afaceri private ale angajaților precum B. Motivele avortului , divorțului și recăsătoririi pentru concediere, care, potrivit Curții Europene a Drepturilor Omului, încalcă respectul pentru viața privată .

Mai mult, este criticată excluderea catolicilor recăsătoriți din comuniune (vezi Comuniunea # Înțelegerea romano-catolică ).

Biserici protestante

Acest articol sau paragraf descrie situația din Germania . Ajută-mă să descriu situația din alte țări.

Chiar și bisericile regionale protestante unite în EKD nu sunt cruțate de critici. Dacă îndoielile cu privire la credință și mânia individuală față de clerici joacă, de asemenea, un rol major, această critică provine de obicei dintr-o altă tabără. Spre deosebire de critica Bisericii Romano-Catolice, care este adesea exprimată de susținătorii liberalismului și liber-gândirii , de către comuniști , partide / grupuri de stânga și oameni homosexuali , obiecțiile față de bisericile protestante vin în mare parte de la evanghelici și (protestanți). ) fundamentalisti . Principalele puncte de critică vizează adaptarea tot mai mare la modernitate:

  • Sexualitatea înainte și în afara căsătoriei nu mai este criticată suficient de clar.
  • Practicarea homosexualității nu mai este respinsă ca fiind păcătoasă, deși Biblia o descrie în mod clar ca pe un păcat.
  • Hirotonirea femeilor nu este compatibilă cu Biblia și tradițiile bisericii.
  • Avortul , perceput ca fiind mizantrop , este din ce în ce mai tolerat.
  • Divorțele de pastori trebuie criticate, deoarece au o funcție de model în parohii.
  • Recăsătorirea după divorț este nebiblică.
  • Mișcarea ecumenică este numită „ întoarcere la Roma înțeleasă” și, prin urmare, este contrară învățăturilor lui Martin Luther .
  • Interpretarea Bibliei de către mulți teologi este prea influențată de „ zeitgeist ”.
  • Biserica contrazice legea sărăciei creștine . În Germania, un simplu preot / pastor câștigă la fel de mult ca un consilier student la o liceu și un episcop 10.500 de euro pe lună, ambii angajați în conformitate cu dreptul public. Biserica tranzacționează acțiuni și deține bunuri imobile etc. Această critică este veche de secole, vezi Søren Kierkegaard , Girolamo Savonarola .
  • Biserica, în calitate de angajator, discriminează persoanele cu credință diferită și necredincioșii. Cu aproximativ 400.000 de angajați, Diakonie este unul dintre cei mai mari angajatori din Germania. Conform protecției tendinței, numai cei care aparțin în mod oficial bisericii au voie să lucreze acolo. Legea anti-discriminare se aplică doar într-o măsură limitată Bisericii.

Critica politică

Legătura strânsă dintre bisericile creștine și guvernul diferitelor imperii (Roma, Bizanț, Rusia, Anglia, părți ale Germaniei etc.), precum și exercitarea seculară a puterii de către Biserica Romano-Catolică, au condus în multe cazuri la părți esențiale. a eticii creștine care a fost pusă în aplicare din motive de putere, oamenii din biserică au fost ignorați.

Majoritatea acestor biserici strâns afiliate au beneficiat, de asemenea, financiar de condițiile predominante. Acest lucru i-a determinat adesea pe liderii bisericii să condamne și să nu susțină reforma socială. Majoritatea activităților sociale din creștinism au fost inițiate nu de sus, ci de jos, adesea împotriva dorințelor conducătorilor bisericii.

Critica bisericilor ca instituții sociale

Atât Biserica catolică, cât și cea protestantă sunt criticate pentru așa-numita lor autoportretizare ca instituții sociale. Potrivit acestui fapt, bisericile încearcă să-și justifice existența sau colectarea impozitelor bisericești, în special în rândul acelor părți ale populației care nu sunt convinse religios, cu argumentul că reprezintă instituții sociale importante într-o lume determinată de constrângeri economice. De fapt, însă, instituțiile corespunzătoare ale bisericilor se bazează și pe principii economice și le refuză angajaților lor mijloacele create în economia socială de piață pentru a proteja împotriva exploatării. Datorită poziției speciale a bisericilor în temeiul legislației muncii , nu au existat acorduri colective , a fost interzisă greva , nu a existat o reprezentare acceptabilă a personalului și nu a existat nicio oportunitate de codeterminare. Cu toate acestea, în jurisprudența germană, există o tendință de a oferi bisericilor mai puțină marjă de manevră pentru cerințele de locuri de muncă motivate religios în afara zonei legate de predicare.

De asemenea, se critică faptul că doar o fracțiune din impozitul bisericesc este utilizat în domeniul social. Furnizorii de servicii sociale primesc doar o parte marginală a impozitului bisericesc - de exemplu, la Diakonisches Werk aceasta reprezintă doar aproximativ 3,8 la sută din finanțarea totală în comparație cu subvențiile de stat de 82 la sută, un alt 10,8 la sută din donații și cotizații de membru și alte resurse de 3,4 la sută. În total, doar 13,1 la sută din veniturile din impozitul bisericii din Biserica Protestantă sunt utilizate pentru asistență socială, în Biserica Catolică 16,7 la sută.

Reacția bisericilor

Acest articol sau secțiunea următoare nu sunt furnizate în mod adecvat cu documente justificative (de exemplu, dovezi individuale ). Informațiile fără dovezi suficiente ar putea fi eliminate în curând. Vă rugăm să ajutați Wikipedia cercetând informațiile și incluzând dovezi bune.

Datorită diverselor critici și așteptărilor foarte diferite ale bisericilor, ajustările sunt discutate în mod constant în cadrul bisericii. Există întotdeauna o amenințare de schismă în tabăra orientată spre reformă, pe de o parte, și o scădere tot mai mare a numărului de membri pe partea conservatoare , pe de altă parte . În plus, atitudinea conducerii bisericii catolice cu privire la problema funcției împovără din ce în ce mai mult parohiile din țările occidentale, deoarece acestea nu mai sunt în măsură să îndeplinească cerințele parohiilor de către public, membri ai bisericii și episcopi din cauza lipsei de preoți .

Benedict al XVI-lea (la acea vreme încă Joseph Cardinal Ratzinger) a subliniat în cartea sa Sarea Pământului că luteranii au îndeplinit toate cerințele mișcării poporului bisericesc în ceea ce privește hirotonia femeilor , contracepția , celibatul și recăsătorirea persoanelor divorțate, dar, prin urmare, rezolvarea problemei (ca și în biserica actuală, credința creștină) nu s-au apropiat, deși nu biserica, ci în cele din urmă individul trebuie să trăiască credința creștină. În raport cu individul și asumarea unui Iisus filantropic, cu această concepție este evidentă o abordare a lui Deus caritas est .

literatură

Pentru clasicii ateismului sau apologeticii sau apologeții creștini timpurii, precum și teologia naturală sau teologia fundamentală , precum și pentru reprezentările generale ale istoriei bisericii, vezi aici.

Link-uri web

Critica internă a bisericii

Critica externă

mai multe linkuri

umfla

  1. ↑ Suntem Biserică. Obiective și cerințe . www.wir-sind-kirche.de. Adus la 6 septembrie 2011.
  2. ↑ Hans Küng : Infailibil? O cerere ; Frankfurt pe Main, Berlin, Viena 1980.
  3. ↑ Oliver Das Gupta: Dispută asupra declarațiilor lui Mixa: „2000 de ani de dispreț pentru femei” . Interviu cu Uta Ranke-Heinemann în Süddeutsche Zeitung la 23 februarie 2007. Accesat la 6 septembrie 2011.
  4. ↑ Femeile din Biserica Catolică discriminate ( amintire din 5 septembrie 2012 în arhiva web arhivă.astăzi ); Articol pe www.newspoint.cc din 18 mai 2011. Accesat la 6 septembrie 2011.
  5. ↑ David Berger: Homosexualitatea în Biserică: „Nu trebuie să tac mai mult” ( Memento din 28 noiembrie 2011 în Internet Archive ). Frankfurter Rundschau, 23 aprilie 2010. Accesat la 6 septembrie 2011.
  6. ↑ Biserica dorește să înceteze educatorul lesbian . În: Süddeutsche Zeitung , 15 iunie 2012. Adus 15 iunie 2012.
  7. ↑ De asemenea, romano-catolicul. Biserica trebuie să aprobe prezervativele pentru a preveni HIV / SIDA ; Comunicat de presă „We Are Church” din 29 noiembrie 2008 pentru cea de-a 20-a Ziua Mondială a SIDA din 1 decembrie 2008. Accesat pe 9 octombrie 2011.
  8. ↑ Despre acuzație, citate din aceeași, justificarea acesteia, acuzații în acest sens și succesul acestora, a se vedea blogul ilustrat: „Organizația criminală” ; 7/8 Februarie 2006
  9. ↑ Mulți bani pentru binecuvântarea lui Dumnezeu derstandard.at, accesat la 7 septembrie 2012
  10. ^ Catrin Gesellensetter: Biserica angajatorilor. Nici urmă de caritate . Articol despre Focus-Online din 7 ianuarie 2010, actualizat ultima dată pe 9 septembrie 2011. Accesat pe 9 octombrie 2011.
  11. ↑ a b Achim Killer: Employer Church. Angajații în mâinile lui Dumnezeu . Articol despre Spiegel-Online din 23 septembrie 2009. Accesat la 6 septembrie 2011.
  12. ↑ Biserica îl întrerupe pe educator după schimbul de parteneri . În: Die Welt , 21 martie 2012. Adus 22 martie 2012.
  13. ↑ Judecătorii muncii anulează externarea medicului șef . În: Spiegel-Online , 8 septembrie 2011. Accesat la 22 octombrie 2011.
  14. ↑ Hansjakob Stehle: „Noi suntem oamenii bisericii” . În: Die Zeit, numărul 29/1995. Adus la 6 septembrie 2011.
  15. ↑ Thomas Witzel: Tot mai mulți oameni care părăsesc biserica. O parohie mai puțin în fiecare an . În: Frankfurter Rundschau, 20 aprilie 2011. Accesat la 9 octombrie 2011.
  16. ↑ Barbara Hans, Christian Wiesel: Fundamentalismul creștin. Biserica Extremelor . În: Spiegel , 5 februarie 2009. Accesat la 9 octombrie 2011.
  17. ↑ Wolf Schmidt: Pastor despre evanghelici: „Evanghelicii sunt intimidatori masiv” . Interviu cu Kathinka Kaden în taz de la 1 martie 2009. Accesat la 9 octombrie 2011.
  18. ^ Biserica ca angajator. Principalul lucru este un creștin . În: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 24 decembrie 2012. Accesat la 24 decembrie 2012.
  19. ↑ Horst Herrmann: Legenda Caritas. Cum Bisericile comercializează caritatea ; Rasch și Röhring, Hamburg, 1993; ISBN 978-389136-328-7 . Federația Internațională a Atenilor Non-Denominaționali și VE (IBKA): Abolirea privilegiilor bisericilor din Germania!
  20. ↑ http://www.randomhouse.de/ Buch/ Salz- der- Erde/ Joseph- Ratzinger- Papst- emeritus- Benedikt- XVI/ e226162.rhd? mid =1& serviceAvailable = false # tabbox