Istoricul criminal al creștinismului

Istoria criminală a creștinismului este opera principală în zece volume a scriitorului și criticului bisericesc Karlheinz Deschner . Descrie în detaliu comportamentele greșite că diversele biserici creștine , confesiile , sectele , societățile speciale și reprezentanții lor, precum și conducătorii creștini sunt acuzați în cursul istoriei creștinismului. Opera cuprinde istoria bisericii de la originile sale biblice până în secolul al XVIII-lea. Primul volum a fost publicat în 1986, al zecelea final în 2013.

Au fost publicate traduceri parțiale sau complete ale operei extinse de peste 5000 de pagini în italiană, spaniolă, greacă, poloneză și rusă.

Stabilirea obiectivelor

În introducerea sa la lucrările complete care au precedat primul volum, Deschner a descris intenția lui și începe cu ceea ce va nu găsiți în lucrarea sa : răspunsul la întrebarea „Ce este creștinismul bun pentru?“ , În sensul sentinței audiatur et altera pars („Poți auzi și cealaltă parte”) dorește să creeze o contrapondere la preponderența gigantică a glorificărilor existente ale creștinismului. Nici nu vrea să raporteze nimic despre presupusele sau, pentru o dată, consecințele cu adevărat pozitive ale creștinismului . El vrea să arate, totuși, că susținătorii unei prime instanțe morale nu au reușit să-și îndeplinească idealul nu doar parțial, ci în mod constant. Deschner prevede principalul punct de critică al operei sale aici, și anume unilateralitatea selecției faptelor și îl confruntă cu o delimitare clară. Scopul nu este doar o istorie a bisericilor, ci o reprezentare a tuturor manifestărilor (de asemenea non-bisericești) ale creștinismului. Acestea ar fi măsurate nu numai în raport cu conceptele generale ale criminalului, umanului, ci și cu gândurile etice centrale ale sinopticilor , cu imaginea de sine creștină ca religie a veștii bune , a iubirii , a păcii , [...] dar și împotriva cerințelor nesocotite ale Bisericii de mai târziu, precum interzicerea serviciului militar, mai întâi pentru toți creștinii, apoi pentru clerici ; Interzicerea simoniei , a dobânzii , a cămătării și a altor lucruri.

Cu acest atac deliberat provocator asupra istoriografiei bisericești conservatoare și apologetice , Deschner a provocat senzație și, în unele cazuri, rezistență. Faptele pe care le-a compilat și documentat pe larg sunt în mare măsură incontestabile. Cu toate acestea, selecția, interpretările și exagerările lor polemice sunt criticate pe scară largă.

Volumul 1: Primele zile

După 16 ani de muncă pregătitoare, a fost publicată această primă parte a volumului, care descrie apariția și ascensiunea creștinismului la religia de stat a Romei .

El începe cu o privire la Vechiul Testament . Deschner descrie cucerirea israeliților după prăbușirea stăpânirii egiptene în Palestina din secolele XIV și XIII î.Hr. Și distrugerea sistemului oraș-stat canaanit . Această intrare, care nu privește în mod direct creștinismul, ci mai degrabă iudaismul antic , reprezintă relația dintre revendicările religioase și politica violenței: Deschner vede acest lucru ca fiind originea unei tradiții a războiului sfânt în care creștinii au comis mai târziu și numeroase crime în masă în nume. a Dumnezeului lui Israel . El descrie mai multe pedepse cu moartea că Tora prevăzute pentru infracțiuni religioase, regele politica David de cucerire , regula și corupției de preoți, și în cele din urmă căderea statului Israel , în epoca romană.

Numai această cădere a făcut posibilă creșterea creștinismului în Imperiul Roman , deoarece creștinii puteau acum să se vadă pe ei înșiși drept adevăratul Israel al lui Dumnezeu . Anti-iudaismul creștin începe în Noul Testament (vezi anti-iudaismul în Noul Testament ) și continuă cu reinterpretarea bisericii ca noul Israel. Cu ajutorul citate selectate, Deschner atribuite profesorilor bisericii Ephraem , Johannes Chrysostomos , Hieronymus și Hilarius von Poitiers anti-semitism.

La fel, potrivit lui Deschner , se spune că părinții bisericii au incitat împotriva ereticilor și a credincioșilor falși . Deschner îl protejează doar pe Origen , pe care îl numără printre cei mai nobili dintre creștini . Un întreg capitol este dedicat atacului împotriva păgânismului . Apoi analizează persecuția creștinilor în oglinda legendelor uneori exagerate ale martirilor din istoriografia bisericească, precum și viziunea creștină retrospectivă asupra împăraților păgâni. Deschner se uită și la primii adversari importanți ai creștinismului , Celsus și Porphyrios .

Potrivit lui Deschner, împăratul Constantin I a transformat „biserica pacifistilor în biserica preoților de câmp” . Deschner vede în abandonarea valorilor pacifiste centrale ale creștinismului pre-constantinic „un faliment al doctrinei lui Iisus” . Deschner descrie și opera lui Konstantin în lupta împotriva evreilor, „ereticilor” și păgânilor . Regatul Armeniei , care a fost primul stat din lume (în anul 301) care a făcut creștinismul religia de stat, nu este scutit de criticile lui Deschner, în sensul că acesta afirmă că „a început cu o persecuție violentă a neamurilor” .

Deschner scrie despre împăratul Iulian că „îi depășește pe predecesorii săi creștini din toate punctele de vedere: caracter, etic, spiritual” . Deschner comentează încercarea lui Julian de a legitima din nou religiile păgâne după cum urmează:

„ Poate, cine știe, o lume necreștină s-ar fi cufundat în tot atâtea războaie - deși lumea necreștină a purtat mai puține războaie decât cea creștină timp de șaptesprezece secole! Greu de imaginat, totuși, într-o lume păgână: toată ipocrizia creștinului. Și este și mai dificil să ne imaginăm intoleranța religioasă. "

- Kriminalgeschichte vol. 1, p. 317 și passim

Evaluarea lui Deschner despre părinții bisericii Atanasie , Ambrozie și Augustin încheie volumul . Deschner îl acuză pe Atanasie de „lipsă de scrupule” , „căutând prestigiu și putere” . Ambrozie este, în cuvintele lui Deschner, „un dușman fanatic al evreilor” . Mulțumită politicii sale bisericești, „neclintită și intolerantă, dar nu atât de directă; mai desăvârșit, mai suplu ” , s-a spus că este „ un model pentru biserică până în prezent ” (p. 400 și passim). În cele din urmă, Augustin, care „a plasat patriotismul mai presus de iubirea tatălui pentru fiul său” (p. 520), a sancționat „războiul drept ” , precum și „războiul sfânt” .

Volumul 2: Antichitatea târzie

Deschner scrie că „condițiile ca în Roma antică” sunt caracteristice condițiilor Bisericii Romane. De Atrocitățile păstori creștini din antichitate târzie sunt adesea glosat peste și ascunse de istoricii bisericii în ziua de azi.

Volumul 3: Biserica veche

Spre deosebire de celelalte volume, care se desfășoară cronologic, Deschner procedează în conformitate cu ceea ce este cunoscut sub numele de puncte focale pentru criminalitate, pe care le identifică în următoarele domenii:

  • Falsificarea creștină
  • Minunea și frauda relicvară
  • Industria pelerinajului
  • Dezmembrarea și ruina educației antice
  • Distrugerea creștină a cărților și distrugerea păgânismului
  • Conservarea și consolidarea sclaviei
  • Doctrina socială cu dublă față și politica socială actuală a bisericii mari

Volumul 4: Evul mediu timpuriu

La începutul Evului Mediu, Bizanțul s-a desprins, a început războiul împotriva islamului, iar papii din Roma au devenit conducători puternici. Deschner îl consideră pe Papa Grigorie I un om cu dublă moralitate, care predică în repetate rânduri pocăința și sfârșitul lumii care se apropie, dar el însuși își răspândește puterea cu orice preț, pentru care recomandă temnițe, tortură, luare de ostatici și jafuri, dar a face cu mita știu Donația lui Constantin numit Deschner cea mai mare falsificare în istoria lumii. La sfârșitul volumului, Carol cel Mare este acuzat de relații oportuniste cu papii, de „misiunea sa de sabie” extrem de sângeroasă la sași și de distrugerea imperiilor Longobard și Avar.

Volumul 5: secolele al IX-lea și al X-lea

Volumul este o replică a lui Deschner despre antologia Criminalizarea creștinismului? și un editorial despre acest lucru de Hermann Gieselbusch, editor la Rowohlt- Verlag.

Potrivit lui Deschner, în secolele IX și X reprezentate există o încurcătură intimă a puterii seculare și ecleziastice. Principatele spirituale apar, serviciul militar al înaltului cler înflorește. Sub otonieni , Biserica din Sfântul Imperiu Roman este complet militarizată; Eparhiile și abațiile au un potențial militar semnificativ. Papii intră și ei în război: Leon al IV-lea în bătălia navală de la Ostia din 849 , Ioan X în bătălia de la Garigliano din 915 . Papii se excomunică reciproc, unii sunt aruncați în temnițe, sugrumați, mutilați, otrăviți. Sergius III are doi ucisi deodata. În cap. 3 se referă la decretalele pseudoisidorice , care sunt descrise ca fiind cea mai importantă falsificare a perioadei carolingiene (Dawson).

Volumul 6: secolele XI și XII

  • Secolele XI și XII. De la împăratul Heinrich II, „Sfântul” (1102), până la sfârșitul celei de-a treia cruciade (1192). Rowohlt, Reinbek 1999, ISBN 3-498-01309-2 ; Volum broșat, ibid. 2001, ISBN 3-499-61131-7 .

Acest volum se referă la împăratul Heinrich al II - lea cel Sfânt, care, aliat cu păgânii, duce trei războaie împotriva Poloniei catolice, pontificatul moment al lui Grigore al VII-lea , un „satan agresiv” care conduce la victoria Sfântului Scaun asupra tronului imperial în disputa de investitură. ( Canossa ), schisma cu Biserica Răsăriteană, Prima Cruciadă cu masacrul tuturor locuitorilor Ierusalimului precum și a Doua și a Treia Cruciadă .

Volumul 7: Secolele al XIII-lea și al XIV-lea

  • Secolele al XIII-lea și al XIV-lea. De la împăratul Heinrich VI. (1190) către împăratul Ludwig al IV-lea al Bavariei (1347). Rowohlt, Reinbek 2002, ISBN 3-498-01320-3 ; Volum broșat, ibid. 2003, ISBN 3-499-61511-8 .

Deschner scrie despre împăratul Staufer Heinrich VI. care dorea dominația lumii chiar și fără binecuvântare papală și despre cel mai puternic papă din istorie, Inocențiu al III-lea. În perioada descrisă, cruciadele cad în toate direcțiile, inclusiv a patra cruciadă , cruciada lui Frederic al II-lea și cruciadele lui Ludovic al IX-lea. în Egipt și Tunis, cruciada grotescă a copiilor , cruciadele creștinilor împotriva creștinilor, Vecernia siciliană , anihilarea templierilor , exterminarea păgânilor din nord-est, uciderea creștină a evreilor și, nu în ultimul rând, Inchiziția totalitară , care trebuia să suprime orice mișcare a spiritelor liberale.

Volumul 8: Secolele XV și XVI

Deschner descrie persecuția incipientă a vrăjitoarelor , schisma occidentală , papele renascentiste, lupta împotriva opoziției inter -creștine ( Wycliff , Hus și Consiliul de la Constanța , Luther și războiul țăranilor ).

În 2005, volumele 1-8 au fost publicate pe CD-ROM: Directmedia, Berlin 2005, ISBN 3-89853-532-0 .

Volumul 9: mijlocul secolului al XVI-lea până la începutul secolului al XVIII-lea

  • La mijlocul secolului al XVI-lea până la începutul secolului al XVIII-lea. De la genocidul din Lumea Nouă până la începutul Iluminismului. Rowohlt, Reinbek 2008, ISBN 978-3-498-01327-1 ; Volum broșat, ibid.2010, ISBN 978-3-499-62443-8 .

Volumul 9 tratează în detaliu următoarele subiecte:

Volumul 10: secolul al XVIII-lea și perspective pentru perioada următoare

La mai mult de un sfert de secol după publicarea primului volum, Deschner a reușit să finalizeze această lucrare: al 10-lea și ultimul volum al poveștii de crime a fost publicat pe 8 martie 2013. Se ocupă de:

recepţie

Reacțiile la seria lui Deschner au fost amestecate. Nu numai presa, ci și știința s-au ocupat de opera sa. Unii istorici ai bisericii au dedicat un simpozion de trei zile primelor trei volume din povestea criminalității lui Deschner la începutul lunii octombrie 1992 . Pe lângă Deschner însuși, Hans Reinhard Seeliger a invitat 22 de specialiști, inclusiv istoria bisericii, patrologia , istoria antică , arheologia și dreptul, la Academia Catolică din Schwerte . Prezentările simpozionului au apărut în 1993 ca antologie cu titlul, sub deviza întâlnirii în sine: Criminalizarea creștinismului? Istoria bisericii lui Karlheinz Deschner pusă la încercare . Deschner a refuzat să participe pe motiv că a dat deja suficiente informații cu privire la întrebările fundamentale ale operei sale în prefața primului volum. El a decis, ca exemplu al raportului împăratului Constantin, unul mare în istorie? de Maria R.-Alföldi într-o replică care precede textul volumului cinci. A sărit peste celelalte prezentări la simpozion. Hermann Gieselbusch, editor la Rowohlt-Verlag, a subliniat în același punct că doar câțiva dintre participanții la simpozion „cel puțin s-au abținut de la dispreț personal”, numind patru vorbitori, Ulrich Faust , Theofried Baumeister , Erich Feldmann și Gert Haendler , pentru ai lor Corectitudinea i-a mulțumit în numele lui Deschner.

literatură

  • Hans Reinhard Seeliger (Ed.): Criminalizarea creștinismului? Istoria bisericii lui Karlheinz Deschner pusă la încercare. Simpozionul Academiei Catolice Schwerte din 1. - 3. Octombrie 1992. Herder , Freiburg im Breisgau 1993 (ediția a doua, revizuită și îmbunătățită 1994), ISBN 3-451-23222-7 .
  • Clara și Paul Reinsdorf: creierul lui Dumnezeu. Bisericile din marșul secolului XXI. Alibri , Aschaffenburg 1995, ISBN 3-9804386-2-7 .
  • Hubert Mania : Indexuri de subiecte și indexuri de persoane pe Karlheinz Dreschner: "Kriminalgeschichte des Christentums", Volumele 1-10 . Rowohlt-Taschenbuch, Reinbek bei Hamburg 2014, ISBN 978-3-499-63055-2 .

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ În cercetările istorice mai recente, cu toate acestea, se subliniază faptul că Constantin a luat cu greu măsuri împotriva cultelor tradiționale sau a evreilor, dar cu siguranță împotriva ereticilor creștini. Cf. de exemplu Bruno Bleckmann : Constantin cel Mare . Reinbek 1996.