Macabeii

Răscoala Macabeilor , câmp vizual asupra marii menorah Knesset

Cei Macabei au fost conducătorii unui evreu revoltă împotriva Imperiului Seleucid și grupurile indigene l -au sprijinit. După victoria lor, au înființat familia regală și marele preot al Hasmoneanilor și au luptat pentru o guvernare ereditară asupra evreilor timp de o sută de ani (165 î.Hr. până la 63 î.Hr.). Festivalul evreiesc Hanuka se întoarce la evenimentele din acea vreme.

Revolta Macabeilor

Istoria răscoalei

Chiar dacă sursele, în special cei doi macabei și Flavius ​​Josephus , interpretează ascensiunea macabeilor ca o luptă evreiască pentru libertate împotriva stăpânirii macedonene, evenimentele, în special faza din 168 până în 164 î.Hr., pot fi înțelese. Î.Hr., interpretat și ca un război civil evreiesc intern . Rapoartele din Biblie și cu Flavius ​​Josephus descriu evenimentele din punctul de vedere al învingătorilor de mai târziu și, prin urmare, după cum au arătat cercetări mai recente, sunt doar parțial de încredere. În acest conflict, acei evrei, care au fost sprijiniți de seleucizii macedoneni, s-au confruntat cu un alt grup care s-a văzut exclus de la putere și s-a ridicat în cele din urmă cu forța sub conducerea macabeilor.

De când există din 587 î.Hr. Nu mai existau regi evrei, puterea politică revenind în primul rând marelui preot, a cărui funcție devenise acum ereditară, probabil sub influența egipteană. În secolul al III-lea î.Hr. Seleucidele și Ptolemeile s-au luptat cu amărăciune pentru controlul Iudeii, rezultând în formarea unui partid pro-seleucid și a unui partid pro-ptolemeic în cadrul iudaismului, condus de Oniadele și , respectiv, de Tobiadele . Chiar și în acest moment, părți ale elitei evreiești par să fi adoptat modul de viață grecesc, chiar dacă raportul biblic sugerează ceva diferit retrospectiv: școlile tradiționale preoțești și instituțiile elenistice , precum gimnaziul și efebionul, coexistau în Ierusalim în acel moment. Tobiade Hyrkanos a fost în cele din urmă alungat de adversarii săi politici interni și s-a retras în Iordania de astăzi, unde și-a construit propriul sanctuar pentru Yahweh. Când regele seleucid Antioh III. în jurul anului 200 î.Hr. În BC a învins în cele din urmă Ptolemeile în cel de- al cincilea război sirian și a luat în cele din urmă Koilesyria de la ei, statul preoț evreu a intrat și sub suzeranitatea seleucidă. Regii s-au implicat curând în luptele interne de putere evreiești: în timpul domniei lui Antioh al IV-lea , care avea o mare nevoie de banii contribuabililor, un evreu elenizat pe nume Jason, fratele marelui preot Onias al III-lea, s-a întors la rege pentru a-l lua postul de mare preot. Iason și-a înlocuit fratele în funcție după ce i-a promis lui Antioh al IV-lea o creștere a tributelor anuale în schimb. Se pare că el și partidul său au promovat elenizarea Ierusalimului și a elitei evreiești.

Dar luptele pentru putere nu s-au diminuat. 172 î.Hr. Un alt evreu elenizat pe nume Menelaus, care nu aparținea dinastiei marelui preot al Oniadelor, a cumpărat funcția de mare preot la Antioh al IV-lea și l-a expulzat pe Iason. De asemenea, el a fost cel care i-a permis în mod repetat lui Antioh, care era deosebit de împovărat de plățile de reparații către Roma, să pradă comorile templului din Ierusalim .

Când Antioh IV. BC a fost într-o campanie împotriva Egiptului și a apărut zvonul că a căzut, Iason s-a întors la Ierusalim și a încercat să-și recâștige vechea poziție cu forța. Un război civil a izbucnit cu Menelau. Antioh, întorcându-se din Egipt, a fost alertat de oponenții lui Iason, a interpretat acest lucru ca pe o revoltă împotriva stăpânirii sale, a cucerit Ierusalimul și, conform Bibliei, a construit o așezare militară fortificată, Akra (în greacă „cetate”), lângă el. În plus, conform Bibliei, el ar fi interzis practicarea cultului evreiesc tradițional în oraș, pe care probabil îl considera un simbol al rezistenței și a transformat templul Ierusalimului într-un sanctuar pentru Zeus : ca parte a unei Interpretatio Graeca a devenit zeul, nenumit pentru greci YHWH echivalează acum cu Zeus. Dar aceasta a negat unicitatea zeului evreu, care a provocat mulți evrei conservatori. Practica cultului evreiesc nu s-a înlocuit aparent cu cea greacă, ci mai degrabă cu una semitică occidentală, în care Dumnezeu era venerat nu printr-o imagine de cult, ci sub forma unei pietre sfinte. În acest fel, este posibil ca seleleucidele să fi îndeplinit dorințele multor localnici pentru „modernizare”, în timp ce altele au fost la rândul lor provocate.

Antioh al IV-lea, preocupat în primul rând de pacificarea eternului loc de necazuri în care devenise Palestina din cauza conflictelor evreiești interne, s-a bazat pe acei membri ai elitei locale care doreau să domnească asupra concetățenilor lor cu sprijinul său. Semnele de loialitate se sacrifică și pentru familia regală, așa cum sa întâmplat în Imperiul Seleucid cel puțin de la Antioh al III-lea. era o practică obișnuită ( cultul conducătorului ). Faptul că și carnea de porc a fost sacrificată a fost o provocare în ochii multor oameni. Nu este clar dacă inițiativa pentru aceasta a venit cu adevărat de la Antioh sau dacă susținătorii săi din Ierusalim au fost cei care au stat în spatele acțiunii.

Începutul răscoalei - Iuda Macabeu

Edictul religios al lui Antioh al IV-lea a provocat și mai mult vechile elite, care erau acum excluse de la putere, dar au stârnit și nemulțumirea populației rurale, care a fost greu afectată de elenism . Mulți aristocrați care erau ostili partidului pro-leucid aflat la guvernare, prin urmare, s-au retras în țară și au incitat oamenii de rând, care sufereau deja de povara fiscală ridicată. După ce unul dintre acești aristocrați, un preot evreu numit Mattatias din dinastia Hasmoneană , a fost rugat să facă un sacrificiu pentru Antiochus în orașul său natal Modiʿin , a înjunghiat un evreu care dorea să facă sacrificiul și a ucis mesagerul seleucid ( 1 Mak 2, 26  UE ). Apoi s-a retras în deșert împreună cu fiii săi și câțiva adepți loiali. Actul său a marcat o ruptură deschisă cu seleleucidele.

Când a murit un an mai târziu, fiul său Iuda , poreclit Macabeu (din aramaica Makkaba , ciocanul) a preluat conducerea răscoalei. Folosind tactici de gherilă , el a reușit să învingă câteva armate mici ale seleucizilor, în timp ce Antioh al IV-lea purta un război în estul imperiului său. Iuda a condus, de asemenea, campanii în zone ale triburilor învecinate, care, probabil, nu aveau însă încă caracterul campaniilor de cucerire. Conflictul a fost extrem de religios, deoarece, pentru a se distanța de dușmanii lor evrei, Macabeii s-au prezentat ca evrei radicali și au efectuat o circumcizie forțată extinsă .

În cele din urmă, Iuda a reușit chiar să ia Ierusalimul și să curețe din nou templul profanat. Acest eveniment este comemorat și astăzi în timpul festivalului Hanuka . Lupta sa a beneficiat de faptul că Antioh al IV-lea. A murit și o luptă pentru tutela tânărului său fiu Antioh al V-lea a izbucnit printre generalii săi . Această luptă s-a încheiat, însă, când Demetrios , un nepot al lui Antioh al IV-lea, s-a întors de la Roma, i-a fost ucis verișorul, iar el însuși a urcat pe tronul Seleucidului. El a continuat războiul împotriva Macabeilor și i-a sprijinit pe adversarii evrei ai Macabeilor. Când Iuda 160 î.Hr. A murit în lupta împotriva generalului lui Demetrios Bakchides, aceasta a fost o lovitură grea pentru cauza rebelilor.

Seleucid Thrones and Triumph of the Macabees - Jonathan și Simon

După moartea lui Iuda, fratele său Ionatan a devenit conducătorul răscoalei. A beneficiat de faptul că Demetrios I nu mai era conducătorul incontestabil al Imperiului Seleucid, ci era amenințat de uzurpatorul Alexander Balas . Ambii pretendenți la tron ​​s-au îndreptat acum spre Jonathan și au încercat să-l cucerească cu concesii. Alexander Balas l-a făcut chiar mare preot. Uzurpatorul a reușit în cele din urmă să predomine, dar la scurt timp a cedat fiului lui Demetrios Demetrios II. Lupta pentru tron ​​a fost continuată de el și de generalul Diodotos Tryphon , ceea ce a întărit și mai mult poziția lui Jonatan. Acest lucru nu s-a schimbat când Tryphon a fost trădat să-l prindă pe Jonathan în Akko și să-l ucidă. Odată cu Simon , ultimul dintre fiii lui Mattatie a devenit conducătorul revoltei și mare preot. Cu Akra, Simon a reușit în cele din urmă să elimine ultimul simbol al domniei seleucide din Iudeea . Sub fiul său Ioan Hyrcanus I , au fost din nou bătălii cu regele seleucid Antioh VII . Încheiat cu un tratat de pace. După aceea, seleucizii au fost în curând prea slabi pentru a continua o politică activă în afara Siriei. Fără sprijinul lor, rezistența evreiască internă împotriva macabeilor s-a prăbușit.

Iudeea sub Iuda Macabeu
Iudeea sub Ionatan
  • Situație în 160 î.Hr. Chr.
  • Teritoriul cucerit
    • Cuceririle lui Simon

    Iudeea după răscoală

    După moartea lui Ioan Hyrcanus I, dinastia a fost continuată de fiul său Aristobul I , care a preluat mai întâi titlul de rege și a combinat acest lucru cu funcția de mare preot. Acum s-au deschis la acele influențe care fuseseră demonizate ca neevrei în timpul războiului; Astfel, regatul hasmoneanilor purta trăsături clare ale monarhiei elenistice, dar le-a combinat cu elemente teocratice . Imperiul Hasmonean a urmărit o politică activă de cucerire, care se pare că a inclus și conversii forțate ale triburilor din jur la iudaism și a continuat până la cucerirea Ierusalimului de către Pompei în 63 î.Hr. Pentru a-și păstra independența. Dinastia conducătoare, care din 63 î.Hr. I s-a permis doar să ofere marii preoți, găsit în 37 î.Hr. Odată cu capturarea Ierusalimului de către Idumeul Irod , un membru al familiei care era doar căsătorit, sfârșitul ei.

    Macabei sau hasmoneeni?

    Numele Macabeu este derivat din Macabeu (din aramaica Makkaba , ciocanul), porecla fiului lui Mattatias Iuda și este folosit în cea mai mare parte pentru a desemna membrii acestei familii în timpul revoltei. Pentru dinastia regală pe care au fondat-o, a devenit comun numele Hasmonean , care derivă din numele unui strămoș al lui Mattatias , un anumit „Ασαμωναίος. Întemeierea dinastiei se întoarce la Simon, care a preluat funcțiile de mare preot și etnarh al Iudeii în 141 î.Hr. Au fost conferite de o adunare populară, care a devenit ereditară printre descendenții săi ( 1 Makk 14,41-49  UE ). Mai târziu, nepotul său Aristobul I și-a asumat titlul de rege, pe care, totuși, nu toți descendenții săi îl purtau. Urmașii celorlalți Macabei trebuie să se distingă de această dinastie, de exemplu istoricul Flavius ​​Josephus și-a urmărit descendența până la Ionatan, marele preot și Macabei.

    Conducători hasmoneni

    recepţie

    Moartea lui Matatie (1 Mak 2:50) și jertfa de sine a lui Eleazar (1 Mak 6:46). Relief în jurul anului 1360 pe tarabele corului din Catedrala din Bremen

    Istoria Macabeilor este prezentată în cărțile deuterocanonice sau apocrife din Vechiul Testament 1. Macabee , 2. Macabee și 4. Macabee (a treia carte a Macabeilor , în ciuda numelui său, nu tratează Macabeii). Aceste surse au folosit Flavius ​​Josephus , n. Chr în secolul I. A trăit, în Istoria războiului evreiesc (gr. Ἱστορία Ἰουδαϊκοῦ πολέμου πρὸς Ῥωμαίους , lat. De bello Iudaico ) și Jewish Antichities lat (. Antiquitates Judaicae , de asemenea sub intitulat Arheologia evreiască cunoscută).

    Recepția poveștii Macabeilor în literatura și arta evului mediu creștin este doar slabă. Dovezile iconografice se concentrează pe ilustrațiile biblice. Relieful (fig.) De pe tarabele corului din Catedrala Bremen a rămas un caz special. De la începutul secolului al XIV-lea, Iuda Macabeu a făcut parte din canonul celor nouă eroi, idealizat în cuvinte și imagini . Altarul Macabeilor, o lucrare de aur din 1506/1527 în Biserica Sfântul Andrei din Köln, reprezintă o discuție a subiectului din punct de vedere umanist . Conține presupus oasele celor 7 Macabei și ale mamei lor. Reprezentanțele de pe mormânt spun despre crudul martiriu al celor 7 frați ( 2 Makk 7  EU ), care este plasat în paralel cu Patimile lui Hristos.

    Subiectul a fost tratat literar și muzical de către

    Astăzi, multe cluburi sportive evreiești din întreaga lume poartă numele de Maccabi în memoria exploatărilor macabeilor. O trupă engleză de rock independent se numește The Maccabees .

    Bisericile catolice și ortodoxe venerează cei șapte frați drept sfinți (Ziua Memorială de 1 august).

    literatură

    • Bezalel Bar-Kochva: Iuda Maccabaeus. Lupta evreiască împotriva seleucizilor. Cambridge University Press, Cambridge 1989, ISBN 0-521-32352-5 .
    • Johannes Christian Bernhardt: Revoluția evreiască. Investigații privind cauzele, cursul și consecințele anchetei Hasmonean (= Suplimente Klio . Seria nouă, volumul 22). De Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-05-006481-9 .
    • Elias Bickermann : Dumnezeul Macabeilor. Investigații privind semnificația și originea răscoalei macabene. Schocken, Berlin 1937 (traducere în engleză: Brill, Leiden 1979, ISBN 90-04-05947-4 ).
    • Klaus Bringmann : Persecuția religiei evreiești de către Antioh IV: Un conflict între iudaism și elenism? În: Antike und Abendland Volumul 26, 1980, pp. 176-190.
    • Thomas Fischer : Seleucizi și Macabei. Contribuții la istoria Seleucidelor și la evenimentele politice din Iudeea din prima jumătate a secolului al II-lea î.Hr. Chr. Brockmeyer, Bochum 1980, ISBN 3-88339-138-7 .
    • Andreas Hartmann: trădător al legii. Argumentarea conflictelor din Iudeea elenistică . În: Stefan Pfeiffer , Gregor Weber (ed.): Diviziunile sociale în epoca elenismului . Franz Steiner, Stuttgart 2021, pp. 155-180.
    • Sylvie Honigman: Povești despre prețuri ridicate și impozite. Cărțile Macabeilor și rebeliunea judeană împotriva Antiochos IV.Universitatea din California Press, Berkeley 2014, ISBN 978-0-520-27558-4 .
    • Tessa Rajak: Regatul Hasmonean și invenția tradiției. Modele de domnie evreiască. În: Tessa Rajak (ed.): Dialogul evreiesc cu Grecia și Roma (= lucrare despre istoria iudaismului antic și creștinismul timpuriu. Vol. 48). Brill, Leiden 2001, pp. 39-60
    • Markus Sasse: Istoria Israelului în perioada celui de-al doilea templu. Evenimente istorice, arheologie, istorie socială, istorie religioasă și intelectuală. Ediția a II-a. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2009, ISBN 978-3-7887-1999-9 .
    • Steven P. Weitzman: Sacrilegiul supraviețuitor. Persistența culturală în antichitatea evreiască. Harvard University Press, Cambridge 2005, ISBN 978-0-674-01708-5 .
    • Friedrich Avemarie, Predrag Bukovec, Stefan Krauter, Michael Tilly (eds.): Macabeii. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-153861-2 .

    Link-uri web

    Wikisursă: Războiul evreiesc în germană  - Surse și texte complete

    Observații

    1. ↑ Jan Assmann : Martiriu, violență, nemurire. Originile unui sindrom religios. În: Jan-Heiner Tück (Ed.): A muri pentru Dumnezeu - A ucide pentru Dumnezeu? Religie, martiriu și violență. Herder Verlag, Freiburg i. Fr. 2015, ISBN 978-3-451-34264-6 , pp. 122-147 ( [1] pe archiv.ub.uni-heidelberg.de)
    2. ↑ Vezi Johannes Christian Bernhardt : Revoluția evreiască. Investigații privind cauzele, cursul și consecințele răscoalei hasmoneene. De Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-05-006481-9 , de exemplu p. 468.
    3. ↑ Cf. Bernd Schipper : Istoria Israelului în antichitate . Munchen 2018, p. 101.
    4. ↑ Menahem Stern : timpul celui de-al doilea templu . În: Haim Hillel Ben-Sasson (ed.): Istoria poporului evreu. Volumul 1: De la început până în secolul al VII-lea . Munchen 1978, p. 229-273, aici p. 251.
    5. ↑ A se vedea Stern 1978, p. 253. Conform unor cercetări mai recente, totuși , Akra fusese deja stabilită sub Ptolemeile; vezi Schipper 2018, p. 99f.
    6. ↑ Vezi Schipper 2018, p. 106: „Contrar a ceea ce se arată în Biblie, măsurile lui Antioh IV nu erau orientate în primul rând către politica religioasă. El nu era preocupat de limitarea religiei evreiești sau de abolirea cultului lui Iahve, ci mai degrabă pentru a pacifica o sursă constantă de neliniște. "
    7. ^ 1. Makk. 1,57.
    8. ↑ Stern 1978, p. 257.
    9. ↑ Jan Assmann: Martiriu, violență, nemurire. Originile unui sindrom religios. În: Jan-Heiner Tück (Ed.): A muri pentru Dumnezeu - A ucide pentru Dumnezeu? Religie, martiriu și violență. Herder Verlag, Freiburg i. Fr. 2015, 122-147, aici: p. 136.
    10. ↑ Menahem Stern: timpul celui de-al doilea templu . În: Haim Hillel Ben-Sasson (ed.): Istoria poporului evreu , Volumul 1: De la începuturi până în secolul al VII-lea . Munchen 1978, p. 229-273, aici p. 259.
    11. ↑ Menahem Stern: timpul celui de-al doilea templu . În: Haim Hillel Ben-Sasson (ed.): Istoria poporului evreu , Volumul 1: De la începuturi până în secolul al VII-lea . Munchen 1978, p. 229-273, aici p. 262.
    12. ↑ Menahem Stern: timpul celui de-al doilea templu . În: Haim Hillel Ben-Sasson (ed.): Istoria poporului evreu , Volumul 1: De la începuturi până în secolul al VII-lea . Munchen 1978, p. 229-273, aici p. 265.
    13. ↑ Menahem Stern: timpul celui de-al doilea templu . În: Haim Hillel Ben-Sasson (ed.): Istoria poporului evreu , Volumul 1: De la începuturi până în secolul al VII-lea . Munchen 1978, p. 229-273, aici p. 267.
    14. ^ Kai Trampedach : între monarhia elenistică și teocrația evreiască. Legitimitatea contestată a regulii Hasmonean. În: Nino Luraghi (Ed.): Splendors and Miseries of Ruling Alone. Franz Steiner, Stuttgart 2013, pp. 231-259.
    15. ↑ Flavius ​​Josephus, Jüdische Antiquities 11.111; 12.1 și mai mult.
    16. ↑ Klaus-Dietrich Schunck:  Macabei / cărți Macabee . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 21, de Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , p. 736.
    17. ↑ Flavius ​​Josephus, Vita 2.
    18. ↑ Dieter Richter : Povestea martiriului celor șapte frați (2 Makk. 7) în tradiția occidentală , în: Avemarie (vezi lit.), pp. 361-378.
    19. ↑ O bună prezentare generală a întregii istorii a recepției este oferită de: Hans Kloft : Die Maccabees - History and Memory , în: De la Magna Grecia la Asia Mică. Festschrift pentru Linda-Marie Günther, Wiesbaden, 2017. pp. 350–364.