Conversie (religie)

Conversia împăratului Constantin. Pictură în ulei de Peter Paul Rubens

Conversia ( latină conversio , inversare, inversare, inversare, conversie, transformare '), schimbarea religiei germane , schimbarea credinței sau mărturisirii înseamnă adoptarea de noi credințe, tradiții și obiceiuri religioase , precum și, eventual, alte părți ale culturii asociate cu religie străină de către o persoană convertită. În special în religiile predicării și în misiune , se vorbește despre convertire în raport cu convingerea interioară și mărturisirea .

concept

Conversia necesită internalizarea cerințelor respective ale noii comunități religioase . O persoană care a trecut prin procesul de convertire este numită convertită sau, dacă se îndreaptă spre iudaism, prozelit (grecesc προσήλυτος, nou venit).

În unele religii , cum ar fi iudaismul , conversia se referă la aderarea la un grup etnic și acceptarea istoriei și culturii sale, precum și a practicii și a destinului său religios.

Conform articolului 18 din Declarația universală a drepturilor omului , fiecare are „dreptul la libertatea de gândire, conștiință și religie; acest drept include libertatea de a-și schimba religia sau viziunea asupra lumii , precum și libertatea de a profesa religia sau viziunea asupra lumii singure sau în comunitate cu alții, public sau privat prin predare, practică, cult și activități de cult. ”Aceste drepturi sunt în practică și legislația diferitelor state și sisteme juridice implementate într-o măsură foarte diferită până astăzi; Procedând astfel, o schimbare a religiei individului se dovedește adesea a fi un punct de cristalizare și o piatră de atingere, la care gradul de libertate care este de fapt disponibil devine vizibil.

Scara care trebuie observată variază de la toleranța completă la cea mai masivă represiune (de exemplu, uciderea convertiților care sunt acuzați de apostazie sau erezie ). A se vedea, de asemenea, World Tracking Index .

În unele țări ale lumii, orice schimbare de religie va avea cel puțin consecințe juridice sau practice semnificative pentru persoana în cauză dacă este însoțită de o îndepărtare de la o viziune asupra lumii recunoscută social sau de stat sau este asociată cu influența unui terț; În unele cazuri, se poate observa că acesta din urmă este aparent sistematic arbitrar pentru a putea justifica legal dezavantajele cauzate celor afectați. Interzicerea apostaziei este consacrată în dreptul penal în Sultanatul Brunei , Comore , Mauritania , Oman , Arabia Saudită și Republica Sudan ; În Yemen , interzicerea apostaziei face parte chiar din constituție.

Nu toate religiile sunt misionare în aceeași măsură; Un aspect special aici este misiunea internă desfășurată în diferite religii. Religiile majoritare au încercat din nou și din nou în cursul istoriei să forțeze minoritățile și disidenții să se convertească și să împiedice propriii lor credincioși să se convertească cu amenințarea cu pedeapsa. Chiar și în secolul al XX-lea a existat presiune pentru a converti în familiile europene credincioșii în căsătoria cu o altă confesiune . În culturile occidentale, se crede că acest fenomen a dispărut acum.

Cu toate acestea, în multe țări islamice, convertirea unui musulman într-o altă religie este o infracțiune. Conform interpretărilor comune ale versetelor relevante ale Coranului , Sharia amenință chiar pedeapsa cu moartea pentru aceasta . Acest lucru nu poate fi dedus în mod explicit din Coran, totuși, deoarece acesta vorbește doar despre pedeapsa lui Dumnezeu în cele ce urmează pentru apostați (pasaj în Coran: Sura 16 : 106), iar musulmanii trebuie doar să lupte împotriva seducției spre apostazie ( Sura 8 : 39 ) devine, în timp ce se spune, de asemenea, că Dumnezeu conduce pe calea cea dreaptă sau rătăcește pe cine dorește (16:93). Pe hadith, pe de altă parte, pedeapsa în această lume este ordonată, ceea ce corespunde și concepției juridice islamice în general valabile.

Proselitizarea este un efort intruziv de a-i determina pe ceilalți să-și schimbe convingerile. Uneori, orice activitate misionară este numită și aceasta, indiferent de atitudine sau metode utilizate. În statele care profesează o singură religie de stat , cum ar fi B. în Grecia ( constituție : art. 13 alin. 2 teză 3) sau în multe state cu constituție islamică, prozelitism sau pur și simplu orice activitate, ca urmare a faptului că indivizii își pot schimba viziunea asupra lumii sau apartenența declarată la o religie sau viziune asupra lumii , este interzis. Proselitismul ca stare de lucruri, dar și ca termen care otrăvește și defăimează discuțiile sociale, poate fi o problemă în relațiile dintre diferite biserici, deoarece există o anumită contradicție în ceea ce privește recunoașterea reciprocă.

Dacă motivele pentru conversii religioase au rădăcini în personalitate, conversiile pot fi însoțite de conflicte de identitate . Conversia poate fi o expresie a dorinței de a rezolva astfel de conflicte. Dacă acest lucru eșuează, poate exista o nouă schimbare de credință sau respingerea tuturor religiilor și comunităților religioase.

Conversii specifice

Iudaism

Procesul lui Gijur (de asemenea: Giur - גיור) denotă aderarea unui neevreu la iudaism . Iudaismul consideră copiii unei mame evreiești ca evrei sau oameni care au finalizat procesul Gijur cu recunoașterea unei instanțe rabinice, Beth Din („Curtea de Justiție”), adică H. s-a alăturat religiei evreiești. O combinație a ambelor există pentru Falaschmura (postulat linia maternă și a facilitat reconversia).

Există trei condiții necesare și suficiente pentru un Gijur valabil în conformitate cu Halacha (legile religioase):

  1. Ol mitzwot („jugul poruncilor”): Decizia conștientă și independentă de a fi de acum înainte ca evreu sub Mitzvot și de a-și asuma responsabilitatea pentru aceasta.
  2. Brit mila : Circumcizia , dacă este bărbat, și
  3. Tvila : scufundarea într-un mikveh .

Condițiile preliminare sunt hotărârea fermă de a deveni evreu, credința în singurul Dumnezeu ( YHWH ) și hotărârea de a trăi evreu. În unele locuri, practica este respingerea candidaților (posibil de mai multe ori) pentru a-și testa hotărârea. Cineva ar dori să se asigure că convertitul este sigur de decizia sa și l-a ales din propria sa voință. Odată ce a fost acceptată, începe introducerea efectivă în viața evreiască. Vezi Ruth 1,16  UE .

Convertitul dobândește, de obicei, cunoștințe despre iudaism pe parcursul diferitelor sărbători în timpul anului calendaristic evreiesc (mai ales în lecțiile unui rabin sau în cursuri). În fața unui Beth Din, d. H. Într-o ședință de trei rabini autorizați să acționeze ca judecători , se verifică dacă sunt îndeplinite toate cerințele și cunoașterea iudaismului este suficientă pentru a trăi ca evreu. În principiu, toate curentele iudaismului sunt deschise spre convertire. Iudaismul ortodox , cu toate acestea, recunoaște punctele de trecere în conservatoare și liberale rabini nu.

Iudaismul nu este misionar . În anumite condiții, ne-evreilor și astfel tuturor oamenilor li se dă un loc în așteptata împărăție a lui Dumnezeu ( Șapte Porunci către Noe ) . Apartenența la iudaism nu este criteriul, ci comportamentul moral. Conversiile la iudaism au avut loc, de asemenea, în masă în timpurile istorice, cum ar fi cele ale unor părți mari ale khazarilor de limbă turcă în cursul secolelor VIII-IX.

În iudaism există două niveluri de abordare a iudaismului:

  1. Ger toschav ( גר תושב „coleg de cameră”): un gentil care respectă cele șapte legi ale lui Noe;
  2. Ger zedek („convertit al dreptății”): cineva care a devenit evreu.

Primii și-au primit numele din faptul că au fost admiși doar în curtea templului și au stat la poartă. Pe de altă parte, prozeliții dreptății îmbrățișaseră pe deplin iudaismul.

creştinism

În creștinism , sunt menționate atât conversia de la o altă religie la creștinism, cât și schimbarea de la o confesiune creștină la o altă convertire. În creștinism, convertirea este strâns legată de botez .

Diferite confesiuni oferă sprijin celor care doresc să convertească, adesea sub formă de clase de conversie. Conversia se efectuează de obicei cu un act de închinare în prezența martorilor, mai ales după penitență anterioară (din greacă μετανοια metanoia, pocăință, pocăință) sau confesiune . Acolo unde botezul este recunoscut reciproc printre confesiuni , poate avea loc și cateheza cu confirmare ulterioară sau lecții de confirmare cu confirmare . Comunitățile creștine care nu recunosc botezul bisericii de origine combină conversia cu botezul convertiților.

Evanghelizarea sau evanghelizarea (mai des folosită în zona catolică) descrie răspândirea Evangheliei lui Iisus Hristos . Poate fi urmărit atât în ​​sensul prozelitizării necredincioșilor, fie în cel al altor credințe, care vizează convertirea sau convertirea și botezul celor cărora li se adresează, precum și în sensul catehezei pentru a reînvia sau a trezi din nou credința creștinilor care au deja botezat.

islam

În Islam , vorbind despre Shahada , crezul („Nu există zeitate în afară de Dumnezeu și Mohammed este mesagerul său”), combinat cu rugăciunea comună , este în general suficient pentru a fi considerat musulman . Ambele trebuie să fie vorbite în arabă și trebuie făcute cu deplină conștientizare. Tăierea împrejur la bărbați nu este o condiție pentru conversie. Mulți convertiți la islam adoptă un prenume arab. Acest lucru poate fi înregistrat și la biroul de înregistrare al rezidenților.

Mulți musulmani resping conceptul de conversie la islam , deoarece fiecare persoană se naște ca musulmană în conformitate cu conceptul Fitra și, prin urmare, este mutată să revină la adevărata credință în Dumnezeu ( Allah ) printr-un apel (în arabă: Da'wa ) .

Un cunoscut convertit în Evul Mediu a fost filosoful și medicul evreu al califelor și sultanilor Abu'l-Barakāt al-Baghdādī († în jurul anului 1166), cunoscut ca „singurul din timpul său” care a acceptat islamul într-un varsta inaintata. În Imperiul Otoman a fost creată propria literatură de conversie. În 1556, de exemplu, Murād ibn ʿAbdallāh (1509–1586), un maghiar convertit la Islam, a scris un tratat polemic intitulat Kitāb Tesviyetü t-teveccüh ilā l-ḥaqq („Cartea regulamentului de întoarcere la adevăr”), în pe care le-a tratat cu principalele trăsături ale credinței islamice și a subliniat superioritatea islamului asupra creștinismului și iudaismului. Așa cum spune el în cuvintele de încheiere, el spera, scriind acest tratat, să aducă convertirea creștinilor din diferite părți ale Europei (lit. Firengistān = „Țara francilor”) și astfel să-și salveze sufletele. Sub sultanul Ahmed I , a început o instituționalizare a convertirii: în 1609, numele convertiților la Islam și sumele de bani care le-au fost date cu această ocazie au fost înregistrate pentru prima dată în registre. Conversia forțată a auto-proclamatului Mesia evreu Shabbtai Zvi a atras o atenție deosebită . În 1666, autoritățile otomane l-au pus în fața alternativei „moarte sau acceptare a islamului” și au optat pentru acesta din urmă. Un cunoscut convertit la Islam în secolul al XVIII-lea a fost İbrahim Müteferrika din Ungaria , care a pus bazele primei tipografii otomane pentru scrierea arabă. El a fost probabil unitar înainte de a se converti la islam .

Potrivit unui studiu, aproximativ 4.000 de oameni din Germania s-au convertit la islam între iulie 2004 și iunie 2005.

Legea islamică clasică prevede convertirea de la Islam la o altă religie Comunitate ( apostazie , numită și Ridda) pentru pedeapsa cu moartea. Potrivit Coranului, nu există nici o pedeapsă pentru apostații din această lume. În zonele aflate sub stăpânire non-musulmană, conversiile musulmanilor la creștinism în trecut nu au fost rareori un motiv de indignare în rândul populației musulmane. Un exemplu a fost cazul fetei musulmane Saja Čokić dintr-un sat de lângă Mostar , care a părăsit în secret casa părinților ei în 1881, la scurt timp după ocupația austriacă a Bosniei-Herțegovinei , pentru a fi botezată catolică și pentru a se căsători cu un creștin. Cazul a stârnit proteste din partea comunității musulmane din Mostar.

În 2006, convertitul Abdul Rahman s- a confruntat cu pedeapsa cu moartea în Afganistan pentru convertirea la creștinism . Pentru a evita acest lucru, a fugit din țară. Pastorul iranian Yousef Nadarkhani aștepta executarea în Iran ; cu toate acestea, a fost eliberat în septembrie 2012.

Baha'i

Decisive pentru convertirea la credința Baha'i sunt acceptarea lui Baha'ullah ca o manifestare a lui Dumnezeu și dorința de a trăi conform învățăturilor sale și de a aparține comunității Baha'i. În Germania, acest lucru este indicat formal prin semnarea unui așa-numit card de membru, care este urmat de acceptarea noului membru de către Consiliul spiritual național. Între timp, admiterea este posibilă și printr-o declarație orală.

Conversia la credința Baha'i nu are un ritual de acceptare și este posibilă doar de la vârsta de 15 ani cel mai devreme. Copiii din familiile baha'i sunt deja considerați baha'i în prealabil; Cu toate acestea, întrucât nu adoptă automat credința părinților, trebuie să ia o decizie personală conștientă la împlinirea a 15 ani dacă doresc să aparțină în continuare bisericii sau nu.

Procesul de părăsire a comunității este similar cu cel al admiterii: vă formulați voința în scris pentru a părăsi comunitatea baha'i și a o trimite consiliului spiritual național respectiv. Dacă este evident că dorința de a pleca a fost formulată prematur, comitetele Baha'i încearcă să o discute cu solicitantul. Dacă acest lucru este refuzat și dorința este menținută, ieșirea este completă. Nu trebuie să fie menționate motivele plecării.

Vezi si

literatură

  • Fedja Buric: Conversii pragmatice: căsătorie mixtă și flexibilitatea Shariei în Iugoslavia interbelică . Badia Fiesolana: Europ. Univ. Inst., 2012. ( online (PDF))
  • Elisheva Carlebach: Suflete împărțite: convertite din iudaism în Germania, 1500-1750. New Haven / Londra 2001, ISBN 0-300-08410-2 .
  • Gesine Carl: Între două lumi? Conversiile evreilor la creștinism, reflectate în narațiunile de conversie din secolele XVII și XVIII. Wehrhahn, Hanovra 2007, ISBN 978-3-86525-069-8 . (Revizuire)
  • Philipp A. Enger:  Proseliti. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Dicționarul științific biblic pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2011., accesat la 5 septembrie 2019.
  • Tobias P. Graf: Renegatele sultanului. Convertiți creștin-europeni la islam și crearea elitei otomane, 1575-1610 . Cambridge University Press, Cambridge 2017, ISBN 978-0-19-879143-0 (engleză).
  • Christian Heidrich : convertiții. Despre conversii religioase și politice . C. Hanser, München 2002, ISBN 3-446-20147-5 .
  • Christian Heidrich: încântare spirituală. Despre conversii și conversii. În: Simț și formă. 1/2000, pp. 5-31.
  • Danièle Hervieu-Léger: pelerini și convertiți. Religia în mișcare. Ergon, Würzburg 2004, ISBN 3-89913-384-6 .
  • Nina Käsehage: Conversia la Islam în Germania - cu o atenție specială a problemelor constituționale. Dr. Kovac, Hamburg 2016, ISBN 978-3-8300-9055-7 .
  • Hubert Knoblauch , Volkhard Krech , Monika Wohlrab-Sahr (eds.): Conversia religioasă: studii sistematice și orientate spre caz dintr-o perspectivă sociologică. Konstanz 1998, pp. 91-122.
  • Tijana Krstić: Conversii contestate la islam. Narațiuni despre schimbarea religioasă în Imperiul Otoman timpuriu . Stanford University Press, Stanford, 2011.
  • Ute Lotz-Heumann, Matthias Pohlig, Jan-Friedrich Missfelder (eds.): Conversie și denominație în timpurile moderne timpurii. Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-05761-3 .
  • Martin Mulsow , Richard H. Popkin (Eds.): Conversii secrete la iudaism în Europa modernă timpurie. Leiden 2004, ISBN 90-04-12883-2 .
  • Patrick Allitt: convertiți catolici. Intelectualii britanici și americani apelează la Roma . Cornell University Press, Ithaca 1997, ISBN 0-8014-2996-X .
  • Adolph Douai : Convertitul . În: Gazebo . Numărul 16, 1867, pp. 247–250 ( text integral [ Wikisource ]).

Link-uri web

Wikționar: Conversie  - explicații ale semnificațiilor, originii cuvintelor, sinonime, traduceri
Wiktionary: Convert  - explicații despre semnificații, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. Meyer's Large Pocket Lexicon în 24 de volume. Volumul 3: Bahr - Casetă. Ediția a doua revizuită, BI-Taschenbuchverlag, Mannheim / Viena / Zurich 1987, ISBN 3-411-02903-X , p. 129.
  2. ^ Atacuri asupra bisericilor, pedeapsa cu moartea pentru convertiți. pe: focus.de 10 septembrie 2012.
  3. ↑ al 16-lea mandat electoral - hârtie tipărită 16/10009. (PDF) p. 7, articolul 12, Bundestagul german, 16 iulie 2008, accesat la 16 ianuarie 2014 .
  4. vezi și Klaus Peter Voss, Athanasios Basdekis (ed.): Schimbarea bisericilor - un subiect tabu al ecumenismului? Probleme și perspective. Lembeck ( oekumene-ack.de ).
  5. Cf. despre acest Bertram Zotz : Catolic botezat - Deveniți catolic. Criterii canonice pentru apartenența la Biserica Romană. Essen 2002.
  6. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , p. 135 f.
  7. ^ Krstić: Conversii contestate la Islam. 2011. p. 98.
  8. ^ Krstić: Conversii contestate la Islam. 2011. p. 113.
  9. ^ Krstić: Conversii contestate la Islam. 2011. p. 115.
  10. ^ Krstić: Conversii contestate la Islam. 2011. p. 118.
  11. Numărul de convertiți a crescut de patru ori . Spiegel Online , 13 ianuarie 2007. Studiu realizat de Arhiva Islam (Soest) în numele Ministerului Federal de Interne.
  12. William Heffening: Murtadd . În: Enciclopedia Islamului . Noua editie. Brill, suferință. Vol. 7, p. 635; Werner Ende și Udo Steinbach (eds.): Islamul în prezent. Munchen 1989, p. 190; Cf. Adel Th. Khoury: Ce spune Coranul despre războiul sfânt? Gütersloher Verlagshaus, 2007. p. 80: „Pentru apostazie, Coranul nu prevede nicio pedeapsă expresă în această lume, dincolo de pedeapsa celorlalte lumi ale lui Dumnezeu”.
  13. Vezi Robert J. Donia: Islamul sub vulturul dublu: musulmanii din Bosnia și Hercegowina, 1878-1914. New York 1981, pp. 93-98.
  14. Iran: achitarea și eliberarea din închisoare pentru pastorul Youcef Nadarkhani ( Memento din 8 decembrie 2015 în Arhiva Internet ), igfm.de