Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach (gravură de August Weger )

Ludwig Andreas Feuerbach (n . 28 iulie 1804 în Landshut , Electoratul Bavariei ; † 13 septembrie 1872 în Rechenberg lângă Nürnberg ) a fost un filozof și antropolog german a cărui critică a religiei și idealismului a avut o influență semnificativă asupra mișcării Vormärz și a formulat un punct de vedere, care a devenit fundamental pentru științele umane moderne , precum psihologia și etnologia .

Viaţă

Origine, familie

Tatăl lui Ludwig Feuerbach a fost cercetătorul în drept Paul Johann Anselm von Feuerbach (1775–1833, înnobilat în 1808) din Frankfurt pe Main , care este considerat unul dintre cei mai importanți avocați ai vremurilor recente din Germania și, în special, fondatorul criminalității germane moderne lege. Cu câteva săptămâni înainte de nașterea lui Ludwig, a preluat o catedră la Universitatea de Stat Bavareză din Landshut . În 1806 a fost numit în guvernul de la München pentru modernizarea dreptului penal . În același an a realizat abolirea torturii în Bavaria , iar în 1813 a intrat în vigoare Codul penal bavarez pe care l-a elaborat. După un interludiu la Bamberg, a fost președinte al Curții de Apel Ansbach din 1817 până la moartea sa în 1833 , unde s-a ocupat și de cazul Kaspar Hauser .

Mama lui Ludwig, născută Eva Wilhelmine Tröster (* 1774 în Dornburg / Saale , † 1852 în Nürnberg), a venit de la un fond modest, dar a avut strămoși nobili: Bunicul ei a fost un fiu nelegitim al Ernst August I, Duce de Saxa-Weimar Deci a fost o verișoară secundă a Marelui Duce Carl August , prietenul și susținătorul lui Goethe. A urmat doar o singură școală din sat, dar a fost interesată de multe lucruri, inclusiv de lucrarea fiului ei Ludwig, ale cărei critici despre religie le-a împărtășit. Potrivit mărturiei unei rude mai tinere, ea a fost „o figură câștigătoare până la bătrânețe, de bunătate și blândețe rare”.

Ludwig Feuerbach a avut patru frați și trei surori care au prezentat talente diverse:

• Anselm (1798-1851, tată al pictorului Anselm Feuerbach ) a fost adesea supradotat din punct de vedere muzical și a devenit cunoscut cu lucrarea The Vatican Apollo ;
• Karl (1800–1834) și-a luat doctoratul la vârsta de 22 de ani cu o descoperire matematică (a fost primul care a descris cercul Feuerbach numit după el );
• Eduard (1803–1843) a avut abilitățile de a deveni un om de știință în natură, dar de dragul tatălui său s-a orientat către lege, pe care a predat-o la vârsta de 24 de ani, mai întâi la München și apoi la Erlangen ;
• Friedrich (1806-1880) a studiat indologia și sanscrita cu Friedrich Rückert , Christian Lassen și August Wilhelm Schlegel ; a apărut și ca traducător și autor.
• Se știe că cele trei surori au un talent muzical. Helene a scris și a compus; după o viață instabilă care o condusese în Anglia și Franța, a trăit în Italia până la moarte.
• Cei doi mai tineri, Leonore și Elise, au rămas necăsătoriți cu mama lor.

Toți frații lui Ludwig au fost implicați în mișcarea de fraternitate studențească , care în prima dată după războaiele de eliberare a fost singura opoziție țintită în mod rezonabil față de Restaurare . Anselm și Eduard aparțin probabil, așa cum a arătat Karl, ligii secrete a tineretului , ale cărei obiective includeau o constituție republicană și libertăți civile într-o Germanie unificată. Tânărul Ludwig Feuerbach arată și el simpatie pentru mișcarea studențească; nu există dovezi ale participării active.

Copilărie, tinerețe, studii

Ștampilă specială pentru 200 de ani în 2004

În vârstă de doi ani, Ludwig Feuerbach a venit la München, unde a urmat ulterior școala elementară . Prietenia tatălui său a însemnat că familia a avut la München un număr de intelectuali mari, inclusiv filosoful Friedrich Heinrich Jacobi și cei doi inovatori ai sistemului școlar bavarez, Friedrich Immanuel Niethammer și Friedrich Thiersch . După ce avocatul criminalist a fost transferat la Bamberg, Ludwig a urmat școala primară superioară de acolo. În 1816 părinții s-au despărțit câțiva ani. Frații Friedrich, Ludwig și Eduard s-au mutat împreună cu tatăl lor la Ansbach, cele trei surori au rămas pentru moment cu mama lor la Bamberg.

După ce Ludwig Feuerbach s-a ocupat deja intens de teologie în timpul liceului în Ansbach și chiar a luat lecții de ebraică de la rabinul local, a început să studieze teologia protestantă la Heidelberg în 1823. S-a simțit puternic respins de teologia raționalistă predată în Heidelberg de Heinrich Eberhard Gottlob Paulus , dar Carl Daub , care era prieten cu Georg Wilhelm Friedrich Hegel , și-a atras atenția asupra filosofiei. În 1824 a plecat la Berlin, unde, împotriva rezistenței tatălui său, și-a schimbat subiectul: timp de doi ani a participat la toate prelegerile pe care Hegel le-a susținut în această perioadă, inclusiv logica de două ori. Deoarece a trebuit să-și finalizeze studiile la o universitate de stat ca bursier al regelui bavarez, s-a întors în Bavaria în 1826. După un an de studii private în filologie , literatură și istorie, a studiat botanica, anatomia și fiziologia în Erlangen și, în același timp, și-a scris disertația intitulată: Despre infinit, unitate și generalitate a rațiunii . În iunie 1828 și-a luat doctoratul în filosofie; la sfârșitul aceluiași an a urmat abilitarea. Câteva săptămâni mai târziu, a început să predea ca lector privat neplătit la Erlangen.

Erlangen, Bruckberg, primele plante

Feuerbach și-a construit cariera academică prin prima carte anonimă Gânduri despre moarte și nemurire . A fost publicat în 1830 la scurt timp după izbucnirea neliniștii care a zguduit toată Germania timp de doi ani în urma Revoluției din iulie de la Paris și a culminat cu Festivalul Hambach . Datorită conținutului său critic din punct de vedere religios, scenariul a fost imediat interzis, iar autorul a fost anchetat de poliție. În primăvara anului 1832, Feuerbach și-a întrerupt brusc prelegerile.

În căutarea alternativelor, a scris colecția de aforisme Abälard și Héloïse sau Scriitorul și omul , precum și istoria filosofiei moderne de la Bacon de la Verulam la Benedict Spinoza . Acesta din urmă i-a adus invitația „Societății pentru critici științifice” hegeliene de a colabora la „anuarele” lor. Două dintre contribuțiile depuse au provocat senzație: una l-a atacat pe avocatul constituțional conservator Friedrich Julius Stahl, un teoretician remarcabil al restaurării . Celălalt, determinat de o polemică a kantianului C. Pr. Bachmann împotriva Școlii Hegel, a devenit justificarea filozofiei idealiste în general. Deoarece eseul a fost acceptat doar în fragmente din „Jahrbuch” datorită lungimii sale, Feuerbach a publicat-o ca o lucrare independentă sub titlul „ Critica anti-Hegel”. O introducere în studiul filosofiei .

În semestrul de iarnă din 1835/36, Feuerbach a ținut din nou prelegeri la Erlangen, apoi și-a luat în sfârșit rămas bun de la predarea universitară. În zona rurală din Bruckberg, lângă Ansbach, găsise locul care îi era benefic. Iubitul său Bertha Löw, care i-a devenit soție în 1837, era coproprietar al unei fabrici de porțelan de acolo, care era găzduită în fosta cabană de vânătoare margravială. Fabrica mică a obținut doar profituri modeste, dar a oferit locuințe gratuite și utilizarea pe scară largă a resurselor naturale . În 1839 s-a născut prima fiică „Lorchen”, în 1842 a doua, dar a murit foarte devreme. Viața simplă, dar în general lipsită de griji din țară corespundea gustului personal al lui Feuerbach, iar libertatea deplină de toate considerațiile academice a devenit, așa cum a recunoscut el însuși, „ punctul arhimedian ” al dezvoltării sale filosofice.

La Bruckberg, Feuerbach a efectuat inițial ample studii de istorie naturală și a scris un al doilea volum , dedicat exclusiv lui Leibniz și teoriei sale monadei , despre istoria sa a filosofiei moderne.

Critica de epocă a religiei

O schimbare de atenție a adus invitația lui Arnold Ruge de a colabora la Hallische Jahrbücher , bazinul jurnalistic al tinerilor hegelieni care a apărut de la 1 ianuarie 1838 : Ziarul i-a oferit lui Feuerbach un forum de bun venit pentru a interveni în disputele intelectuale și ideologice din perioada Restaurării. El a făcut-o cu o serie de recenzii și eseuri, dintre care unele se numără printre cele mai importante scrieri ale sale, precum Despre critica „filosofiei pozitive” (1838) și Despre critica filozofiei hegeliene (1839). El a dorit să ia parte la dezbaterea despre disputa episcopilor din Köln printr-o declarație cuprinzătoare. Când cenzura a interzis reeditarea în Anuarele Halle după două episoade, le-a publicat în ansamblu ca o lucrare separată sub titlul Despre filosofie și creștinism în relație cu filosofia hegeliană de a fi acuzat că este necreștin . În același timp, a scris o monografie despre fondatorul Iluminismului francez, Pierre Bayle , care a devenit o carte personală de mărturisire (1839).

Polemica acerbă împotriva „delicateții creștine” a Restaurării, criticată ca fiind înapoiată și necinstită, l-a determinat să ajungă la fundul fenomenului religiei. Timp de doi ani, din 1839 până în 1841, a lucrat la lucrarea principală Esența creștinismului . Cartea a fost publicată în primăvara anului 1841 de Verlag Otto Wigand la Leipzig și a făcut pe Feuerbach brusc celebru. În același an au fost scrise încă șase polemici și articole; au apărut pentru prima dată în Hallische Jahrbücher și, când acestea au fost redenumite din motive de cenzură și mutate la Dresda, în organul succesor, Anuarele germane pentru știință și artă . În cea mai mare parte, acestea sunt explicații ale criticii sale față de religie și răspunsuri la criticile esenței creștinismului care au apărut de atunci . În Judecarea Scripturilor: Esența creștinismului , este deja clar că și Feuerbach s-a desprins de Hegel în timp ce lucra la lucrarea sa principală.

În Tezele preliminare privind reforma filosofiei , scrise la începutul anului 1842, dar nepublicate până în toamna anului 1843 din cauza interdicției de cenzură , Feuerbach a dezvoltat mai întâi faimoasa sa critică a filozofiei speculativ-idealiste . În jumătatea de iarnă următoare, el a elaborat această critică în mod sistematic în principiile filozofiei viitorului . Apoi s-a concentrat din nou pe continuarea criticii religiei: în vara anului 1843 tratase intens cu Luther și apoi a scris Esența credinței în sensul lui Luther , unde a folosit citate pentru a arăta că viziunea sa despre creștinism se bazează deja pe marele Reformator poate fi. Timp de doi ani a lucrat apoi la o carte care, în prima sa versiune, are mai puțin de optzeci de pagini: Esența religiei . În ea, critica religioasă și materialismul ideologic curg împreună pentru prima dată.

De la apariția esenței creștinismului , viața privată a lui Feuerbach a fost, de asemenea, mult mai plină de evenimente decât înainte. A călătorit mai des: vara a petrecut în mod regulat câteva săptămâni cu Christian Kapp la Heidelberg. Cunoscuta relație amoroasă cu fiica Johanna Kapp s-a desfășurat în casa acestei prietene: în vârstă de șaisprezece ani s-a îndrăgostit atât de violent de Feuerbach încât a respins toți aspiranții pe viață, inclusiv August Heinrich Hoffmann von Fallersleben și Gottfried Keller (dragostea era reciprocă, Feuerbach „s-a lămurit”. „Afacerea nu a fost definitivă decât în ​​1846). În Heidelberg s-au dezvoltat mai multe prietenii de-a lungul vieții, de exemplu cu Georg Herwegh , Friedrich Kapp și Jakob Moleschott . În vara anului 1845, Feuerbach a călătorit din Heidelberg în Elveția, apoi în Köln și Westfalia. De asemenea, se afla la Nürnberg mai des, unde locuiau acum mama sa, cele două surori și fratele cel mai mic Friedrich. Aici, în 1842, a început prietenia cu Theodor Cramer , ulterior magnatul industrial Cramer-Klett, care la acea vreme s-a stabilit ca editor la Nürnberg. A fost vizitat pentru prima dată la Bruckberg de Hermann Kriege , care a lucrat o vreme cu Karl Marx și Friedrich Engels și, deși mult mai tânăr, a jucat un rol esențial în politizarea lui Feuerbach.

Prin critica sa față de religie și idealism, care a fost percepută ca eliberatoare în cercuri largi, Feuerbach a devenit figura intelectuală principală a mișcărilor disidente ale „ Vormärz ”. Din 1842 a primit o serie de oferte pentru a lucra în ziare și reviste din spectrul opoziției (inclusiv „ Rheinische Zeitung ”). Nu a observat niciunul; De asemenea, l-a respins pe Karl Marx în 1843, când a vrut să- l câștige în anuarele franco-germane (de foarte scurtă durată) apărute la Paris . Marx, cu toate acestea, a lăsat Esența credinței în sensul lui Luther în Paris Forward! imprimare. Prin lectură și cunoașterea unui băiat meșteșugăresc, Feuerbach însuși a descoperit mișcarea comunistă timpurie , care l-a inspirat.

În 1845 Feuerbach a primit o ofertă de la editorul său Otto Wigand de a-și colecta scrierile într-o ediție de lucru. Până în 1866 toate aceste lucrări ajunseseră la zece volume. Prima a apărut în 1846; Feuerbach și-a revizuit toate cărțile din anii treizeci pentru a ține cont de îndepărtarea de la filozofia hegeliană care a avut loc între timp. De asemenea, el a supus esența creștinismului , care a apărut acum la a doua ediție, la o revizuire ulterioară.

Paulskirchen-Parlament, prelegeri Heidelberg

După izbucnirea Revoluției din martie în 1848, Feuerbach a fost chemat din mai multe părți să candideze pentru Adunarea Națională din Frankfurt . Deși abia a fost învins de un avocat local atunci când candidații au fost elaborați, el a mers totuși la Frankfurt ca observator, și pentru că credea că trebuie să-și construiască o nouă existență: Deoarece fabrica de porțelan Bruckberger era temporar insolvabilă, soția sa și-a pierdut veniturile, iar cuplul a fost amenințat cu pierderea completă Penniless. La Frankfurt, Feuerbach a fost în strâns contact cu fracțiunea de stânga democratică radicală. Pe lângă prietenia existentă cu Christian și Friedrich Kapp, aici s-au făcut noi contacte importante: Ludwig Bamberger , Julius Fröbel , Otto Lüning și Carl Vogt . Feuerbach a recunoscut disperarea eforturilor parlamentare foarte devreme; chiar și în asociații extraparlamentare, cum ar fi Congresul Democrat , al cărui membru a fost înregistrat, el a avut cu greu speranțe. În toamna anului 1848, o delegație studențească l-a invitat la prelegeri la Heidelberg. De când universitatea a refuzat auditoriul, Feuerbach a citit în primărie. O treime bună din audiența sa, în jur de 250 de persoane, era formată din studenți (inclusiv Gottfried Keller , care a fost „convertit” de Feuerbach și a procesat experiența în Green Heinrich ), restul cetățenilor, meșterilor și muncitorilor. Pentru prelegeri, Feuerbach a lucrat esența religiei , publicată în 1846, în treizeci de prelegeri, care au fost publicate în tipar în 1851 ca al optulea volum al lucrărilor totale .

Deceniu de răspuns

Fotografie de Ludwig Feuerbach (în jurul anului 1866)

În primăvara anului 1849 Feuerbach s-a retras la Bruckberg, de unde a urmat cu amărăciune prăbușirea finală a revoluției din Europa. O vreme reacția i-a dat impuls spiritului de rezistență. El i-a scris unui prieten în 1851 că ea „mi-a dublat sârguința, mi-a concentrat mintea și mi-a promovat secreția biliară”.

De câțiva ani se pare că a existat o venire și venire atât de plină de viață a prietenilor, a persoanelor cu gânduri similare și a admiratorilor în Castelul Bruckberg încât a atras atenția autorităților. Potrivit unui raport al poliției, Bruckberg este un „focal fatal al democrației și ireligiozității” și se presupune că „infractorii politici găsesc acolo acceptarea și ascunderea”. În sat a fost amenajată o stație de jandarmerie pentru a putea monitoriza mai bine locuitorii fabricii de porțelan. Desigur, nu existau dovezi ale companiei pline de viață din castel mai mult decât aflorimente în locuri din imediata apropiere.

Pentru o vreme, Feuerbach s-a jucat și cu ideea de a emigra în SUA, dar planurile au eșuat din cauza lipsei de bani. În 1850 a reușit să publice două articole ironice împotriva reacției victorioase ; al doilea, o revizuire a Moleschott a doctrinei de hrană pentru oameni , a fost făcut celebru de un joc casual cuvinte: „Omul este ceea ce mănâncă“ În plus față de o ediție în două volume de lucrări ale tatălui său, a lucrat la învățat teogonie timp de mulți ani Sursele antichității clasice, ebraice și creștine , care au apărut în 1857. Cu toate acestea, ambele lucrări nu au mai întâmpinat un răspuns. După ce reacția a înăbușit în detaliu fiecare scânteie de emancipare politică, și filosofia lui Feuerbach a dispărut complet din interesul public; înfrângerea generală a ajutat filosofia Schopenhauer până acum aproape necunoscută să se ridice rapid. Pe de altă parte, Feuerbach a fost declarat chiar decedat într-un raport de ziar în 1856. În Franța, Anglia și Statele Unite, însă, unde apăruseră traducerile din Esența creștinismului , el începea să devină cunoscut.

Rechenberg, muncă de pensionare

Conac din Rechenberg (Nürnberg) , reședința lui Feuerbach între 1859 și 1872

În 1859, fabrica de porțelan Bruckberg a intrat în faliment. Feuerbach și soția sa nu numai că au pierdut toate economiile pe care le investiseră, ci și dreptul de ședere și utilizarea resurselor naturale. După o cercetare minuțioasă, o casă concepută ca reședință de vară a fost găsită pe Rechenberg (acum parte a orașului Nürnberg) , pe care se dezvoltase un mic sat care la acea vreme se afla încă la porțile Nurenbergului. Prietenii din epoca revoluționară de patruzeci și opt au plătit mutarea și au colectat donații atât de abundente încât, după un timp, însuși Feuerbach a cerut întreruperea colecției. Din 1862 încolo, a primit un cadou de onoare reînnoit în mod regulat de la Fundația Schiller care tocmai a fost creată , precum și două anuități: una de la Ludwig Bamberger, care se ridicase pentru a deveni un bancher influent în exilul francez, iar cealaltă de la Magnatul industrial din Nürnberg, Theodor von Cramer-Klett . Vizitatorii au fost, de asemenea, mai frecvenți din nou. Întrucât exilații au fost lăsați să intre din nou în zorii „ Noii ere ” în 1858, Friedrich Kapp, Carl Vogt, Georg Herwegh, Ludwig Pfau și alții au venit la Rechenberg. Desigur, casa era departe de a oferi liniștea și idila din Bruckberg. Feuerbach a suferit grav din cauza pierderii „scaunului muzei” și nu și-a găsit drumul înapoi la abilitatea sa anterioară de a lucra. Cu toate acestea, a luptat o serie de texte mai scurte, inclusiv importantul tratat Despre spiritualism și materialism, în special în legătură cu liberul arbitru .

Războiul austro-prusac din 1866 a zguduit profund Feuerbach. Spre deosebire de înainte, el a urmat evenimentele politice cu o atenție deosebită. El a respins ferm politica de unificare a lui Bismarck, deoarece se baza pe violență și, în ochii lui, nu aducea libertate; pe de altă parte, el a studiat primul volum al lui Marx de capital la scurt timp după publicarea sa și a fost entuziasmat de mișcarea femeilor , care a fost în curs de dezvoltare în America. În 1867 a suferit un accident vascular cerebral ușor , din care și-a revenit în Salzkammergut austriac , invitat de fermierul liber de munte Konrad Deubler . În primăvara și începutul verii 1868 a început o nouă carte despre moralitate și liberul arbitru, dar a încetat să lucreze la ea vara. La 20 iulie 1870 - cu o zi înainte de războiul franco-prusac, fusese declarat un al doilea accident vascular cerebral sever, care i-a distrus complet facultățile intelectuale. Feuerbach a trăit puțin mai mult de doi ani. La 13 septembrie 1872, a murit de pneumonie.

Mormântul lui Feuerbach în Johannisfriedhof din Nürnberg

1869 Feuerbach a fost în recent de Wilhelm Liebknecht și August Bebel fondat Partidul Social Democrat al Muncii (SDAP) a avut loc. Pe la sfârșitul anului 1871/72, un ziar apropiat partidului a cerut strângerea de bani pentru presupusul filosof sărăcit. Numeroase alte ziare au preluat apelul. Câteva săptămâni mai târziu, revista de familie de mare tiraj Die Gartenlaube a cerut și un „ mulțumire națională ” la sfârșitul unui articol de două pagini despre Feuerbach. Donațiile au fost atât de abundente încât soției și fiicei, despre care viitorul lui Feuerbach era îngrijorat, li s-a garantat o viață modestă, dar pe tot parcursul vieții. Conform rapoartelor ziarelor, o mulțime „inconfundabilă” a participat la înmormântarea de la Nürnberg Johannisfriedhof : Pe lângă numeroase asociații civice, secțiunea de la Nürnberg din SDAP a convocat și un miting în masă. Theodor von Cramer-Klett a donat mormântul.

Principalele momente ale filosofiei lui Feuerbach

Filosofia lui Feuerbach este, de asemenea, întotdeauna rodul examinării intensive a curenților intelectuali predominanți. Nu a încercat niciodată să dezvolte un sistem filosofic; mai târziu a respins chiar astfel de sisteme. De asemenea, spiritul său critic nu și-a cruțat propriile opinii, care, printre altele, l-au determinat să se îndepărteze de filosofia reprezentată inițial a idealismului german spre sfârșitul anilor 1930 și să dezvolte un punct de vedere diametral opus acestuia. Acest moment de cotitură face dificilă abordarea filosofiei lui Feuerbach „în secțiune longitudinală”, adică ventilată în funcție de subiecte individuale; Cronologia trebuie întotdeauna luată în considerare în prezentare.

Încrederea inițială în bun simț

În calitate de student și admirator al lui Hegel, Feuerbach i-a mărturisit stăpânului său în primii ani de muncă. În lectoratul Erlangen din 1829–32 a predat filosofia lui Hegel ca „organ al filosofiei în sine”, iar în 1835 l-a apărat public pe Hegel (în critica „Anti-Hegel” ). Cu toate acestea, filozofia sa nu l-a inspirat doar ca o realizare intelectuală grandioasă. Pentru el, ea și-a dat seama și de un ideal al umanității care a inspirat iluminismul ulterior în ansamblu: construind această filozofie exclusiv pe rațiune, la care participă toți oamenii, a creat ceva care unește omenirea. Feuerbach a scris: „Credând că sunt conectat, sau mai bine zis: sunt una cu toată lumea, eu însumi sunt aproape toți oamenii”. Sau, pe baza gândului, de aceea sunt din Descartes: „Cred, deci sunt toate ființe umane”. Încrederea sa de la începutul carierei sale filosofice s-a bazat pe convingerea că acest „motiv unic, infinit” (titlul tezei postdoctorale) permite cunoașterea filosofică finală a adevărului și permite înțelegerea conceptuală a întregii realități. De aceea, primatul spiritualului a fost indiscutabil pentru el mult timp și a recunoscut în mod explicit idealismul: adevărul real aparține doar „idealului”, spiritualului. Pentru a se justifica, el a citat în repetate rânduri exemplul viziunii copernicane asupra lumii : „materialul” (răsăritul și apusul soarelui) este înșelător, „spiritualul” (cunoștințele dobândite prin teorie) este adevărat.

Partizanatul filosofic al lui Feuerbach a avut totuși și o componentă istorică: construirea gândirii pur rațională a lui Hegel a fost contrapunctul progresiv al romantismului catolic, care a urmat tot mai mult mișcarea politică înapoi a restaurării Metternich (clar în polemica împotriva FJ Stahl, The Philosophy of Legea conform viziunii istorice ... , mai clar în Critica „filozofiei pozitive” ).

Istoriografia filozofiei

Feuerbach a creat inițial ceva nou în domeniul istoriei filozofiei. Aici a trecut dincolo de Hegel și a făcut o lucrare de pionierat în sensul că nu, spre deosebire de Hegel, a înțeles sistemele filozofice ca simple momente în autodescoperirea dialectică a minții, ci le-a dat propria lor validitate și necesitate. Metoda sa de „dezvoltare”, care întreabă despre pozitiv, „adevăratul sens” al sistemelor filosofice, este hermeneutică în sensul modern . Cele două lucrări Istoria filosofiei moderne de la Bacon de la Verulam la Benedict Spinoza (1833) și Prezentare, dezvoltare și critică a filosofiei lui Leibniz (1837), precum și ciclul de prelegeri despre istoria filozofiei moderne desfășurate la Erlangen în 1835/36 , numără printre ele cele mai importante opere ale lui Feuerbach.

Mintea și natura

Retrospectiv, Feuerbach a spus că și-a exprimat propriile gânduri „sub nume străine” în lucrările anilor treizeci. De fapt, un motiv principal apare foarte clar, mai ales prin lucrarea de istorie a filosofiei, și anume poziția ambiguă a naturii în filosofia occidentală de la Descartes . Modul în care filosofii epocii moderne au întâlnit natura și au clasificat-o în sistemele lor de gândire, el s-a simțit la fel de dualist, ca o ruptură violentă: Deoarece cu ei spiritul este întotdeauna ființa reală, adică materia primară, pe de altă parte, este doar ființă secundară, necorespunzătoare, natura este devalorizată. Acest dualism începe cu Descartes, pentru care materia era doar „extinsă” și se extinde - deși într-o formă mai subtilă - până la Hegel. Această ignorare a naturii stă în calea experienței personale și estetice a lui Feuerbach: el o experimentează ca „glorie” copleșitoare; are propria „calitate”, da, autoritate la care gândirea trebuie să răspundă .

Acest motiv principal a apărut deja în multe feluri în istoria filozofiei moderne : spre deosebire de școala Hegel, Feuerbach a avut filosofia epocii moderne să înceapă nu cu Descartes, ci cu Francis Bacon ; el a justificat acest lucru prin faptul că Bacon a ridicat cunoștințele empirice colectate sistematic, adică științele naturii, la „baza tuturor cunoștințelor”. Din nou și din nou el a subliniat importanța studiului naturii pentru dezvoltarea cunoașterii filosofice, iar întreaga a doua parte a cărții este o interpretare a istoriei filozofiei în sensul unei realizări speculative progresive a unității spiritului și naturii . După terminarea lucrărilor, Feuerbach ocupat intens cu italieni filosofii naturali ai Renașterii , în special cu Giordano Bruno , cu al cărui entuziasm emfatic pentru natura el însuși identificat. Panteismul lui Spinoza (spiritul și natura sunt manifestări ale uneia, substanță divină ) a fost pentru el o poziție filosofică, în spatele căreia nu se putea întoarce.

În monografia despre Leibniz, Feuerbach a luat o cale care deja a deviat de la Hegel pentru a justifica unitatea spiritului și naturii: Bazându-se pe teoria monadei Leibniz , realitatea materială, adică natura, ca „alter ego” al spiritului, devine egală cu ea , A luat și un omolog provocator . Are un drept propriu care nu este legat de înregistrarea speculativă. Această abordare se baza, desigur, încă pe speculația clasică-filosofică a termenilor . Prin urmare, Feuerbach nu a mai urmărit-o și ulterior a criticat-o în mod expres.

Critica asupra religiei iluminatoare

În timpul studiilor sale la Berlin, Feuerbach se înstrăinase personal de credința protestantă tradițională. Deja în prima lucrare Distribuită public, dar publicată anonim, Gânduri asupra morții și nemuririi (1830), el a respins credința în nemurire ca fiind ostilă vieții: dorința unei vieți de apoi ar contrazice funcționarea naturii, în care totul, inclusiv moartea, " adevărat, întreg, complet nedivizat ”să fie:„ Moartea este deci întregul, dizolvarea completă a întregii și întregii ființe. ”Mai presus de toate, se ajunge la afirmarea nedivizată a vieții doar prin afirmarea nedivizată a morții. De asemenea, a respins în mod hotărât credința într-un Dumnezeu personal în această primă Scriptură. Această credință este egoistă, deoarece persoana pe care Dumnezeu este pentru credincios doar „garanția lui însuși și a propriei sale existențe”. Feuerbach a recunoscut în mod deschis panteismul la care majoritatea gânditorilor și poeților din Iluminismul târziu și clasicii Weimar au aderat în secret în anturajul lui Spinoza. Cele mai consistente satirice Xenia în a doua parte a documentului cartea de cotitură departe de evlavie tradițională și ecleziastice.

În ceea ce privește religia, Feuerbach a remarcat la începutul unei disidențe cu profesorul său: Hegel insistase asupra unei corespondențe fundamentale între filozofie și credința creștină. Feuerbach a fost de părere opusă, dar a criticat punctul de vedere al lui Hegel în lucrările sale timpurii doar implicit, de exemplu în introducerea istoriei filozofiei moderne , unde nu a văzut dezvoltarea istorică, ca și Hegel, ca o „progresie treptată a spirit ”, dar pe un contrast puternic între creștinism și„ spiritul gânditor ”, eliberați-vă: spiritul (la fel ca arta, de altfel) trebuia să se elibereze de„ regula opresivă ”a religiei. A devenit mai clar în eseul împotriva lui Friedrich Julius Stahl, unde - spre înstrăinarea și a multor hegelieni - a negat radical orice comunitate între religie și instituțiile seculare, cum ar fi legea ; cele două zone sunt în esență străine unele de altele, într-adevăr opuse una altuia.

Abia când s-a întors cu spatele la filozofia universitară și s-a impus ca scriitor independent în ruralul Bruckberg (1837), Feuerbach a făcut din critica religiei tema principală. În ultimul capitol al monografiei Leibniz și mai ales în monografia despre fondatorul iluminismului francez , Pierre Bayle, el a exprimat cu o directitate nemaiauzită pentru condițiile germane de la acea vreme, ceea ce iluminismii francezi susținuseră deja mai mult sau mai puțin deschis în secolul al XVIII-lea: credința religioasă s-a supraviețuit, este nedemnă de „omul gânditor”. Spre deosebire de mulți iluminatori, Feuerbach nu a atribuit credința religioasă tutelei bisericii („înșelăciunea preoților”) sau, precum Immanuel Kant , reticenței de a folosi propria înțelegere. Mai degrabă, el a elaborat două atitudini opuse: pe de o parte, „spiritul teologiei”, care este prins în dogme și se apără împotriva obiecțiilor rațiunii și, pe de altă parte, „spiritul științei”, care este numai rațiunea și legea în natură autoritatea cognitivă recunoaște. În vremurile moderne, însă, rațiunea și știința au ajuns la rezultate atât de irefutabile, încât devine o chestiune de onestitate intelectuală dacă cineva se agață de dogmele religioase; Pentru Feuerbach, credința își pierduse inocența și justificarea de odinioară; pentru el a devenit „ipocrizie” în fața sa și a lumii din jurul său.

Acest argument avea o orientare istorică și socială, era îndreptat împotriva tendințelor restaurator-religioase ale vremii, pe care Feuerbach le declarase deja război în polemica împotriva lui Friedrich Julius Stahl . Acest lucru este dovedit de alte două scrieri care au fost scrise în același timp cu monografia Bayle, dar care au fost destinate contribuțiilor la dezbaterile actuale ale unui ziar cotidian („Hallische Jahrbücher”): Despre critica „filosofiei pozitive” și despre filosofie și creștinismul în raport cu reproșul necreștinismului făcut în filosofia hegeliană . În unele polemici dure, Feuerbach a ascuțit argumentul punctelor de vedere incompatibile: Când filozofii și politicienii conservatori au cerut alinierea filosofiei cu creștinismul, a contracarat cu respingere vehementă orice mediere între religie și filosofie. În filozofie nu poate exista mai mult sau mai puțin creștinism, filosofia are la fel de puțin de-a face cu creștinismul ca și matematica, de exemplu.

Critica religiei „critico-genetică”

Feuerbach a depășit această critică iluminatoare, polemică, practic negativă a religiei, când a întâlnit religia ca „om de știință natural spiritual” în celebra sa lucrare principală Das Wesen des Christianentums (1841) și, astfel, a luat-o în serios ca fenomen uman. În loc de a- i forța , ca Hegel, să intre în patul Procrustal al unui sistem filosofic, el le-a permis mai întâi să aplice în particularitatea lor (prima parte a „înțelegerii” cărții este de două ori mai lungă decât a doua parte „critică”). În prefața celei de-a doua ediții a scris: „Dar am lăsat religia să se exprime; Eu îi fac doar ascultător și interpret, nu sufletește. Nu a inventa - a descoperi, „a dezvălui existența” a fost singurul meu scop. ”

Feuerbach a ajuns la o explicație umano-științifică în sensul modern: religia nu este pur și simplu „prostie” sau „superstiție”, este expresia picturală a proprietăților și impulsurilor, a „forțelor” pe care oamenii le consideră atât de importante și esențiale simte că pentru el ei alcătuiesc „ființa” lui, adevărata sa ființă umană: religia este „identică ... cu conștientizarea omului despre ființa sa ”. Aceste forțe nu i se par limitate individual, ci mai degrabă ca merg dincolo de persoana individuală: „Voința, iubirea sau inima nu sunt forțe pe care le are omul ”, ele sunt „elementele care îl inspiră, îl determină și îl domină, pe care le nu se opune poate ". Și pentru că ființa umană percepe aceste puteri sau abilități ca depășind limitele sale individuale, le hipostatizează și le absolutizează, le pune „în afara lui” și le venerează „ca o altă ființă proprie”.

Această înțelegere a credinței în Dumnezeu este permis prin deducție antropologic interpretarea religiei: „Religia este reflectarea, reflectarea fiind omul în sine.“ - „Dumnezeu este -“ Dumnezeu este oglinda omului ". Manifest interior care a marcat Chiar a omului. ”Credințele religioase transmit un mesaj, ele oferă informații despre„ esența ”omului: Pentru om, Dumnezeu este„ înregistrarea familiei în care el introduce numele celor mai dragi și mai sfinți ființe ”. În douăsprezece capitole ale esenței creștinismului , Feuerbach a încercat să interpreteze cele mai importante „secrete” ale credinței creștine, unul după altul, dezvăluind conținutul lor antropologic: Când religia spune că Dumnezeu iubește pe om, înseamnă: „Cel mai înalt este iubirea de Oameni ". Sau: „Misterul lui Dumnezeu suferind” înseamnă: „Suferința pentru ceilalți este divină”. Și că Dumnezeu simte înseamnă: „Sentimentul este esența divină”.

Este de remarcat faptul că Feuerbach a găsit întotdeauna „inima” sau „mintea” în spatele „secretelor” credinței, folosind ambele cuvinte sinonim și în perechi; Termeni precum „senzație”, „sentiment”, „fantezie” sunt adesea adăugați ca supliment. Feuerbach se uita în mod evident la ceva pentru care în acel moment nu exista un termen adecvat („suflet” și „spirit” erau religioase sau filosofice) și ceea ce numim acum psihic : interacțiunea impulsurilor și senzațiilor parțial conștiente , parțial inconștiente și idei care determină comportamentul afectiv- emoțional și în mare măsură și percepția la oameni .

Există multe încercări de a explica critica lui Feuerbach asupra religiei cu termenul de proiecție , pe care Feuerbach însuși nu l-a folosit niciodată. De fapt, expresia ascunde un aspect important al intenției lui Feuerbach: el nu era preocupat doar de determinarea eșecurilor psihologice , ci pozitiv de descoperirea conținutului ascuns sub imaginile religioase.

Feuerbach a dorit să expună acest conținut pentru a-l face utilizabil pentru coexistența umană. Interpretarea sa s-a bazat, așadar, pe o intenție terapeutică. El a spus în prefața primului volum al tuturor lucrărilor sale , „a făcut sarcina sa investigarea și vindecarea bolilor capului și inimii omenirii”.

Critica filozofiei speculative

A doua celebră realizare critică a lui Feuerbach este direct legată - și biografic - de critica antropologică a religiei: critica lui Hegel și a filosofiei speculative în ansamblu. La câteva luni după apariția esenței creștinismului , în Tezele preliminare pentru reformarea filosofiei (aluzia la Luther este deliberată) a aplicat procedura aplicată religiei la filosofia absolutului interpretând-o antropologic: În spatele „absolutului Duhul „Hegel a lipit imaginea creștină a lui Dumnezeu. Un an mai târziu și-a explicat criticile în Principiile filozofiei viitorului .

Feuerbach nu a criticat filosofia lui Hegel cu concepții sau concluzii individuale, ci cu fundamentul pe care stă: identitatea dintre gândire și ființă, adică H. presupunerea de bază că gândirea logico-conceptuală a filosofului reprezintă lumea corect și nu este în cele din urmă nimic altceva decât „auto-dezvoltare a spiritului lumii”. Feuerbach a respins acum această identitate, pe care o afirma anterior, ca „teologie rațională”: „Identitatea gândirii și a ființei este deci doar expresia divinității rațiunii - expresia faptului că [...] rațiunea este totul, ca în teologie strictă, Dumnezeu este totul. "

Cu toate acestea, această critică nu este doar negativă, a avut, la fel ca și critica sa față de religie, o direcție pozitivă: Feuerbach era preocupat de recunoașterea a ceva esențial pe care filosofia hegeliană, ca orice filozofie speculativă, o ratează în abordarea sa și că el „ Senzualitatea "numit. În filosofia speculativă, acest „senzual” (ceea ce este „dat simțurilor”, expus și eluziei simțurilor) are o conotație negativă. Este văzut ca un obstacol în calea cunoașterii adevărului care trebuie depășit prin „abstractizare” conceptuală. Această abstractizare nu provine din impresia senzorială, ci începe, așa cum a subliniat Hegel în introducerea fenomenologiei , din „cunoașterea de sine pură”: acesta este „eterul pur” în care se poate dobândi cunoștințe. Feuerbach a luat acum poziția exact opusă și a spus: senzualul este prima realitate, orice gândire trebuie să înceapă cu înfruntarea acestei realități și luarea ei în serios. Orice altceva este o gândire sterilă despre sine: pentru că începe cu gânduri abstracte, „nu se îndepărtează de sine” și „ajunge doar la realizarea propriilor abstracții”. Deci împiedică „libertatea spiritului; deoarece doar percepția lucrurilor și a ființelor în realitatea lor obiectivă îl face pe om liber și liber de orice prejudecăți ”.

„Noua filozofie”

Prin urmare, Feuerbach a cerut o „nouă filozofie” care să recunoască „ adevărul senzualității cu bucurie, cu conștientizare ”. În loc de pură cunoaștere de sine, începe cu o confruntare: gândirea pe care o experimentez mai întâi că un tu există, care, pe de o parte, stabilește limite, pe de altă parte, ajută dincolo de sine. Deci cunoașterea începe acolo unde ego-ul întâmpină rezistență într-o altă ființă: „ Adevărata dialectică nu este un monolog al gânditorului singuratic cu el însuși , este un dialog între mine și tine ”. Voi lucrați înapoi la cunoscător, deoarece ființele senzoriale oamenii nu sunt neutri față de lucruri sau ființe vii, sunt „afectați” de ei: iubesc, urăsc, admiră, resping etc. Așadar „pasiunea” devine un criteriu al existenței „Numai ce - - indiferent dacă sunt reale sau potențial obiect al pasiunii , care este Pe scurt.“: „ceea ce nu este iubire, nu poate fi iubit , ceea ce nu este . Dar ceea ce nu poate fi iubit nu poate fi nici închinat. Numai ceea ce poate fi un obiect al religiei este un obiect al filozofiei. ”Noua filozofie cerută de Feuerbach primește astfel o calitate„ religioasă ”.

„Noua filozofie” este, prin urmare, umanism dedicat . Întrucât tot ceea ce este suprasensibil sau supranatural, fie el un zeu extra-lumesc sau un spirit mondial absolut, este exclus, această filozofie este și materialistă. Cu toate acestea, Feuerbach a respins un materialism plictisitor care se ține de punctul de vedere și acceptă doar materia; el și-a înțeles filosofia ca „inima adusă la înțelegere”. Munca mentală, teoretizarea, nu trebuie omisă, deoarece gândirea obiectivă este în întregime posibilă, cu condiția ca această gândire „să nu ruleze în linie dreaptă, în identitatea cu ea însăși, ci să fie întreruptă de percepția senzuală”. Cu toate acestea, gândirea trebuie să accepte că realul „ nu poate fi reprezentat în număr întreg , ci doar în fracțiuni ” și, mai presus de toate, trebuie să se împace cu faptul că nu atinge niciodată obiectivitatea absolută . Va rămâne întotdeauna prins într-o anumită perspectivă, pentru că întotdeauna gândim ca ființe umane , orice procesare spirituală a realității senzuale va fi întotdeauna cea a ființelor umane: „Orice ar fi ființa umană și îl exprimă - el își exprimă întotdeauna propria ființă”.

Acest materialism este denumit în literatura secundară drept „materialism antropologic”. Se deosebește de materialismul secolului al XVIII-lea prin felul în care arată. Din punctul de vedere al naturii în ansamblu, acesta din urmă îi privește pe oameni ca pe un simplu „caz special” și se străduiește să urmărească tot ceea ce este uman înapoi la procesele și mecanismele fiziologice (de aceea vorbim de reducționism ). Feuerbach a recunoscut fără rezerve încercările de a explica ceea ce era considerat „materialist” la acea vreme: chiar dacă știința este încă departe de a putea dovedi originea vieții, asta nu înseamnă în niciun caz că nu poate în principiu. Cu celebrul său dictum „Omul este ceea ce mănâncă”, a comentat în mod aprobator cartea fiziologului Jakob Moleschott , care a prezentat pentru prima dată legăturile dintre nutriție și metabolism și bunăstarea fizică și mentală unui public larg. Dar perspectiva lui Feuerbach era opusă: natura, deoarece este subiectul oamenilor de știință, a fost pentru el „prima ființă fizică , dar nu morală ; ființa umană conștientă este pentru mine [...] prima ființă din punct de vedere al rangului ”. Perspectiva sa de cercetare a fost, prin urmare, „antropologică” sau, pentru a folosi un termen modern, uman-științific: era interesat de prelucrarea teoretică a fenomenelor umane din punctul de vedere al vieții umane. Deși această perspectivă trebuie să treacă fără instrumentele științelor „exacte”, ea trebuie să se bazeze pe studii empirice și să încerce să înțeleagă interpretări ușor de înțeles. Așadar, Feuerbach a luat deja poziția care este luată ca atare în științele umane actuale - psihologie, sociologie, etnologie etc. Și astfel el nu a mai procedat „sistematic”, ci s-a limitat la un domeniu de cercetare, și anume religia. Majoritatea scrierilor sale despre esența creștinismului (pe care le-a editat de două ori) au ca subiect, inclusiv celebrele prelegeri din primăria Heidelberg; și în anii cincizeci, el a compilat și a comentat surse despre teogonie („apariția lui Dumnezeu”) din greaca veche, romană și ebraică timp de opt ani .

Etică materialistă și liber arbitru

Chiar și în esența credinței în sensul lui Luther și mai detaliat în prelegerile de la Heidelberg, Feuerbach a evaluat „ egoismul ” - să nu fie confundat cu „egoismul” / „ egomania ” - practic pozitiv: cu instinctul de autoconservare, egoismul este firesc. Evident provocat de succesul brusc al scrierilor lui Schopenhauer , Feuerbach s-a ocupat în două scrieri din faza ulterioară a vieții sale de problema liberului arbitru și a problemelor de bază aferente moralei materialiste . El a stabilit mai întâi că există o bază materială pentru comportamentul uman, și anume „instinctul înnăscut pentru fericire”: Acesta este „instinctul primar și de bază a tot ceea ce trăiește și iubește, ceea ce este și vrea să fie”. Se poate exprima în forme care par să alerge spre el: în voința de a muri de sinucidere, în idealul sfântului ascet, în budism sau în pesimismul lui Schopenhauer, totuși poate fi întotdeauna demonstrat ca o tendință de bază. Adesea, el este ca și cum ar fi într-o stare de odihnă: „fericirea” sănătății poate fi simțită doar atunci când este absentă. Credința în Dumnezeu este, de asemenea, o expresie a instinctului de fericire.

Morala trebuie să se bazeze și pe instinctul de fericire. Primul și singurul său principiu este: dreptul meu la fericire corespunde dreptului celuilalt la fericire. Binele și răul nu sunt valori metafizice : „Nu există nici un alt semn de a fi rău decât să faci răul, niciun alt semn de a fi bun decât să faci bine.” Baza comportamentului moral a fost dată de natură, care a „produs un și instinct reciproc de fericire ”. Aceasta se bazează pe faptul că ființa umană „trebuie să împartă bunurile vieții cu vecinii săi din pântece, deja cu laptele mamei [...] cu elementele vieții, astfel absoarbe și elementele moralei, deoarece acestea sunt un sentiment de unire, compatibilitate, comunitate, restricție a autocrației nerestricționate a propriului instinct de fericire ”. Sarcina fiecărei morale trebuie, prin urmare, să fie aceea de a ajuta această condiție naturală să se desfășoare: „Ce altceva poate fi sarcina moralei decât această legătură, stabilită în natura lucrurilor [...] între fericirea proprie și a altora cu cunoașterea și voința față de legea de a face gândirea și acțiunea umană? ”De aceea, Feuerbach s-a distanțat brusc de etica de datorie a lui Kant (care era deosebit de populară în Germania Wilhelmine ):„ O moralitate, pe de altă parte, care distruge această legătură, care cazurile în care datoria și instinctul de fericire intră în conflict, își fac punctul de plecare, baza acestei diviziuni, ce altceva poate fi decât statutele umane arbitrare și cazuistica ? "

În schimb, dacă comportamentul moral este dezvoltarea condițiilor naturale, aceasta înseamnă că moralitatea este legată de condițiile de viață umane. Feuerbach a devenit politic în această privință, el s-a referit, de asemenea, în mod explicit la descrierea mizeriei muncitorilor din Capitala lui Karl Marx: „Nu există fericire fără virtute , aveți dreptate, moraliste […] dar amintiți-vă, nu există nici o virtute fără fericirea - și astfel morala cade în tărâmul economiei private sau politice ”. În condiții inumane, a subliniat el, „toată libertatea este luată și din morală [...] Acolo unde lipsește ceea ce este necesar pentru viață, nu există nici o necesitate morală”. Concluzia sa a fost: „Dacă, prin urmare, doriți să intrați în moralitate, înlăturați mai presus de toate obstacolele materiale care vă stau în cale!”

În ceea ce privește problema liberului arbitru, Feuerbach a luat poziții care se apropie de punctele de vedere ale psihologilor și cercetătorilor creierului de astăzi. Deși nu a negat în principiu liberul arbitru, a văzut că acesta era supus unor limite foarte înguste; O „pură nedeterminare a voinței”, așa cum postulase Hegel, a fost respinsă de la început ca o abstracție teoretică a filosofiei și moralei tradiționale. Și aici a văzut instinctul de fericire ca un punct de plecare, pentru că voința înseamnă în esență ceva, iar acest lucru poate fi doar „bunăstare”, „bienêtre”: „Vreau, înseamnă: nu vreau să sufăr, Vreau să fiu fericit. ”Asta se aplică chiar și pentru sinucidere:„ Nu pot dori moartea decât dacă este o necesitate pentru mine ”. Întrucât voința are loc „nu de cealaltă parte, ci de această parte” a nevoilor naturale, nu se poate vorbi deloc de voință, indiferent de instinctul de fericire: „Dar acolo unde o ființă încetează să mai dorească fericire, nu mai vrea deloc”. Sau pe scurt: „Voința este voința de a fi fericiți”.

Feuerbach a văzut a doua limită pentru liberul arbitru în personajul individual. Aici a făcut afirmația: „Ființa mea nu este rezultatul voinței mele, dar, dimpotrivă, voința mea este rezultatul ființei mele.” Deci, omul nu este ceea ce vrea, dar vrea ceea ce este: harnicul tipul îi este ușor să lucreze dorind, dar voința de a se bucura îi este dificilă; cu tipul cunoscător este invers. Majoritatea oamenilor nu sunt conștienți de acest lucru, motiv pentru care confundă ușurința cu care își pot dori unul sau altul cu puterea de voință - și astfel suprimă pe cei care sunt predispuși diferit, pe care îi acuză de slăbiciunile corespunzătoare ale voinței : Pentru că „omul nu are nimic a ființei din spatele conștiinței sale știe ce vine înaintea conștiinței sale cu voința, așa că plasează voința însăși în fața ființei sale, o face a priori a acesteia, individul său fiind legea altora, ființa sa ar trebui să fie pentru ei. „Eu sunt sfânt, de aceea ar trebui să fiți sfinți” ”.

Efect asupra contemporanilor și posterității

filozofie

Întrucât Ludwig Feuerbach s-a distanțat de filosofia universitară la o vârstă fragedă, nu a existat niciodată o „Școală Feuerbach”. În secolul al XIX-lea, însă, Eduard Zeller și Kuno Fischer , deși hegelieni și, respectiv, kantieni, s-au orientat spre istoria filosofiei lui Feuerbach și au dezvoltat-o ​​în continuare; Zeller a abordat, de asemenea, punctele de vedere ale lui Feuerbach în filozofia religiei. Rudolf Haym a salutat performanța critică a lui Feuerbach, dar s-a ferit de consecințele critice ale religiei. A dedicat una dintre primele sale scrieri lui Feuerbach.

Karl Marx

Feuerbach a exercitat cea mai semnificativă și cea mai directă influență asupra dezvoltării filosofiei lui Marx . Karl Marx a preluat de la el nu doar critica religiei (pe care a radicalizat-o politic), ci și, mai presus de toate, materialismul antropologic. Pentru el, aceasta a fost baza teoretică în spatele căreia nu se poate întoarce. Acest lucru este confirmat în mod explicit de manuscrisele economico-filosofice din 1844 , unde se spune în prefață: „Critica umanistă și naturalistă pozitivă datează mai întâi de la Feuerbach. Cu cât este mai zgomotos, cu atât mai sigur, mai profund, mai extins și mai durabil este efectul scrierilor feuerbachiene, singurele scrieri de la Fenomenologia și logica lui Hegel care conțin o adevărată revoluție teoretică ”. Pe baza acestei „revoluții teoretice”, care declară că realitatea materială este primară și astfel „transformă filosofia idealistă pe cap”, există și Das Kapital : „Pentru Hegel, procesul de gândire este ceea ce el chiar numește Ideea transformată în un subiect independent, demiurgul realului, care își formează doar aspectul exterior. Dimpotrivă, pentru mine idealul nu este altceva decât materialul implementat și tradus în mintea umană ".

Marx a indicat deja diferența fundamentală într-o scrisoare adresată lui Arnold Ruge în 1843 , unde a scris despre Tezele preliminare ale lui Feuerbach privind reforma filosofiei : „ aforismele lui Feuerbach nu sunt potrivite pentru mine doar în punctul în care se concentrează prea mult pe natură și prea puțin indica politica. Dar aceasta este singura alianță prin care filozofia actuală poate deveni un adevăr. Dar va merge probabil ca în secolul al XVI-lea, când entuziaștii naturii corespundeau unui alt set de entuziaști de stat. ”Pentru Marx,„ alianța cu politica ”este decisivă, pentru că pentru el este vorba despre„ schimbarea lumii ”. Această primărie a politicii îi permite să-și caute propria cale teoretică într-o plecare critică de la Feuerbach, care este indicată în tezele despre Feuerbach (1845): Sensualitatea, înțeleasă doar sub forma obiectului sau a intuiției; dar nu ca activitate sau practică senzuală umană; nu subiectiv. ”„ Esența ”ființei umane nu interesează condiția sa naturală, ci mai degrabă ca„ ansamblu de relații umane ”. Prin urmare, pentru Marx, consecința practică a filosofiei nu este „antropologia” așa cum a fost pentru Feuerbach, ci mai degrabă o critică a economiei și răsturnarea condițiilor sociale. Pentru a descrie procesele de dezvoltare istorică și antagonismele sociale concrete , el recurge la conceptele lui Hegel precum alienarea și dialectica cu referire la operă .

Până acum câteva decenii, exista o tendință în literatura marxistă de a recunoaște materialismul lui Feuerbach doar ca cea mai avansată etapă a materialismului pre-marxist. În consecință, materialismul marxist a fost considerat teoretic mai dezvoltat, în timp ce Feuerbach a fost acuzat că a „trecut cu vederea” esențial sau că nu a putut să le realizeze. Aproprierea pe scară largă a perspectivei marxiene a ascuns punctele esențiale ale filosofiei lui Feuerbach, astfel încât de multe ori au rămas doar rudimente ale acesteia. Cunoașterea dobândită în secolul al XX-lea despre psihicul uman și biologia umană, pe de o parte, și daunele cauzate de oameni „activi” naturii, pe de altă parte, au dat recent referința insistentă a lui Feuerbach la „natură” și „senzualitate” un nou legitimitate. Așadar, astăzi materialismul antropologic al lui Feuerbach stă pe picior de egalitate cu materialismul istoric al lui Marx.

Max Stirner

Cartea lui Stirner The Single and His Property , publicată în 1844, conține critici ascuțite aproape programatice ale lui Feuerbach. Critica sa față de religie este încă „evlavioasă”, nu s-a câștigat nimic cu ea, ci doar „a mutat divinul din afara noastră în noi pentru o schimbare”. „Dincolo de afară de noi” a fost eliminat, dar „dincolo de noi” a devenit un cer nou. Feuerbach a citit recenzia lui Stirner la scurt timp după ce a fost publicată și s-a exprimat cu entuziasm în privat: a fost „o lucrare extrem de ingenioasă și ingenioasă”, iar autorul a fost „cel mai ingenios și mai liber scriitor pe care l-am cunoscut”. Stirner a greșit când a presupus că „omul este un ideal pentru noi [adică Ludwig și Friedrich Feuerbach], un gând, un zeu în sensul vechi, doar înșelat în om”, dar practic ceea ce vrea el este „nimic altceva decât ceea ce vrem noi . Sunt de acord cu el, cu excepția unui singur lucru. În esență, el nu mă lovește . „Într-un răspuns publicat anonim , el a explicat apărarea sa împotriva criticilor lui Stirner. Duplicatul lui Stirner a apărut imediat și l-a determinat din nou pe Feuerbach să adauge mai multe pagini la replica sa pentru ediția completă a lucrărilor sale publicate începând cu 1846. Asta a pus capăt controversei.

Richard Wagner

Wagner a fost un fan înflăcărat al lui Feuerbach timp de aproximativ zece ani. Lucrarea sa de teorie muzicală The Work of the Future (1850) a fost dedicată lui Feuerbach și a inclus o dedicație pentru el (a fost ștearsă în edițiile ulterioare). La sfârșitul anului 1851 a trimis o scrisoare lui Feuerbach pentru a petrece iarna cu el și Georg Herwegh în Elveția. Dar la mijlocul anilor 1850, Wagner s-a orientat spre Schopenhauer.

Gottfried Keller

Zurich poetul Gottfried Keller a aparținut cercului Feuerbach din Heidelberg în 1848-1849 și, sub influența lui, rupt de credința în Dumnezeu și nemurire, pe care el a apărat anterior. În romanul său literar autobiografic The Green Heinrich , el a descris ultima întoarcere a eroului către această mondenitate în capitolul „Hristos înghețat”: „Acum m-am îndreptat spre operele filosofului viu, care tocmai erau pe cale să se răspândească și care se adresau doar aceste întrebări în limbajul său clasic monoton, dar pasionat, accesibil înțelegerii generale, s-au întors și se întorc și ca o pasăre magică așezată într-un tufiș singuratic, pe care Dumnezeu a cântat-o ​​din cufărul mii. "

Friedrich Nietzsche

Nietzsche dobândise el însuși educația filosofică în tinerețe. Lecturile sale au fost, prin urmare, nesistematice, dar Feuerbach a fost unul dintre autorii citiți; în gândurile despre moarte și nemurire și esența creștinismului au fost chiar pe lista de dorința de ziua lui șaptesprezecelea. În literatura secundară, paralelele dintre scrierile de tineret ale lui Nietzsche și filosofia lui Feuerbach au fost evidențiate de mai multe ori. Cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă în lucrările publicate. Nietzsche, mai matur, a remarcat: „Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher, Feuerbach, Strauss - toți teologii.” Și: „Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach, Strauss - totul miroase a teologilor și a părinților bisericii”.

Secolului 20

Puțini gânditori s-au ocupat de filosofia lui Feuerbach până la jumătatea secolului al XX-lea: Karl Barth , Martin Buber , Karl Löwith , Ernst Bloch . În filosofia academică tradițională, Feuerbach este destul de evitat. Gândirea sa rezistă terminologiei tehnice, respingerii sistemelor filosofice și ortografiei sale eseistice, uneori de tip teză, face dificilă clasificarea în categorii și l-au acuzat că a căzut în spatele nivelului de terminologie care a fost deja atins. Cu toate acestea, de la sfârșitul anilor cincizeci ai secolului al XX-lea, Feuerbach a atras din nou mai multă atenție în filozofia de specialitate, uneori și într-un public mai larg. În 1987 a fost înființată o Societate internațională a cercetătorilor din Feuerbach, care a organizat de atunci mai multe congrese și a publicat lucrările. Influența sa asupra discursului actual privind reabilitarea unei antropologii filosofice legate de demnitatea umană a fost subliniată de mai multe ori, cel mai recent de Ursula Reitemeyer-Witt în volumul 8 al International Feuerbach Research. Un departament pentru cercetarea internațională a incendiilor există la Westfälische Wilhelms-Universität Münster din 2010 și este condus de Reitemeyer. Din 1967, lucrările, lucrările și corespondența au fost reeditate pentru prima dată într-o formă fiabilă din punct de vedere filologic. Werner Schuffenhauer, editorul acestei ediții a lucrării, a cercetat de la bază biografia lui Feuerbach și, mai presus de toate, a îmbogățit corespondența cu sute de documente necunoscute anterior, ceea ce a schimbat semnificativ imaginea tradițională a lui Feuerbach, în special în prima GDR . Cu toate acestea, problema critică nu a fost încă finalizată. Lipsesc prelegeri din timpul Erlangen și părți ale moșiei.

Mișcarea Vormärz

Pentru forțele de opoziție ale „ Vormärz ”, care erau deja largi la începutul anilor 1940 , Feuerbach era o figură de conducere intelectuală. Cu contribuțiile sale critice actuale, Feuerbach, împreună cu David Friedrich Strauss , Arnold Ruge și Bruno Bauer , au devenit unul dintre exponenții mișcării hegeliene de stânga la o vârstă fragedă . Mai presus de toate, esența creștinismului a avut atunci un impact larg pe care îl ating rar cărțile filosofice. A fost citită mai puțin de cetățenii educați și de filozofii specialiști decât de „publicul larg”. Cel puțin în cercurile intelectuale liberale, a provocat prăbușirea stăpânirii până acum aproape incontestabile a categoriilor de gândire ale lui Hegel. Engels a scris retrospectiv în 1886: „Trebuie să experimentați singur efectul eliberator al acestei cărți pentru a vă face o idee despre ea. Entuziasmul a fost general: am fost cu toții feuerbachieni în acest moment ".

politică

Unul dintre punctele principale ale criticii marxiste se referea la caracterul „apolitic” al filosofiei lui Feuerbach. Rezultatele unor cercetări mai recente ale lui Feuerbach justifică afirmația opusă: chiar și în termeni biografici, în afară de Marx, niciun filosof din secolul al XIX-lea nu era la fel de „politic” și „progresist” ca Feuerbach. Cu siguranță nu era apt să fie activist politic. Dar numărul vizibil de mare de prietenii cu democrații radicali ai timpului Paulskirchen și cu „agitatorii” socialiști (printre alții cu Édouard Vaillant , care a jucat un rol important în comuna de la Paris și mai târziu în mișcarea socialistă din Franța), precum și venerație de care se bucura în social-democrația germană plăcută - toate acestea arată că exista un potențial politic considerabil în filosofia lui Feuerbach. Marx a declarat într-o scrisoare către Feuerbach: „Ați - nu știu dacă intenționat - ați dat socialismului o bază filosofică în aceste scrieri, iar comuniștii au înțeles imediat aceste lucrări în acest fel." Implementarea „teoriilor filosofice, a văzut tendințe periculoase spre fanatism și despotism, cel puțin în socialismul francez.

Materialism științific

Filosofia lui Feuerbach a avut o influență indirectă, dar semnificativă, asupra unei întregi generații de oameni de știință și medici naturali care nu mai doreau să accepte cauze supranaturale pentru explicarea evenimentelor naturale. Chiar înainte ca Charles Darwin să stabilească teoria evoluției, aceștia și-au asumat o origine naturală și o reglementare pur fiziologică a vieții. Feuerbach a cunoscut personal trei dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai săi, Carl Vogt , Jakob Moleschott și Ludwig Büchner ; Moleschott și Büchner s- au referit în mod explicit la el în disputa materialismului . Pentru majoritatea acestor oameni de știință se aplică ceea ce a spus Ernst Haeckel despre Albrecht Rau : „au stat pe umerii lui Ludwig Feuerbach”. Datorită reducționismului lor euforic și uneori naiv, ei sunt încă numiți „ materiale vulgare ” astăzi. În cazul științelor biologice și elementare de la acea vreme, pretenția lor avea în mare parte caracterul unui postulat, dar aderarea la acesta a introdus o creștere largă și susținută pentru cercetarea naturală în secolul al XIX-lea. Acest efect indirect al filosofiei lui Feuerbach a fost până acum relativ puțin cercetat.

Mișcări religioase libere și gânditori liberi

Cele libere religioase și mișcările libere de gândire care au apărut în anii 1840 și sa întâlnit cu un răspuns larg în ultima treime a secolului al 19 - lea se face referire în mod direct la Feuerbach. Carl Scholl , un reprezentant important al religioșilor liberi, era un prieten apropiat cu Feuerbach. Împreună cu Ludwig Büchner, a fost, de asemenea, unul dintre fondatorii primei asociații germane de liber-pensatori.

Științe umane

Feuerbach este cu siguranță unul dintre pionierii științelor umane moderne . În cazul psihanalizei freudiene , contribuția sa este incontestabilă. Max Scheler l-a numit unul dintre „marii psihologi instinctuali”, iar Simon Rawidowicz a spus, referindu-se la lucrarea lui Freud The Future of an Illusion : „Dacă Freud și-ar fi enumerat predecesorii aici, Feuerbach ar fi trebuit să fie pe primul rând”. Chiar și conceptul de bază al lui Max Weber de „interpretare” amintește de procesul criticii religiei de către Feuerbach. Contribuția lui Feuerbach la apariția acestor științe este cu siguranță doar indirectă, dar toate științele umane actuale sunt cu siguranță „antropologice”, adică materialiste, în sensul lui Feuerbach. Cu aceasta, Feuerbach - printre altele - a deschis calea pentru o explicație a realităților umane bazată pe descoperiri reale, „obiective” și pe dezvoltarea unor modele teoretice capabile să ajungă la consens în loc să opereze cu structuri de gândire speculative, așa cum se întâmpla înaintea sa.

Una peste alta, Feuerbach a formulat și a susținut poziții în ziua sa împotriva celei mai violente rezistențe care au căpătat o importanță crescândă până în prezent. „Sensualizarea și finalizarea teologiei filosofice a lui Hegel de către Feuerbach a devenit punctul de vedere al vremii, pe care ne aflăm acum toți - în mod conștient sau ignorant -” (Karl Löwith).

Onoruri

Placă memorială și memorial în Nürnberg

Placă memorială din 1904 pe Rechenberg din Nürnberg după re-ridicare

La împlinirea a 100 de ani de la Feuerbach, în 1904, o placă de bronz a sculptorului Fritz Zadow a fost atașată la fosta casă de pe Rechenberg din Nürnberg ; cu toate acestea, casa a fost demolată în 1916. (Placa a fost instalată pe 11 aprilie 1999 pe o stelă de piatră de pe Rechenberg, nu departe de cenotafiul Feuerbach ).

Cu toate acestea, în 1904 nu era încă posibil să se ridice un memorial pentru Feuerbach. 25 de ani mai târziu, domnul primar liber-gânditor ( liberal ) Dr. Hermann Luppe ( DDP ) și multe personalități din cultură, afaceri și politică au creat un memorial pentru Feuerbach și au colectat pentru construcția sa. A găsit sprijin, printre altele, Monisten ( Asociația Monistă Germană ) și Asociația de la Nürnberg pentru Libertatea Spiritului , împotriva cărora au existat proteste violente din partea forțelor conservatoare și de dreapta, a național-socialiștilor și, mai ales, a bisericilor. În ciuda acestei rezistențe, un memorial a fost ridicat din fonduri private în 1930 și a fost dezvăluit ceremonial. A fost preluată de către orașul Nürnberg în proprietate și custodie. Dar doar trei ani mai târziu, după ce naziștii au ajuns la putere, a fost distrus la 1 iulie 1933, în aplauzele organizațiilor naziste și ale bisericilor majore. Banii Fundației Ludwig Feuerbach au fost folosiți greșit pentru a scoate monumentul, inscripțiile au fost eliminate și blocul mare de piatră a fost îngropat. La 12 iulie 1933, după arestarea și scoaterea din funcție a lui Luppe, Willy Liebel a declarat, printre altele:

„Pe o parte a monumentului poartă inscripția Omul l-a creat pe Dumnezeu după chipul său . Suntem de părere: Dumnezeu l-a creat pe om după chipul său . "

Cenotafiu la Nürnberg pe Rechenberg, februarie 2004

Blocul de piatră a fost găsit sub dărâmături de bombă după război. În 1955, consiliul municipal a decis cu voturile SPD împotriva voturilor CSU , dar și a FDP , precum și împotriva rezistenței acerbe din partea bisericilor, să reconstruiască monumentul la vechiul său loc de pe Rechenberg și cu același scrisori.

Memorialul conține dedicația: Pentru a comemora liberul gânditor Ludwig Feuerbach 1804–1872 . Pe laturile lungi există două citate ale lui Feuerbach: „Omul l-a creat pe Dumnezeu după chipul său” și „Fă ceea ce este bine de dragul omului”.

Reconstrucția a stârnit, de asemenea, o controversă acerbă în rândul populației din Nürnberg. Oponenții au încercat să înlăture memorialul cu o plângere constituțională în cele din urmă nereușită. Din cauza atacurilor, memorialul a trebuit să fie plasat uneori sub protecția poliției. A fost în repetate rânduri pătată de criminali motivați de fundamentaliști creștini sau de extremiști de dreapta .

Străzile din Nürnberg

Ludwig-Feuerbach-Straße, numit în 1875, este situat în districtele Rennweg și Schoppershof din Nürnberg . Philosophenweg, numit în 2004, este situat și în Schoppershof . Ultima casă a lui Ludwig Feuerbach stătea aproape de punctul de plecare al acestei poteci.

Piatra memorială în Erlangen

Piatra memorială Ludwig Feuerbach din Erlangen. Inscripția de pe placa de bronz aplicată pe acesta scrie: „LUDWIG FEUERBACH (1804–1872) FILOSOF IMPORTANT ȘI CRITICĂ RELIGIOASĂ STUDIATĂ ÎN ERLANGEN în 1827/28, FUNCȚIONAT AICI CA MEDIC PRIVAT DIN 1829;

La 6 februarie 2001, orașul Erlangen a numit o piață fără nume din Ludwig-Feuerbach-Platz. La 13 septembrie 2002, la 130 de ani de la moartea lui Feuerbach, acolo a fost inaugurată o piatră memorială donată de Societatea Ludwig Feuerbach din Nürnberg.

Premiul Ludwig Feuerbach

Asociația Augsburg pentru Libertatea Spiritului acordă din 2001 Premiul Ludwig Feuerbach în onoarea lui Feuerbach .

Publicații

Ediții revizuite critic

• Ludwig Feuerbach: Lucrări colecționate. Editat de Werner Schuffenhauer, Akademie Verlag, Berlin, 1967 și urm. Ediția ar trebui să cuprindă un total de 22 de volume: 1-12 scrierile publicate în timpul vieții lui Feuerbach, 13-16 moșia, 17-21 corespondența, 22 registrul și suplimentele , Corrigenda etc. - Această ediție oferă scrierile lui Feuerbach pentru prima dată pe baza manuscriselor sau a primelor ediții, cu o notă a tuturor abaterilor și completărilor ulterioare. Comparativ cu edițiile anterioare, corespondența, care este prevăzută cu adnotări extinse, a fost extinsă de mai multe ori, iar numeroase scrieri din moșie apar pentru tipar pentru prima dată.
• Walter Jaeschke , Werner Schuffenhauer (ed.): Ludwig Feuerbach, proiecte pentru o nouă filozofie. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1077-0 ; În plus față de o introducere și comentarii detaliate ale editorilor, conține: teze preliminare despre Reforma filozofiei, principiile filozofiei viitorului (cf. Ges. Werke, Akademie-Verlag, Vol. 9), precum și trecerea de la teologie la filosofie, principii ale filosofiei. Nevoia de schimbare .
• Ludwig Feuerbach: Prelegeri despre logică și metafizică (Erlangen 1830/1831). Aranjat de Carlo Ascheri și Erich Thies . Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1976, ISBN 3-534-06673-1 . - Cu o introducere extinsă de Erich Thies.
• Ludwig Feuerbach: Prelegeri despre istoria filozofiei moderne de la G. Bruno la GWF Hegel (Erlangen 1835/1836) . Aranjat de Carlo Ascheri și Erich Thies. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1974, ISBN 3-534-06674-X . - Cu o introducere extinsă de Erich Thies.
• Ludwig Feuerbach: Despre filosofia morală (1868) . Ediție avansată. Revizuit critic de Werner Schuffenhauer, în: Solidaritate sau egoism. Studii de etică cu și după Ludwig Feuerbach . Editat de H.-J. Maro. Berlin, Akademie Verlag 1994, ISBN 3-05-002535-2 .

Ediții de lucru mai vechi, luând în considerare doar ultimele versiuni

• Ludwig Feuerbach: Lucrări complete în 10 volume, Otto Wigand, Leipzig 1846–66. Pentru această primă ediție completă, Feuerbach și-a revizuit majoritatea lucrărilor. Mai presus de toate, scrierile anterioare au suferit multe adăugiri, adesea extinse, dar și modificări vizibile în sensul întreruperii sale ulterioare. - Rar în biblioteci.
• Ludwig Feuerbach: Toate lucrările. Editat de Wilhelm Bolin și F. Jodl. 10 volume. Fromann, Stuttgart 1903-1911. Reimprimare: Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog 1959–64, extinsă cu 3 volume suplimentare, ed. de Hans-Martin Sass (scrieri pentru tineri și scrisori, în vol. 12 și biografia lui Wilhelm Bolin). - Bazat pe a doua sau a treia versiune a operelor sale de către Feuerbach, care au fost mai mult sau mai puțin editate. Numai adecvarea limitată pentru tratarea scrierilor anterioare.
• Feuerbach în context. Lucrări și corespondență pe CD-ROM , Karsten Worm InfoSoftWare , ediția I Berlin 2004, versiunea 2005, ISBN 3-932094-43-3 . - Oferă întreaga ediție Bolin-Jodl, inclusiv cele 3 volume suplimentare digital, cu funcție de căutare.
• Ludwig Feuerbach: Lucrări în șase volume , ed. v. Erich Thies , Suhrkamp, ​​Frankfurt 1975/76.
• Ludwig Feuerbach: Scrieri mici , cu o postfață de Karl Löwith, Suhrkamp Verlag 1966.
• Ludwig Feuerbach, în: Filosofia de la Platon la Nietzsche. Selectat și introdus de Frank-Peter Hansen. Biblioteca digitală Volumul 2, Directmedia, Berlin 1998. - Conține esența creștinismului , teze preliminare privind reforma filosofiei , principiile filozofiei viitorului și despre „esența creștinismului” în raport cu „individul și proprietatea sa” - aceleași scrieri și, de asemenea, istoria filozofiei moderne de la Bacon de la Verulam la Benedikt Spinoza sunt, de asemenea, accesibile în mod gratuit pe Internet la http://www.zeno.org/Philosophie/M/Feuerbach,+Ludwig .
• Toate lucrările lui Feuerbach pe Google Books (Jodl / Bolin, editat, Sass; ediții parțial originale)

Fonturi individuale (selecție)

• [ anonim ] Gânduri despre moarte și nemurire din hârtiile unui gânditor: împreună cu un apendice al xeniei teologico-satirice , Nürnberg 1830.
• Abälard și Heloise , Ansbach 1834.
• Istoria filozofiei moderne , Ansbach 1833–1837, 2 vol.
• Recenzii în domeniul filosofiei , Ansbach 1835.
• Pierre Bayle după cele mai interesante momente ale sale pentru istoria filozofiei și umanității , Ansbach 1838.
• Despre filosofie și creștinism , Ansbach 1839.
• Das Wesen des Christianentums , Leipzig 1841. ( text digitalizat și integral în arhiva de text germană ) - Ediție Reclam: Stuttgart 2005, ISBN 3-15-004571-1
• Despre „esența creștinismului” în raport cu „individul și proprietatea sa” . (Online: versiunea 1845 + rev. 1846)
• Principiile filozofiei viitorului. Zurich / Winterthur 1843. - Ediție critică, Frankfurt pe Main 1983 (ediția a 3-a), ISBN 978-3-465-01610-6
• Esența credinței în sensul lui Luther. 1844. Leipzig
• Prelegeri despre natura religiei. Leipzig 1851. Pe lângă adăugiri și note, ed. Nouă. de Wilhelm Bolin: Stuttgart 1908 (= Lucrările complete ale lui Ludwig Feuerbach. Volumul 8).
• Teogonia, bazată pe sursele antichității ebraice și creștine clasice. Leipzig 1857.

literatură

La biografie

• Friedrich Wilhelm Bautz :  Feuerbach, Ludwig. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 25-28.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )
• Wilhelm Bolin (Ed.): Scrisori selectate de la și către Ludwig Feuerbach. 2 volume. O. Wigand, Leipzig 1904. (Copii digitale: Volumul 1 , Volumul 2 ) - Bolin era un confident al lui Feuerbach. Chiar și după moartea filosofului, el a rămas în contact strâns cu soția și fiica sa. Multe dintre detaliile biografice pe care le împărtășește aparent din comunicări personale.
• Karl Grün : Ludwig Feuerbach, prezentat în corespondența și moștenirea sa, precum și în dezvoltarea caracterului său filozofic. 2 volume. CF Winter, Leipzig 1874. (Copii digitale: Volumul 1 , Volumul 2 )
• Adolph Kohut : Ludwig Feuerbach. Viața și operele sale sunt descrise din cele mai bune, mai fiabile și, în unele cazuri, surse noi. Cu scrisori neimprimate de la Ludwig Feuerbach și Anselm Ritter von Feuerbach . F. Eckardt, Leipzig 1909.
• Alfred Kröner, „Clasa de mijloc educată din secolul al XIX-lea. Familia Feuerbach în Franconia ”, în: Iluminism și critică . Număr special 6/2002, ISSN  0945-6627 ( versiune digitalizată )
• Alfred Kröner: Paul Johann Anselm și Ludwig Andreas Feuerbach ca exponenți ai burgheziei în secolul al XIX-lea. Numărul special 12 al revistei Enlightenment and Criticism , Nürnberg 2007 (= Diss. Univ. Erlangen-Nürnberg), ISSN  0945-6627
• Carl von Prantl :  Feuerbach, Ludwig Andreas . În: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumul 6, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, pp. 747-753.
• Werner Schuffenhauer: „Cuvânt înainte pentru lucrările colectate ale lui Ludwig Feuerbach”, în: Ludwig Feuerbach: Lucrări colectate , Volumul 1, ediția a doua, revizuită, Berlin 2000, ISBN 3-05-000252-2
• Ruth-Eva Schulz:  Feuerbach, Ludwig Andreas. În: New German Biography (NDB). Volumul 5, Duncker & Humblot, Berlin 1961, ISBN 3-428-00186-9 , p. 113 f. ( Versiune digitalizată ).
• Josef Winiger : Ludwig Feuerbach, gânditor al umanității. Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-650-24030-9 .

Despre filosofia lui Ludwig Feuerbach

• Societatea Internațională de Feuerbach Cercetatorii a fost publicarea prezentărilor de congresele sale în antologii din anul 1971, care acoperă o gamă largă de subiecte. Conținutul volumelor individuale este listat pe site-ul Societății Ludwig Feuerbach din Nürnberg .
• Ateismul în discuție. Controverse despre Ludwig Feuerbach. Editat de Hermann Lübbe și Hans-Martin Sass. München, Kaiser [u. a.], 1975, ISBN 3-459-01037-1 .
• Ludwig Feuerbach. Editat de Erich Thies. Societatea de carte științifică Darmstadt, 1976 (= Căi de cercetare , volumul CDXXXVIII). - Conține texte importante despre Feuerbach din prima jumătate a secolului XX: Karl Barth, Karl Löwith, Ernst Bloch și alții, ISBN 3-534-06675-8 .
• Ludwig Feuerbach și filosofia viitorului. Editat de H.-J. Braun, H.-M. Sass, W. Schuffenhauer și F. Tomasoni. Berlin, Akademie Verlag 1990, ISBN 3-05-001065-7 .
• Sensualitate și raționalitate. Revoltarea în filozofia secolului al XIX-lea. Editat de W. Jaeschke. Berlin, Akademie Verlag 1992, ISBN 3-05-002293-0 .
• Solidaritate sau egoism. Studii de etică cu și după Ludwig Feuerbach. Editat de H.-J. Maro. Berlin, Akademie Verlag 1994, ISBN 3-05-002535-2 .
• Ludwig Feuerbach și istoria filozofiei. Editat de W. Jaeschke și F. Tomasoni. Berlin, Akademie Verlag 1998, ISBN 3-05-003306-1 .
• O homem integral. Antropologia e utopia em Ludwig Feuerbach. Editat de A. Veríssimo Serrão. Lisboa 2001. (Conține și articole în germană, franceză și italiană), ISBN 3-05-003306-1 .
• Materialism și spiritualism. Filosofie și Științe după 1848 . Editat de Andreas Arndt și Walter Jaeschke. Hamburg, Felix Meiner Verlag 2000, ISBN 3-7873-1548-9 .
• Ludwig Feuerbach și continuarea Iluminismului. Editat de Hans-Jürg Braun, Zurich 2004, ISBN 3-907576-54-3 .
• Ludwig Feuerbach (1804–1872). Identitate și pluralism în societatea globală. Editat de Ursula Reitemeyer, Takayuki Shibata și Francesco Tomasoni, Münster, Waxmann Verlag 2006, ISBN 3-8309-1626-4 .

Selectarea reprezentărilor individuale

• Henri Arvon: Ludwig Feuerbach ou La transformation du sacré . Paris, Presses Universitaires de France, 1957.
• Carlo Ascheri: ruptura lui Feuerbach de speculații. Introducere critică la Feuerbach: Nevoia de schimbare (1842) . Tradus din italiană de Heidi Ascheri. Frankfurt / M 1969.
• Hans-Jürg Braun: Filozofia religiei Ludwig Feuerbach. Stuttgart 1972, ISBN 3-7728-0307-5 , prezentare cuprinzătoare a subiectului.
• Michael Czerny : Feuerbach învățătorul și Marx profetul. O introducere în religie . Comitetul pentru analiza ideilor și studiul metodelor, Universitatea din Chicago, Chicago 1978.
• Jens Grandt: Ludwig Feuerbach și lumea credinței. Barcă cu aburi Westfalia, Münster 2006, ISBN 3-89691-637-8 .
• Volker Mueller: Ludwig Feuerbach. Critica religiei și libertatea spiritului. Angelika Lenz Verlag, Neustadt am Rübenberge 2004, ISBN 3-933037-43-3 .
• Eckhart Pilick: Conștiința infinitului. Critica lui Feuerbach asupra religiei și religiei libere. Rohrbach 2005, ISBN 3-930760-61-4 .
• Simon Rawidowicz: filozofia lui Ludwig Feuerbach. Originea și destinul. Berlin 1931 (reeditare 1934, 1964). - Monografie cuprinzătoare, încă indispensabilă.
• Ursula Reitemeyer: Filosofia corporalității. Proiectul unei filozofii a viitorului a lui Ludwig Feuerbach. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1988, ISBN 3-518-11417-4 .
• Hans-Martin Saß: Ludwig Feuerbach. Cu mărturii de sine și documente ilustrate. Monografiile lui Rowohlt. Reinbek 1978 și alte ediții, ISBN 3-499-50269-0 .
• Alfred Schmidt : senzualitate emancipatoare. Materialismul antropologic al lui Ludwig Feuerbach (= seria Hanser. Vol. 109). Hanser, München 1973, ISBN 3-548-03348-2 .
• Werner Schuffenhauer: Feuerbach și tânărul Marx. Berlin, Verlag der Wissenschaften 1965. Ediția a doua, editată în 1972. - Lucrare de bază pe acest subiect.
• Jörg Salaquarda: Feuerbach, Ludwig. În: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 11, 1983, pp. 144–157.
• Erich Thies: Ludwig Feuerbach. Între universitate și primărie sau filosofii de la Heidelberg și revoluția 48. Numărul 2 al seriei de publicații ale Arhivelor Orașului Heidelberg. Brigitte Guderjahn Verlag, Heidelberg 1990, ISBN 978-3-924973-32-2 .
• Francesco Tomasoni: Ludwig Feuerbach și natura non-umană - esența religiei. Geneza operei, reconstituită pe baza manuscriselor nepublicate. Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog 1990, ISBN 3-7728-1354-2 , (it.original Ludwig Feuerbach e la natura non umana , La Nuova Italia, Firenze 1986).
• Francesco Tomasoni: Ludwig Feuerbach - originea, dezvoltarea și semnificația operei sale. Waxmann, Münster și New York 2015, ISBN 978-3-8309-3213-0 , (it. Orig. Ludwig Feuerbach. Biografia intelettuale, Editrice Morcelliana, Brescia 2011).
• Marx W. Wartofsky: Feuerbach. Cambridge University Press, Cambridge 1977, ISBN 0-521-21257-X .
• Christine Weckwerth: Ludwig Feuerbach. Pentru introducere. Hamburg 2002, ISBN 978-3-88506-354-4 .

Link-uri web

• Literatură de și despre Ludwig Feuerbach în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Lucrări de și despre Ludwig Feuerbach  în Biblioteca digitală germană
• Lucrările colecționate de Feuerbach ca fișiere PDF scanate pe hegel.net
• Van A. Harvey:  Intrare în Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Șablon: SEP / Întreținere / Parametrul 1 și Parametrul 3 și nu Parametrul 2
• Karl Baier: Schiță a vieții și operei lui Feuerbach (PDF; 72 kB)
• Hans-Christoph Rauh: Corespondența filosofică a lui Wilhelm Bolin cu Ludwig Feuerbach (PDF; 77 kB), Iluminism și critică 2/2007
• Societatea Ludwig Feuerbach Nürnberg e. V.
• Teză de masterat despre familia Feuerbach (PDF) (= numărul special 6/2002 Iluminism și critici ; 1,28 MB)
• Societatea internațională a cercetătorilor Feuerbach V.
• Ludwig Feuerbach la Praxisphilosophie.de
• Lucrări de Ludwig Feuerbach în proiectul Gutenberg-DE

Dovezi individuale

1. ↑ Gospodăria de pe Rechenberg, formată din trei clădiri principale și două clădiri auxiliare, fusese afiliată Curții Regionale din Nürnberg și Biroului Fiscal din Nürnberg din 1826. Vedeți Alfred Kröner, Paul Johann Anselm și Ludwig Andreas Feuerbach ca exponenți ai burgheziei din secolul al XIX-lea. Viață și efecte , „Iluminism și critică”, numărul special 12/2007, p. 114.
2. ^ Gustav Radbruch , în: Gustav Radbruch - Gesamtausgabe , ed. Arthur Kaufmann, CF Müller Verlag, Heidelberg 1997, Volumul 6, p. 59 f.
3. ^ Wilhelm Bolin, în: Scrisori selectate de la și către Ludwig Feuerbach. Verlag von Otto Wigand, Leipzig 1904, precum și: Julie Stadler: Amintiri ale familiei Feuerbach. , citat în: Adolph Kohut: Ludwig Feuerbach. Leipzig 1909, p. 355.
4. ↑ Gustav Radbruch : The Feuerbachs. O dinastie spirituală. În: Gustav Radbruch - Ediție completă. P. 333 și urm., Precum și Theodor Spoerri : Geniu și boală. O examinare psihopatologică a familiei Feuerbach. Basel 1952.
5. ↑ Josef Winiger , Ludwig Feuerbach. Gânditor de umanitate. Berlin 2004, pp. 41-48; Noua ediție Darmstadt 2011: pp. 37–42.
6. ↑ Prof. Dr. Werner Schuffenhauer, www.ludwig-feuerbach.de Textul celei de-a 200-a aniversări a lui Ludwig Feuerbach. Berlim, la 8 iulie 2004.
7. ^ Scrisoare către Konrad Deubler din 19 decembrie 1863.
8. ↑ Pierre Bayle. O contribuție la istoria filosofiei și a umanității , GW 4.
9. ↑ Vezi Josef Winiger: „Entuziasmul lui Feuerbach pentru comunism la mijlocul anilor 1840. O explorare cronologică ” , în: Iluminism și critică 2/2012, se concentrează pe Ludwig Feuerbach. Serie de publicații ale Ludwig-Feuerbach-Gesellschaft Nürnberg e. V., Volumul 3, pp. 104-121. Nouă versiune pe site-ul Ludwig-Feuerbach-Gesellschaft Nürnberg (accesat la 13 decembrie 2015)
10. ↑ Vezi Hans-Jürg Braun și Heinrich Mettler: „Ludwig Feuerbach și Gottfried Keller”, în: Hans-Jürg Braun (ed.), Ludwig Feuerbach și continuarea Iluminismului. Pano Verlag, Zurich 2004, precum și Wolfgang Deppert: „Relațiile dintre filosofie și poezie folosind exemplul filosofiei lui Feuerbach și poezia lui Keller”, în: Volker Mueller (Ed.), Ludwig Feuerbach - Religionskritik und Geistes Freiheit, Neustadt am Rübenberge 2004 , p. 287-325.
11. ^ Scrisoare către Friedrich Kapp din 14 martie 1851, GW 19, p. 273
12. ↑ Alfred Kröner, Paul Johann Anselm și Ludwig Andreas Feuerbach ca exponenți ai burgheziei în secolul al XIX-lea , pp. 110 și 111. - Însuși Feuerbach relatează despre umbrele poliției în scrisori din 24 și 25 iunie 1851
13. ↑ GW 10, p. 358. - Pentru cele două scrieri, vezi Winiger, Ludwig Feuerbach, Denker der Menschlichkeit , pp. 284-286
14. ↑ Listele de membri din acest moment sunt pierdute, dar faptele sunt bine documentate de alte surse.
15. ↑ Lucrări colecționate , ed. de Werner Schuffenhauer, Berlin, Akademie Verlag, Volumul 14, p. 27. - Feuerbach este citat aici de-a lungul acestei ediții, în cele ce urmează prescurtate cu „GW” plus numărul volumului.
16. ↑ GW 1, pp. 19 și 95. Feuerbach a prezentat un scurt rezumat al argumentului în „Fragmente pentru caracteristicile curriculumului meu filosofic vitae”, GW 10, p. 151.
17. ↑ A se vedea Adriana Veríssimo Serrão, „Hermeneutica în istoriografie. Feuerbach despre problema interpretării ”, în: Walter Jaeschke și Francesco Tomasoni (eds.), Ludwig Feuerbach și istoria filozofiei . Akademie Verlag, Berlin 1998, pp. 16-32.
18. ↑ În prezent există doar ediția din: Prelegeri despre istoria filosofiei moderne de la G. Bruno la GWF Hegel (Erlangen 1835/1836), editată de Carlo Ascheri și Erich Thies. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1974. Ediția finală destinată GW 15 este în desfășurare.
19. ↑ Cuvânt înainte la volumul I al lucrărilor complete (1845); GW 10, p. 185.
20. ^ GW 2, p. 51.
21. ↑ Prezentare, dezvoltare și critică a filosofiei lui Leibniz , GW 3
22. ^ GW 1, p. 207.
23. ^ GW 1, p. 209.
24. ↑ GW 2, pp. 5-37. Feuerbach s-a schimbat foarte mult și a extins această introducere pentru a treia ediție din 1847.
25. ↑ Filosofia dreptului conform unei viziuni istorice ... GW 8, pp. 37-40.
26. ↑ Însuși Feuerbach a subliniat această legătură de mai multe ori, de exemplu în prelegerile despre esența religiei (a doua prelegere, GW 6, p. 16).
27. ↑ GW 8, pp. 181-207 și pp. 219-292. A doua lucrare a fost intitulată inițial „Adevăratul punct de vedere din care trebuie judecată„ disputa leo-hegeliană ”; în raport cu articolele cuprinse în Augsburger Allgemeine Zeitung despre acest lucru ”. Cenzura a interzis tipărirea în „Hallische Jahrbucher” după două episoade, motiv pentru care Feuerbach a scos-o sub formă de font independent.
28. ↑ A se vedea în special GW 8, p. 237.
29. ↑ GW 5, p. 15.
30. ↑ GW 5, p. 16 f.
31. ↑ GW 5, p. 29. Cursiv de Feuerbach.
32. ↑ GW 5, pp. 31 și 32 (cotație după a doua ediție)
33. ↑ GW 5, p. 49.
34. ↑ GW 5, pp. 127 și 166. Cursiv de Feuerbach.
35. ↑ GW 5, p. 128.
36. ^ GW 5, p. 116.
37. ^ GW 5, p. 120.
38. ^ GW 5, p. 126.
39. ^ GW 10, p. 190.
40. ↑ Feuerbach a scris tezele preliminare încă de la începutul anului 1842. Cenzura a împiedicat tipărirea lor, astfel încât acestea să poată apărea în Elveția doar în 1843.
41. ↑ Principiile filozofiei viitorului , § 24, GW 9, p. 302.
42. ^ GW 9, pp. 203 și 251.
43. ^ GW 9, p. 320
44. ↑ GW 9, p. 339.
45. ^ GW 9, pp. 318 și 319.
46. ^ GW 9, p. 330.
47. ↑ GW 9, p. 261.
48. ↑ A se vedea, de asemenea, Das Wesen der Religion , GW 10, pp. 18-20, și prelegeri despre esența religiei , GW 6, pp. 148 f “, În: Hans-Jürg Braun și colab. (Ed.): Ludwig Feuerbach și filosofia viitorului, Berlin 1990, pp. 77-92. Potrivit lui Tomasoni, Feuerbach a devenit conștient de Charles Darwin cu paisprezece ani înainte de publicarea originii speciilor .
49. ^ Prelegeri despre esența religiei , GW 6, p. 29.
50. ^ „Despre filosofia morală”, editat de Werner Schuffenhauer, în: Solidaritate sau egoism. Studii de etică cu și după Ludwig Feuerbach . Editat de H.-J. Maro. Berlin, Akademie Verlag 1994, p. 365.
51. ^ GW 11, p. 76.
52. ↑ Ambele citate: „Despre filosofia morală”, editat de Werner Schuffenhauer, în: Solidaritate sau egoism. Studii de etică cu și după Ludwig Feuerbach . Editat de H.-J. Maro. Berlin, Akademie Verlag 1994, p. 410.
53. ↑ Ambele citate: GW 11, p. 78.
54. ^ „Despre filosofia morală”, editat de Werner Schuffenhauer, în: Solidaritate sau egoism. Studii de etică cu și după Ludwig Feuerbach . Editat de H.-J. Maro. Berlin, Akademie Verlag 1994, pp. 404, 405 și 406.
55. ↑ ^{a b} „Despre filosofia morală”, editat de Werner Schuffenhauer, în: Solidaritate sau egoism. Studii de etică cu și după Ludwig Feuerbach . Editat de H.-J. Maro. Berlin, Akademie Verlag 1994, p. 367.
56. ^ GW 11, p. 59.
57. ^ Ambele citate: GW 11, p. 107.
58. ↑ Feuerbach și filosofia: o contribuție la critica lui Beider , Halle 1847. - Pentru influența lui Feuerbach asupra acestor gânditori vezi S. Rawidowicz: Filozofia lui Ludwig Feuerbach. Originea și destinul , Berlin 1931, pp. 325–331.
59. ↑ MEW , Volumul I suplimentar, p. 468. Mai detaliat în ultima parte, „Critica dialecticii și filosofiei hegeliene în general”
60. ^ Postfață la a 2-a ediție, MEW Vol. 23, p. 27
61. ^ Scrisoare din 13 martie 1843, MEGA I, 1/2, p. 308
62. ↑ Prima și a 6-a teză, versiunea din 1845
63. ↑ Încă una dintre cele mai importante lucrări despre această întrebare: Alfred Schmidt: Emanzipatorische Sinnlichkeit , pp. 17-30; Citat „nivel avansat […]” ibid p. 119. - Descriere cuprinzătoare a influenței lui Feuerbach asupra lui Marx: Werner Schuffenhauer: Feuerbach și tânărul Marx . Berlin, Verlag der Wissenschaften 1965. Ediția a doua, revizuită 1972.
64. ↑ vezi motto-ul pentru „Primul Departament”
65. ^ Max Stirner: Singurul și proprietatea sa , Stuttgart: Reclam 1972, p. 34; 170.
    Pentru o interpretare modernă a acestui punct de vedere al lui Stirner vezi Bernd A. Laska: Negarea supra-ego-ului irațional în Max Stirner .
66. ^ Scrisoare către Friedrich Feuerbach, [noiembrie 1844], GW 18, pp. 416 și 417.
67. ↑ Ludwig Feuerbach: Despre „esența creștinismului” în raport cu „individul și proprietatea sa”. În GW 9, pp. 427-441.
68. ^ Max Stirner: Reviewers of Stirner. În: ders.: Parerga, recenzii, replici. Nürnberg: LSR-Verlag 1986, pp. 147-205.
69. ↑ Despre relația dintre Wagner și Feuerbach vezi Helmut Walther: Feuerbach, Wagner și lucrările de artă ale viitorului
70. ^ The Heinrich verde , vol. 4, cap. 12 în ambele versiuni. Feuerbach este menționat aici și prin nume; tot în capitolul „Războiul filozofilor și fetelor”, vol. 2, cap. 7 din prima și cap. 9 din a doua versiune.
71. ^ Curt Paul Janz: Friedrich Nietzsche , vol. 1, Hanser Verlag, München 1993, p. 404 și p. 23.
72. ↑ Exemple din Simon Rawidowicz: Filosofia lui Ludwig Feuerbach , pp. 336–339
73. ↑ Fragmente , vara-toamna 1884, 26 [8] și 26 [412]. - Pentru relația dintre Feuerbach și Nietzsche, vezi Helmut Walther: „Biedermann și vizionari - Feuerbach și Nietzsche”
74. ↑ Vezi Karl Barth: „Ludwig Feuerbach. Fragment dintr-o prelegere susținută la Münster iW în semestrul de vară al anului 1926 despre „Istoria teologiei protestante de la Schleiermacher”. Cu un epilog polemic ”, în: Erich Thies (Ed.), Ludwig Feuerbach . Societatea de carte științifică Darmstadt 1976, p. 15 f.
75. ↑ Vezi Alfred Schmidt : Sensualitatea emancipatoare . Seria Hanser, München 1973, p. 73 f.
76. ↑ „Societatea internațională a cercetătorilor din Feuerbach”
77. ↑ Cercetare internațională Feuerbach
78. ↑ Ursula Reitemeyer: Antropologia practică sau știința oamenilor între metafizică, etică și educație, Münster 2019, p. 13, p. 60 și urm.
79. ↑ Unitatea internațională de cercetare Feuerbach. Adus la 31 iulie 2019 . 
80. ↑ Însuși Feuerbach a fost uimit să afle, a se vedea prefața la ediția a 2-a a esenței creștinismului , GW 5, p. 23 f a fost răspândită pe scară largă.
81. ^ " Ludwig Feuerbach și rezultatul filozofiei clasice germane ". Diverse probleme; citatul poate fi găsit spre sfârșitul primei părți. - O descriere cultural-istorică a acestui efect poate fi găsită în: Thomas Nipperdey : Deutsche Geschichte 1800–1866. Lumea cetățenească și stat puternic. Munchen 1983, pp. 443-447.
82. ↑ Vezi Josef Winiger: Ludwig Feuerbach. Gânditor de umanitate. Eine Biographie , Berlin 2004, pp. 315-317.
83. ↑ Vezi apelul de la secțiunea de la Nürnberg din SDAP pentru înmormântarea lui Feuerbach pe site - ul Societății Ludwig Feuerbach
84. ↑ GW 19, p. 376. Marx se referă la principiile filozofiei viitorului și la esența credinței în sensul lui Luther .
85. ↑ Cf. la aceasta scrisoarea „Către Karl Grün”, 11 iulie 1846, GW 19, p. 77 f., Precum și scrisoarea către Jakob von Khanikoff, unde Feuerbach scrie că „se atașează socialismului, cel puțin francezilor nu vrea să fie de acord cu fanatismul și despotismul. Orice opinie, orice convingere în general, care nu recunoaște dreptul la individualitate și, prin urmare, și dreptul acesteia la opusul acestei convingeri, mi se pare că trece în fanatism și despotism ”. (GW 21).
86. ↑ Die Weltträtsel, ediția a XI-a, Leipzig 1919, p. 305.
87. ↑ Merită citit pe acest subiect: Wolfgang Lefèvre: „Știință și filosofie la Feuerbach”, în: Walter Jaeschke (Ed.): Sensualitate și raționalitate. Revoltarea în filozofie în secolul al XIX-lea: Ludwig Feuerbach , Berlin 1992, pp. 81–100.
88. ↑ Vezi Werner Schuffenhauer: „Feuerbach și libera mișcare religioasă a timpului său”, în: Volker Mueller (Ed.), Ludwig Feuerbach - Religionskritik und Geistes Freiheit , Neustadt am Rübenberge 2004, pp. 33–42. De asemenea: Helmut Steuerwald: „Carl Scholl (1820–1907).” De la duhovnicul protestant la gânditor liber, www.ludwig-feuerbach.de/lf_scholl.htm
89. ↑ Simon Rawidowicz: filosofia lui Ludwig Feuerbach. Originea și destinul . Berlin 1931, p. 348 f. - Citat Scheler ibid, p. 346.
90. ^ Epilog către: Ludwig Feuerbach. Fonturi mici . Frankfurt / M, Suhrkamp 1966, p. 249.
91. ^ Alfred Kröner, „Ludwig Feuerbach și orașul Nürnberg. Gedenken und Denkmäler ”, în: Iluminism și critică , numărul 1/2004, pp. 164-170; Horst-Dieter Beyerstedt: monumentul Feuerbach . În: Michael Diefenbacher , Rudolf Endres (Hrsg.): Stadtlexikon Nürnberg . Ediția a doua, îmbunătățită. W. Tümmels Verlag, Nürnberg 2000, ISBN 3-921590-69-8 ( online ).  ; Helmut Steuerwald: Franke (n) și gratuit. Ludwig Feuerbach, mediu - viață - muncă - rezonanță. În: Ludwig Feuerbach. Critica religiei și libertatea spiritului. Editat de Volker Mueller, Neustadt am Rübenberge 2004, ISBN 3-933037-43-3 , p. 27 și urm.
92. ↑ Michael Diefenbacher , Steven M. Zahlaus: Lexicon of Nuremberg Street Names , auto-publicat de Arhivele orașului Nuremberg, Nürnberg 2012, p. 356
93. ↑ Michael Diefenbacher , Steven M. Zahlaus: Lexicon of Nuremberg Street Names , auto-publicat de Arhivele orașului Nuremberg, Nürnberg 2012, p. 423
94. ^ Arhiva rapoartelor de presă 1999-2002 privind activitățile Societății Ludwig Feuerbach din Nürnberg . Adus la 20 ianuarie 2014

	Acest articol este disponibil ca versiune audio:
	Partea 1: viața Salvați | Informații  | 26:04 min (16,5 MB) Textul versiunii vorbite (16 ianuarie 2013)
	Partea 2: Principalele momente ale filosofiei lui Feuerbach Salvați | Informații  | 34:33 min (21,2 MB) Textul versiunii vorbite (16 ianuarie 2013)
	Partea 3: Efect asupra contemporanilor și posterității Salvați | Informații  | 21:34 min (12,8 MB) Textul versiunii vorbite (16 ianuarie 2013)
	Mai multe informații pe Wikipedia vorbită