Max Weber

Maximilian "Max" Carl Emil Weber (n . 21 aprilie 1864 la Erfurt , † 14 iunie 1920 la München ) a fost un sociolog și economist german . Deși a fost instruit ca avocat , este considerat unul dintre clasicii sociologiei , precum și din întreaga știință culturală , socială și istorică .

A predat ca lector privat și profesor asociat la Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin (1892–1894) și ca profesor titular la universitățile din Freiburg (1894–1896), Heidelberg (1897–1903), Viena (1918) și Munchen (1919–1919) 1920). Din cauza bolii, a întrerupt predarea universitară în Heidelberg mulți ani, dar în acest timp a dezvoltat o activitate jurnalistică și jurnalistică extraordinar de productivă. În plus, pentru jurnalul de duminică a adunat oameni de știință, politicieni și intelectuali cunoscuți, a căror întâlnire a stabilit așa-numitul „Mitul din Heidelberg” ca centru intelectual.

Cu teoriile sale și inventarea conceptuală, el a avut o mare influență în special asupra sociologiei economice , dominării , juridice și religioase . Chiar dacă opera sa are un caracter fragmentar, ea a fost dezvoltată din unitatea unui laitmotiv: raționalismul occidental și dezamăgirea lumii pe care o produce . El a atribuit o poziție cheie în acest proces istoric capitalismului modern ca „cea mai fatidică putere a vieții noastre moderne”. Alegerea acestui focus de cercetare a arătat o apropiere de antipodul său Karl Marx , care i-a adus și numele de „Marx burghez”.

Numele lui Weber este legat de teza protestantismului-capitalism , principiul libertății de judecată a valorii , termenul de carismă , monopolul violenței de către stat și distincția dintre etica convingerii și responsabilitatea . Un tratat învățat despre sociologia muzicii a apărut din preocuparea sa pentru „mijlocul artei răscumpărării” . Politica nu a fost doar domeniul său de cercetare, ci s-a exprimat și ca cetățean conștient de clasă și angajat în problemele politice actuale ale Imperiului German și ale Republicii Weimar din convingeri liberale . Ca prim teoretician al birocrației , el a fost numit unul dintre părinții fondatori ai sociologiei organizaționale prin intermediul ocolirii recepției americane .

Soția lui Max Weber, Marianne Weber, a fost activă din punct de vedere politic ca activistă pentru drepturile femeilor, a scris prima soție a soției sale și, timp de zeci de ani, numai după moartea sa și a publicat unele dintre lucrările sale importante postum.

Viaţă

Max Weber era un membru încrezător în sine al clasei burgheze . În discursul său inaugural de la Freiburg în 1895, s-a prezentat publicului său după cum urmează: „Sunt membru al claselor burgheze, mă simt ca unul și sunt educat în punctele lor de vedere și idealuri”. Potrivit lui Jürgen Kaube, asta a fost în ceea ce privește „proprietatea, poziția politică, bursele, educația și stilul de viață”. Wolfgang J. Mommsen l-a descris ca un „burghez conștient de clasă” și „ Marx burghez ” care, ca aproape nimeni altcineva, apărase idealurile burgheze cu o asemenea consistență „ca acest descendent al huguenoților francezi ”. În calitate de om de știință, potrivit lui Werner Gephart , el s-ar putea numi avocat, economist, istoric, sociolog și om de știință cu motive întemeiate.

Tineret și studii

Max Weber s-a născut la 21 aprilie 1864 la Erfurt ca primul dintre cei opt copii, dintre care șase (patru fii și două fiice) au ajuns la maturitate. Părinții săi au fost avocatul și mai târziu membru al Reichstag al Partidului Național Liberal Max Weber sen. (1836–1897) și Helene Weber, născută Fallenstein (1844–1919), ambii protestanți cu strămoși huguenoti; Helene Fallenstein era nepoata omului de afaceri Cornelius Carl Souchay . Fratele său Alfred , născut în 1868 , a devenit și economist politic și profesor universitar de sociologie, în timp ce fratele său, Karl, născut în 1870, a devenit arhitect. Prin linia maternă, Max Weber a fost nepotul lui Hermann Baumgarten și vărul lui Fritz și Otto Baumgarten ; unchiul său patern era producătorul de textile Carl David Weber .

Max Weber a crescut într-o familie relativ intactă, „a cărei coeziune s-a manifestat nu în ultimul rând în dispute”. El a fost considerat un copil cu probleme care suferea de meningită la vârsta de doi ani . El a afirmat drepturile primului născut la o vârstă fragedă și s-a simțit în familie ca un mijlocitor al disputelor dintre părinți și copii. El a stăpânit cerințele școlii „fără efort și cu brio”. La treisprezece ani a citit lucrări ale filosofilor Arthur Schopenhauer , Baruch de Spinoza și Immanuel Kant , dar și ficțiuni precum lucrări de Goethe .

După ce a absolvit gimnaziul Königliche Kaiserin-Augusta din Charlottenburg , Weber a studiat drept , economie , filosofie , teologie și istorie la Heidelberg , Strasbourg , Göttingen și Berlin între 1882 și 1886 . În principal în drept a fost unul dintre domeniile sale majore de drept studiu roman si prescris pentru cei de formare juridică în Germania Pandectist , unul dintre texte juridice romane sistematizate privind legea de colectare, care este , de asemenea , baza pentru 1900 adoptat Codul civil a fost format . Studiile sale au fost întrerupte doar parțial de serviciul militar din 1883/1884 ca voluntar de un an la Strasbourg, unde a putut participa la seminariile istorice ale unchiului său Hermann Baumgarten. La început, el și-a experimentat serviciul militar ca fiind „plictisitor” și l-a încheiat ca ofițer de rezervă. În timpul serviciului militar de la Strasbourg, a petrecut mult timp cu familia unchiului său, „un bătrân liberal 48” care a devenit un fel de tată surogat și mentor pentru el. Viața de student de zi cu zi a fost caracterizată, pe de o parte, de munca asiduă, lectură extinsă și contacte intelectuale, pe de altă parte, de viața studențească a timpului dintre scale și obiceiuri excesive de băut. Weber a fost membru al sindicatului studențesc Burschenschaft Allemannia ( SK ), de la care și-a anunțat demisia printr-o scrisoare din 17 octombrie 1918. În scrisoarea de demisie adresată președintelui Comisiei filistine , acesta a subliniat meritele asociației pentru „îngrijirea bărbăției”, dar a criticat „consangvinizarea spirituală” și „restricționarea contactului personal” al asociației care l-a determinat să facă această decizie.

După ce a trecut primul examen de stat la 15 mai 1886 la Curtea Regională Superioară din Celle , Max Weber a început un stagiu legal de patru ani la Berlin, pe care l-a finalizat la 18 octombrie 1890 cu cel de-al doilea examen de stat. În 1886 s-a întors la casa părinților săi din Berlin din motive financiare, unde a locuit până la nunta sa în 1893. Chiar și în timpul funcționarului Weber a fost cu disertația Dezvoltarea Solidarhaftprinzips și Fondul de investiții al parteneriatului general din comunitățile gospodărești și comerciale din orașele italiene la 1 august 1889 Universitatea Friedrich-Wilhelms din Berlin către Dr. jur. (cu nota magna cum laude ). Supervizorul său de doctorat a fost avocatul și avocatul comercial Levin Goldschmidt . În timpul disputei publice a avut loc celebra intervenție a lui Theodor Mommsen : „Fiule, iată-mi sulița, se îngreunează prea mult pentru brațul meu.” În această primă publicație, istoricul juridic Gerhard Dilcher a descoperit „ulterior figuri de bază ale sociologiei lui Weber. gândire ”, precum„ Comunitate ”și„ Societate ”, precum și„ paradigma explicativă a raționalizării ”.

Carieră universitară și poziții politice

În februarie 1892 și-a finalizat abilitarea în drept comercial și drept roman cu August Meitzen la Berlin, cu numirea imediat următoare ca lector privat . Teza de abilitare a lui Weber a fost intitulată Istoria agrară romană în semnificația sa pentru dreptul constituțional și privat . După această „strălucită carieră juridică” a fost numit profesor asociat de drept comercial și drept german la facultatea de drept a Universității Friedrich-Wilhelms-Universitate în octombrie 1893, la vârsta de 29 de ani, și a continuat să-l reprezinte pe profesorul său bolnav Levin Goldschmidt. În același an s-a căsătorit cu verișoara sa Marianne Schnitger la Oerlinghausen , care a devenit mai târziu activă ca activistă pentru drepturile femeii, scriitoare și politică. Căsătoria a rămas fără copii.

Tot în 1893, Max Weber a fost cooptat pentru prima dată în comitetul Verein für Socialpolitik . Acesta a fost precedat de marele studiu empiric Situația lucrătorilor agricoli din Elba de Est Germania , care a apărut în seria publicațiilor asociației în 1892. Weber s-a alăturat deja asociației în 1888 și a fost membru al acesteia până la sfârșitul vieții sale. Împreună cu fratele său mai mic Alfred, care a luat parte la ancheta asociației privind selectarea și ajustarea forței de muncă în industria închisă pe scară largă , el a aparținut generației mai tinere, de stânga-liberale a asociației, nu generației mai vechi a așa-numiții socialiști catolici din jurul lui Gustav Schmoller și Adolph Wagner . În dezbaterile asociației, amândoi au apărut „elocvent ca niște dioscuri disputabili ”.

În 1893 Weber s-a alăturat Asociației Pan-Germane , care reprezenta o politică naționalistă . Când nu a putut să se afirme în așa-numita „chestiune a Poloniei” în 1899 cerând închiderea frontierelor pentru lucrătorii migranți polonezi , a părăsit organizația. În scrisoarea de demisie din 22 aprilie 1899, Max Weber afirmă în mod expres problema Poloniei ca motiv al demisiei sale și se plânge că Asociația Pan-Germană nu ceruse excluderea completă a polonezilor cu aceeași vehemență cu care a susținut expulzarea. dintre cehi și danezi folosiseră. În acest sens, a eșuat, deoarece membrii țăranilor din Asociația Pan-Germană, care au plasat în prim plan depășirea deficitului de forță de muncă agricolă , au putut să își afirme interesele.

Încă din 1894, Max Weber a fost numit într-o catedră de economie politică la Universitatea Albert Ludwig din Freiburg . Acolo a ținut discursul inaugural academic pe 13 mai 1895, The Nation State and National Economic Policy , care a fost publicat în același an. În 1896 a fost numit la catedra de economie și finanțe de la Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg ca succesor al profesorului său academic Karl Knies , unul dintre cei mai renumiți economiști . În semestrul de vară din 1897 a început să predea la Heidelberg. În timpul vizitei mamei sale din iunie 1897, a avut loc un scandal cu tatăl său, care călătorise cu el pentru că nu-și lăsa soția să călătorească singură. În prezența mamei și a lui Mariannes, fiul și-a descărcat furia îndelung reprimată de comportamentul autoritar-patriarhal al tatălui față de mamă și a declarat că nu mai vrea să aibă nimic de-a face cu tatăl. „Un fiu ține o zi de judecată asupra tatălui”, a rezumat disputa Marianne Weber. Doar câteva săptămâni mai târziu, tatăl a murit fără nicio împăcare.

În anii 1890, Max Weber a participat la mai multe întâlniri ale Congresului Social Evanghelic și a sprijinit-o pe Friedrich Naumann și Asociația Națională Socială pe care a înființat-o , la care s-a alăturat ca membru în 1896.

Sarcina de predare și muncă științifică

Weber a trebuit să-și limiteze activitățile didactice în 1898 din cauza unei afecțiuni nervoase pe care psihiatrul Emil Kraepelin, care predă în Heidelberg, a diagnosticat-o drept „ neurastenie din anii de muncă excesivă”. Între 1898 și 1900 a petrecut câteva luni în sanatorii, dar vindecările nu au avut succes. Din 1900 nu a mai predat, în 1903 a renunțat în totalitate la catedră. Până în 1918 a trăit ca un erudit privat din veniturile din dobânzi din bunurile familiei. Abia odată cu înființarea Arhivei pentru Științe Sociale și Politici Sociale , a cărei editare a preluat-o în 1904 împreună cu Edgar Jaffé și Werner Sombart , a început o nouă activitate pentru el, cu care și-a reluat activitatea jurnalistică cu mari tratate. „Obiectivitatea” cunoașterii sociologice și socio-politice (1904) și a eticii protestante și a spiritului capitalismului (1904 și 1905) au apărut chiar în primele numere .

Anterior, în toamna anului 1904, el și soția sa făcuseră o călătorie de trei luni în Statele Unite, unde a vizitat comunitățile protestante, abatoarele din Chicago, școlile indiene și Institutul Tuskegee și au participat la licitații funciare și la biserici. Servicii. De asemenea, l-a cunoscut pe omul de știință negru WEB Du Bois , pe care îl ținea cu mare respect și pe care îl cunoscuse deja la Berlin. Nu a lăsat aproape niciun aspect al societății americane nevăzut. Impresiile l-au determinat pe Weber să respingă din ce în ce mai mult explicațiile orientate rasial pentru contexte istorice și sociale. Șase ani mai târziu, Weber a reamintit public întâlnirea cu „domnul” Du Bois, pentru a contrazice ideologii conceptului de rasă de la Frankfurt Sociologentag 1910.

Din 1909 Weber s-a dedicat intens concepției unui nou manual la scară largă, Outline of Social Economics . Ca contribuție proprie la aceasta, Wirtschaft und Gesellschaft a apărut postum în 1922 . În 1909, împreună cu Rudolf Goldscheid și Ferdinand Tönnies , Georg Simmel și Werner Sombart, a fondat Societatea Germană pentru Sociologie (DGS), din care Ferdinand Tönnies a devenit primul său președinte. Spre deosebire de Verein für Socialpolitik , care dorea să intervină în realitatea socială, înființarea asociației se intenționa să fie o întoarcere decisivă către problemele teoretice. Marianne Weber a comentat fondarea societății: „Sociologia nu era încă o știință specială, ci se concentra pe o întreagă cunoaștere, prin urmare în contact cu aproape toate științele.” De atunci Weber s-a numit în cele din urmă sociolog. Dar dezbaterile amare despre postulatul fără valoare din zilele sociologilor din 1910 și 1912 au dus la dezamăgire și resemnare și la plecarea sa din societate.

Așa-numitul „Cerc de duminică” (Marianne Weber), un grup de discuții care a avut loc după mutarea lui Weber la Heidelberg în 1910 în „Fallensteinvilla” bunicilor de la Ziegelhäuser Landstrasse 17, a avut o mare importanță pentru proiectarea mediului social al lui Max Weber. . Oamenii de știință, politicienii și intelectualii din Heidelberg și din afară au participat la fixarea Sunday Jour, printre care: Ernst Troeltsch , Georg Jellinek , Friedrich Naumann , Emil Lask , Karl Jaspers , Friedrich Gundolf , Georg Simmel, Georg Lukács , Ernst Bloch , Gustav Radbruch , Theodor Heuss . De asemenea, printre oaspeții obișnuiți s-au numărat femei educate precum Gertrud Jaspers, Gertrud Simmel, activista pentru drepturile femeilor Camilla Jellinek și prima generație de studenți din Heidelberg (printre care Else Jaffé ). Așa-numitul „Mitul din Heidelberg” a fost fondat nu în ultimul rând prin aceste întâlniri ca centru intelectual.

În primăvara anului 1913 și 1914, Weber a petrecut câte o lună în Ascona pe Monte Verità pentru a vindeca, a pierde în greutate și, în același timp, a ajuta o cunoștință (Frieda Gross) într-un proces complicat care a durat ani. El a văzut lumea plină de culoare a reformatorilor vieții , „femeilor magice” și anarhiștilor care s-au adunat pe Monte Verità ca o „oază de puritate” și de acolo și-a salutat soția drept „Max, care a fost devorat în lumi ciudate fabuloase ” .

În 1909 Max Weber a devenit membru extraordinar al Academiei de Științe din Heidelberg , din 1918 membru străin.

Primul Razboi Mondial

La începutul primului război mondial , Max Weber a fost ofițer disciplinar al comisiei spitalului din Heidelberg timp de un an. El a împărtășit din toată inima optimismul național de la sfârșitul verii 1914 („Acest război este minunat și minunat”, le-a scris lui Karl Oldenberg și Ferdinand Tönnies). La sfârșitul anului 1915, Weber a început jurnalism activ, în primul rând pentru Frankfurter Zeitung , cu care s-a pronunțat în favoarea unei paci de înțelegere fără anexări, precum și a parlamentarizării și democratizării Reichului german în cursul războiului . În 1917 a participat la două conferințe culturale la Castelul Lauenstein , pe care editorul Eugen Diederichs le organizase pentru o reorientare intelectuală după război. Disputa sa violentă cu jurnalistul conservator Max Maurenbrecher este înregistrată la conferința Whitsun despre „Sensul și sarcina timpului nostru” (29–31 mai 1917) . La conferința de toamnă despre „Problema liderului în stat și în cultură” (29 septembrie - 3 octombrie) a susținut prelegerea de deschidere Personalitatea și ordinea vieții .

În semestrul de vară al anului 1918, Weber și-a reluat activitatea didactică cu acceptarea provizorie a unui apel de la Universitatea din Viena la Catedra de Economie Politică - „să-mi testez sănătatea redobândită”, așa cum a informat Ministerul Educației și Afacerilor Culturale responsabil. Deja la jumătatea semestrului a indicat că vrea să-și limiteze activitatea de predare la Viena la trei luni. Conferința sa a fost intitulată Critica pozitivă a conceptului materialist de istorie . În acest timp a ținut la invitația propagandei inamice Abwehrstelle ca parte a unui „program de educație patriotică” în iunie a ultimului an al războiului împotriva kuk -Offizieren o prezentare despre socialism . În mai 1918, Parlamentul și Guvernul au apărut în Germania reorganizată , o „polemică politică cu caracter și ton academic” ca aplicație de diagnostic a sociologiei sale politice.

După sfârșitul războiului

După sfârșitul războiului, Weber a aparținut grupului fondator al Partidului Democrat German German (DDP) de stânga-liberal , pentru care a dorit să candideze pentru adunarea națională constitutivă . În decembrie 1918 a fost consilier expert la deliberările constituționale în Biroul de Interne al Reichului sub conducerea lui Hugo Preuss și în mai 1919 la negocierile de pace de la Versailles sub conducerea contelui Brockdorff-Rantzau .

La 1 aprilie 1919, a fost numit succesor al catedrei de la Lujo Brentano din München pentru postul de știință socială, istorie economică și economie națională. A început să predea târziu în semestrul de vară din cauza obligațiilor sale politice. În semestrul de iarnă din 1919/1920 a susținut prelegerea Schița istoriei universale sociale și economice . Avea să fie ultimul său colegiu căruia i s-a permis să termine. În iulie 1919 a fost ales membru cu drepturi depline al clasei istorice a Academiei Bavareze de Științe . Conferințele de la München ale lui Weber au fost tratate ca un „eveniment universitar”; au participat chiar și colegi, inclusiv Lujo Brentano și Carl Schmitt .

În iulie 1919, Max Weber a fost interogat ca martor în procesele împotriva scriitorului Ernst Toller și a economistului Otto Neurath , pe care îi cunoștea pe amândoi din conferințele culturale de la Lauenstein și care jucaseră un rol principal în Republica Sovietică din München . Toller auzise deja de la Weber ca student la Heidelberg. Declarațiile pozitive ale lui Weber cu privire la atitudinea etică a celor doi inculpați au contribuit la convingerea moderată a acestora. El l-a atestat pe Toller „sinceritatea absolută a unui etic radical”.

Max Weber a reacționat cu o înstrăinare crescândă la radicalizarea continuă a dreptei germane , care nu a vrut să accepte înfrângerea, după sfârșitul războiului . Faptul că grupurile de studenți naționaliști i-au întrerupt prelegerea a avut și un efect. Motivul a fost poziția lui Weber în cazul lui Anton Graf von Arco auf Valley , criminalul lui Kurt Eisner , prim-ministrul bavarez. Weber a apărat fapta „curajoasă” a contelui, dar a spus că „ar fi trebuit să fie împușcat”, astfel încât el și nu Eisner să trăiască ca martir în memorie. Potrivit lui Joachim Radkau , Weber îi ura pe „scriitorii” din fruntea guvernului consiliului din München „din toată inima”.

Boală și moarte

La sfârșitul lunii mai 1920 Weber încă lucra intens la corecțiile eseurilor colectate despre sociologia religiei . După ce s-a luptat mult timp cu probleme de sănătate, s-a îmbolnăvit de pneumonie la începutul lunii iunie, posibil cauzată de gripa spaniolă , și a trebuit să anuleze prelegerile de sociologie de stat și socialism care tocmai începuseră. El a murit din cauza consecințelor lor la 14 iunie 1920 la München-Schwabing, Seestrasse 3c (acum 16). Slujba de înmormântare, la care Marianne Weber a ținut un discurs funerar, a avut loc în Ostfriedhof din München , înmormântarea ulterioară a urnei din Heidelberg Bergfriedhof, cu participarea a aproximativ o mie de oameni. Mormântul lui Weber și al soției sale se află în Departamentul E. La moartea lui Weber, un număr mare de necrologuri aproape de imn au fost publicate în diferite organe, jelind personalitatea impresionantă, patriotul german și marele intelectual.

Fratele său Alfred , care se luptase cu fratele său mai mare pe viață, l-a supraviețuit cu 38 de ani; La fel ca el, el a fost un liberal acerb și un reprezentant al sociologiei culturale, dar cele două căi științifice ale acestora nu ar putea fi mai diferite - una (Max) orientată metodic strict către un raționalism ascetic și iluminator, cealaltă (Alfred) pentru un cultural fondat vitalist. sociologia cu dorința care luptă pentru integritate și sinteză percepută. Chiar și în tinerețe, în 1887, Weber a certificat tendința fratelui său mai mic spre transfigurarea „artistică și poetică” a doctrinelor sale, în timp ce a tras concluziile sale din aceeași filozofie cu „sobrietate îngrozitoare”.

Max Weber ca om politic

Weber nu a ocupat niciodată o funcție politică. Cu toate acestea, a fost implicat în organizații politice precum Asociația Pan-Germană și în partidele liberale fondate de Friedrich Naumann ( Asociația Națională Socială , Partidul Democrat German ). Cu eseurile și discursurile sale politice, Weber a căutat să-i influențeze pe cei responsabili de politică, precum și de opinia publică în sfârșitul Imperiului German, în Primul Război Mondial și în faza revoluționară de înființare a Republicii Weimar. Într-o scrisoare către Mina Tobler , el a mărturisit că politica era „iubirea sa secretă”. În această privință, tânărul filosof Karl Jaspers , care a fost implicat anterior în grupul de discuții al lui Weber Heidelberg, a constatat : „Gândirea lui era realitatea unei persoane politice în fiecare fibră, era o voință politică de a acționa care servea momentul istoric”.

Cu discursuri de campanie, articole jurnalistice în presa cotidiană (inclusiv Frankfurter Zeitung ) și prelegeri la congrese socio-politice și evanghelice, Weber, în calitate de membru încrezător în sine al clasei burgheze, a luat poziție cu privire la problemele politice importante din epoca sa. În cartea sa Max Weber și politica germană 1890–1920, Wolfgang Mommsen a urmat , a înregistrat și a comentat critic lucrările sale, discursurile și scrierile sale ca politician în detaliu. Referindu-se la discursul inaugural de la Freiburg din 1895, Mommsen a concluzionat că „statul puterii naționale” era idealul politic al lui Weber. Discursul a servit drept scânteie inițială pentru apariția imperialismului liberal în Germania Wilhelmine și imperialii liberali au fost cei care au făcut imperialismul „social acceptabil” în Germania. Ca „susținător hotărât al idealurilor imperialiste”, el a apărat politica navală expansivă și a susținut o politică colonială de peste mări .

El a considerat că etica Predicii de pe munte nu numai că este incompatibilă cu acțiunea politică, ci și o „etică a nedemnului”. El s- a opus „Evangheliei luptei [...] ca datorie a națiunii [...], singura cale către măreție”. În discursul său Politica ca profesie, el a postulat: „[...] trebuie să alegeți între demnitatea religioasă pe care o aduce această etică și demnitatea masculină care predică ceva complet diferit:„ Rezistați răului, - altfel sunteți pentru violența parțial responsabilă. ”Weber a simțit că o națiune trebuie să-și dorească„ puterea mai presus de toate ”ca o necesitate istorică. În special , el a văzut „viitorul Germaniei ca stat puternic“ dependentă de burghezia germană, care fusese împins în centrul vieții sociale în timpul tranziției de la feudală societate agrară la capitalistă industrială a societății.

În timpul Imperiului German și în timpul Primului Război Mondial

În timpul Imperiului , Weber s-a alăturat asociației naționaliste pan-germane în 1893, de care a aparținut până în 1899. El a simpatizat cu eforturile sale de propagare a unei „ politici mondiale imperialiste active ”. În mai multe grupuri locale ale asociației a susținut prelegeri despre „ problema Polonia ”. Cu rezerve s-a alăturat Asociației Naționale Sociale înființată de Friedrich Naumann în 1896 , un partid politic care urmărea naționalismul, reforma socială și obiectivele liberale; În 1903, asociația a fuzionat cu Asociația Liberală . Weber l-a sprijinit pe Naumann oriunde a putut. Asociației a cerut o „politică burgheză consecventă, progres industrial și orientarea afirmativă a statului puterii naționale”. A intrat brusc în instanță cu „reacția feudală” („Sunt considerat un„ dușman al junkerilor ””, a mărturisit el într-o scrisoare către președintele Asociației Pan-Germane ). Având în vedere Naumann - bazat pe modelul englez -, a avut în vedere o alianță politică între burghezie și straturile ascendente ale clasei muncitoare .

El a considerat rolul lui Otto von Bismarck în politica internă și externă germană extrem de critic . Ca „susținător hotărât al idealurilor imperialiste”, Weber s-a străduit să obțină egalitatea politică globală și un imperiu colonial adecvat. Bismarck a trecut cu vederea în mare măsură posibilitățile unei politici coloniale de peste mări și a pus Germania în poziția fatală de „a fi ultimul în coada puterilor mondiale care se străduiesc pentru colonii ”. În publicația din 1918 Parlament și guvern în Germania reorganizată , el a stabilit riguros moștenirea lui Bismarck. „Stăpânirea sa cezariană” a înlăturat apariția liderilor politici. El a dorit „nulitatea politică a parlamentului și a politicienilor de partid [...] și a adus în mod deliberat”. Plecarea sa a lăsat un vid de putere care a fost umplut de un „împărat teatral” și de funcționarii publici prusaci. Folosind exemplul prim-ministrului britanic William Ewart Gladstone , el și-a dorit, de asemenea, o „democrație de conducere cu o mașină” pentru politica germană, adică cu „ mașina vie că organizația birocratică, cu specializarea activității sale specializate, delimitarea competențelor, a regulamentelor sale ”și a relațiilor de ascultare gradate ierarhic”.

În timpul războiului, activitatea jurnalistică a lui Weber a fost supusă „primatului autoimpus al interesului național german”; La început, el nu a fost în niciun caz împotriva anexărilor, în principiu , ci împotriva programelor imediate de țintă de război ale dreptului. Într-o scrisoare publicată în Frankfurter Zeitung în vara anului 1916, el s-a pronunțat împotriva „forfotei unei mici clici” împotriva cancelarului moderat Theobald von Bethmann Hollweg cu cuvintele: „[...] că acest război este nefiind purtat de dragul unor obiective aventuroase, ci doar pentru că și numai atâta timp cât este necesar existenței noastre ”.

În timpul Revoluției din noiembrie și în Republica Weimar

Pentru Wolfgang Mommsen, anii 1918-1920 au fost printre „cea mai intensă implicare directă a lui Weber în politica zilnică”; dar nu a ajuns la niciunul dintre „speranța cu dorință de utilizare oficială” în reorganizarea politică a Germaniei.

Potrivit lui Mommsen, Weber văzuse revoluția venind și era pregătit pentru aceasta, dar focarul l-a amețit și, în ciuda perspectivelor asupra inevitabilității evenimentului, a luat „ extrem de aspru împotriva ei din punct de vedere politic”. În ianuarie 1919, într-un discurs în Karlsruhe, el a polemizat astfel: „ Liebknecht aparține casei nebune și Rosa Luxemburg în grădina zoologică”. Potrivit mărturiei Marianne Weber, el a dezaprobat asasinarea lui Liebknecht și Luxemburg câteva zile mai târziu, cu cuvintele: „Dictatura străzii a ajuns la un sfârșit într-un mod în care nu mi-am dorit să fie. Liebknecht a fost, fără îndoială, un om cinstit. A chemat strada să lupte - strada l-a ucis ”. Pe de altă parte , într-o prelegere din decembrie 1918, el a declarat public că este „apropiat de numeroșii membri ai social-democrației instruiți economic, indiferent dacă aceștia erau majoritari sau socialiști independenți , nedistingeți”. Diferitele sale poziții asupra socialismului au rămas caracterizate de o ambivalență : pe de o parte, el aștepta (și se temea) de la el continuarea, dacă nu chiar accelerarea tendințelor care dominau timpul său de specializare și birocratizare a operațiunilor politice și economice; pe de altă parte, spera că socialiștii vor inversa această dezvoltare.

Ca membru al Comitetului constituțional prusac , care s-a întrunit la Berlin în perioada 9-12 decembrie 1918, a participat la elaborarea viitoarei constituții de la Weimar. A fost invitat să participe la delegația de pace de la Versailles ca expert în problema vinovăției de război . El a considerat mărturisirile publice de vinovăție „absolut nedemn și dezastruos din punct de vedere politic”. Cu o zi înainte de începerea conferinței de pace, Frankfurter Zeitung și-a publicat articolul la 17 ianuarie 1919, pe tema „vinovăției de război” , în care a atribuit Rusiei țariste principalul vinovat pentru primul război mondial. El i-a scris soției sale din Versailles: „În orice caz, nu voi lua parte la nota de vinovăție dacă nedemnitățile sunt intenționate sau permise”. El i-a scris sorei sale, Klara Mommsen, „Politicianul trebuie să facă compromisuri [...] - cărturarul nu trebuie să le ascundă”.

La îndemnul lui Naumann și Alfred Weber, Weber s- a alăturat Partidului Democrat Democrat German (DDP) de stânga-liberal , pe care Friedrich Naumann l-a cofondat în 1918 și le-a susținut ample discursuri de campanie. Weber a fost vorbitorul principal în cel puțin unsprezece evenimente electorale. El a susținut cooperarea politică cu social-democrația . Pentru o vreme a fost membru al consiliului de administrație al DDP. Din subdiviziunea sa din Frankfurt a fost propus ca candidat la Adunarea Națională; propunerea a eșuat, totuși, din cauza rezistenței în cadrul partidului. Când partidul a vrut să-l trimită la comisia de socializare formată în acel moment , a respins oferta ca oponent al planurilor de socializare. Când a preluat catedra de la Lujo Brentano la München, și-a pus capăt activităților partizane.

Max Weber și femeile

În introducerea lor biografică la Manualul Max Weber , editorii Hans-Peter Müller și Steffen Sigmund schițează patru femei care au fost decisive pentru dezvoltarea lui Weber: 1. mama sa, pe care a „adorat-o și o iubea ca sfântă”, 2. soția sa Marianne , cu care a intrat într-o „relație de neîntrerupt de-a lungul vieții pe baza unui tovarăș”, 3. pianistul elvețian Mina Tobler , căruia i s-a simțit erotic senzual, 4. Else Richthofen-Jaffé , cu care a început o relație pasională în 1917 , care s-a reflectat în celebrul comentariu interimar asupra eseurilor colectate despre sociologia religiei sub forma unui elogiu aproape imnistic despre dragostea fizică. El a dedicat fiecăruia dintre ultimele trei unul dintre cele trei volume despre sociologia religiei. Conform dorințelor sale, publicația Wirtschaft und Gesellschaft avea să poarte dedicația: „Pentru memoria mamei mele Helene Weber, născută Fallenstein 1844–1919”.

plantă

Conform lucrărilor științifice ale lui Weber, provocările puse de scrierile lui Karl Marx și Friedrich Nietzsche au fost:

Ceea ce a fost semnificativ pentru Weber, după cum a aflat Marianne Weber, a fost că ambii gânditori, deși se opuneau polilor, au fost de acord asupra unui singur lucru: în efortul de a dizolva evaluările care rezultă din amestecul divers și contradictoriu al „culturii creștine”.

Influențele lui Nietzsche și Marx asupra operei lui Weber sunt greu de înțeles, deoarece Weber a dat rareori referințe la sursele lor, dar sunt totuși considerabile. Filosoful Wilhelm Hennis a descoperit că „geniul lui Nietzsche în opera lui Max Weber” (titlul eseului său) a lăsat urme esențiale. El a identificat acceptarea de către Weber a diagnosticului de nihilism al lui Nietzsche („Dumnezeu este mort”), din care a tras concluziile științifice cele mai radicale, ca puncte de contact elementare, și adoptarea stilizării lui Nietzsche a creștinismului cu privire la religia iubirii și a frăției din Predica de pe Muntele pe care l-a văzut în contradicție cu înțelegerea sa despre viață ca o luptă și o voință de putere . - Weber a împărtășit cu Marx ca zonă comună de cercetare „constituția„ capitalistă ”a economiei și societății moderne” și, la fel ca el, a prelucrat „mase științifice enorme”. Karl Löwith vede diferența în interpretarea capitalismului prin faptul că Weber l-a analizat din punctul de vedere al unei raționalizări universale și inevitabile , în timp ce Marx, pe de altă parte, l-a analizat din punctul de vedere al unui sine universal, dar revoluționar -alienare . Potrivit declarației Marianne Weber, Weber „a acordat o mare admirație desenelor ingenioase ale lui Karl Marx”. El a declarat că Marx este „de departe cel mai important caz al construcțiilor de tip ideal”, „legile” și construcțiile sale de dezvoltare ”au o semnificație euristică unică. Într-o prelegere despre socialism adresată ofițerilor austro-ungari din ultimul an de război, 1918, el a numit Manifestul comunist „ o realizare științifică de prim rang”, un „document profetic” care „a avut consecințe foarte fructuoase pentru știință”. El a preluat anumite părți și termeni de la el (ca de la alți autori ale căror opere l-au impresionat), pe care le-a lucrat în scopurile sale, cum ar fi conceptul de clasă . În alte privințe, Weber este perceput ca antipodul lui Marx. El a criticat concepția materialistă a istoriei în termenii cei mai puternici posibili, deoarece a respins în mod fundamental „orice fel de deducție fără ambiguități” în locul analizei istorice concrete.

Muncă universală

Max Weber este cel mai tânăr dintre cei trei părinți fondatori ai sociologiei germane (alături de Tönnies și Simmel ). Este considerat fondatorul sociologiei dominației și alături de Émile Durkheim ca fondator al sociologiei religiei . Alături de Karl Marx, el este unul dintre cei mai importanți clasici ai sociologiei economice . Weber a oferit, de asemenea, sugestii importante pentru numeroase alte sub-domenii ale sociologiei, precum sociologia juridică , organizațională și muzicală . Deși, ca avocat calificat, a trecut mai târziu la cercetare și predare în domeniul economiei și în cele din urmă la înțelegerea sociologiei ca o știință culturală cu pretenție la istoria universală, opera sa a fost puternic influențată de jurisprudență , în special de dreptul constituțional . Pe lângă analizele sale istorice materiale, el a adus contribuții importante la metodologia și teoria istoriei moderne. În prelegerea sa Știința ca profesie, el numește „disciplinele cele mai apropiate” de el: sociologia, istoria, economia politică și teoria politică și acele tipuri de filozofie culturală care fac din interpretarea lor sarcina lor. Pentru Wolfgang Schluchter , opera lui Max Weber are un caracter fragmentar, dar textele sale au fost dezvoltate din unitatea unui laitmotiv: particularitatea raționalismului occidental cu consecința „ dezîncântării lumii ” prin predictibilitate. Thomas Schwinn se referă la un „program de cercetare în trei părți” Weber: metodologie, teorie, analiză istorico-materială.

Printre cele mai cunoscute și mai răspândite lucrări de sociologie din lume se numără tratatul publicat în 1904 și 1905 sub titlul Etica protestantă și spiritul capitalismului , precum și monumentala sa lucrare Economie și societate . Tratatul despre „etica protestantă” a fost inclus în eseurile colectate despre sociologia religiei , care au apărut în trei volume în 1920/21. Economie și societate a fost publicată de soția sa doar în 1921/22 după moartea sa ca a treia secțiune a schiței economiei sociale și conține o prezentare cuprinzătoare a orizontului său conceptual și de gândire.

În literatura de specialitate există diferite propuneri pentru structurarea operelor variate și extinse. Raymond Aron o grupează în patru categorii: știință , istorie economică , sociologia religiei și economie și societate . Dirk Kaesler separă prezentarea analizelor materiale de „metodă” (adică, în sens restrâns, știință ). Cele două celebre prelegeri ale sale, pe de o parte ( știința ca profesie și politica ca profesie ) și, pe de altă parte, tratatul său de sociologie a muzicii nu își găsește un loc adecvat în această structură .

Predarea științei

Nu există un consens între experții Weber cu privire la statutul științei lui Weber . Ceea ce este caracteristic întregii lucrări Weber, complexitatea și „diversitatea orbitoare”, se aplică și acestei lucrări. În timp ce filosoful Dieter Henrich își asumă o „unitate a științei științei”, editorul mai multor scrieri Weber, Johannes Winckelmann , recunoaște doar o „călărie duminicală” metodologică. Metodologia este „la fel de puțin o condiție prealabilă pentru munca fructuoasă pe cât cunoașterea anatomiei este o condiție prealabilă pentru mersul corect”, a scris Weber într-una din lucrările sale metodologice. El nu a trăit pentru a vedea o compilație a „eseurilor sale metodologice-logice” publicate de Weber și editorul său Paul Siebeck. Abia în 1922 Marianne Weber a publicat un volum dedicat acestui subiect intitulat Eseuri colectate despre știință . : 1968 de Johannes Winckelmann publicat, critic de text și avansat la unele părți ale textului Ediția a III-a, care până la publicarea Volumelor I / 7 a apărut în logica și metodologia științelor sociale și I / 12: Înțelegerea sociologiei și libertatea de valoare judecată în ediția completă Weber, așa cum a fost lucrarea centrală de referință pentru scrierile epistemologice ale lui Weber.

Studii culturale, economie socială

Utilizarea unor termeni interdisciplinari precum „ studii culturale ” și „ economie socială ” marchează interesul universal al lui Weber pentru cunoaștere . Cu termenul „studii culturale”, el s-a referit în același mod la istoric și la științele sociale. Cu termenul „economie socială” el descrie un concept de științe sociale care leagă istoria și teoria, școala istorică și teoretică de economie prin intermediul „înțelegerii sociologiei”. Termenul „economie socială” este folosit și astăzi ca economie socială .

Individualismul metodic

Weber este considerat fondatorul individualismului metodic în științele sociale. Deși studentul Weber Joseph Schumpeter a inventat anterior termenul pentru economie, acesta a fost elaborat teoretic de Weber, care l-a declarat ca fiind principiul de bază al sociologiei. În lucrarea sa asupra unor categorii de înțelegere a sociologiei, el formulează: „Termeni precum„ stat ”,„ cooperativ ”,„ feudalism ”și altele asemenea denotă pentru sociologie, în general vorbind, categorii pentru anumite tipuri de interacțiune umană și, prin urmare, este sarcina sa să le identificăm acțiunea „de înțeles” și asta înseamnă fără excepție: să reducem acțiunea indivizilor implicați. ”Aici sociologia diferă de jurisprudență , care, în anumite circumstanțe, tratează statul ca o„ personalitate juridică ”, precum și ca individ .

Formarea conceptului și tipul ideal

Conceptualizările lui Weber sunt utilizate în principal în sociologie și științe politice ca bază pentru cercetări ulterioare, de exemplu definițiile sale de putere și dominație sau carismă . Tipul ideal este , de asemenea , una dintre ele. Bernhard Quensel a urmărit meticulos și a arătat cum Weber se bazează în mod conștient pe modul terminologiei juridice pentru formarea termenilor sociologici. Trecând de la jurisprudență la istoria juridică și sociologie, ajunsese la acea formare conceptuală și, pe baza cererii lui Carl Menger pentru tipuri reale, a preluat ceea ce Georg Jellinek a descris ca „ tip empiric ” în teoria sa generală a statului , Jellinek în același sens ca după el, relatează Weber. Tipul ideal este o construcție teoretică care exagerează în mod deliberat anumite aspecte ale realității sociale care sunt considerate relevante și le aduc în context. Se bazează întotdeauna pe concluzii logice și gândite și se obține prin observarea fenomenelor sociale și a abstractizării pe baza regulilor generale de experiență. Scopul construcției ideal-tipice sunt termeni clari cu care fenomenele empirice pot fi înțelese din punctul de vedere al semnificației lor culturale. Weber se pronunță în mod clar împotriva unei considerații normative a tipului ideal, conexiunea realității și tipul ideal cu scopul comparației nu trebuie confundată cu evaluarea lor. Potrivit lui Dirk Kaesler, tipul ideal este un „mijloc euristic” pentru ghidarea cercetării empirice, o construcție care servește la „sistematizarea realității empirico-istorice”; nu este „o ipoteză”, ci mai degrabă vrea să indice calea pentru formarea ipotezelor.

Postulatul libertății de judecățile de valoare

În istoria sociologiei, „ disputa judecății de valoare ” dinaintea primului război mondial, și mai ales între Max Weber și Gustav Schmoller , ocupă un loc proeminent, deși nu este vorba doar de problemele unei anumite discipline, sociologie sau economie, ci despre problemele „Definiției de bază a fiecărei cunoștințe științifice”. Conform eseurilor lui Dirk Kaesler Weber, punctele de referință decisive în această controversă au fost Obiectivitatea cunoașterii sociologice și sociopolitice (1904) și Sensul „libertății valorilor” în științele sociologice și economice (1917), precum și discursul său Știința ca profesie . Postulatul de libertate al lui Weber (judecata) este un „principiu metodologic” bazat pe distincția dintre afirmațiile de a fi și afirmațiile de trebuie (afirmații descriptive și normative).

Istorie socială și economică

În semestrul de iarnă al anului 1919/20 Weber a susținut prelegerea Schița istoriei sociale și economice universale la Universitatea din München , care a fost transmisă doar în note și transcrieri. Weber înțelege istoria economică ca o „substructură [...] fără a cărei cunoaștere este totuși de neconceput cercetarea fructuoasă în oricare dintre marile domenii ale culturii”. Potrivit lui Stefan Breuer, conține o sumă condensată de studii ale lui Weber despre antichitate, etica economică a religiilor lumii, dezvoltarea orașului, precum și sociologia dominației și a dreptului și a capitalismului modern .

Constituția agrară

Weber s-a ocupat intens de „condițiile agricole” și „constituția agricolă” în antichitate și în Evul Mediu . Eseurile sale timpurii - Istoria agrară romană în semnificația sa pentru dreptul constituțional și privat (1891) și condițiile agricole în antichitate (1897, ediția a 3-a 1909) - abordează acest subiect. El deschide partea legată de conținut a istoriei sale economice cu un capitol extins despre gospodărie, clan , sat și regulă de conac (constituția agricolă) . Preocuparea științifică a lui Weber cu antichitatea a avut o importanță deosebită pentru majoritatea anilor săi de creație de la prima sa lucrare.

Raționalismul occidental

Tema centrală a lui Weber a fost motivele și fenomenele „raționalismului occidental” care s-a stabilit în lumea occidentală ca bază culturală a economiei și societății cel târziu până la sfârșitul Evului Mediu. Primul eseu sociologic al lui Weber, Motivele sociale pentru căderea culturii antice din 1896, poate fi văzut ca fundament pentru lucrarea sa ulterioară. Dezvoltarea specială a Occidentului este evidentă într-un număr mare de domenii ale societății. El numește dezvoltarea orașului occidental, legea rațională , organizarea rațională a afacerilor și organizarea administrativă („ birocrația ”), nu în ultimul rând și organizarea „metodică” a vieții de zi cu zi a membrilor societății („ modul de viață ”) . Weber vorbește despre „sfere de valori”, fiecare dintre ele având propria dinamică a standardelor și valorilor de raționalitate.

Capitalism rațional

Discuția plină de viață a capitalismului istoric între istoricii economici și antici din secolul al XIX-lea l-a determinat pe Weber să-și specifice conceptul de capitalism. Împotriva lui Marx, care a identificat economia sclavă a antichității drept cea mai esențială trăsătură distinctivă față de modernitatea feudal-capitalistă, Theodor Mommsen și Eduard Meyer au afirmat o continuitate de la antichitate la timpurile moderne; Totdeauna a fost vorba despre capitalism, adică despre economia banilor și despre concurența pe piață , însă Weber a concluzionat că economia antică era integrată în instituțiile politice, în timp ce în epoca modernă instituțiile politice erau determinate de economie. În epoca modernă, economia a devenit independentă doar de politică și a devenit autonomă. Niciuna dintre instituțiile caracteristice ale capitalismului modern ( obligațiuni , obligațiuni , acțiuni , cambii , ipoteci , Pfandbriefe ) nu provin din dreptul roman . Anglia, ca țară de origine a capitalismului, nu a acceptat niciodată dreptul roman .

Potrivit sociologului Johannes Berger , probabil că niciun alt „fenomen cultural” nu l-a fascinat pe Weber mai mult decât capitalismul modern; el a fost „tema sa de viață”. În rezerva pentru eseurile colectate despre sociologia religiei , Weber caracterizează capitalismul „ca fiind cea mai fatidică putere a vieții noastre moderne”. În același loc el descrie „capitalismul occidental specific modern” și ca „capitalism muncitor burghez”. După cum remarcă Berger, există diferite liste de caracteristici în mai multe locuri în activitatea lui Weber, dar accentul este întotdeauna pus pe „întreprinderea capitalistă modernă”, „organizarea rațională a muncii formal libere”. În consecință, există două prevederi care curg împreună în definiția întreprinderii capitaliste: (1) „Munca în virtutea unui contract voluntar formal pe ambele părți” ( Economie și societate § 19), (2) Organizarea rațională a muncii contractuale. Munca într-o întreprindere capitalistă este doar formală, dar nu materială liberă, deoarece executarea lucrării este sub comanda capitalului. Ori de câte ori Weber diferențiază între companie și companie (acest lucru nu are loc întotdeauna clar), el înțelege compania „ca o categorie tehnică, compania ca un cont de capital”. El folosește „întreprindere comercială” „în cazul în care unitatea tehnică de operare coincide cu unitatea de afaceri” sau în care „unitatea tehnică și economică (de afaceri) sunt identice”.

Schimbare sociala

Dintr-o perspectivă istorică universală , Weber explică schimbarea socială , care este sinonimă cu schimbarea istorică, conform unui „model bipolar”. Potrivit acestui fapt, interesele domină acțiunile oamenilor, dar ideile care cristalizează în viziuni asupra lumii acționează ca „comutatoare” pentru calea pe care se mișcă acțiunea. Weber face diferența între interesele materiale și cele ideale, corespunzând distincției sale între acțiunile „raționale cu scop” și „rațional-valoare”, așa cum sunt definite în afaceri și societate (primul capitol § 2).

Discursurile mari: știința ca profesie și politica ca profesie

În noiembrie 1917 Weber a susținut prelegerea Știința ca profesie ca parte a unui serial intitulat „Munca intelectuală ca profesie” la invitația Uniunii Studențești Libere . Aici a explicat într-un discurs complet liber ceea ce „știința” a transformat într-o „sferă de valori” independentă pentru „intelectualizarea și raționalizarea crescândă” a „culturii occidentale” în comparație cu religia, etica sau politica. Pe lângă întrebările puse cu pasiune, munca sistematică și ideea pregătită pe baza muncii grele alcătuiesc activitatea științifică. Nu numai „vocația interioară” necesară este cea care o permite, ci este necesară și „specializarea strictă” omului de știință (potențial); Weber a descris sistemul carierei academice ca un „joc de noroc” într-un mod aproape flagrant.

În ianuarie 1919, în același context, a susținut prelegerea despre politică ca profesie cu fraza concluzionantă, mult citată: „Politica înseamnă o forare puternică și lentă a panourilor dure cu pasiune și simțul proporțional în același timp” și a formulat astfel două dintre cele trei cerințe de bază pentru politicieni: Pasiunea în sensul obiectivității, responsabilitatea în interesul problemei, „simțul proporției” ca distanță personală necesară față de lucruri și oameni. În această prelegere, Weber a discutat și despre relația dintre etica convingerii și etica responsabilității .

Wolfgang Schluchter caracterizează cele două discursuri drept „texte cheie pentru răspunsurile sale la întrebările centrale ale culturii moderne”, adresate „ tinerilor academici și democrați”. Potrivit acestuia, au fost discursuri despre „autodeterminarea individuală și politică în condițiile culturii moderne”.

Sociologie ( economie și societate )

În compilarea manuscriselor de Marianne Weber și Johannes Winckelmann , economia și societatea au fost mult timp considerate principala operă sociologică a lui Weber. Editorii ediției complete au dezlegat publicația, care a fost inițial împărțită în două părți, iar prima parte constând din patru capitole ca volum separat (I / 23) cu titlul Economie și societate. Sociologie. Publicat neterminat 1919–1920 . Conține capitolele „I. Termeni sociologici de bază "," II. Categorii sociologice de bază ale activității economice ”,„ III. Tipurile de regulă ”și„ IV. Standuri și clase ”. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Weber a scris aceste capitole pentru Grundriß der Sozialökonomik . Acestea conțin structura de bază a sociologiei sale, deși capitolul al patrulea a rămas neterminat. Capitolele care au format inițial a doua parte au constat din manuscrisele dinainte de război ale lui Weber, pe care Marianne Weber le adăugase, numind prima parte „sociologie abstractă” și a doua parte „sociologie concretă”. A doua parte a fost publicată în ediția completă în volume separate (parțiale).

Acțiunea socială ca categorie sociologică de bază

Weber descrie sociologia ca „o știință care dorește să interpreteze acțiunea socială și astfel să explice cursul și efectele sale cauzal”. În această definiție, conceptul de acțiune socială marchează faptul central (deși nu singurul) fapt care este constitutiv pentru sociologie ca știință . Weber definește acțiunea socială prin faptul că se bazează pe sensul subiectiv al acțiunii și, de fapt, pe parcursul ei, pe comportamentul altora. De asemenea, el diferențiază patru tipuri ideale de acțiune socială, în funcție de tipul de motive care pot fi afirmate: acțiunea cu scop, rațională, afectivă și acțiunea tradițională. Pentru cele două tipuri raționale de acțiune este adevărat că motivele pot fi de asemenea înțelese ca fiind cauzele acțiunii. Tipurile de acțiune servesc în cele din urmă cercetării empirice ca ipoteze cauzale și ca filme de contrast pentru descrierea comportamentului real.

Comunizare și Vergesellschaftung

Categoriile Vergemeinschaftung și Vergesellschaftung sunt, în ciuda tuturor diferențelor, influențate de publicația lui Ferdinand Tönnies Community and Society , publicată pentru prima dată în 1897 , pe care Weber însuși o subliniază în Economy and Society . În altă parte, el vorbește despre „opera importantă continuă a lui Tönnies”.

În timp ce Tönnies folosește termenii pentru o secvență istorică reală de la „ comunitatea organică” medievală la „ societatea mecanică” modernă , Weber leagă categoriile în principal de acțiunea socială; El vorbește despre „acțiune comunitară” sau „comunalizare” și despre „acțiune socială” sau „socializare”, dar fără a face întotdeauna o distincție clară între ele. Acest lucru este clar arătat de tratatele sale asupra comunităților , de exemplu atunci când formulează: În comunitatea pieței , ne confruntăm cu „ca tip al acțiunii sociale raționale, socializarea prin schimb pe piață”. Weber înțelege comunitatea ca sinonim pentru unități sociale de oameni din diferite aspecte și diferențiază diferite "tipuri de comunitate în funcție de structură, conținut și mijloace de acțiune comunitară": comunități de case ( Oikos ), comunități etnice , comunități de piață, comunități politice și religioase comunitățile. El a cercetat intens în special pe acesta din urmă. Hartmann Tyrell a subliniat „lipsa unui termen social - atât la singular, cât și la plural” ; întregul social nu este o problemă în sociologia lui Weber.

Sociologia dominației

În ultimul deceniu al lui Weber, și-a elaborat sociologia dominării. El face diferența între putere și dominație . El definește puterea ca „șansa de a-și impune propria voință în cadrul unei relații sociale chiar și împotriva rezistenței, indiferent de ce se bazează această șansă”, și dominația ca „șansa de a găsi ascultare față de o persoană dată pentru o comandă cu un anumit conținut ”.

Sociologia dominației lui Weber a devenit faimoasă în primul rând pentru principiul construcției temeiului validității, adică existența unei ordini legitime. Prin tipologia sa de regulă el diferențiază trei tipuri pure (ideale): regulă tradițională , carismatică și legală . Ele diferă în funcție de două criterii: 1. Bază de legitimitate și 2. Tipul personalului administrativ. Regula juridică se bazează pe credința în legalitatea ordinelor stabilite; personalul administrativ este format de birocrația cu oficialii săi. Regula tradițională se bazează pe credința în sfințenia tradițiilor tradiționale; personalul lor administrativ este format din servitori. Carismatică Regula se bazează pe „extra-devotament în fiecare zi la sfințenia sau puterea eroică sau angajamentul unei persoane și ordinele dezvăluit sau create de ei“; loialitatea trebuie considerată ca fiind personalul său administrativ.

Considerațiile sociologice ale lui Weber sunt tratate în mare parte ca parte a sociologiei dominării. El vede statul ca pe o formă modernă de guvernare politică. El distinge conceptul sociologic al acțiunii de conceptul juridic al statului. Avocații îl înțeleg ca o personalitate colectivă acționară, el ca sociolog înțelege prin aceasta „un anumit tip de proces de acțiune socială reală sau posibil construită a indivizilor”. Centrarea de către Weber a monopolului violenței asupra statului a devenit o școală pentru științe politice . În afaceri și societate , el definește: „Statul ar trebui să fie numit o instituție politică dacă și în măsura în care personalul său administrativ revendică cu succes monopolul constrângerii fizice legitime pentru a îndeplini reglementările.” Formulată teorie obsesională , el a creat un concept juridic . Folosind terminologia - dezvoltată pentru societățile industriale de masă - monopolul forței și aplicarea acesteia de către forțele statului ar putea fi combinate, atâta timp cât statul era o autoritate general recunoscută în societate. El vede birocrația ca fiind nucleul statului, de care statul modern „este tehnic [...] absolut dependent”.

Birocrația are o importanță centrală în opera lui Weber. Pentru el, într-un cuvânt al lui Talcott Parsons , joacă același rol ca lupta de clasă pentru Karl Marx. Fiecare regulă se exprimă ca un aparat administrativ. Ca cel mai rațional mijloc de guvernare, administrarea birocratică este și forma caracteristică de administrare a regulii legale. În birocratizare, el recunoaște „ a mijloacelor specifice de conversie« de acțiune comunitară» , în ordonate rațional«acțiune socială».“ Cu toate acestea, nutreºte riscul de a deveni independent: regula prin intermediul unui personal administrativ birocratic se poate transforma în dominația de personalul administrativ . Eficiența lor tehnică îi transformă într-un jucăuș care, atât în ​​instituția de stat modernă, cât și în întreprinderea capitalistă, creează o atracție a „inevitabilității” și „indisponibilității” lor, prin care ei în cele din urmă - în formularea mult citată - devin „ carcasă solidă din oțel ".

Sociologia inegalității (clase și domenii)

În prima parte a versiunii compilate inițial a Economiei și societății, Hans-Peter Müller deschide ultimul și cel mai scurt capitol (considerat incomplet), Moșii și clase, ca „Varietăți ale inegalității sociale” . În cercetarea inegalității sociale, au existat doar două abordări majore ale teoriei claselor: cea a lui Marx și Weber. În ciuda unor similitudini cu cele ale lui Marx, Weber folosește un „concept de clasă pluralistă”. În consecință, el face diferența între „clase de proprietate” și „clase de achiziție”: în funcție de tipul de proprietate care poate fi utilizat pentru achiziție pe de o parte și de serviciile care urmează să fie oferite pe piață pe de altă parte. Împarte membrii clasei „privilegiați pozitiv” în „ chiriaș ” și „ antreprenor ”. Între ele și clasele „privilegiate negativ”, el plasează „clasa de mijloc” (de exemplu, fermieri și meșteri independenți), care joacă un „rol tampon” și astfel diminuează dinamica socială conflictuală (de la revoluție la reformă). Nu numai că evită „diviziunea de clasă antagonistă” a lui Marx între capitaliști și proletariat, dar își pune la îndoială și presupunerea că o situație de clasă comună duce la o acțiune de clasă comună. În mod normal, clasele nu sunt comunități, spre deosebire de clase, care nu rezultă din situația pieței, ci din „estimarea socială” și tipul specific de naștere sau „stilul de viață” profesional. Clasele aparțineau ordinii economice sau sferei producției, claselor ordinii sociale și sferei consumului.

Sociologia juridică

Weber s-a ocupat în mod constant de relația schimbătoare dintre lege și ordinea socială. Cu „abundența excesivă de material” și „amestecul său de generalizări și concretisme istorice”, textele sale legale au lăsat avocați cunoscuți (precum Jean Carbonnier și Anthony T. Kronman ) foarte iritați.

Weber diferențiază știința juridică în sens normativ și sociologia juridică empirică. Potrivit acestuia, o „sociologizare a jurisprudenței ” este sortită eșecului din cauza „hiatului logic de a fi și ar trebui”. Editorii subvolumului legii subliniază în epilogul lor că Weber a întreprins „trierea extrem de selectivă a materialului juridic infinit” pentru problema fundamentelor raționale ale dreptului modern în Occident. El vorbește despre etapele de raționalitate teoretică în dezvoltarea legii „de la revelația juridică carismatică prin profetul juridic la legea empirică a creației și administrării justiției prin demnitari de drept [...] la impunerea legii de către imperiul lumesc și puterile teocratice și în sfârșit, statutelor juridice sistematice și moderatului profesional, datorită formării literare și formal-logice în „administrarea justiției” desfășurată de către educații legali ( avocați specialiști) ”. De exemplu, el elaborează independența relativă a tehnologiei juridice în comparație cu structurile politice de guvernare comparând dreptul anglo-saxon și cel continental. El vede afinități elective între capitalism și dreptul comun , precum și cultura juridică continentală . În Anglia, previzibilitatea legii, care servește capitalismului, este garantată de judecătorii recrutați din profesia de avocat. „ Jurisprudența ” adaptată nevoilor practice este, de asemenea, mai adaptabilă decât o „lege sistematică supusă nevoilor logice”.

Pentru Weber, legea constă în norme garantate în mod obligatoriu, care sunt aplicate de o echipă de executare. Nu este legat de „asociația politică”, statul, ci poate apărea în numeroase „comunități juridice” ale „socializării instituționale” (de exemplu, municipalitate, biserică) înainte ca statul să apară.

Istoria și sociologia orașului

Despre tratatul Die Stadt , publicat postum în Arhivele pentru Științe Sociale și Politici Sociale în 1921 . Un studiu sociologic nu poate fi spus cu certitudine cu privire la contextul pentru care Weber l-a intenționat, ca editor al volumului parțial corespunzător al notelor ediției complete. În ediția Wirtschaft und Gesellschaft editată de Johannes Winckelmann , a fost publicată sub titlul Regula non-legitimă (tipologia orașelor) ca subcapitol al sociologiei regulii (capitolul 9, secțiunea a 7-a). Tratatul cuprinde patru părți: I. Conceptul și categoriile orașului, II. Orașul Occidentului, III. Orașul familiei în Evul Mediu și în antichitate , IV. Orașul plebeu . Capitolul despre burghezie din istoria economică a lui Weber . Potrivit lui Hinnerk Bruhns, conturul istoriei sociale și economice universale se citește ca un rezumat compact. Accentul din punct de vedere al conținutului este apariția „clasei muncitoare moderne”. În ceea ce privește omniprezența fenomenului orașului, o comparație cu orașele din Orient ( Egipt , Orientul Mijlociu , China , Japonia , India ) arată că o burghezie autonomă s-a dezvoltat doar în Occident. Pentru o comparație intra-occidentală, Weber folosește orașele italiene, precum și engleza și cele de cealaltă parte a Alpilor. O comparație a timpului între antichitate și Evul Mediu arată că premisele esențiale pentru apariția capitalismului modern au fost create doar în Evul Mediu.

Sociologia organizațională

Majoritatea manualelor de sociologie organizațională îl tratează pe Max Weber drept unul dintre părinții lor fondatori. Potrivit lui Renate Mayntz, acest lucru se datorează neînțelegerilor cu privire la primirea americană a tipului său ideal de birocrație, Veronika Tacke îl numește o „neînțelegere productivă”. Conceptul de organizare în sens modern, ca tip educațional, este greu de găsit în opera lui Weber; el vorbește de obicei despre organizare în sensul „organizării” (de exemplu „organizarea producției și vânzărilor”). Termenul folosit de el al asociației se apropie de termenul modern de organizare fără a fi congruent cu acesta. Pentru Weber, birocrația este cea mai formală formă de exercițiu a puterii, deoarece este „superioară din punct de vedere tehnic” tuturor celorlalte forme de administrare în ceea ce privește consistența, precizia, rigiditatea și fiabilitatea sa. Recepția critică a înțeles greșit metoda ideal-tipică a lui Weber ca „un fel de concept normativ de proiectare organizațională” și s-a referit la disfuncționalități birocratice și abateri non-raționale.

Studii sociologice de muncă și industriale

Alături de Marx, Weber este unul dintre primii autori de studii în sociologia muncii . Prima sa lucrare în acest sens este intitulată Situația lucrătorilor agricoli din Elba de Est Germania (1892). Ea a apărut ca parte a lucrătorilor agricoli , sondaj organizat de Verein für socialpolitik pentru întregul Reich - ului german . Teza sa de abilitare despre istoria agricolă romană, cu care elaborase baza istorică a constituției agricole, îl identificase pentru această sarcină. Weber a remarcat dizolvarea constituției muncii tradițional patriarhale într-una capitalistă și astfel o „proletarizare a muncitorilor agricoli” ca o tendință de dezvoltare seculară. Relația dintre proprietar și muncitor a avut tendința de a se schimba de la o relație personală de dominație , care se baza pe o comunitate tradițională de interese, la o relație de clasă obiectivată , care a redus schimbul la plăți monetare. Investigația formează o bază în mare parte subestimată pentru lucrările ulterioare ale lui Weber, deoarece conține mulți dintre termenii și conceptele sale, cum ar fi tipul ideal, tipologia regulilor și antreprenoriatul capitalist , în prima lor formă.

Weber a scris ulterior studiul privind psihofizica muncii industriale (1908/09) în legătură cu sondajul inițiat de Verein für Socialpolitik privind selecția și adaptarea forței de muncă în industria pe scară largă , pentru care Weber fusese solicitat, de asemenea, introducerea metodologică, care s-ar potrivi cercetătorilor sociali participanți la sondaj, ar trebui să servească drept ghid. Psihofizica conține rezultatele unui Weber însuși efectuat studiu empiric în timpul funcționării unei familii din industria textilă Westfalia. Productivitatea lucrătorului individual a fost una dintre cele mai importante variabile ale sale de testare. Prin urmare, el a discutat și revizuit mulți factori care ar putea afecta performanța locului de muncă, inclusiv: salarii, umiditate și zgomot în mediul de lucru, consum de alcool, activitate sexuală, origine regională, confesiune religioasă, apartenență la sindicat, restricții de performanță („frâne”). Sociologul industrial Gert Schmidt evaluează această lucrare și introducerea metodologică ca documente de importanță a lui Weber ca precursor și cofondator al sociologiei industriale și a companiilor . Ca studiu suplimentar și parțial extins al înțelegerii capitalismului de către Weber, el consideră că merită citit și astăzi.

Lucrări sociologice religioase

Weber a dedicat o parte considerabilă a lucrării sale științifice religiilor; Cele trei volume de eseuri colectate despre sociologia religiei (1920-1921), la care lucra încă în anul morții sale și pentru care a scris celebra sa remarcă preliminară , o „schiță sistematică a întregului său program de cercetare” ( Hans-Peter Müller), mărturisesc acest lucru . Potrivit savantului religios Hans G. Kippenberg , Weber folosește un „concept relațional de religie”; în consecință, religia trăiește din acord sau din diferența cu celelalte puteri de ordine. Weber a obținut un succes răsunător prin cercetările sale despre semnificația culturală a protestantismului.

Protestantism și capitalism

Nucleul analizei lui Weber ( Etica protestantă și „spiritul” capitalismului , 1904/05; revizuit 1920) este dovada sa că există o probabilitate crescută de apariție a „ capitalismului muncitor burghez” modern atunci când anumite componente economice sunt combinate cu un "fondat" religios, etosul profesional ascetic din lumea interioară se reunesc. Weber nu susține că activitatea economică capitalistă poate fi derivată direct din originile protestante ale mentalității.

„Afinitatea electivă” specială dintre protestantism și capitalism este transmisă prin ideea eticii profesionale. Weber afirmă că „prin limbile culturale [...] popoarele predominant catolice pentru ceea ce numim„ ocupație ”(în sensul poziției în viață, domeniu de lucru limitat) cunosc la fel de puțin o expresie de o culoare similară ca antichitate clasică, în timp ce toată lumea face popoare predominant protestante există ”. O „unitate fundamentală și sistematică neîntreruptă a eticii profesionale interioare și a certitudinii religioase a mântuirii a adus doar etica profesională a protestantismului ascetic în întreaga lume. [...] Caracterul rațional, sobru, intenționat al acțiunii care nu este dat lumii și succesul acesteia este caracteristica pe care se bazează binecuvântarea lui Dumnezeu. ”Dezvoltarea„ umanității profesionale ”, ca o componentă a„ spiritului capitalist ” ”Dintre mai mulți, a fost Potrivit lui Weber, datorită motivelor religioase individuale care au fost extrem de eficiente în secolele al XVII-lea, al XVIII-lea și, de asemenea, în secolul al XIX-lea - ocupația ca„ chemare ”și etosul rezultat al„ rațional ”, interior-lumesc, ascetic mod de viata. În calvinism, care a fost modelat de doctrina predestinării , precum și în alte tendințe protestante, metodismul , quakerismul și protestantismul sectar anabaptist, și parțial și în pietism , Weber a găsit o versiune a motivului de probă , pe care a găsit-o pentru apariția a unei metodologii care structura întreaga vina a vina.

Având în vedere incertitudinea cu privire la propriul statut religios, gândul la necesitatea probării permanente și consecvente în viață și mai ales în viața profesională a devenit cel mai important punct de referință pentru propriul destin de fericire. Așa cum Weber a subliniat în mod repetat împotriva diferitelor neînțelegeri, nu este un „motiv real”, ci un „motiv al cunoașterii”, adică o garanție pur subiectivă a certitudinii mântuirii. Credinciosul nu câștigă „fericirea“ lui observând datoria profesională (și succesul rezultat), ci mai degrabă prin asigurarea că pentru el însuși prin ea. Conform lui Weber, conceptul rezultat al unui mod de viață rațional este un factor esențial în istoria dezvoltării capitalismului occidental modern, precum și a culturii occidentale în general.

Weber a subliniat, de asemenea, sfera limitată a discuțiilor sale de mai multe ori. El a descris ca o „teză doctrinară prostească” că „spiritul capitalist” […] ar fi putut apărea doar ca o ieșire a anumitor influențe ale Reformei sau chiar: că capitalismul ca sistem economic a fost un produs al Reformei ”. La insinuarea că dorește să formuleze o contrapoziție „idealistă” consistentă a materialismului marxist , el a răspuns: „[...] deci, desigur, nu poate fi intenția de a înlocui una„ materialistă ”unilaterală doar ca o cultură cauzală spiritualistă unilateral și interpretarea istoriei Set. Ambele sunt la fel de posibile, dar dacă pretind că sunt mai degrabă concluzia investigației decât lucrările preliminare, adevărul istoric nu este la fel de util. "

Conexiunea subliniată de Weber face obiectul unei discuții extrem de intense. Este probabil cea mai discutată realizare științifică individuală în domeniul sociologiei, istoriei și studiilor culturale. Se pot distinge abordări metodologice, factual-istorice și biografice-contemporane. Unii critici îl acuză pe Weber că și-a formulat teza în așa fel încât a fost metodologic „de nerefuzat”. O vastă literatură de cercetare este dedicată verificării empirice a descoperirilor lui Weber și a concluziilor trase de la acestea. Dar textul lui Weber este interpretat și problematizat și ca o expresie a imaginii de sine, așa cum a existat în burghezia germană în jurul anului 1900.

Dincolo de critica detaliată, rangul științific extraordinar al textului este de necontestat: analiza lui Weber asupra mentalității (sau religiei) caracterului istoric al epocii moderne oferă un cadru substanțial bine întemeiat pentru înțelegerea aspectelor esențiale ale prezentului politic, economic și cultural. („raționalizare”, „birocratizare”, societatea de masă printre altele). Pentru multe sociologice recente, studii culturale, istorie teologică sau abordări filozofice ( de exemplu , pentru Habermas " teoria acțiunii comunicative ) a lui Weber«protestantismului-Capitalismul Teza»și teoria asociată a formei procesului de raționalizare un punct important de referință.

Etica în afaceri a religiilor lumii

Mai târziu, Weber și-a extins considerabil sociologia religiei. Sub titlul Etica în afaceri a religiilor lumii , primul volum al eseurilor colectate despre sociologia religiei conținea deja capitolul despre confucianism și taoism , volumul al doilea, apoi hinduismul și budismul și, în final, volumul al treilea Iudaismul antic. Addendum. De Fariseii . Studiul exemplar al eticii protestante pentru dezvoltarea specială în Occident este comparat sistematic în aceste eseuri cu alte religii și regiuni ale lumii. Și în acestea, el a abordat nu numai influența ideilor religioase asupra acțiunii nereligioase, ci și influența opusă. Pe scurt, Weber ajunge la concluzia că religiile asiatice au influențat un mod de viață care „a făcut imposibilă o dezvoltare către capitalism”.

Tipuri de comunalizare religioasă

În capitolul despre sociologia religiei (tipuri de comunalizare religioasă) în economie și societate (1921/22) Weber s-a ocupat sistematic de atitudinile religiilor față de „lume”. Sistemul religiilor se suprapune parțial în conținut cu introducerea în etica economică a religiilor mondiale , dar prima este o „clasificare conceptuală complexă, comprimată, abstractă și elaborată a abordării lui Weber asupra sociologiei religiei”. Și aici, CV-ul său este că din religiile asiatice nu exista o cale care să conducă la o „metodă rațională de viață” și, mai presus de toate, nici o dezvoltare către un „spirit capitalist”, așa cum era potrivit pentru protestantismul ascetic ”. Axel Michaels a evaluat extinderea lui Weber a cercetărilor sale în sociologia religiei în primul rând din încercarea de a-și fundamenta teza inițială: „India, China, Israel și Orientul Mijlociu au fost pentru el experimentul care trebuia să-i dovedească teza protestantă, dar a fost nu doar începutul preocupării cu religiile lumii din care a crescut această teorie ".

Sociologia muzicii

Opera muzical-sociologică Fundamentele raționale și sociologice ale muzicii provin din faza de lucru ulterioară a lui Weber . Probabil scris într-o perioadă din 1910 încoace, a fost publicat pentru prima dată ca publicație independentă în 1921 ca o lucrare neterminată din moșie. A fost scris într-o fază de lucru când Weber a fost intens interesat de o „sociologie a conținutului cultural”. În acești ani a purtat lungi conversații cu tânărul Georg Lukács despre puterea răscumpărătoare a artei. Prietenia sa intimă cu pianista Mina Tobler l-a făcut, de asemenea, sensibil din punct de vedere biografic la muzică .

Ceea ce a fost remarcabil și interesant pentru Weber a fost descoperirea că chiar și muzica face parte din procesul de raționalizare occidentală, ceea ce l-a condus la concluzia că „muzica armonică rațională, precum capitalismul muncitor burghez [...] a produs doar cultura occidentală”. Între timp, Walther Müller-Jentsch și Dirk Kaesler suspectează că acestea sunt concepte diferite de raționalitate. Steffen Sigmund evaluează fontul drept „documentul fondator al sociologiei muzicale (germane)”, pentru Theodor W. Adorno este „cea mai cuprinzătoare și solicitantă versiune a sociologiei muzicale până în prezent”.

recepţie

Recepția internațională Weber este greu de gestionat. A început la scurt timp după moartea sa. În 1923 a apărut Melchior Palyi, care a născut în Ungaria, a emis un cadou de pomenire pentru Max Weber . Marianne Weber și-a publicat prima biografie detaliată în 1926. De Alexander von Schelting, cea mai importantă lucrare despre Weber a apărut Wissenschaftslehre înainte de al doilea război mondial. Împreună cu Karl Löwith , el a pus accentul pe stilul academic de gândire al lui Weber în arhivă pentru științe sociale și politici sociale . Promovat de oamenii de știință sociali germani emigrați, s-a dezvoltat o recepție internațională aproape continuă.

După al doilea război mondial , Max Weber nu și-a pierdut importanța ca sociolog, spre deosebire de Ferdinand Tönnies și Werner Sombart . Lucrările sale continuă o mare atenție, deși în primii ani de după război în Germania, în centrul cercetării științelor sociale, primele studii asupra societății nivelate a clasei de mijloc Schelsky , teoriile conflictuale ale lui Dahrendorf și experimentul de grup al Institutului de la Frankfurt pentru Cercetarea socială a fost. Weber se referea în mod explicit la acea vreme ca fiind unul dintre puținii alături de cel mai faimos filozof al lui Martin Heidegger, Karl Jaspers , care a avut cea mai mare parte a vieții sale Weber ca un erudit și cercetător model central; se afla sub influența sa din 1909 și filosofarea lui „nu se întâmplase în toți acești ani fără să se gândească la Max Weber”. În manuscrisul unei prelegeri pe care a ținut-o despre „Filosofia contemporană” în semestrul de iarnă 1960/61, l-a numit pe Weber, împreună cu Albert Einstein, drept cei mai importanți filozofi contemporani. În calitate de filosof în devenire, Dieter Henrich a postulat unitatea doctrinei științifice a lui Max Weber încă din 1952 cu titlul disertației sale . Prima biografie cuprinzătoare a emigrantului Reinhard Bendix a fost publicată în SUA în 1960, concentrându-se pe sociologie, care a fost tradusă în germană în 1964. În prefață, René König , la fel ca Jaspers, se referea la Weber atât ca filosof, cât și ca politician și sociolog.

O nouă ocupație specifică subiectului cu lucrarea lui Weber a început în Germania cu Ziua Sociologilor de la Heidelberg din 1964, la care sociologii germani la 100 de ani de la Weber au prezentat statutul țesătorilor internaționali prin Talcott Parsons, Herbert Marcuse , Reinhard Bendix , Raymond Aron , Ernst Topitsch și Pietro Rossi -Recepția a fost prezentată. După aceea, literatura secundară despre opera și semnificația lui Weber a crescut continuu. În principal, Friedrich Tenbruck și Johannes Weiß au contribuit la primirea operei sociologice a lui Weber în anii '70. Conferințele Max Weber organizate de Universitatea Heidelberg din 1981 au fost deschise cu profesor invitat pentru Reinhard Bendix.

Edition Max Weber complet a fost publicat de către Comisia pentru Social și istoria economică a Academiei Bavareze de Științe din 1984 . Acesta cuprinde un total de 47 de volume în trei secțiuni (I. Scrieri și discursuri, 24 de volume și 5 subsolume; II. Scrisori, 11 volume; III. Prelegeri și transcrieri de prelegeri, 7 volume). Eminența redacție a fost finalizată la împlinirea a 100 de ani de la moartea sa. Doi dintre editorii săi, M. Rainer Lepsius și Wolfgang Schluchter , au devenit puncte fixe pentru recepția germană la începutul unei examinări constante a operei lui Weber.

Actualitatea operei lui Weber este evidentă prin conectivitatea sa la întreaga știință culturală și socială. Cel mai important manual sociologic se aplică economiei și societății mondiale ( Economie și societate ). În recepția lui Weber a științei politice , aceasta este listată ca un clasic al gândirii politice. Definiția statului ca „monopol al violenței fizice legitime”, formulată în prelegerea sa Politica ca profesie , a contribuit în special la acest lucru și, potrivit politologului Andreas Anter , „cel mai puternic din ultimele o sută de ani”. În științele istorice , concepția lui Weber despre „ istoria universală ” a fost primită în primul rând, prin care, potrivit lui Wolfgang Mommsen, întrebarea lui Weber despre forțele motrice ale schimbării sociale nu a fost deloc limitată la o istorie socială a Occidentului. Eric Hobsbawm urmărește în mod conștient o „școală de istoriografie weberiană diferită de una marxistă” la istoricul social Hans-Ulrich Wehler . În recepția marxistă , se subliniază complementaritatea analizelor capitalismului Weber: Cu importanța ideilor religioase pentru apariția capitalismului, Weber a explorat „latura subiectivă” a dezvoltării istorice fără a nega „materialismul”. De asemenea, a corectat rolul subordonat al culturii în procesul istoric în gândirea marxistă (dogmatică). George Lichtheim a subliniat că „întregul conținut al sociologiei religiei Weber se încadrează fără dificultate în schema marxistă”. Cu toate acestea, critica și-a găsit concepția despre statul național, căruia i-a atribuit un rol independent (și parțial imperial) și conceptul său voluntarist. de carisma. În calitate de istoric marxist, Eric Hobsbawm consideră că adăugarea și corectarea necesară a lui Weber la „poziția politică și ideologică” a lui Marx este inacceptabilă, în ciuda stimei ridicate a lui Weber.

În SUA, răspândirea ideilor lui Weber a fost în mare parte determinată de funcționalismul structural al lui Talcott Parsons, care a predominat în sociologie după 1945, și de traducerile sale ale operelor lui Weber, Etica protestantă și spiritul capitalismului, precum și Economie și societate, în Engleză. În special lucrarea lui Weber privind importanța eticii protestante pentru dezvoltarea capitalismului modern a fost discutată foarte des și controversat acolo, dar și în Germania. Sociologii organizaționali americani au folosit analiza lui Weber a birocrației moderne, în special tipul său de „regulă juridică cu un personal administrativ birocratic”, ca formă de regulă cea mai formal formală, în analizele lor despre administrarea organizațiilor de stat și economice. Pentru teoreticianul organizațional Alfred Kieser , analizele lui Weber despre birocrație l-au făcut „un pionier al teoriei organizaționale moderne”. Deși Weber nu a fost un autentic cercetător organizațional, modelul său de birocrație „și-a avut impactul enorm în principal în cercetarea organizațională și îl are încă acolo”. Abordarea birocratică a lui Weber a fost parte a canonului manualelor de sociologie organizațională alături de învățăturile de management ale lui Taylor și Fayol timp de decenii . Cercetarea organizațională datorează progrese importante în cunoaștere dezmembrării treptate a „modelului său de mașină” al organizației birocratice.

Recepția japoneză Weber a mers pe căi diferite de cea din vest. Oamenii de știință sociali japonezi au devenit conștienți de el în timpul vieții lui Weber. Acestea datorează o literatură secundară extraordinar de extinsă, cu o gamă tematică care acoperea toate domeniile de cercetare materială ale lui Weber. Arnold Zingerle atribuie recepția intensă unei presupuse afinități a întrebărilor lui Weber cu situația intelectuală și culturală a Japoniei, așa cum este interpretată de oamenii de știință sociali ai săi. Opera lui Weber a contribuit la înțelegerea procesului de modernizare japonez și a capitalismului japonez.

Până de curând, Weber a fost unul dintre cei mai frecvent citați sociologi. În acest sens, Klaus Feldmann afirmă: „Dintre clasici, Weber se dovedește a fi cel mai durabil.” Hans-Peter Müller vrea chiar să-l vadă drept „clasicul clasicilor”. Ofertele teoretice mai recente din sociologie conțin, de asemenea, diverse referințe la opera lui Weber. Sociologul francez Pierre Bourdieu , de exemplu, l-a folosit pe Max Weber pentru a-și formula teoria practicii . Chiar și teoria sistemelor timpurii ale lui Niklas Luhmann și, nu în ultimul rând, teoria acțiunii comunicative de Jürgen Habermas se deosebesc în puncte cheie de Weber, dar tocmai prin aceasta apare importanța continuă a lui Weber pentru sociologia germană. Potrivit lui Habermas, Occidentul întâlnește „alte culturi astăzi sub forma infrastructurii copleșitoare a unei civilizații mondiale capitaliste determinată de știință și tehnologie”. În schimb, oamenii din Occident au întâlnit „alte culturi în primul rând în ceea ce privește nucleul lor religios. În ochii noștri, religia străină este sursa de inspirație pentru cealaltă cultură. ”Aceasta explică„ actualitatea lui Max Weber ”.

Teza lui Merton , numită după sociologul american Robert K. Merton , afirmă că revoluția științifică și tehnologică din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea a fost efectuată în principal de puritanii englezi și pietiștii germani . Merton a văzut motivul mai presus de toate în atitudinea ascetică a protestanților descrisă de Max Weber. În 1958, sociologul Gerhard Lenski a găsit o serie de teze ale lui Weber privind influențele confesionale confirmate într-un amplu studiu empiric din zona Detroit (statul american Michigan). Cu toate acestea, teza lui Weber a fost contestată de nenumărate ori, multe erori istorice și empirice au fost dovedite, motiv pentru care este greu reprezentată în forma sa originală. De exemplu, se critică pe bună dreptate că „spiritul capitalismului” s-a manifestat în orașele italiene din Evul Mediu înalt cu mult înainte de Reformă.

În lumea germanofonă, sociologii Wolfgang Schluchter și Stefan Breuer au publicat scrieri interpretative importante despre opera lui Weber. Exemple de „Sociologia lui Max Weber în lumina problemelor actuale” pot fi găsite în contribuțiile la o conferință ținută cu ocazia împlinirii a 150 de ani de la Weber de către Institutul Max Weber de sociologie de la Universitatea Heidelberg în aprilie 2014, cu experți renumiți Weber.

Biografiile lui Joachim Radkau (2005), Dirk Kaesler (2014) și Jürgen Kaube (2014) se bazează pe gama largă de documente puse la dispoziție în ediția completă Max Weber . Ele ajută la demitizarea biografiei timpurii a Mariannei Weber. Din diferite perspective, ele descriu interacțiunea dintre viața și opera unui polimat în acel moment politic plin de evenimente din pragul secolului al XIX-lea și al XX-lea. Biografia lui Radkau se concentrează asupra constituției psihologice a lui Weber, etapele experienței și suferinței - în cele trei părți principale intitulate „Rapirea naturii”, „Răzbunarea naturii”, „Izbăvirea și iluminarea” - sunt strâns legate de opera sa. Biografia lui Kaesler tematizează trauma colectivă ( fin de siècle , primul război mondial, revoluțiile ruse, revoluția din noiembrie și contrarevoluția din Germania, faza fondatoare a Republicii Weimar), care ar fi avut un efect formativ asupra vieții și operei sale. Potrivit biografiei lui Kaube, „Viața între epoci” (subtitlu) a lui Weber l-a făcut un cronicar implicat politic al punctului de cotitură de la tradiționalismul prusă-german la națiunea industrială imperială din Germania.

Onoruri

Universitatea din Heidelberg a preluat Fallensteinvilla , care a fost reședința lui Weber și a lui Ernst Troeltsch din 1910, unde au avut loc discuțiile duminicale și unde soția sa locuise din nou din 1922. A fost numită Max Weber House . Astăzi se află Centrul Internațional de Studenți al Universității din Heidelberg (ISZ) . Salonul a fost păstrat.

Max-Weber-Platz în cartierul München din Haidhausen a fost numit după un magistrat de același nume din capitala Bavariei din 1905 . În 1998, la inițiativa lui Ulrich Beck , a fost dedicată și sociologului Max Weber.

Weber Colegiul Max în orașul său natal Erfurt, care este o instituție a Universității din Erfurt pentru studii culturale și științe sociale, a fost , de asemenea , numit după el, așa cum a fost Weber Institutul Max de Sociologie de la Universitatea Ruprecht Karls din Heidelberg . În 2012, Fundația pentru Institutele Germane de Științe Umane din străinătate a fost redenumită Fundația Max Weber .

Mai multe școli din Germania poartă numele lui Max Weber, la fel ca străzile din Erfurt, Pforzheim și Quickborn.

O placă memorială se află pe casa din München la Seestrasse 3c (astăzi: 16), ultimul său loc de reședință, din 1976. La centenarul morții lui Weber, o „ placă memorială din Berlin ” a fost plasată la reședința sa din Charlottenburg, la Leibnizstrasse 19, fosta „Villa Helene” (astăzi: 21) .

Fonturi

Ediții de lucru

Există două ediții ale lucrării:

• Ediția completă de 47 de volume Max Weber (MWG) de Verlag Mohr Siebeck, editată de Horst Baier , Gangolf Hübinger , M. Rainer Lepsius , Wolfgang J. Mommsen , Wolfgang Schluchter și Johannes Winckelmann, este împărțită în trei secțiuni: I. Scrieri și discursuri, II. Scrisori, III. Prelegeri și transcrieri de prelegeri.
• Edițiile de lucrări mai vechi: Economie și societate (WuG), precum și 7 volume ale eseurilor colectate: eseuri colectate despre sociologia religiei I - III (GARS), eseuri colectate despre sociologie și politici sociale (GASS), eseuri colectate pe teme sociale și istorie economică (GASW), colecționate Eseuri despre studii științifice (GAWL), Colecționate scrieri politice (GPS). Mohr Siebeck, Tuebingen.

Fonturi unice (selecție)

• 1889: Despre istoria societăților comerciale din Evul Mediu. Stuttgart 1889 (MWG I / 1; GASW 312-443).
• 1891: Importanța istoriei agricole romane pentru dreptul public și privat. Stuttgart 1891 (MWG I / 2).
• 1891–1892: Condițiile lucrătorilor agricoli din Elba de Est Germania. Condițiile lucrătorilor agricoli din Germania, descrise pe baza anchetelor organizate de Verein für Socialpolitik. Volumul 3, Leipzig 1892 (MWG I / 3).
• 1895: Conferință inaugurală la Freiburg, Statul național și politica economică. Editura academică librărie JCB Mohr, Freiburg i. Fr. Și Leipzig 1895 (MWG I / 4, 535-574; GPS 1-25; Wikisource ).
• 1896: Motivele sociale pentru căderea culturii antice . În: Adevărul. Volumul 3, H. 63, pr. Frommanns Verlag, Stuttgart 1896, pp. 57-77 (MWG I / 6, 82-127; GASW 289-311).
• 1904: „Obiectivitatea” cunoașterii sociologice și sociopolitice. În: Arhive pentru științe sociale și politici sociale. 19 1904, pp. 22-87 (MWG I / 7, 135-234; GAWL 146-214).
• 1904/05: Etica protestantă și spiritul capitalismului . În: Arhive pentru științe sociale și politici sociale. 20 1904, pp. 1–54 și 21, 1905, pp. 1–110 (MWG I / 9 și MWG I / 18; revizuit în GARS I 1-206).
• 1908/09: Despre psihofizica muncii industriale. În: Arhive pentru științe sociale și politici sociale. Volumul 28 (1908), numerele 1 și 3, volumul 29 (1909), numărul 2 (MWG I / 11).
• 1909: Condiții agricole în antichitate. [3. Versiune], în: Dicționar concis de științe politice. Volumul 1, Jena 1909 ediția a III-a. 52-188 (MWG I / 6, 128-227; GASW 1-288).
• 1910: anchetă despre industria ziarelor (discurs la prima zi a sociologilor germani în fața nou-înființatei Societăți germane pentru sociologie, 20 octombrie 1910 (MWG I / 13, 256-286)).
• 1915–1919: Etica în afaceri a religiilor lumii , 11 eseuri despre confucianism și taoism, hinduism și budism, iudaismul antic, în: Arhivă pentru științe sociale și politici sociale, Vol. 41 (1915) - Vol. 46 (1919) ( MWG I / 19- 21; GARS I-III).
• 1918: Parlamentul și guvernul din Germania reorganizată. Cu privire la critica politică a funcției publice și a sistemului de partide . München / Leipzig 1918 (MWG I / 15, 421-596; GPS 306-443).
• 1918: Socialism , Viena 1918 (MWG I / 15, 597-633; GASS 492-518).
• 1919: știința ca profesie . München / Leipzig 1919 (MWG I / 17, 49-111; GAWL 582-613), text digitalizat și integral în Arhiva de text germană ; Publicații separate: Stuttgart 1995, ISBN 3-15-009388-0 , Schutterwald / Baden 1994, ISBN 3-928640-05-4 ; textlog.de ; Matthes & Seitz, Berlin 2017, ISBN 978-3-95757-518-0 .
• 1919: politica ca profesie . München / Leipzig 1919 (MWG I / 17, 113-252; GPS 505-560), text digitalizat și integral în Arhiva de text germană ; Publicații separate: Stuttgart 1992, ISBN 3-15-008833-X și Schutterwald / Baden 1994, ISBN 3-928640-06-2 ; textlog.de .
• 1920/1921: Colectează eseuri despre sociologia religiei I - III . Mohr (Siebeck), Tübingen.
• 1921 (postum): Fundamentele raționale și sociologice ale muzicii . München 1921 (MWG I / 14).
• 1921/1922 (postum): Economie și societate (în 4 livrări). Tübingen 1921/22; Ediția a 5-a revizuită, ed. de Johannes Winckelmann, Tübingen 1976 (MWG I / 22-1 - I / 22-5; MWG I / 23).
• 1923 (postum): Istorie economică. Schița istoriei sociale și economice universale . Din prelegerile postume ed. de Siegmund Hellmann și Melchior Palyi. München / Leipzig 1923 (MWG III / 6).
• 1924 (postum): Eseuri colectate despre istoria socială și economică . [Ed. Marianne Weber] Tübingen, JCBMohr (Paul Siebeck), Tübingen 1924.

Ediții ulterioare

• Max Weber. Muncă și persoană. Documente. Documente selectate și comentate de Eduard Baumgarten. Mohr, Tübingen 1964.
• Max Weber: Scrisori pentru tineri. Cu o introducere de Marianne Weber. Mohr, Tübingen fără an [1936].
• Max Weber: Schriften 1894–1922 (= ediția de buzunar a lui Kröner . Volumul 233). Editat de Dirk Kaesler . Kröner, Stuttgart 2002, ISBN 3-520-23301-0 (ediție selectată cu texte parțial scurtate).
• Max Weber, lucrări colectate [resursă electronică, CD-ROM]: cu un portret al Marianne Weber. Editura Directmedia, Berlin 2004, ISBN 3-89853-458-8 .

Literatura secundară

Bibliografie filosofică: Max Weber - Referințe suplimentare pe această temă

Biografii

• Reinhard Bendix : Max Weber. Un portret intelectual . Doubleday, Garden City 1960 (ediția a 4-a cu o introducere de Bryan S. Turner), Routledge, Londra / New York 1998, ISBN 0-415-17453-8 .
• Reinhard Bendix: Max Weber - Munca. Descriere. Analiză. Rezultate . Cu o prefață de René König . De la american de Renate Rausch. Piper, München 1964.
• Hans Norbert Fügen : Max Weber. Cu mărturii de sine și documente ilustrate. Rowohlt, Reinbek 2000, ISBN 3-499-50216-X .
• Gangolf Huebinger : Max Weber. Stații și impulsuri ale unei biografii intelectuale , Mohr Siebeck 2019, ISBN 978-3-16-155724-8 . ( Recenzie de Dirk Kaesler)
• Dirk Kaesler : Max Weber (= CH Beck Knowledge. Volumul 2726). CH Beck Verlag, München 2011, ISBN 978-3-406-62249-6 .
• Dirk Kaesler: Max Weber: prusieni, gânditori, fiul mamei. CH Beck Verlag, München 2014, ISBN 978-3-406-66075-7 .
• Jürgen Kaube : Max Weber. O viață între veacuri. Rowohlt, Berlin 2014, ISBN 978-3-87134-575-3 .
• Christa Krüger: Max și Marianne Weber. Vedere de zi și de noapte a unei căsătorii . Pendo, München / Zurich 2001, ISBN 978-3-85842-423-5 .
• M. Rainer Lepsius : Max Weber și cercurile sale. Eseuri. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154738-6 . ( Recenzie de Dirk Kaesler)
• Joachim Radkau : Max Weber. Pasiunea gândirii. Hanser, Munchen 2005, ISBN 3-446-20675-2 .
• Fritz K. Ringer : Max Weber. O biografie intelectuală. University of Chicago Press, Chicago 2004, ISBN 0-226-72004-7 .
• Guenther Roth : istoria familiei germano-engleză a lui Max Weber 1800–1950, cu scrisori și documente. Mohr Siebeck, Tübingen 2001, ISBN 3-16-147557-7 . ( Recenzie de Wilfried Nippel , Recenzie de Rolf Löchel)
• Marianne Weber : Max Weber. O imagine a vieții. Piper, München 1989, ISBN 3-492-10984-5 . (Prima ediție 1926)

Introduceri și considerații generale

• Karl-Ludwig Ay , Knut Borchardt (ed.): Fascinația lui Max Weber. Istoria validității sale. UVK, Konstanz 2006, ISBN 3-89669-605-X .
• Michael Bayer și Gabriele Mordt: Introducere în opera lui Max Weber . Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-15392-6 .
• Gregor Fitzi: Max Weber. Campus-Verlag, Frankfurt pe Main / New York 2008, ISBN 978-3-593-38124-4 .
• Edith Hanke, Lawrence Scaff, Sam Whimster (Eds.): Manualul Oxford al lui Max Weber . Oxford University Press, New York 2019, ISBN 978-0-19-067954-5 .
• Volker Heins : Max Weber pentru o introducere. Ediția a 3-a, complet revizuită, Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-390-5 .
• Wolfgang Hellmich: raționalizare iluminatoare. O încercare de reinterpretare a lui Max Weber (= experiență și gândire. Vol. 107). Duncker & Humblot, Berlin 2013, ISBN 978-3-428-13906-4 .
• Wilhelm Hennis : Întrebarea lui Max Weber: Studii asupra biografiei operei. Tübingen 1987, ISBN 978-3-16-345150-6 .
• Karl Jaspers : Max Weber. Scrieri colectate. Piper Verlag, München 1988, ISBN 3-492-10799-0 .
• Dirk Kaesler: Max Weber. O introducere în viață, muncă și impact. A 4-a ediție actualizată. Campus Verlag, Frankfurt pe Main 2014, ISBN 978-3-593-50114-7 .
• Michael Kaiser (Ed.): Max Weber în lume. Recepție și efect, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152469-1 .
• Stephen Kalberg: Introducere în sociologia istorico-comparată a lui Max Weber . Transferat de la american de Thomas Schwietring. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, ISBN 978-3-531-13308-9 .
• Stephen Kalberg: Citește Max Weber . Traducere de Ursel Schäfer. transcriere Verlag, Bielefeld 2015, ISBN 978-3-89942-445-4 .
• Volker Kruse , Uwe Barrelmeyer: Max Weber. O introducere. UVK / UTB, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-8252-3637-3 . ( Recenzie )
• Klaus Lichtblau : Conceptele de bază ale lui Max Weber. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14810-9 .
• Klaus Lichtblau: Despre actualitatea lui Max Weber. Introducere în lucrarea sa , Springer VS, Wiesbaden 2020, ISBN 978-3-658-28946-1 .
• Hans-Peter Müller : Max Weber. Böhlau, Köln și colab. 2007, ISBN 978-3-8252-2952-8 .
• Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (ed.): Manual Max Weber. Viață - muncă - efect. A doua ediție, extinsă și actualizată. Metzler / Springer, Berlin 2020, ISBN 978-3-476-05141-7 (primul 2014).
• Hans-Peter Müller: Max Weber: O căutare a urmelor. Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-3-518-29917-3 .
• Wolfgang Schluchter : Dezamăgirea lumii. Șase studii despre Max Weber. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-150139-5 .
• Wolfgang Schluchter: Sociologia târzie a lui Max Weber. Mohr Siebeck, Tübingen 2016; ISBN 978-3-16-153383-9 .
• Gregor Schöllgen : Max Weber. Beck, Munchen 1998, ISBN 3-406-41944-5 .
• Michael Sukale : Max Weber - Pasiune și disciplină. Viață, muncă, contemporani . Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-147203-9 .
• Richard Swedberg , Ola Agevall: Dicționarul Max Weber. Cuvinte cheie și concepte centrale . A doua editie. Stanford University Press, Stanford, California 2016.
• Friedrich H. Tenbruck : Opera lui Max Weber. Eseuri colectate pe Max Weber . Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-147757-7 .
• Johannes Weiß : Fundația sociologiei a lui Max Weber . Ediția a doua, revizuită și extinsă, Saur, München / Londra / New York / Paris 1992, ISBN 978-3-598-11092-4 .

Întrebări individuale

• Gert Albert, Agathe Bienfait, Steffen Sigmund, Claus Wendt (eds.): Paradigma Weber. Studii privind dezvoltarea în continuare a programului de cercetare al lui Max Weber . Tübingen, Mohr (Siebeck) 2003, ISBN 978-3-16-148826-9
• Andreas Anter : Max Weber și dreptul constituțional . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154732-4 .
• Andreas Anter, Stefan Breuer (eds.): Sociologia de stat a lui Max Weber. Poziții și perspective. Ediția a II-a. Nomos, Baden-Baden 2016, ISBN 978-3-8487-2730-8 .
• Stefan Breuer : Sociologia dominației lui Max Weber. Campus, Frankfurt pe Main 1991, ISBN 3-593-34458-0 .
• Stefan Breuer: Birocrație și carismă. Despre sociologia politică a lui Max Weber. Societatea de carte științifică, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-12336-0 .
• Rogers Brubaker : Limitele raționalității. Un eseu despre gândirea socială și morală a lui Max Weber (= Controverses in sociology. Vol. 16). George Allen și Unwin, Boston / Londra 1984, ISBN 0-04-301172-1 .
• Hinnerk Bruhns: Max Weber și primul război mondial . Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-152542-1 .
• Catherine Colliot-Thélène: La sociologie de Max Weber . Paris, Editions La Découverte 2014, ISBN 978-2-7071-7825-1 .
• Gregor Fitzi: Gândirea politică a lui Max Weber . UVK, Konstanz 2004, ISBN 978-3-8252-2570-4 .
• Benedikt Giesing: Religie și construirea comunității. Teoria interculturală a lui Max Weber. Leske și Budrich, Opladen 2002, ISBN 3-8100-3673-0 .
• Peter Ghosh: Max Weber și etica protestantă. Istorii gemene . Oxford și colab., Oxford University Press 2014, ISBN 978-0-19-870252-8 .
• Edith Hanke, Wolfgang J. Mommsen (Hrsg.): Sociologia regulii lui Max Weber . Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, ISBN 3-16-147649-2 .
• Wilhelm Hennis : Știința omului a lui Max Weber. Noi studii despre biografia operei . Mohr (Siebeck), Tübingen 1996, ISBN 978-3-16-148247-2 .
• Wilhelm Hennis: Max Weber și Tukidide. Suplimente la biografia operei . Mohr (Siebeck), Tübingen 2003, ISBN 3-16-147973-4 .
• Paul Honigsheim : Pe Max Weber . Free Press, New York 1968, ISBN 978-0-02-914910-2 .
• Stephen Kalberg: Germania și America din perspectiva lui Max Weber . Traducere de Christiane Goldmann și Ursel Schäfer. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-02839-8 .
• Hans G. Kippenberg, Martin Riesebrodt (ed.): „Religionsystematik” al lui Max Weber . Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, ISBN 978-3-16-147501-6 .
• Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBH 3-525.35734-6.
• René König , Johannes Winckelmann (ed.): Max Weber pentru memorie. Materiale și documente pentru evaluarea muncii și a personalității . Editura vest-germană, Opladen, Köln 1963.
• Karl Löwith : Max Weber și Karl Marx . În: Ders.: Tratate colectate. Despre critica existenței istorice . Kohlhammer, Stuttgart 1960, pp. 1-67.
• Bärbel Meurer (Ed.): Marianne Weber. Contribuții la muncă și persoană. Mohr (Siebeck) Tübingen 2004, ISBN 3-16-148162-3 .
• Wolfgang J. Mommsen : Max Weber și politica germană 1890–1920. Ediția I 1959; Ediția a II-a 1974; Ediția a III-a 2004. Mohr (Siebeck), Tübingen 2004, ISBN 978-3-16-148480-3 .
• Wolfgang Mommsen: Max Weber. Societate, politică și istorie . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1974, ISBN 978-3-518-27653-2 .
• Claus Offe : Introspecție de la distanță. Tocqueville, Weber și Adorno în Statele Unite . Prelegeri Adorno 2003. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2004, ISBN 3-518-58399-9 .
• Talcott Parsons : Capitalism în Max Weber - pentru reconstrucția unui subiect aproape uitat . Editat, introdus și comentat de Uta Gerhardt , Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-10110-7 .
• Jan Rehmann : Max Weber. Modernizarea ca revoluție pasivă. Studii de context privind politica, filozofia și religia în tranziția la fordism. Argument-Verlag, Berlin / Hamburg 1998, ISBN 978-3-88619-253-3 .
• Lawrence A. Scaff: Max Weber în America. Tradus din engleză de Axel Walter, cu o prefață de Hans-Peter Müller. Duncker & Humblot, Berlin 2013, ISBN 978-3-428-13891-3
• Alexander von Schelting : teoria științei lui Max Weber. Problema logică a cunoașterii culturale istorice. Limitele sociologiei cunoașterii . Mohr (Siebeck), Tübingen 1934.
• Wolfgang Schluchter : Raționalismul dominației lumii. Studii despre Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1980, ISBN 3-518-07922-0 .
• Wolfgang Schluchter: Religie și stil de viață. Volumul 1: Studii asupra teoriei culturii și valorii lui Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1991, ISBN 3-518-28561-0 ; Volumul 2: Studii despre sociologia religiei și puterii lui Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1991, ISBN 3-518-28562-9 .
• Wolfgang Schluchter, Friedrich Wilhelm Graf (ed.): Protestantism ascetic și „spiritul” capitalismului modern . Mohr (Siebeck), Tübingen, 2005, ISBN 978-3-16-148546-6 .
• Wolfgang Schwentker : Max Weber în Japonia. O investigație asupra istoriei efectelor 1905-1995 . Mohr (Siebeck), Tübingen 1998, ISBN 978-3-16-146806-3 .
• Thomas Schwinn , Gert Albert (ed.): Concepte vechi - probleme noi. Sociologia lui Max Weber în lumina problemelor actuale . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154194-0 .
• Heinz Steinert: Design-urile incontestabile ale lui Max Weber. Etica protestantă și spiritul capitalismului. Campus Verlag, Frankfurt pe Main 2010, ISBN 978-3-593-39310-0 .
• Hubert Driver : sociologia juridică a lui Max Weber - o invitație la lectură. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. ISBN 978-3-447-10843-0 .
• Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (ed.): Teoria științei lui Max Weber. Interpretare și critică . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1994, ISBN 3-518-28718-4 .
• Johannes Weiß: Opera lui Max Weber în recepția și critica marxistă (= cărți de studiu despre științe sociale. Vol. 42). Westdeutscher Verlag, Opladen 1981, ISBN 3-531-21543-4 .

La istoricul recepției

• Fundația Max Weber (Ed.): Max Weber în lume. Recepție și efect . Editat de Michael Kaiser și Harald Rosenbach. Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152469-1 .
• Wolfgang Schwentker: Max Weber în Japonia. O investigație asupra istoriei efectelor 1905-1995 . Mohr (Siebeck), Tübingen 1998, ISBN 978-3-16-146806-3 .
• Constans Seyfarth, Gert Schmidt : Bibliografie Max Weber. O documentare a literaturii secundare . Ediția a II-a. Enke, Stuttgart 1982, ISBN 3-432-89192-X .
• Arnold Zingerle : Sociologia istorică a lui Max Weber. Aspecte și materiale pentru istoria impactului . Societatea de carte științifică, Darmstadt 1981, ISBN 3-534-06520-4 .

revistă

• Studii Max Weber , ed. de Sam Whimster, Londra 2000 și urm.

Film

• Max Weber - Dezamăgirea lumii. Documentar, Germania, 2006, 29 min., Scenariu și regizor: Anette Kolb, producție: BR-alpha , serie: Munchen strălucește pentru știință - cercetători și cărturari celebri, prima difuzare: 10 februarie 2006 pe BR-alpha, cuprins și online -Video de BR-alpha, cu M. Rainer Lepsius .

Link-uri web

• Literatură de și despre Max Weber în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Lucrează de și despre Max Weber  în Biblioteca digitală germană
• Max Weber în catalogul ZBW - Leibniz Information Centre for Economics (ZBW)
• Articol de ziar despre Max Weber în kit - ul de presa din secolul 20 ZBW - Centrul de Informare Leibniz pentru economie .
• Sung Ho Kim:  Intrare în Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Șablon: SEP / Întreținere / Parametrul 1 și Parametrul 3 și nu Parametrul 2
• Colegiul Max Weber pentru studii de științe culturale și sociale la Universitatea din Erfurt
• Lucrări de Max Weber în proiectul Gutenberg-DE
• Gangolf Hübinger : Max Weber und die Zeitgeschichte , versiunea: 1.0, în: Docupedia-Zeitgeschichte , 4 decembrie 2019

Biografii

• Dagmar Otto / Levke Harders: Max Weber. Curriculum vitae tabelar în LeMO ( DHM și HdG )
• Galerie de imagini de Dirk Kaesler
• Max Weber în lume. Conferință internațională organizată de Fundația Max Weber - Institutele germane de științe umane din străinătate (4-5 iulie 2012, Bonn, Clubul universitar) - contribuții audio de la conferință

Fonturi

• Site-ul web al ediției critice complete a tuturor lucrărilor (MWG)
• Prezentare generală a ediției complete Max Weber de la Mohr Siebeck
• Lucrări de Max Weber la Zeno.org .
• Max Weber - Scrieri selectate , Potsdam Internet Edition (PIA)
• Weber, Max, 1864-1920. pe archive.org

Înregistrarea prelegerii

• Dirk Kaesler: Max Weber la Universitatea din München. Prelegere din 13 iunie 2007 (Partea I) pe YouTube
• Dirk Kaesler: Max Weber la Universitatea din München. Prelegere din 13 iunie 2007 (Partea II) pe YouTube

Observații

1. ↑ Max Weber: Statul național și politica economică . În: Max Weber: Scrieri politice colectate . Ediția a V-a. Editat de Johannes Winckelmann . Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 1-25. Citat din Jürgen Kaube: Max Weber. O viață între veacuri . Rowohlt, Berlin 2014, p. 19.
2. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. O viață între veacuri . Rowohlt, Berlin 2014, p. 24.
3. ↑ Un nume pe care Mommsen l-a preluat de la Albert Salomon . Vezi Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și German Politics 1890–1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 105, fn. 36.
4. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, pp. 44 și 105.
5. ↑ Werner Gephart : Acțiune și cultură, diversitate și unitate a studiilor culturale în opera lui Max Weber . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1998, p. 196. În capitolul patru, religia și estetica. Despre sociologia artei din lucrarea lui Max Weber (pp. 121-144), Gephart își justifică clasificarea (neobișnuită în recepția lui Weber) a lui Weber ca istoric de artă. - În lucrarea relevantă Classics of the Sociology of the Arts (Springer VS, Wiesbaden 2017), editată de Christian Steuerwald, Dirk Kaesler îl onorează ca atare (pp. 153–174).
6. ↑ Informațiile despre biografie se bazează, dacă nu se documentează altfel, pe Marianne Weber : Max Weber. O imagine a vieții . Mohr (Siebeck) 1984; Dirk Kaesler : Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014; Jürgen Kaube : Max Weber. O viață între veacuri . Rowohlt, Berlin 2014; Joachim Radkau : Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, informații despre lucrarea despre Hans-Peter Müller , Steffen Sigmund (Ed.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014 (a doua ediție actualizată și extinsă 2020).
7. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, p. 43.
8. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, p. 46.
9. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 198.
10. ^ De exemplu, în scrisoarea lui Max Weber către mama sa Helene Weber din 21 și 23 octombrie 1883 în: Max Weber: Briefe 1875–1886 . Ediția completă Max Weber , volumul II / 1. Publicat de Gangolf Hübinger în colaborare cu Thomas Gerhards și Uta Hinz. Mohr (Siebeck), Tübingen 2017, p. 361; Jürgen Kaube: Max Weber. O viață între veacuri. Rowohlt, Berlin 2014, p. 74.
11. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Despre biografie: persoană și muncă . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1-29, aici p. 3.
12. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. O viață între veacuri. Rowohlt, Berlin 2014, p. 65 și urm.
13. ^ Scrisoare de la Max Weber către Friedrich Keller din 17 octombrie 1918, în: Max Weber: Briefe 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul II / 10. Editat de Gerd Krumeich și M. Rainer Lepsius în colaborare cu Uta Hinz, Sybille Oßwald-Bargende și Manfred Schön. Mohr (Siebeck), Tübingen 2012, pp. 269-271.
14. ↑ Arne Lankenau: „Întunecați viitorul - luminați curajul!” Asociațiile studențești din Heidelberg din Republica Weimar, 1918–1929. Heidelberg 2008, p. 27; Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 214; Max Weber: Scrisori 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul II / 10. Editat de Gerd Krumeich și M. Rainer Lepsius în colaborare cu Uta Hinz, Sybille Oßwald-Bargende și Manfred Schön. Mohr (Siebeck), Tübingen 2012, p. 270.
15. ↑ Max Weber: Despre istoria companiilor comerciale. În: Max Weber Complete Edition , volumul I / 1. Editat de Gerhard Dilcher și Susanne Lepsius. Mohr (Siebeck), Tübingen 2008, pp. 353-357.
16. ↑ Hans Norbert Fügen: Max Weber. Cu mărturii de sine și documente ilustrate. Rowohlt, Reinbek 2000, p. 44.
17. ↑ Disertația a fost publicată la Stuttgart: Gebrüder Kröner 1889 și a fost din nou ca Capitolul III al versiunii lungi: Max Weber: Despre istoria societăților comerciale din Evul Mediu. Potrivit unor surse din sudul Europei . Enke, Stuttgart 1889, retipărit. Vedeți ediția istorico-critică în: Max Weber Complete Edition , Volumul I / 1. Editat de Gerhard Dilcher și Susanne Lepsius. Mohr (Siebeck), Tübingen 2008, pp. 109-340. Există, de asemenea, dovezile declarației lui Theodor Mommsen (p. 343) și Lutz Kaelber: disertația lui Max Weber. (și mult mai mult edu, accesat ultima dată: 5 septembrie 2012).
18. ↑ Gerhard Dilcher: De la istoria juridică la sociologie: discuția lui Max Weber despre școala istorică de drept . În: JuristenZeitung . 62. Jg. (2007), nr. 3, pp. 105-112, aici p. 111.
19. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 345.
20. ^ "Cerere de la evaluatorul instanței Dr. jur. Max Weber pentru admiterea la abilitare ”, adresată facultății de drept a Universității Friedrich-Wilhelms-Berlin din 22 octombrie 1891, în: Max Weber: Briefe 1887-1894 . Ediție completă Max Weber , volumul II / 2. Editat de Rita Aldenhoff-Hübinger în colaborare cu Thomas Gerhards și Sybille Oßwald-Bargende. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, pp. 254–256. La cerere au fost atașate zece exemplare ale disertației tipărite și zece exemplare ale tezei de abilitare. Max Weber: Istoria agriculturii romane în sensul său pentru dreptul de stat și privat. Enke, Stuttgart 1891.
21. ↑ Werner Gephart: Acțiune și cultură, diversitate și unitate a studiilor culturale în opera lui Max Weber . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1998, p. 18.
22. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 387.
23. ↑ Max Weber: Situația muncitorilor agricoli din Elba de Est Germania 1892. În: Max Weber-Gesamtausgabe , Volumul I / 3. Editat de Martin Riesebrodt. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984.
24. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, p. 458.
25. ↑ Scrisoarea lui Max Weber către președintele executiv al Asociației Pan-Germane, Ernst Hasse, din 22 aprilie 1899, în: Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München / Zurich 1989, p. 237 f.
26. ↑ Informațiile despre contextul politic se bazează, cu excepția cazului în care se documentează altfel, pe Wolfgang J. Mommsen : Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920. Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 58 f.
27. ^ Max Weber: Statul național și politica economică (1895) . În: Max Weber: Scrieri politice colectate . Ediția a V-a. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 1-25.
28. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 455 f.
29. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 464 f.; Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, p. 114.
30. ^ Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München / Zurich 1989, p. 243.
31. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 465.
32. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, München 2005, p. 862 f. (Orar).
33. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, p. 254.
34. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, p. 251.
35. ↑ În călătoria lui Weber în America, cf. Lawrence A. Scaff: Max Weber în Amerika. Tradus din engleză de Axel Walter. Cu o prefață de Hans-Peter Müller. Duncker & Humblot, Berlin 2013.
36. ↑ Du Bois a studiat la Berlin din 1892 până în 1894 cu bursa de la Universitatea Harvard. Weber încercase în zadar o traducere germană a studiului său Sufletele oamenilor negri (1903). Vezi Hans-Peter Müller: Max Weber. O căutare de indicii . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, pp. 16 și 99.
37. ↑ Kaube relatează că cuplul a parcurs 7.000 de kilometri cu trenul în cel puțin 150 de ore. Vezi Jürgen Kaube: Max Weber. O viață între veacuri. Rowohlt, Berlin 2014, p. 197.
38. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. O viață între veacuri. Rowohlt, Berlin 2014, p. 210 și următoarele. Scrisorile detaliate de călătorie de la Max și Marianne Weber sunt conținute în: Max Weber: Briefe 1903–1905 . Ediție completă Max Weber , volumul II / 4. Editat de Gangolf Hübinger și M. Rainer Lepsius în colaborare cu Thomas Gerhards și Sybille Oßwald-Bargende. Mohr (Siebeck), Tübingen 2015, pp. 261-407; Claus Offe : Introspecție de la distanță. Tocqueville, Weber și Adorno în Statele Unite . Prelegeri Adorno 2003. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2004, pp. 59-90.
39. ↑ Acolo a afirmat: „Domnul” Du Bois este „cel mai important savant sociologic care există în toate statele sudice americane, cu care niciun om alb nu poate concura.” Citat din Jürgen Kaube: Max Weber. O viață între veacuri. Rowohlt, Berlin 2014, p. 223.
40. ↑ Hans Norbert Fügen: Max Weber cu mărturii personale și documente foto . Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1985, p. 98
41. ^ Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München 1989, p. 427.
42. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Despre biografie: persoană și muncă . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1-29, aici p. 4.
43. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. O introducere în viață, muncă și impact . Campus, Frankfurt pe Main 1995, p. 242 f.
44. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 677.
45. ^ Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München / Zurich 1989, pp. 494–499, aici p. 498 f.; vezi și Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 725 și urm. Și Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, p. 588 și urm.
46. ^ Academia de Științe Heidelberg: Max Weber.
47. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, p. 207.
48. ^ Pentru Karl Oldenberg, 28 august 1914; către Ferdinand Tönnies, 15 octombrie 1914 (Max Weber: Letters 1913–1914 . Max Weber Ediție completă , volumul II / 8. Editat de M. Rainer Lepsius și Wolfgang J. Mommsen în colaborare cu Birgit Rudhardt și Manfred Schön. Mohr (Siebeck ), Tübingen 2003, p. 782 și 799)
49. ^ Hinnerk Bruhns: Max Weber și primul război mondial. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-152542-1 .
50. ↑ A se vedea tipărirea procesului-verbal al conferinței de primăvară la Gangolf Hübinger: Max Weber. Stații și impulsuri ale unei biografii intelectuale. Mohr Siebeck, Tübingen 2019, pp. 267–286.
51. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 767.
52. ↑ Max Weber: Socialism . În: Max Weber: Despre politica în războiul mondial. Scrieri și discursuri 1914–1918 . Ediția completă Max Weber> , volumul I / 15. Editat de Wolfgang J. Mommsen în colaborare cu Gangolf Hübinger - 326 ,. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, aici ediția de studiu 1988, pp. 303–326, 398 f.
53. ↑ Gangolf Huebinger: Max Weber. Stații și impulsuri ale unei biografii intelectuale . Mohr Siebeck, Tübingen 2019, p. 178.
54. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 890 f.
55. ^ Cuvânt înainte de editori la prima ediție . În: Max Weber: Istoria economică. Schița istoriei sociale și economice universale . Editat din prelegerile lăsate în urmă de Siegmund Hellmann și Melchior Palyi. Ediția a treia, revizuită și completată. Duncker & Humblot, Berlin 1958, p. XVIII.
56. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 890.
57. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 906.
58. ↑ Ernst Toller - Dramaturgul ca un revoluționar. Portret și recepție a lui Ernst Toller pe domeniul web al Bayerischer Rundfunk / Kultur ( br.de , accesat la 8 septembrie 2014)
59. ↑ Max Weber: Despre reorganizarea Germaniei. Scrieri și discursuri 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 16. Editat de Wolfgang J. Mommsen în colaborare cu Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 268-278.
60. ↑ A se vedea, de asemenea, Joseph E. Drexel: Istorie și povești - O viață în Franconia despre întreruperea prelegerii . Conferință: Bayerischer Rundfunk, Studio Nürnberg, 27 martie 1969. Verlag Nürnberger Presse, Nürnberg 1969, p. 14 f.
61. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, p. 779.
62. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii . Hanser, Munchen 2005, p. 769.
63. ↑ Pe mormântul lui Weber's Folker Reichert : Death and Transfiguration. Mormântul profesorului ca mărturie biografică. În: Revista istorică. 307, 2018, pp. 370-411, aici: pp. 381-388.
64. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. O introducere în viață, muncă și impact. A 4-a ediție actualizată. Frankfurt pe Main și colab. 2014, p. 44.
65. ↑ René König, Johannes Winckelmann (ed.): Max Weber pentru memorie. Opladen, Köln 1963, pp. 35–159.
66. ^ Hans-Peter Müller: MaX Weber. O căutare de indicii . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, p. 11.
67. ↑ Wolfgang Schluchter: Max și Alfred Weber - doi frați diferiți . Universitatea Heidelberg: UniSpiegel , numărul 3/1994
68. ↑ De la o scrisoare a lui Max Weber către fratele său de douăzeci de ani. Citat din Karl Löwith: poziția lui Max Weber în domeniul științei . În: Ders: prelegeri și tratate. Despre critica tradiției creștine . Kohlhammer, Stuttgart 1966, pp. 228-252, aici p. 230 f.
69. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. O viață între veacuri. Rowohlt, Berlin 2014, p. 26:
70. ↑ Gangolf Huebinger : The Max Weber Complete Edition . Sociopolis
71. ↑ Citat din: Wolfgang J. Mommsen: Postfață . În: Max Weber: Despre reorganizarea Germaniei. Scrieri și discursuri 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 16. Editat de Wolfgang J. Mommsen în colaborare cu Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, aici ediția de studiu 1991, p. 161.
72. ↑ Citat din: Wolfgang J. Mommsen: Afterword , În: Max Weber: Pentru politica în războiul mondial. Scrieri și discursuri 1914–1918 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 15. Editat de Wolfgang Mommsen în colaborare cu Gangolf Hübinger. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, aici ediția de studiu 1988, p. 360.
73. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974.
74. ↑ În: Max Weber: Scrieri politice colectate. Ediția a V-a. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, 1-25.
75. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 37.
76. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 76.
77. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 147 f.
78. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 48. Mommsen susține această afirmație cu diverse surse din literatura lui Weber.
79. ↑ Citat din Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și German Politics 1890–1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 78.
80. ↑ Max Weber: Wissenschaftslehre . 3. Ediție. Editat de Johannes Winckelmann. 3. Ediție. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, p. 604.
81. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 69.
82. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 91.
83. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 58 f.
84. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 138 f.
85. ↑ Citat din: Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München / Zurich 1988, p. 238.
86. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 147 f.
87. ↑ În: Max Weber: Scrieri politice colectate . Ediția a V-a. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 306-443.
88. ^ Max Weber: Parlament și guvern în Germania reorganizată (mai 1918) . În: Max Weber: Scrieri politice colectate . Ediția a V-a. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 306-443, aici p. 313.
89. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Despre biografie: persoană și muncă . In acest. (Ed.): Manualul Max Weber. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1–29, aici p. 23.
90. ^ Max Weber: Parlament și guvern în Germania reorganizată (mai 1918) . În: Max Weber: Scrieri politice colectate . Ediția a V-a. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 306–443, aici p. 332. Vezi și: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Despre biografie: persoană și muncă . In acest. (Ed.): Manualul Max Weber. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014. pp. 1–29, aici p. 24.
91. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Postfață . În: Max Weber: Despre politica în războiul mondial. Scrieri și discursuri 1914–1918 . Ediție completă Max Weber , volumul I / 15. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, aici ediția de studiu 1988, p. 363 și urm.
92. ↑ Max Weber: The Berlin Professors Call . În: Max Weber: Scrieri politice colectate . Ediția a V-a. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 155–156, aici p. 156.
93. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Postfață . În: Max Weber: Despre reorganizarea Germaniei. Scrieri și discursuri 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 16. Editat de Wolfgang Mommsen în colaborare cu Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, aici studia ediția 1991, pp. 147 și 150.
94. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . A doua editie. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 318.
95. ↑ Citat din: Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și German Politics 1890–1920 . A doua editie. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 328.
96. ^ Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München / Zurich 1989, p. 653.
97. ↑ Noua Germania . Raport asupra unui discurs politic de Max Weber ținut la Frankfurt pe Main la 1 decembrie 1918, într-o ediție specială a Frankfurter Zeitung din 1 decembrie 1918. A se vedea Max Weber: Scrieri politice colectate . Ediția a V-a. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 484-487, aici 484.
98. ↑ Herfried Münkler: Max Weber și socialism . Introducere în Max Weber: Socialism . Publicat de Herfried Münkler. Beltz Athenaeum, Weinheim 1995, pp. 7-67, aici pp. 7, 37, 58.
99. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Postfață . În: Max Weber: Despre reorganizarea Germaniei. Scrieri și discursuri 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 16. Editat de Wolfgang Mommsen în colaborare cu Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, aici studia ediția 1991, p. 154.
100. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Postfață . În: Max Weber: Despre reorganizarea Germaniei. Scrieri și discursuri 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 16. Editat de Wolfgang J. Mommsen în colaborare cu Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, aici ediția de studiu 1991, p. 163.
101. ↑ În: Max Weber: Subiectul „vinovăției de război” . În: Scrieri politice colectate . Ediția a V-a. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 488-497.
102. ↑ Citat din: Wolfgang J. Mommsen: Postfață . În: Max Weber: Despre reorganizarea Germaniei. Scrieri și discursuri 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 16. Editat de Wolfgang Mommsen în colaborare cu Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, aici studia ediția 1991, p. 163.
103. ↑ Citat din Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei . Beck, München 2014, p. 882.
104. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Postfață . În: Max Weber: Despre reorganizarea Germaniei. Scrieri și discursuri 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 16. Editat de Wolfgang Mommsen în colaborare cu Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, aici studia ediția 1991, p. 159.
105. ^ Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München / Zurich 1989, p. 655.
106. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană 1890-1920 . A doua editie. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 332 f.
107. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Postfață . În: Max Weber: Despre reorganizarea Germaniei. Scrieri și discursuri 1918–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 16. Editat de Wolfgang Mommsen în colaborare cu Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, aici studia ediția 1991, p. 161.
108. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Despre biografie: persoană și muncă . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1-29, aici p. 3.
109. ↑ Ingrid Gilcher-Holtey: Max Weber și femeile . În: Christian Gneuss, Jürgen Kocka (Eds.): Max Weber. Un simpozion . dtv, München 1988, pp. 142–154, aici p. 142.
110. ↑ Citat din Eduard Baumgarten: Max Weber. Muncă și persoană . Mohr (Siebeck) Tübingen 1964, p. 554 f.
111. ^ Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München / Zurich 1988, p. 333.
112. ↑ Hans Norbert Fügen: Max Weber cu mărturii personale și documente foto . Rowohlt, Reinbek n. Hamburg 1985, p. 129, nota 188. Wilhelm Hennis a spus: „Altfel Nietzsche rămâne un oaspete tăcut.” A se vedea Wilhelm Hennis: Urmele lui Nietzsche în opera lui Max Weber . În: Ders.: Întrebarea lui Max Weber. Studii asupra biografiei operei . Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, pp. 167-191, aici p. 176.
113. ^ Wilhelm Hennis: geniul lui Nietzsche în opera lui Max Weber . În: Frankfurter Allgemeine Zeitung din 7 decembrie 1985.
114. ^ Wilhelm Hennis: Urmele lui Nietzsche în opera lui Max Weber . În: Ders.: Întrebarea lui Max Weber. Studii asupra biografiei operei . Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, pp. 167-191, aici p. 186; Georg Stauth, Bryan S. Turner: Nietzsche în Weber sau nașterea geniului modern la oamenii profesioniști . În: Revista de sociologie . Vol. 15 (1986), nr. 2, pp. 81-94, aici p. 81.
115. ^ Karl Löwith: Max Weber și Karl Marx . În. Ders.: Tratate colectate. Despre critica existenței istorice . Ediția a II-a. Kohlhammer, Stuttgart 1960, pp. 1–67, aici pp. 1 și 4.
116. ^ Karl Löwith: Max Weber și Karl Marx . În: Tratate colectate. Despre critica existenței istorice . Ediția a II-a. Kohlhammer, Stuttgart 1960, pp. 1–67, aici p. 7.
117. ^ Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München / Zurich 1988, p. 350.
118. ↑ Max Weber: „Obiectivitatea” cunoașterii sociologice și sociopolitice . În: Eseuri colectate despre știința științei . 3. Ediție. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 146–214, aici pp. 204 f. Potrivit lui Wolfgang Mommsen, Weber a apreciat-o în marxism „sistematizarea unor geniale ipoteze ideal-tipice”. Vezi Wolfgang Mommsen: Max Weber: Societate, politică și istorie . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1974, p. 151.
119. ↑ Max Weber: Socialism . În: Ders.: Eseuri colectate despre sociologie și politica socială . Editat de Marianne Weber. Ediția a II-a, Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, p. 492-518, aici p. 504 f.
120. ^ Intrarea marxismului . În: Richard Swedberg, Ola Agevall: Dicționarul Max Weber. Cuvinte cheie și concepte centrale . A doua editie. Stanford University Press, Stanford, California 2016, p. 308.
121. ^ Karl Löwith: Max Weber și Karl Marx . În: Tratate colectate. Despre critica existenței istorice . Ediția a II-a. Kohlhammer, Stuttgart 1960, pp. 1–67, incluzând în special secțiunea Critica lui Weber asupra concepției materialiste a istoriei , pp. 62-67, aici p. 64.
122. ^ Andreas Anter: Max Weber și doctrina dreptului constituțional . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, p. VII.
123. ↑ Jürgen Kocka: importanța lui Max Weber pentru știința istorică. În: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 13-27, aici p. 14.
124. ↑ Max Weber: Știința ca profesie . În: Max Weber Complete Edition , volumul I / 17. Editat de Wolfgang J. Mommsen și Wolfgang Schluchter în colaborare cu Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, aici ediția de studiu 1994, p. 14.
125. ↑ Wolfgang Schluchter: Raționalismul ca dominație mondială. Studii despre Max Weber . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1980, p. 7.
126. ↑ Thomas Schwinn: De la modernitatea occidentală la cea multiplă . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 349–354, aici p. 349.
127. ^ Raymond Aron: Max Weber . În: Raymond Aron: Fluxurile principale ale gândirii sociologice. Al doilea volum: Emile Durkheim, Vilfredo Pareto, Max Weber . Kiepenheuer & Witsch, Köln 1967, pp. 176–250, aici p. 176.
128. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. O introducere în viață, muncă și impact . Campus, Frankfurt / New York 1995, p. 5 f.
129. ↑ Gerhard Wagner și Heinz Zipprian: Pentru introducere . În: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (eds.): Predarea științei lui Max Weber. Interpretare și critică . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1994, pp. 9-28, aici. P. 9.
130. ↑ Gerhard Wagner și Heinz Zipprian: o introducere . În: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (eds.): Învățarea științei lui Max Weber. Interpretare și critică . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1994, pp. 9-28, aici. P. 10.
131. ↑ Max Weber: La discuția cu Eduard Meyer . În: Ders.: Wissenschaftslehre . 3. Ediție. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebecvk), Tübingen 1968, pp. 215-265, aici p. 217.
132. ↑ Gerhard Wagner și Heinz Zipprian: o introducere . În: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (eds.): Învățarea științei lui Max Weber. Interpretare și critică . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1994, pp. 9-28, aici. P. 12 f.
133. ↑ Jürgen Kocka : importanța lui Max Weber pentru știința istorică . În: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 13-27, aici p. 13.
134. ↑ Bernhard K. Quensel: logica de construcție a lui Max Weber. Economia socială între istorie și teorie. Nomos, Baden-Baden 2007, pp. 14 f și 91 f. - Afirmația lui Quensel de a-l pune pe Max Weber „de la capul sociologic la picioarele sale socio-economice” (p. 16) este aprobată doar parțial de Hartmann Tyrell, care a scris „părtinire” antisociologică din cartea lui Quensels. Vezi Hartmann Tyrell: Max Weber Social Economics . În: Jurnal pentru istoria juridică antică orientală și biblică . Volumul 13 (2007), pp. 373-381.
135. ↑ Andrea Maurer : Socioeconomie . În: Gabler Wirtschaftslexikon (accesat la 25 decembrie 2017); Alfred Oppolzer: Economia socială: subiect, concept și istorie. În: Contribuții socio-economice. Jurnal pentru economie, politică și societate. Vol. 1 (1990), pp. 6-29.
136. ^ Enciclopedia Stanford a filosofiei : individualism metodologic de intrare
137. ↑ Joseph Schumpeter: Esența și conținutul economiei teoretice . Duncker% Humblot, Berlin 1908, p. 88 și urm.
138. ↑ Max Weber: Despre unele categorii de înțelegere a sociologiei . În: Max Weber: Eseuri colectate despre predarea științei . 3. Ediție. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 427-474, aici p. 439.
139. ↑ Max Weber: Despre unele categorii de înțelegere a sociologiei . În: Max Weber: Eseuri colectate despre predarea științei . 3. Ediție. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 427-474, aici p. 439.
140. ↑ Bernhard K. Quensel: logica de construcție a lui Max Weber. Economia socială între istorie și teorie. Nomos, Baden-Baden 2007, p. 129 și urm.
141. ^ Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Piper, München / Zurich 1989, p. 327.
142. ↑ Max Weber: Obiectivitatea cunoașterii sociologice și sociopolitice În: Max Weber: Eseuri colectate despre știința științei . 3. Ediție. Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 146-214, aici p. 200.
143. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. O introducere în viață, muncă și impact . Campus, Frankfurt / New York 1995, p. 33 f.
144. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. O introducere în viață, muncă și impact . Campus, Frankfurt / New York 1995, p. 235.
145. ↑ Ambele în: Max Weber: Eseuri colectate despre știința științei . Editat de Johannes Winckelmann. 3. Ediție. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 146-214 și 489-540.
146. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. O introducere în viață, muncă și impact . Campus, Frankfurt / New York 1995, p. 235.
147. ↑ Hans Albert : Libertatea valorilor ca principiu metodologic. Cu privire la necesitatea unei științe sociale normative . În: Ernst Topitsch (Ed.): La logica științelor sociale . Kiepenheuer & Witsch, Köln 1965, pp. 181–210.
148. ^ Lexicon of Sociology . Editat de Werner Fuchs-Heinritz , Rüdiger Lautmann, Otthein Rammstedt , Hanns Wienold. 3. Ediție. Westdeutscher Verlag, Opladen 1994, p. 740.
149. ↑ Max Weber: Schiță a istoriei sociale și economice universale. Note și postscripturi 1919–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul III / 6. Editat de Wolfgang Schluchter în colaborare cu Joachim Schröder. Mohr (Siebeck), Tübingen 2011.
150. ↑ Max Weber: Istoria economică. Schița istoriei sociale și economice universale . 3. Ediție. Editat de Johannes Winckelmann. Duncker & Humblot, Berlin 1958, p. 17.
151. ^ Stefan Breuer: Dezvoltare istorică și construcție conceptuală. Conferința lui Max Weber 1919/20 despre istoria socială și economică . În: Neue Zürcher Zeitung din 14 aprilie 2012.
152. ↑ Wilfred Nippel: Dezvoltarea metodei și referințe de timp în lucrarea istorică antică a lui Max Weber . În: Istorie și societate . 16. Jg./1990, nr. 3, pp. 355-374, aici p. 355.
153. ↑ În: Max Weber: Eseuri colectate despre istoria socială și economică . Editat de Marianne Weber. Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 289-311.
154. ↑ Hans-Peter Müller: Max Weber. O căutare de indicii . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, p. 354.
155. ↑ Uwe Wesel : Istoria legii. De la primele forme până în prezent . A treia ediție revizuită și extinsă. Beck, München 2006, numărul marginal 104.
156. ↑ Max Weber: Istoria economică. Schița istoriei sociale și economice universale . A treia editie. Editat de Johannes Winckelmann. Duncker & Humblot, Berlin 1958, p. 292.
157. ↑ Johannes Berger: Capitalism : În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 71-74, aici p. 71.
158. ↑ Hans-Peter Müller: Cultură . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 79–80, aici p. 80.
159. ↑ Max Weber: Observație preliminară . În: Max Weber: Eseuri colectate despre sociologia religiei I (1920). Ediția a V-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, pp. 1-16, aici p. 4.
160. ↑ Max Weber: Observație preliminară . În: Max Weber: Eseuri colectate despre sociologia religiei I (1920). Ediția a V-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, pp. 1-16, aici p. 10.
161. ↑ Johannes Berger: Capitalism . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 71-74, aici p. 72.
162. ↑ Johannes Berger: Capitalism : În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 71-74, aici p. 72.
163. ↑ Citat din Walther Müller-Jentsch: Verband und Betrieb . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 139-142, aici p. 140.
164. ↑ Citat din Walther Müller-Jentsch: Verband und Betrieb . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 139-142, aici p. 140.
165. ↑ Wolfgang J. Mommsen: conceptul de istorie universală al lui Max Weber . În: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 51–72, aici p. 56.
166. ↑ Max Weber: Știința ca profesie (1917/1919). Politica ca profesie (1919) . Ediția completă Max Weber , volumul I / 17. Editat de Wolfgang J. Mommsen și Wolfgang Schluchter în colaborare cu Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, aici ediția de studiu 1994, pp. 1–23.
167. ↑ Karl Löwith , care era ascultător la vremea aceea ca student, relatează „o bucată mică de hârtie cu câteva note” pe care Weber o ținea în mână. Vezi Karl Löwith: Poziția lui Max Weber cu privire la știință , În: Ders.: Prelegeri și tratate. Despre critica tradiției creștine . Kohlhammer, Stuttgart 1966, pp. 228–252, aici p. 232. Așa cum se întâmplă adesea cu prelegerile lui Weber, aceasta a fost, de asemenea, stenografiată și i-a fost dată pentru editare ulterioară.
168. ↑ Max Weber: Știința ca profesie (1917/1919). Politica ca profesie (1919) . Ediția completă Max Weber , volumul I / 17. Editat de Wolfgang J. Mommsen și Wolfgang Schluchter în colaborare cu Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, aici ediția de studiu 1994, pp. 1–23, aici p. 6 f.
169. ↑ Max Weber: Știința ca profesie (1917/1919). Politica ca profesie (1919) . Ediția completă Max Weber , volumul I / 17. Editat de Wolfgang J. Mommsen și Wolfgang Schluchter în colaborare cu Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, aici ediția de studiu 1994, p. 88.
170. ↑ Wolfgang Schluchter: Postfață . În: Max Weber: Știința ca profesie (1917/1919). Politica ca profesie (1919) . Ediția completă Max Weber , volumul I / 17. Editat de Wolfgang J. Mommsen și Wolfgang Schluchter în colaborare cu Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, aici: Ediția de studiu 1994, p. 91 f.
171. ^ Jens Greve: Economie și societate. Sociologie (1919/1920) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 313-328, aici p. 314.
172. ^ Jens Greve: Economie și societate. Sociologie (1919/1920) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 313-328, aici p. 314.
173. ^ Max Weber: Economie și societate. Economia și ordinele și puterile sociale. Estate . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22. Volumul 1: Comunități , Volumul 2: Comunități religioase , Volumul 3: Drept , Volumul 4: Stăpânire , Volumul 5: Orașul . Mohr (Siebeck), Tübingen.
174. ^ Max Weber: Economie și societate. Schița înțelegerii sociologiei . Prima parte, primul capitol: Termeni sociologici de bază , § 1. Ediții diverse.
175. ↑ Gert Albert: Pozitivismul hermeneutic și esențialismul dialectic Vilfredo Paretos. Wiesbaden 2005, p. 161 și urm.
176. ^ Karl-Siegbert Rehberg: Acțiune și acțiune . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Ediția a II-a. Metzler / Springer, Berlin 2020, p. 80.
177. ^ Max Weber: Economie și societate. Schița înțelegerii sociologiei . Prima parte, primul capitol: Concepte sociologice de bază , § 9. Ediții diverse.
178. ↑ Max Weber: Despre unele categorii de înțelegere a sociologiei . În: Max Weber: Eseuri colectate despre predarea științei . Ediția a 3-a Editat de Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 427-474, aici p. 427 fn. 1.
179. ^ Ferdinand Tönnies: Comunitate și societate. Concepte de bază ale sociologiei pure . Societatea de carte științifică, Darmstadt 1963, p. 3 și urm.
180. ^ Max Weber: Comunități . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22-1. Editat de Wolfgang J. Mommsen în colaborare cu Michael Meyer. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, aici ediția de studiu 2009, p. 54.
181. ^ Max Weber: Comunități . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22-1. Editat de Wolfgang J. Mommsen în colaborare cu Michael Meyer. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, aici ediția de studiu 2009, p. 16.
182. ↑ Hartmann Tyrell: sociologia lui Max Weber - o sociologie fără „societate” . În: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (eds.): Învățarea științei lui Max Weber. Interpretare și critică . Frankfurt pe Main 1994, p. 390-414, aici p. 390 și urm.
183. ^ Stefan Breuer: sociologia regulii lui Max Weber. Campus, Frankfurt pe Main 1991, p. 13.
184. ^ Max Weber: Economie și societate. Schița înțelegerii sociologiei . Prima parte, primul capitol: Concepte sociologice de bază , § 16. Ediții diverse.
185. ^ Stefan Breuer: sociologia regulii lui Max Weber. Campus, Frankfurt pe Main 1991, p. 19.
186. ^ Max Weber: Economie și societate. Schița înțelegerii sociologiei . Prima parte, al treilea capitol: Tipurile de reguli , §§ 1-10. Ediții diverse.
187. ^ Andreas Anter: State . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 167–169, aici: p. 167.
188. ^ Max Weber: Economie și societate. Schița înțelegerii sociologiei . Prima parte, primul capitol: Termeni sociologici de bază , § 1: Fundamente metodologice Zif. 9. Diverse ediții.
189. ^ Max Weber: Economie și societate. Schița înțelegerii sociologiei . Prima parte, primul capitol: Termeni sociologici de bază , § 17 Ediții diverse.
190. ↑ Uwe Wesel : Istoria legii. De la primele forme până în prezent . A treia ediție revizuită și extinsă. Beck, München 2006, ISBN 3-406-47543-4 . Paragraful 45 (p. 65).
191. ↑ Max Weber: Dominion . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22-4. Editat de Edith Hanke în colaborare cu Thomas Kroll. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, aici ediția de studiu 2009, p. 23. - Vezi și Andreas Anter: Staat . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 167–169.
192. ↑ Citat din Wolfgang Schluchter : Birocrație și democrație. Despre relația dintre eficiența politică și libertatea politică la Max Weber. În: Ders.: Raționalismul dominației lumii. Studii despre Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1980, pp. 75-133, aici p. 81.
193. ↑ Max Weber: Dominion . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22-4. Editat de Edith Hanke în colaborare cu Thomas Kroll. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, aici ediția de studiu 2009, p. 34.
194. ^ Wolfgang Schluchter: Birocrație și democrație. Despre relația dintre eficiența politică și libertatea politică la Max Weber. În: Ders.: Raționalismul dominației lumii. Studii despre Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1980, pp. 75-133, aici p. 88.
195. ↑ Weber însuși folosește formulările „carcasă din oțel dur”, „carcasă din fier” și „carcasă a robiei”. Abia de către interpreți ambele părți ale propoziției au fost strânse împreună pentru a forma „carcasa robiei din oțel”. Cea mai bântuitoare formulare citește: „În asociere cu mașina moartă [adică birocrația din companiile private capitaliste], ea [birocrația de stat] lucrează pentru a crea locuința acelei sclavii a viitorului în care oamenii s-ar putea afla într-o zi, la fel ca ei, Fellachen din vechiul stat egiptean va fi obligat să se sustragă ”. Max Weber: Parlament și guvern în Germania reorganizată . În: Max Weber: Despre politica în războiul mondial. Scrieri și discursuri 1914–1918 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 15. Editat de Wolfgang J. Mommsen în colaborare cu Gangolf Hübinger. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, aici ediția de studiu 1988, p. 221.
196. ↑ Acesta formează volumul separat I / 23 din ediția completă Max Weber: Max Weber: Economy and Society. Sociologie. Neterminat 1919–1920 .
197. ↑ Hans-Peter Müller: Max Weber. O căutare de indicii . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, p. 238.
198. ^ Anthony Giddens : Structura de clasă a societăților avansate . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1984, p. 47.
199. ^ Anthony Giddens: Structura de clasă a societăților avansate . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1984, p. 47 f.
200. ↑ Hans-Peter Müller: Max Weber. O căutare de indicii . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, p. 247.
201. ^ Anthony Giddens: Structura de clasă a societăților avansate . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1984, p. 49; Wolfgang Schluchter: Epilog . În: Max Weber: Economie și societate. Sociologie. Neterminat 1919–1920 . Ediția completă Max Weber , volumul I / 23. Editat de Knut Borchardt , Edith Hanke și Wolfgang Schluchter. Mohr (Siebeck), Tübingen 2013, aici ediția de studiu 2014, pp. 221–263, aici 246 și urm.
202. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. O introducere în viață, muncă și impact. Campus Verlag, Frankfurt pe Main 1995, p. 186.
203. ↑ Werner Gephart, Siegfried Hermes: Postfață . În: Max Weber: Drept . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22-3. Editat de Werner Gephard și Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, aici: Ediția de studiu 2014, p. 167.
204. ↑ Werner Gephart, Siegfried Hermes: Postfață . În: Max Weber: Drept . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22-3. Editat de Werner Gephard și Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, aici: Studiu ediția 2014, p. 191.
205. ↑ Werner Gephart, Siegfried Hermes; Epilog . În: Max Weber: Drept . Ediție completă Max Weber , volumul I / 22-3. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, aici ediția de studiu 2014, p. 241.
206. ↑ Max Weber: Corect . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22-3. Editat de Werner Gephard și Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, aici: Studiu ediția 2014, p. 157. Accent în original.
207. ^ Hubert Driver : Sociologie juridică (1922) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, pp. 351–357, aici p. 356.
208. ^ Hubert Driver: Legal Sociology (1922) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, pp. 351–357, aici p. 356.
209. ↑ Hubert Driver: Corect . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, pp. 114-115, aici p. 115.
210. ↑ Wilfried Nippel: Postfață . În: Max Weber: Orașul . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22-5. Editat de Wilfried Nippel. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, aici ediția de studiu 2000, p. 103.
211. ^ Hinnerk Bruhns: Orașul. Un studiu sociologic (1912/14; 1921) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 306-313, aici: p. 306.
212. ^ Hinnerk Bruhns: Orașul. Un studiu sociologic (1912/14; 1921) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 306-313, aici: p. 311.
213. ↑ Wilfried Nippel: Postfață . În: Max Weber: Orașul . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22-5. Editat de Wilfried Nippel. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, aici ediția de studiu 2000, p. 103.
214. ↑ Renate Mayntz: tipul ideal de birocrație și sociologie organizațională al lui Max Weber . În: Renate Mayntz (Ed.): Organizație birocratică . Ediția a II-a. Kiepenheuer și Witsch, Köln 1971, pp. 27–35, aici p. 27.
215. ↑ Veronika Tacke: Sociologia organizației . Springer VS, Wiesbaden 2018, p. 26.
216. ↑ Max Weber: Introducere metodologică la sondajele Verein für Socialpolitik privind selecția și adaptarea (alegerea ocupației și a soartei profesionale) a forței de muncă în industria închisă pe scară largă (1908) . În: Max Weber: Eseuri colectate despre sociologie și politica socială . Editat de Marianne Weber. Ediția a II-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 1-60, aici p. 4.
217. ^ Walther Müller-Jentsch: Asociație și companie . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, pp. 139–142, aici p. 139. Vezi și Renate Mayntz: tipul ideal de birocrație și sociologie organizațională al lui Max Weber . În: Renate Mayntz (Ed.): Organizație birocratică . Ediția a II-a. Kiepenheuer și Witsch, Köln 1971, pp. 27–35, aici p. 28.
218. ↑ Veronika Tacke: Sociologia organizației . Springer VS, Wiesbaden 2018, p. 24 f.
219. ↑ Veronika Tacke: Sociologia organizației . Springer VS, Wiesbaden 2018, p. 26 f. - O critică timpurie de acest fel vine de la sociologul organizațional francez Michel Crozier : fenomenul birocratic . The University of Chicago Press, Chicago 1964. Extras din: Renate Mayntz (Ed.): Organizație birocratică . Ediția a II-a. Kiepenheuer și Witsch, Köln 1971, pp. 277–288.
220. ↑ Hans J. Pongratz : Situația muncitorilor agricoli din Elba de Est Germania (1892) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 178–183, aici p. 180.
221. ↑ Hans J. Pongratz: Situația muncitorilor agricoli din Elba de Est Germania (1892) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 178–183, aici p. 178.
222. ↑ Gert Schmidt : Despre psihofizica muncii industriale. În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 198–201.
223. ↑ Gert Schmidt: Despre psihofizica muncii industriale. În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 198–201, aici p. 199.
224. ↑ Gert Schmidt: Despre psihofizica muncii industriale. În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 198–201, aici p. 200.
225. ^ Hans-Peter Müller: Observație preliminară (1920) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 256–258, aici p. 256.
226. ↑ Hans G. Kippenberg: (World) Religions . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 117-122, aici p. 118.
227. ↑ Max Weber: Observație preliminară . În: Max Weber: Eseuri colectate despre sociologia religiei I (1920). Ediția a V-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, pp. 1-16, aici p. 10.
228. ↑ Max Weber: Eseuri colectate despre sociologia religiei I (1920). Ediția a V-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, p. 63 f.
229. ^ Max Weber: Comunități religioase . Ediția completă Max Weber , volumul I / 22–2. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, aici ediția de studiu 2005, p. 106.
230. ↑ Vezi rezumatul lui Weber în „Cuvinte de închidere anti-critice despre„ spiritul capitalismului ”” din 1910, în: Etica protestantă și spiritul capitalismului. Editat și introdus de Dirk Kaesler, München 2004, p. 396 (aici se face și distincția între „real” și „cunoaștere”).
231. ↑ Max Weber: Colectate Eseuri despre Sociologia religiei I . Ediția a V-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, p. 83.
232. ↑ Max Weber: Colectate Eseuri despre Sociologia religiei I . Ediția a V-a. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, p. 205 f.
233. ↑ Heinz Steinert: Construcțiile defectuoase nerefutabile ale lui Max Weber: Etica protestantă și spiritul capitalismului. Campus, Frankfurt pe Main 2010, pp. 20 și f.
234. ↑ Vezi remarcile lui Dirk Kaesler ( Max Weber . Beck, München 2011, p. 59), potrivit cărora „teza Weber” a legăturii dintre etica protestantă și succesul capitalismului „a fost infirmată în aproape toate detaliile și ca trebuie să se aplice o declarație generală.
235. ↑ Hans-Peter Müller: Etica în afaceri a religiilor lumii. Introducere (1915, 1920) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 262–264, aici p. 262.
236. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. O introducere în viață, muncă și impact. Campus, Frankfurt pe Main 1995, p. 164.
237. ^ Ultima parte a volumului I / 22-2: Comunitățile religioase ale ediției complete Max Weber
238. ↑ Hans-Peter Müller: Etica în afaceri a religiilor lumii. Introducere (1915, 1920) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 262–264, aici p. 262.
239. ^ Max Weber: Economie și societate. Schița economiei sociale. A doua parte, capitolul al cincilea: Sociologia religiei , § 12: Religiile culturale și „lumea” . Ediții diverse.
240. ↑ Clasici ai studiilor religioase. De la Friedrich Schleiermacher la Mircea Eliade. Editat de Axel Michaels , introducere. Beck, Munchen 1997, ediția a 3-a 2010, p. 15.
241. ↑ Steffen Sigmund: Fundamentele raționale și sociologice ale muzicii (1921) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 329–334, aici p. 329.
242. ↑ Walther Müller-Jentsch: Un acord remarcabil: Max Weber și Theodor W. Adorno asupra raționalității sociale vs. estetice . În: Berlin Journal for Sociology . Volumul 27 (2017), numărul. 2, pp. 292-301, aici p. 296.
243. ↑ M. Rainer Lepsius : Mina Tobler, prietenul lui Max Weber . În Bärbel Meurer (ed.): Marianne Weber. Contribuții la muncă și persoană . Mohr, Siebeck, Tübingen 2004, pp. 77-89.
244. ↑ Steffen Sigmund: Fundamentele raționale și sociologice ale muzicii (1921) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 329–334, aici p. 333.
245. ↑ Walther Müller-Jentsch: Un acord remarcabil: Max Weber și Theodor W. Adorno asupra raționalității sociale vs. estetice . În: Berlin Journal for Sociology . 27.Jg./2017, nr. 2, pp. 292-301, aici p. 296.
246. ↑ Steffen Sigmund: Fundamentele raționale și sociologice ale muzicii (1921) . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 329–334, aici p. 332.
247. ↑ Citat din Walther Müller-Jentsch: Un acord remarcabil: Max Weber și Theodor W. Adorno asupra raționalității sociale vs. estetice . În: Berlin Journal for Sociology . Volumul 27 (2017), numărul. 2, pp. 292-301, aici. P. 296.
248. ↑ Melchior Palyi: Principalele probleme ale sociologiei. Cadou de memorie pentru Max Weber . Duncker & Humblot, München și Leipzig 1923.
249. ^ Marianne Weber: Max Weber. O imagine a vieții . Mohr (Siebeck) 1926.
250. ↑ Alexander von Schelting: teoria științei lui Max Weber. Problema logică a cunoașterii culturale istorice. Limitele sociologiei cunoașterii . Mohr (Siebeck), Tübingen 1934.
251. ^ Friedrich Lenger: Începutul și sfârșitul unei științe sociale specifice limbii germane: schițe ale unei istorii a arhivei pentru științe sociale și politici sociale. În: Ders.: Thinking Global Capitalism. Mohr Siebeck, Tübingen 2018, pp. 61–175.
252. ^ Fundația Karl Jaspers: Max Weber
253. ↑ Dieter Henrich: Unitatea științei lui Max Weber . Mohr (Siebeck), Tübingen 1952.
254. ↑ Reinhard Bendix: Max Weber. Un portret intelectual . Doubleday, Garden City 1960.
255. ↑ Reinhard Bendix: Max Weber - Opera. Descriere. Analiză. Rezultate . Cu o prefață de René König. De la american de Renate Rausch. Piper, München 1964.
256. ↑ René König: Cuvânt înainte în: Max Weber - Opera. Descriere. Analiză. Rezultate . Piper, München 1964, p. 7.
257. ↑ Otto Stammer (Ed.): Max Weber și Sociology Today . Negocierile celei de-a 15-a zile a sociologilor germani. Mohr (Siebeck), Tübingen 1965.
258. ^ Friedrich H. Tenbruck: Opera lui Max Weber . În: Revista din Köln pentru sociologie și psihologie socială . 27th vol. (1975), pp. 640-660.
259. ↑ Johannes Weiß: Fundația de sociologie a lui Max Weber, o introducere . Editura de documentație, Munchen 1975
260. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Despre biografie: persoană și muncă . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1-29, aici p. 3.
261. ^ Andreas Anter: Max Weber . În: Wilhelm Bleek, Hans. J. Lietzmann (Ed.): Clasici ai științei politice . Beck, Munchen 2005, pp. 123-135; Lothar R. Waas: Max Weber, Politica ca profesie (1919) . În: Manfred Brocker (ed.): Istoria gândirii politice. Un manual . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2007, pp. 495-509.
262. ^ Max Weber: Politica ca profesie . În: Max Weber Complete Edition, volumul I / 17. Mohr, Tübingen 1992, aici studiul ediției 1994, p. 36.
263. ^ Andreas Anter: Max Weber . În: Wilhelm Bleek, Hans. J. Lietzmann (Ed.): Clasici ai științei politice . Beck, Munchen 2005, pp. 123-135, aici p. 133.
264. ↑ Wolfgang Mommsen: conceptul de istorie universală al lui Weber . În: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 51–72, aici p. 51.
265. ↑ Eric J. Hobsbawm: Weber și Marx. Un comentariu . În: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 84–89, aici p. 86.
266. ↑ Tom Bottomore : Un dicționar de gândire marxistă . Blackwell, Oxford 1985, p. 106; Jerzy Topolski: Comentariu la contribuția lui WJ Mommsen . În: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 79–83, aici p. 83.
267. ↑ George Lichtheim: Marxism. Un studiu istoric și critic . Routledge & Kegan, Londra 1961. Citat din Eric J. Hobsbawm : Weber și Marx. Un comentariu . În: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 84–89, aici p. 85.
268. ↑ Karl Marx și Max Weber. O discuție între Sven Papcke, Jerzy Topolski și Hans-Ulrich Wehler . În: Christian Gneuss, Jürgen Kocka (Ed.): Max Weber. Un simpozion . dtv, München, pp. 102-125; Eric J. Hobsbawm: Weber și Marx. Un comentariu . În: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 84–89, aici p. 88.
269. ↑ Eric J. Hobsbawm: Weber și Marx. Un comentariu . În: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, istoricul . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 84–89, aici pp. 84 și 87.
270. ↑ Veronika Tacke , Thomas Drepper: Sociology of Organization , Springer VS, Wiesbaden 2018, pp. 23-30.
271. ^ Alfred Kieser: analiza birocrației de Max Weber. În: Ders. (Ed.): Teorii ale organizării. Kohlhammer, Stuttgart 1993, pp. 37-62, aici p. 37.
272. ↑ Frank Meier și Uwe Schimank : Birocrația ca soartă? - Modelul de birocrație al lui Max Weber în lumina studiilor organizaționale. În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect. Stuttgart 2014, pp. 354–361, aici p. 356.
273. ↑ Frank Meier și Uwe Schimank: Birocrația ca soartă? - Modelul de birocrație al lui Max Weber în lumina studiilor organizaționale. În: Hans-Peter Müller și Steffen Sigmund (eds.): Manual Max Weber. Viață - muncă - efect. Stuttgart 2014, pp. 354–361, aici p. 354.
274. ^ Arnold Zingerle: sociologia istorică a lui Max Weber. Aspecte și materiale pentru istoria impactului . Societatea de carte științifică, Darmstadt 1981, p. 13.
275. ↑ Wolfgang J. Mommsen, Wolfgang Schwentker: Introducere . In acest. (Ed.): Max Weber și Japonia modernă . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, pp. 11–37.
276. ↑ Klaus Feldmann: Sociologie compactă. O introducere. A doua ediție revizuită. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, p. 53 f.
277. ↑ Hans-Peter Müller: Clasici ai clasicilor? Max Weber în secolul XXI . În: Sociologie. Forum al Societății germane pentru sociologie . 49th vol. (2020), numărul 4, pp. 395-409.
278. ↑ Jürgen Habermas: Timpul tranzițiilor. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2001, p. 183.
279. ^ I. Bernard Cohen: Puritanismul și ascensiunea științei moderne: teza Merton. Rutgers University Press, 1990, ISBN 0-8135-1530-0 ; Russell Heddendorf: Religia, știința și problema modernității. În: Journal of the American Scientific Affiliation. 38, decembrie 1986, pp. 226-231.
280. ^ Gerhard Lenski: Factorul religios: un studiu sociologic al impactului religiei asupra politicii, economiei și vieții de familie. Ediție revizuită, Garden City, NY, 1963, pp. 279, 283, 347-349, 357-358.
281. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Despre biografie: persoană și muncă . În: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Viață - muncă - efect . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1-29, aici p. 18.
282. ↑ Tobias Straumann: teza lui Max Weber despre legătura dintre protestantism și capitalism - și critica acestuia . În: Neue Zürcher Zeitung . din 27 aprilie 2017.
283. ↑ Wolfgang Schluchter: Raționalismul dominației lumii. Studii despre Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1980. - Wolfgang Schluchter: Religie și stil de viață. Volumul 1: Studii asupra teoriei culturii și valorii lui Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1991; Volumul 2: Studii despre sociologia religiei și puterii lui Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1991. - Wolfgang Schluchter, Friedrich Wilhelm Graf (ed.): Protestantism ascetic și „spiritul” capitalismului modern . Tübingen, Mohr Siebeck 2005. - Stefan Breuer: sociologia dominației lui Max Weber. Campus, Frankfurt pe Main 1991. - Stefan Breuer: Birocrație și carismă. Despre sociologia politică a lui Max Weber. Societatea de Carte Științifică, Darmstadt 1994.
284. ↑ Thomas Schwinn și Gert Albert (eds.): Concepte vechi - noi probleme. Sociologia lui Max Weber în lumina problemelor actuale. Mohr (Siebeck), Tübingen 2016.
285. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Pasiunea gândirii. Hanser, München 2005. Vezi discuțiile de specialitate ale lui Reinhard Mehring: în: H-Soz-Kult , 9 decembrie 2005, ( online ); Uta Gerhardt în: sehepunkte 6 (2006), nr. 2 [15. Februarie 2006], ( online ); Gustav Seibt: Erupțiile unei vieți creative. În: Süddeutsche Zeitung , 10 decembrie 2005, p. 16; Peter Molt în: Politische Vierteljahresschrift 47th vol. (2006), pp. 319-319; Dirk Kaesler: Natura, nervii și poluarea - sau: Max Weber a purtat de fapt un corset pentru testicule? Joachim Radkau a scris grafica organică supremă a literaturkritik.de a lui Max Weber , nr. 2, februarie 2006.
286. ↑ Discutarea colectivă a celor două reprezentări de către Uta Gerhardt: New Max Weber Biographies. În: Soziologische Revue 38th vol. (2015), Heft 3, pp. 379–386 ( online ). Pentru Dirk Kaesler: Max Weber. Prusieni, gânditori, fiul mamei. O biografie. Beck, München 2014. Vezi recenziile lui Klaus Ries în: sehepunkte 15 (2015), nr. 7/8 [15. Iulie 2015], ( online ); Gregor Schöllgen în: Historische Zeitschrift 300th Jg. (2015), pp. 236–238. Despre Jürgen Kaube: Max Weber. O viață între veacuri. Rowohlt, Berlin 2014. Vezi recenziile Catherine Davies în: H-Soz-Kult , 12 februarie 2015, ( online ); Gregor Husi în: socialnet reviews 7 septembrie 2016 ( online ). - Într-o scurtă recenzie a celor trei biografii, istoricul și specialistul Alfred Weber, Eberhard Demm, corectează unele dintre „legendele” reproduse în ele despre relația lui Max Weber cu femeile. Vezi recenzia lui Eberhard Demm în: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft . Volumul 62 (2014), numărul 10, pp. 859-861.
287. ^ Georg Friedrich Fallenstein, constructorul a ceea ce este probabil cea mai tradițională reședință profesională din Heidelberg, a fost bunicul lui Max Weber; conform informațiilor de pe pagina de utilizator a centrului de calcul al universității de pe casa Fallenstein ( amintire din 10 decembrie 2014 în arhiva web arhivă. azi )
     Universitatea Heidelberg: Impresii: Max-Weber-House
288. ^ Străzile Max Weber din Germania
289. ^ M. Rainer Lepsius: Max Weber în München. Discurs cu ocazia dezvelirii unei plăci memoriale. În: Revista de sociologie . Volumul 6 (1977), pp. 103-118.
290. ^ Gangolf Huebinger: Berlinul lui Max Weber. Laudă pentru placa memorială din Berlin pentru Max Weber cu ocazia împlinirii a 100 de ani de la moartea sa . În: Comisia istorică la Berlin e. V. 14 iulie 2020, accesat pe 14 iulie 2020.

date personale
NUME DE FAMILIE	Weber, Max
NUME ALTERNATIVE	Weber, Maximilian Carl Emil (nume complet)
SCURTA DESCRIERE	Sociolog și economist german
DATA DE NAȘTERE	21 aprilie 1864
LOCUL NAȘTERII	Erfurt , Prusia
DATA MORTII	14 iunie 1920
LOCUL DECESULUI	Munchen , Imperiul German