martir

Martiri , chiar martiri (din greaca veche μάρτυς Marty , germană , martor ' sau μαρτύριον Martyrion , germană , mărturie' ; forme feminine martir sau martir și martir sau martir ), sunt oameni care, pentru mărturisirea credinței lor, suferă de dragul și pentru To îndura moartea.

Transferul german al martiriului a fost naturalizat încă din secolul al XVII-lea. Aceasta ilustrează diferența la așa-numitele mărturisitori ( latini confessores ) care au suferit persecuții fără vărsare de sânge , cum ar fi închisoare și exil pentru crezul lor creștină.

Martiriul în creștinism

Originea termenului de martir

Termenul martir ferm inventat apare pentru prima dată în raportul martiriului lui Policarp din Smirna din al treilea sfert al secolului al II-lea. Originea exactă a acestui termen ferm inventat este încă neclară.

Cert este că în scrierile Noului Testament martys se referă întotdeauna la cuvântul sau credința martor care dă mărturie a credinței în Isus Hristos . Oamenii care au fost persecutați pentru credința lor sau care au murit pentru aceasta nu sunt încă numiți martiri în Noul Testament, chiar dacă ceea ce este descris ulterior prin termenul de martir sau martiriu este deja raportat în Noul Testament (de exemplu la moartea lui Stephen , Fapte 7.54-60  UE ).

Pentru a explica modul în care acest eveniment a ajuns să fie numit martiriu, se iau în considerare diferite influențe:

  1. Dacă ideea martiriului poate fi deja adoptată pentru iudaismul timpuriu este controversat. Narațiuni corespunzătoare pot fi găsite la Macabei , deși martirul nu este menționat ca atare acolo. Martiriul este rezultatul fidelității față de lege ( Tora ); moartea martirului este interpretată ca o ispășire pentru poporul evreu ( 2 Mak 6,18-31  UE ; 7 UE ). Cu toate acestea, nu se poate exclude faptul că ideile creștine au curs în tradiția Macabeilor în aceste puncte și le-au remodelat.
  2. Adesea se presupune o influență a filozofiei Stoa , mai ales filosof Epictet . Martiriul este un caz deosebit de intens al mărturiei filosofului: adevăratul filozof trăiește într-o atitudine de ataraxie , indiferență față de toate influențele externe, senzuale și fizice asupra propriei sale vieți. În cazul unei confruntări cu un conducător, pe care filosoful trebuie să-l contrazică aici, aceasta poate însemna și acceptarea morții. În ceea ce privește conținutul și forma, există numeroase paralele între conceptul de „martiriu filosofic” reprezentat de Epiktet și conceptul creștin de martiriu. Dar nu se poate demonstra acest lucru și modul în care această idee a influențat conceptul creștin de martiri.
  3. Termenul martys poate, de asemenea, să-i numească pe martori la crimă în greaca veche a cuvântului martor. În acest sens, termenul a fost preluat și de Epictet. Este folosit în acest mod în scrierile Noului Testament (de ex. Mc 6,11  UE ; Lk 9,5  UE ; Mt 10,18  UE ; 1 Petr 5,1  UE ). Prin urmare, este, de asemenea, posibil ca conceptul creștin de martiri să poată fi derivat din greaca generală a timpului său. Dar atunci trebuie explicat modul în care s-a dezvoltat conceptul de bază al mărturiei prin propria moarte.

În timp ce în secolul al II-lea, martiriul din Policarp a fost desemnat prin termenul de martiriu, ignațienii (cf. Ignatie din Antiohia † 107-110; datele scrisorilor transmise sub numele său sunt între 100 și 170) au dezvoltat o teologie al martiriului: moartea martirului corespunde suferinței și morții lui Hristos . Prin moarte, mucenicul devine ucenic al lui Isus; în moarte dobândește perfecțiunea și învierea cu Isus Hristos. Policarpul citează răstignirea lui Hristos ca mărturie împotriva ereziei docetismului . Acest lucru ar putea explica modul în care termenul de martir ajunge să fie exprimat.

Moartea martirului a fost denumită „botez de sânge”; trebuia să înlocuiască botezul , dacă nu ar fi avut loc încă, și să ducă imediat la fericire .

Martiri ai primelor secole creștine

Mormântul Sf. Mucenic Almachus

Primul martir creștin, proto-martirul sau arh-martirul, a fost Ștefan , care a fost ucis cu pietre în jurul anului 36/40 d.Hr. pentru credința sa ( Fapte 7.54-60  UE ). Crima sa a fost semnalul unei mari persecuții împotriva creștinilor din Ierusalim, în care Saul era deosebit de zelos.

Dintre numeroasele martiri martiri creștini timpurii (. De exemplu, Thekla din Iconium , Polykarp , Mauritius , Perpetua și Felicitas , Martiri din Scili , Ciprian , Maximilianus , Marcellus ) sunt rapoarte ale martirilor înmânate sau fișiere editate literar ale procesului. În primele secole, acestea sunt adesea surse istorice valoroase; rapoartele ulterioare despre martiri ( Gesta Martyrum ) , create încă din secolul al IV-lea, sunt în mare măsură legendare. Multe scrieri ale martirilor începând cu secolul al IV-lea au fost create în mediul aristocratic și trebuie înțelese ca scrieri motivaționale pentru virginitatea și castitatea aristocratică.

În Egipt, martiriul creștin a jucat un rol important în credință, o tradiție care a fost păstrată până în prezent. De exemplu, la mormântul soldatului Menas, care a refuzat să se închine împăratului roman ca zeu, orașul Menas a devenit cel mai mare centru de pelerinaj al creștinismului timpuriu. A fost redescoperit de arheologul german Carl Maria Kaufmann în 1905. A fost creat un complex cult remarcabil care, pe lângă mormântul martirilor accesibil pelerinilor, are chiar și un complex care a fost folosit pentru somnul vindecător care se întoarce la vechiul templu egiptean. dormi. Această venerație a oamenilor care au murit pentru credința lor creștină este încă vie astăzi în Biserica Coptă.

Mucenici evanghelici

Ca urmare a Reformei , creștinii au fost uciși din ce în ce mai mult din cauza credințelor lor. Evanghelica numele calendarului pe mulți dintre ei. În cele ce urmează, câteva exemple de martiri evanghelici sunt enumerate în ordine cronologică în funcție de data morții lor.

Incinerarea creștinilor protestanți, inclusiv a lui Antonio Herrezuelo, la 21 mai 1559 în Valladolid
  • 1415: Jan Hus , pre-Reformă, dar este deja considerat ca un martir evanghelic
  • 1498:
  • 1523: Johannes van Esschen și Hendrik Vos , augustinieni din Anvers, primii martiri ai Reformei
  • 1524: Heinrich von Zütphen , fost prior augustinian la Anvers, apoi reformator la Bremen, a ars în Dithmarschen
  • 1527: Johann Hüglin , Frühmessner (pastor) în Sernatingen, a reprezentat punctele de vedere protestante, arse în Meersburg
  • 1529: Adolf Clarenbach , profesor, și Peter Fliesteden , executați la Köln
  • 1546: Pierre Leclerc , Wollkämmer în Meaux, pastor șef protestant, a ars viu cu 14 tovarăși
  • 1553:
    • 16 mai: Cinci martiri din Lyon , arși de moarte în Lyon după finalizarea studiilor de teologie în Lausanne calvinistă
    • 5 septembrie: Giovanni Mollio , franciscan, profesor de teologie la Bologna și reformator, a ars cu țesătorul Tisserano
  • 1555: Laurence Saunders , predicator în Northampton, s-a întors împotriva politicii religioase a Mariei I, ars în Coventry
Noaptea lui Bartolomeu din 24 august 1572
  • 1559:
    • 13 martie: Georg von Ghese , negustor, susținător al unei comunități protestante din Geneva, a murit în timpul vizitei la Milano
    • 21 mai: Antonio Herrezuelo , avocat în Toro, a ars cu 14 tovarăși la prima fabrică de produse lactate din Valladolid în fața a 200.000 de spectatori
    • 24 septembrie: Maria de Bohorques , a participat la grupuri biblice evanghelice de casă din Sevilla, sugrumată și arsă cu 19 tovarăși
  • 1560: Luigi Pasquali , predicator valdez, executat public la Roma în prezența Papei Pius IV
  • 1568: Leonor de Cisnere , soția lui Herrezuelo, și-a revocat inițial credința evanghelică, dar mai târziu a mărturisit-o din nou
  • 1572: Gaspard II. De Coligny și 3.000 de tovarăși ( Noaptea Bartolomeu , cel mai faimos pogrom împotriva creștinilor protestanți)
  • 1629:
    • 26 martie: Johannes Bissendorf , pastor în Gödringen, executat după recatolicizarea zonei mănăstirii Hildesheim
    • 14 august: Georg Balthasar , fermier în Tmáň (Tmain) în ceea ce este acum Republica Cehă , predicator penitenciar reformator, decapitat pentru că a dat Cina Domnului
  • 1687: 24 de martiri ai lui Eperjes , cetățeni protestanți, ca presupuși conspiratori în cursul contrareformei mutilate, decapitate și împărțite
  • 1702: Isaak le Febvre , avocat în Nevers, a murit din cauza condițiilor precare de închisoare, deci poate fi clasificat și ca mărturisitor, cazul a atras atenția internațională
  • 1728: Alexandre Roussel , predicator itinerant al bisericii subterane reformate („Biserica deșertului”) din Cevennes, spânzurat la Montpellier
  • 1746: Matthias Desubas , arestarea sa în 1745 a fost urmată de masacrul de la Vernoux , 30 de morți, 200 până la 300 de răniți

Martiri ai Mișcării Anabaptiste

Placa memorială Hubmaier

Aproximativ 1.000 de anabaptiști înregistrați istoric , denumiți de oponenți ca anabaptiști sau anabaptiști , și-au pierdut viața în secolele 16 și 17 din cauza convingerilor lor religioase. Unul dintre primii martiri ai mișcării anabaptiste este Felix Manz , care a fost înecat la 5 ianuarie 1527 în Limmat de lângă Zurich . Alți martiri cunoscuți au fost Balthasar Hubmaier , Jörg Blaurock și Michael Sattler . Oglinda Mennonite Martyrs enumeră aproximativ 800 de martiri anabaptiști după nume. Cartea de istorie a Brothers Hutterite descrie multe destine individuale ale martirilor anabaptiste pe aproximativ 670 de pagini. Cercetările anabaptiste presupun că numărul documentat al victimelor trebuie cel puțin dublat. Dar nici asta nu descrie întreaga măsură a persecuției. Anabaptiștii au fost privați de proprietatea lor, expulzați și vânduți în sclavie . Doar câțiva suverani au acordat anabaptiștilor - adesea doar temporar - protecție. Biserica romano-catolică , clerul luteran și reformat au fost implicați în mod egal în persecuție .

Baza legală a persecuției anabaptiștilor în secolele al XVI-lea și al XVII-lea a fost formată din așa-numitul mandat anabaptist , care a fost adoptat în 1529 la Dieta din Speyer . Mărturisirea de la Augsburg a Luterane biserici , de asemenea , legitimat persecuția prin care condamnă în mod expres anabaptiști. Cercetătorul anabaptist Wolfgang Krauss vorbește despre un „eclesiocid” în ceea ce privește amploarea martiriului suferit de anabaptiști.

Cu ocazia anului anabaptist 2007 , reprezentanții Bisericii Reformate din Elveția au cerut iertare descendenților mișcării anabaptiste. La un serviciu de penitență din Stuttgart (iulie 2010), Federația Mondială Lutherană a făcut o mărturisire cuprinzătoare de vinovăție reprezentanților mișcării reformatoare anabaptiste.

Martiri ai secolului XX

Martiri ai secolului XX pe portalul vestic al mănăstirii Westminster din Londra
San Bartolomeo all'Isola (Roma): inaugurat în 2002, un loc ecumenic de pomenire pentru martirii secolului XX

În 1998, o friză de zece martiri reprezentativi ai secolului XX a fost inaugurată pe portalul vestic al mănăstirii Westminster din Londra. Au fost selectați: Elisabeth von Hessen-Darmstadt († 1918), Manche Masemola († 1928), Maximilian Kolbe († 1941), Lucian Tapiedi († 1942), Dietrich Bonhoeffer († 1945), Esther John († 1960), Martin Luther King († 1968), Wang Zhiming († 1973), Janani Luwum († 1977) și Oscar Romero († 1980).

La propunerea Papei Ioan Paul al II-lea , Biserica Romano-Catolică a creat documentație despre martirii creștini din secolul XX, creată în mai multe țări din 1995, astfel încât mărturia lor să nu fie uitată. În 2000, comisia papală pentru noi martiri a înregistrat 12.692 martiri ai secolului XX (2351 laici, 5343 preoți sau seminariști diecezani, 4872 religioși și 126 episcopi) pe baza rapoartelor primite . Secolul , 2019 a șaptea ediție actualizată și revizuită . Martirologia germană enumeră imaginile vieții a peste 900 de martori romano-catolici de credință. Peste 160 de experți au contribuit la crearea sa.

Mucenicul a fost comemorat în Anul Sfânt 2000 într-o slujbă ecumenică din Colosseumul din Roma, prezidată de Papa. La cererea lui Ioan Paul al II-lea, Bazilica San Bartolomeo all'Isola din Roma a devenit memorialul permanent al noilor martiri. Pe icoana noilor martiri expuși acolo, pot fi văzuți câțiva martiri reprezentativi ai secolului XX, printre care Paul Schneider și Maximilian Kolbe . Treizeci și opt de martiri din Albania care au pierit persecutați de sistemul comunist au fost beatificați la Shkodra pe 5 noiembrie 2016 .

În martie 2006, Biserica Evanghelică din Germania (EKD) a prezentat rezultatele unui proiect de cercetare asupra martiriei secolului XX. Publicația asupra acestui proiect prezintă aspecte teologice și istorice ale subiectului și conține o documentație de 499 soartele individuale din zona creștinismului protestant germanofon.

Membrii Mișcării Studenților din Biblie , în special Martorii lui Iehova , au suferit și martiriul în timpul perioadei naziste . Potrivit lui Johannes Hartlapp, aceștia reprezintă „de departe cel mai mare grup de martiri religioși din epoca național-socialistă”, prin care evreii asasinați nu sunt luați în considerare.

prezenţă

Chiar și astăzi, creștinii suferă martiriul pentru credința lor în multe țări. Organizația misiunii evanghelice Open Doors estimează că aproximativ 260 de milioane de creștini sunt „expuși la niveluri înalte până la extreme de persecuție”.

Martiriul în Islam

Islamul cunoaște termenul Shahid ( Sahid , pl. Šuhadā“ ). Este derivat din rădăcina šahada „ a depune mărturie” , a depune mărturie”, „a depune mărturie” și are aceeași semnificație de bază a „martor”, „martir” ca și cuvântul grecesc din care derivă termenul martir. Termenul Shahada , care denotă crezul islamic, este, de asemenea, legat de acesta.

Coranul promite celor care sunt „ în calea lui Dumnezeu “ (arabăفي سبيل الله/ fī sabīli Llāh ) die, bogată recompensă în viitor. Astfel, toate păcatele ar fi iertate pentru sacrificarea morții.

Conform jurisprudenței islamice ( Fiqh ) există trei categorii de martiri:

  • Musulmani care mor într-un război sau un atac
  • Musulmanii care mor protejându-și proprietatea, viața sau conștiința sau încercând să apere alți musulmani sau non-musulmani sub protecția musulmanilor.
  • Musulmani care pier în urma luptelor, nașterii, înecului, arsurilor, accidentelor, învățării unei științe sau tranzacționării pe nedrept

Există ritualuri speciale de înmormântare pentru martiri în Islam. Corpul martirului nu trebuie spălat și este îngropat cu hainele și în sângele său, deoarece el este considerat pur de moartea sa (el este, de asemenea, cruțat de faza de moarte a lui Barzach , astfel încât să meargă direct în paradis după moartea sa ). Această determinare se bazează pe o tradiție care se întoarce în vremea profetului Mahomed. La bătălia de la Uhud , se spune că i-a îngropat pe luptătorii căzuți în locul în care au căzut, fără să-și spele trupurile. Cu toate acestea, armele trebuie scoase din martir la înmormântare.

În unele privințe, martiriul islamului șiit diferă de islamul sunnit . În timp ce martiriul este asociat pozitiv cu tradiția sunnită și privit ca un act de victorie, islamul șiit plasează în primul rând conceptul într-un context de doliu. Acest punct de vedere diferit se bazează pe primirea și doliu instituționalizat, în special pentru moartea lui Husain ibn ʿAlīs în bătălia de la Karbala . La fel cum conceptul de jihad șiit se concentrează asupra luptei împotriva musulmanilor non-șiiți, islamul șiit se gândește în special la cei care au căzut în lupta împotriva musulmanilor non-șiiți.

Martiriul în iudaism

Martiriul în iudaism se bazează pe conceptul de sfințire a numelui lui Dumnezeu, Kiddush HaSchem , termen care nu este încă menționat în Biblie . S-a dezvoltat în timpul persecuției evreilor sub împăratul roman Hadrian și descrie aderarea la credința evreiască prin martiriu până la sinucidere în caz de amenințare a convertirii și prin rugăciune și stil de viață . Primul martiriu menționat în literatura evreiască este legătura cu Isaac .

Martiriul în Baha'itum

Din punct de vedere al bahaiei , a fi martir înseamnă „a-ți da viața pe calea lui Dumnezeu atunci când circumstanțele o cer”. Martiriul este considerat un mare har atunci când îl lovește pe unul fără vina lui. Baha'i cred că moartea martirilor evlavioși eliberează puteri spirituale care ajută la dezvoltarea credinței lor. Preacuratul Baha'i nu trebuie să provoace martiriul, ci trebuie să se supună destinului său evlavios. Astfel de unii autori Bahai, martiri naturali ( martiri naturali ) numiți (ca Ștefan , Hamza sau Sulayman Kh án) - spre deosebire de auto-impuși ( martiri auto-impuși ) care provoacă uciderea lor.

Baha'ullah și-a îndemnat adepții să nu caute martiriul. Conform poruncii sale, credincioșii ar trebui să trăiască pentru a învăța credința; el echivalează recompensa lui Dumnezeu pentru învățătură cu recompensa pentru martiriu. De aceea, credincioșii europeni din primele zile ale credinței, precum Keith Ransom Kehler sau germanul Adam Benke, sunt numiți „martiri” din cauza modului lor de viață care se sacrifică de sine. Aici există puncte de contact cu Grigorie cel Mare , care în omiliile sale din Evanghelii descrie exemplul credinței, e. B. iubirea dușmanilor cuiva, denumită „martiriul ascuns adânc în inimă” și o contrastează cu martiriul „în public”.

Conform Scripturilor Baha'i, numărul martirilor este de aproximativ 20.000 Babi și Baha'i, mai ales la începutul mișcării. Cele mai cunoscute includ Badi ' , Ruhulláh, Varqá, Quddus, Mullah Husayn și nu în ultimul rând Bab și, ca exemplu mai recent , Mona Mahmudnizhad .

Suferința manifestărilor lui Dumnezeu ca martiri joacă un rol special , deoarece, în ciuda rezistenței oamenilor, ei proclamă credința lui Dumnezeu, au suferit martiriul pentru aceasta și, prin martiriul lor, au asigurat existența continuă a lumii. Iisus și Bab sunt menționați ca exemple remarcabile .

Vezi si

literatură

  • Reinhard Backes: Te vor urî. Persecuția creștinilor de astăzi. Editat de Church in Need / Ostiesterhilfe e. V. Sankt Ulrich-Verlag, Augsburg 2005, ISBN 3-936484-58-9 .
  • Wiebke Bähnk: Despre necesitatea suferinței. Teologia martiriului în Tertulian. Göttingen 2001, ISBN 3-525-55186-X .
  • Theofried Baumeister : începuturile teologiei martiriului (= contribuțiile lui Munster la teologie. Volumul 45). Munster 1980.
  • Theofried Baumeister: Martiriul, hagiografia și venerarea sfinților în antichitatea creștină. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-27141-0 .
  • Glen W. Bowersock : Martiriul și Roma. Cambridge 1995.
  • Christel Butterweck: Dependența de martiriu în Biserica Veche? Studii privind reprezentarea și interpretarea martiriilor creștine timpurii. Tübingen 1995, ISBN 3-16-146217-3 .
  • Hüseyin I. Cicek: Martiriul între violență și nonviolență: o criteriologie cu privire la creștinism, islam și politică (= contribuții la teoria mimetică. Volumul 31). Lit-Verlag, Viena 2011, ISBN 978-3-643-50318-3 .
  • David Cook: Martiriul în Islam. Cambridge University Press, New York 2007.
  • Joseph Croitoru : Martirul ca armă Rădăcinile istorice ale atentatului sinucigaș. Carl Hanser Verlag, München 2003, ISBN 3-446-20371-0 .
  • Peter Heine : teroarea în numele lui Allah. Forțe extremiste în Islam. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , pp. 31-42.
  • Peter Hoover : Botezul prin foc. Viața radicală a anabaptiștilor. O provocare. Berlin 2006, ISBN 3-935992-23-8 .
  • Ioan Paul al II-lea : Tertio Millennio Adveniente . Scrisoare apostolică din 10 noiembrie 1994.
  • Franz Kloidt : trădător sau martir? Documente. Martirii catolici ai persecuției bisericii național-socialiste dau un răspuns. Patmos-Verlag, Düsseldorf 1962, DNB 452456762 .
  • Markus Löx: monumenta sanctorum. Roma și Milano ca centre ale creștinismului timpuriu: cultul martirilor și construirea bisericii sub episcopii Damasus și Ambrosius (= Antichitate târzie - Creștinism timpuriu - Bizanț, seria B: Studii și perspective. Volumul 39). Reichert Verlag, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-89500-955-6 .
  • Helmut Moll : martiriu și adevăr. Martori ai lui Hristos în secolul XX. Ediția a VII-a. Weilheim 2020.
  • Helmut Moll (Ed. În numele Conferinței Episcopale Germane): Martori pentru Hristos. Martirologia germană a secolului XX. 2 volume. Paderborn și colab. 1999; Ediția a 7-a, revizuită și actualizată ibid 2019, ISBN 978-3-506-78012-6 .
  • Beat Näf : Orașele și martirii lor. Cultul Legiunii Tebane. Fribourg 2011, ISBN 978-3-7278-1694-9 .
  • Józef Niewiadomski , Roman Siebenrock, Hüseyin I. Cicek, Moosbrugger Mathias (eds.): Sacrifice - Eroi - Martiri: Martiriul ca provocare religioasă și politică. Tyrolia, Innsbruck 2011, ISBN 978-3-7022-3105-7 .
  • Andrea Riccardi : Sarea Pământului, Lumina Lumii. Mărturia credinței și persecuția creștinilor în secolul XX. Herder, Freiburg i. Br. 2002, ISBN 3-451-27421-3 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: Martori pentru credință. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-06-5 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: Îmi depun mărturia. Imagini ale vieții de la martori ai credinței. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-07-3 .
  • Christine Schirrmacher , Erwin Damson : Martiri astăzi. Documentație privind discriminarea la nivel mondial și persecuția creștinilor (= Documentație de idei. Volumul 16). idee , Wetzlar 1999.
  • Harald Schultze , Andreas Kurschat (ed.): „Sfârșitul tău privește ...”. Martiri evanghelici ai secolului XX. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2008, ISBN 978-3-374-02370-7 .
  • Elhakam Sukhni : Operațiunea Martirilor” din Jihad. Originea și discursul interior-islamic. Academic Publishing Association, München 2011, ISBN 978-3-86924-107-4 .
  • Sigrid Weigel (ed.): Portrete martirice. De moarte de sacrificiu, martiri și războinici sfinți. Fink, München 2007, ISBN 978-3-7705-4553-7 .
  • Martiri ... [numărul anului]: anuarul privind persecuția creștinilor de astăzi. Editat pentru Societatea Internațională pentru Drepturile Omului și pentru Grupul de lucru pentru libertatea religioasă a Alianței evanghelice germane și austriece și Grupul de lucru pentru libertatea religioasă al Alianței evanghelice elvețiene în numele Idea . Ideea, Wetzlar 2002 și urm.; parțial și: Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn ISSN  1614-5038 .
  • DC Talk: Adevăratul Iisus se enervează. Partea 1: Rapoarte despre oameni dispuși să meargă la extrem pentru credința lor. Gerth Medien , Aßlar 2001, ISBN 3-89437-717-8 .
  • Daniel Hess , Markus Prummer: eroi, martiri, sfinți. Căi spre paradis. Editura Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg 2019, ISBN 978-3-946217-18-3 .

Link-uri web

Wikționar: Martiri  - explicații despre semnificații, origini de cuvinte, sinonime, traduceri
Commons : Martiri  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Observații

  1. ^ Wilhelm Pape , Max Sengebusch (aranjament): Dicționar concis al limbii grecești . Ediția a 3-a, a șasea impresie. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 ( zeno.org [accesat la 28 iulie 2016] conform acestui dicționar, martýrion înseamnă și „locul unde se păstrează moaștele unui martir” pentru scriitorii bisericii).
  2. Glen W. Bowersock : Martiriul și Roma. University Press, Cambridge 1995, ISBN 0-521-46539-7 , pp. 10-13.
  3. Despre botezul sângelui vezi Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Studii privind imaginea păcatului în literatura latină și germană din Evul Mediu. Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3127-2 , pp. 580-587: Sângele martirilor ( versiune digitalizată ).
  4. Philippe Bobichon: La plus ancienne littérature martyriale . În: B. Pouderon, E. Norelli (eds.): Histoire de la littérature grecque chrétienne . bandă II / 5 . Cerf, Paris 2013, p. 619-647 ( academia.edu ).
  5. Stefan Heid : Botezul la Roma după legendele martirilor romani timpurii. În: Rivista di archeologia cristiana. Volumul 89, 2013, pp. 217-252, aici: pp. 220-231 ( online ).
  6. ^ Siegfried G. Richter : Egiptul copt. Comori în umbra faraonilor. (cu fotografii de Jo Bischof). Societatea de Carte Științifică, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , pp. 64-72.
  7. Martin Mosebach : The 21 - O călătorie în țara martirilor copți. Rowohlt, Reinbek lângă Hamburg 2018, ISBN 978-3-498045-40-1 .
  8. A se vedea extrasul din Märtyrerspiegel . Engleză; accesat la 22 februarie 2009.
  9. Martiri . În: Christian Hege , Christian Neff (Ed.): Lexicon menonit . bandă III . Autoeditat, Karlsruhe 1958, p. 47 .
  10. Rudolf Wolkan (Ed.): Cartea de istorie a fraților Hutterite. Viena 1923. În registrul precedent al cărții, la p. XXXII și următoarele, există o compilație cronologică a soartelor anabaptiștilor descrise; La p. 182 și urm. Există un tabel al martirilor din 1527 până în 1544.
  11. Wolfgang Krauss: Nu lăsați pe nimeni să intre. Anulăm concesiunea gunoiului de grajd după 350 de ani? ( Memento din 19 septembrie 2011 în Arhiva Internet ) (PDF; 94 kB), p. 3; vizionat la 22 februarie 2009. Krauss vorbește despre „Ekklesiozid” (= crimă în biserică) în paralel cu „genocid” (= genocid)
  12. ^ Bingener: Reconcilierea după 500 de ani. În: Frankfurter Allgemeine Zeitung. Accesat la 3 august 2010.
  13. ^ Scrisoare apostolică Tertio millennio adveniente din 10 noiembrie 1994, paragraful 37.
  14. Helmut Moll , ed. În numele Conferinței Episcopale Germane, martori pentru Hristos. Martirologia germană a secolului XX, Paderborn și colab. 1999, a 7-a, ediția revizuită și actualizată 2019.
  15. Descrierea pictogramei (italiană) ( Memento din 20 noiembrie 2007 în Arhiva Internet )
  16. Martiri ai secolului XX: căutarea urmelor care a dus la 499 biograme. Comunicat de presă EKD, martie 2006
  17. John Hartlapp: Biserici libere evanghelice în național-socialism. În: Istoria contemporană a Bisericii. Volumul 30, 2017, nr. 1, p. 80.
  18. Ajutor pentru creștinii persecutați: În: persecuted-christen.org . Adus la 20 septembrie 2020 .
  19. ↑ Persecuția creștinilor explică: Suferința de dragul credinței. În: opendoors.de. Adus pe 9 august 2020 .
  20. Wim Raven: Martiri. În: Jane Dammen McAuliffe (Ed.): Enciclopedia Coranului. Volumul 3. Brill, Leiden / Boston 2003, p. 282.
  21. ^ Cook: Martiriul în Islam. 2007, p. 19.
  22. Klaus Mulch, Reinhard Born și colab.: Islamul sub lupă creștină - teoria și practica prezentate într-o formă compactă, evaluate într-un mod creștin. Ediția a II-a. Orientdienst e. V., Dortmund (august) 2016.
    Muhammad Saed Abdul-Rahman: Islam: Întrebări și răspunsuri - Jurisprudență și hotărâri islamice: general și tranzacții. Partea 1. Publicația MSA, 2004, ISBN 978-1-86179-411-6 , pp. 18-19 (engleză).
  23. ^ Cook: Martiriul în Islam. 2007, p. 43.
  24. Vezi Etan Kohlberg: Dezvoltarea doctrinei Imāmī Shīʿī a jihadului. În: Journal of the German Oriental Society. Volumul 126, 1976, pp. 64-86.
  25. Vezi Cook: Martyrdom in Islam. 2007, pp. 52-62, aici în special pp. 58-62.
  26. Taherzadeh: Revelația lui Bahá'u'lláh. Volumul 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , p. 258.
  27. Taherzadeh: Revelația lui Bahá'u'lláh. Volumul 4. Hofheim-Langenhain 1995, ISBN 3-87037-308-3 , p. 337.
  28. Ghadirian: Dimensiuni psihologice și spirituale ale persecuției și suferinței. În: JBS. Volumul 6, nr. 3, 1994, pp. 1-26.
  29. Taherzadeh: Revelația lui Bahá'u'lláh. Volumul 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , pp. 258-259.
  30. Martiriul. În: Peter Smith: O enciclopedie concisă a credinței Bahai. Oxford 2000, ISBN 1-85168-184-1 .
  31. Grigorie cel Mare: Homiliae în Evangelia (PL 76), 2,35,7, Sp 1263 B / C .. Vorbește despre „Martyrium est in occulta cogitatione”. Traducerea se bazează pe Niklas Largier: Medialitatea violenței: martiriul ca exemplu de teatralizare agonală. În: Manuel Braun, Cornelia Herberichs (ed.): Violența în Evul Mediu: realități - imaginații. Fink, Paderborn / München 2005, ISBN 3-7705-3881-1 , pp. 273-290, aici: p. 278.
  32. Bahaullah: Gleaning din scrierile sale. Secțiunea 32. Hofheim 1980, ISBN 3-87037-122-6 , p. 137. Acolo oferă o interpretare a morții sacrificiului lui Hristos în Romani 3:21.