Imagine a omului

Imaginea de om este un termen folosit în antropologie filosofică pentru ideea că cineva are de esenta a omului . În mod similar, cuvântul este folosit în studii religioase și teologie pentru a reprezenta simbolul a ceea ce o comunitate religioasă are despre om.

În măsura în care omul face parte din lume, imaginea omului face parte și din viziunea asupra lumii . Imaginea omului și a lumii fac parte dintr-o credință sau învățătură cuprinzătoare. Există, printre altele, o viziune creștină, budistă sau umanistă asupra omului și a lumii .

Propria noastră imagine despre om este adesea atât de luată ca atare, încât este greu de pus la îndoială sau comparată cu alte puncte de vedere. Prin urmare, articolul tratează ideile oamenilor din diferite culturi în momente diferite și implicațiile care decurg din acestea.

Istoria intelectuală occidentală

Timpuri preistorice

Se știe puțin despre imaginea omului și imaginea de sine a omului în timpurile preistorice, dar există dovezi artistice, probabil religioase, precum imagini ale oamenilor și ale zeilor. Ritualurile funerare dovedite indică idei despre viața de apoi și preocuparea pentru decedați.

Originea lumii

În aproape toate culturile avansate ale antichității și societățile care le-au urmat, există povești despre creație ( mituri ) care reflectă viziunea asupra lumii și imaginea de sine a oamenilor.

Omul și zeitatea

În Grecia și Roma antică, precum și în Mesopotamia, existau o multitudine de zei care erau superiori oamenilor, dar care îi semănau și ei. Spre deosebire de zei, oamenii sunt priviți ca muritori, motiv pentru care „muritorii” au fost folosiți pentru a descrie oamenii. Oamenii și zeii cultivă o multitudine de iubiri sau vrăjmășii unul cu celălalt și unul cu celălalt și sunt la fel de încurcați în pasiuni (vezi, de exemplu, legenda lui Ulise ). În caz contrar, imaginea veche a omului este, de asemenea, modelată de sclavie și inegalități sociale. Filozofia a înflorit în cele mai vechi timpuri, se va face reflecții asupra oamenilor și a societății de anvergură, pe de o parte, se referă la această zi.

În monoteism , separarea dintre om și Dumnezeu este mult mai concisă. Singurul zeu nu tolerează alți zei în afară de el; El își leagă lucrarea de încheierea unui legământ , prin intermediul căruia îi promite poporului său protecție și binecuvântări dacă respectă regulile și instrucțiunile lor de bază (în special cele Zece Porunci ).

Diferența dintre om și Dumnezeu (monoteism) / zei este văzută în societățile de formă religioasă prin faptul că un zeu este ființa supremă care - el însuși supus altor reguli, nule sau obscure - a creat omul în primul rând. B. în creștinism sau Islamul ) va judeca într-o bună zi și, între timp, are toată puterea de a influența viața umană. Omul apare ca fiind dependent de Dumnezeu sau de zei. În creștinism, păcatul , de exemplu în legătură cu liberul arbitru , are o mare importanță.

În diferite culturi oamenii puteau deveni zei și erau venerați ca atare. Conducătorii seculari precum unii dintre faraoni sau cei din culturile din America Centrală Maya sau Azteci au pretins că sunt zei în același timp cu oamenii, conducătorii cerului și al pământului.

În cultura asiatică, spre deosebire de societățile iudeo-creștine, predomină o viziune asupra oamenilor influențată de budist . Se caracterizează prin faptul că Dumnezeu și omul cad într-unul. Creatorul și creatura nu există independent unul de celălalt. Dumnezeu se exprimă ca o forță de viață omniprezentă în creație. Din acest motiv, termenul „Dumnezeu” nu are niciun sens în budism, deoarece „Dumnezeu” exprimă în esență o demarcație față de oameni. Această viziune are o importanță decisivă pentru imaginea omului. Îl aruncă pe om înapoi pe sine și creația din jurul său. El nu răspunde în fața oricărei ființe superioare din afara sa, ci trebuie să-și răspundă acțiunilor și omisiunilor numai singur. Fiecare exercițiu al unui efect asupra mediului este echivalent cu un efect asupra propriului eu, deoarece creativul în om (Dumnezeu) și omul ca parte a lumii nu sunt diferite unul de celălalt (cf. și panteism ).

Evul Mediu

Evul mediu european (aprox. 600–1500) se caracterizează prin credință și superstiție , prin acceptarea propriei sorti din mâna lui Dumnezeu, prin frica de iad , prin transmiterea cunoștințelor antice și mai ales la sfârșitul acesteia prin redescoperirea cele mai vechi timpuri. Comerțul cu Orientul oferă posibilitatea diseminării cunoștințelor și invențiilor. Conducerea nobilimii este descrisă ca voită de Dumnezeu, inegalitatea dintre oameni este de obicei acceptată (habeas corpus).

Umanism, liberalism și iluminism

Umanismul reprezintă o ruptură cu fostele idei, centrul este acum bărbatul, individul . Filosofia iluminismului realizează o sinteză a concepțiilor antice și mai recente despre om. Lumina iluminismului trebuie să permită în mod rezonabil dăruit oamenilor să vărsat superstiții vechi, să se recunoască, de a reglementa propriile preocupări și cele ale societății în mod rațional . Gândirea științifică și rațională își găsește drumul. Ca urmare a Revoluției Franceze, burghezia a depășit conducerea bisericii și a nobilimii și a dezvoltat o nouă imagine de sine care s-a reflectat în cultură și politică.

În dreptul natural al perioadei moderne timpurii, a existat o tendință în multe cazuri de a deriva modele de stat și principii constituționale generale din caracteristicile umane de bază naturale. În acest fel, pentru. De exemplu, idealul democratic al lui Rousseau s-a bazat pe o viziune optimistă asupra omului, în timp ce cererea lui Hobbes pentru un monopol de forță al statului și diferitele cereri (de exemplu de Locke și Montesquieu ) de control al violenței și separarea puterilor s-au bazat pe o vedere asupra omului.

Modern

De industrializare conduce în epoca modernă. Moderne se caracterizează (în auto-percepția) a invențiilor tehnice, revoluții culturale și progres, secularismul , politică a marxismului , emanciparea femeilor și mișcarea forței de muncă , liberalismul , fascismul și două războaie mondiale .

În Etica protestantă și „spiritul” capitalismului, Max Weber analizează procesele economice ale societății industriale, etica muncii contemporane și ancorarea lor în protestantism. În celebra lor lucrare Dialectica Iluminismului , filosofii Theodor W. Adorno și Horkheimer critică inumanitățile regimului nazist și ale altor sisteme ca urmare a gândirii raționale supralicitate a Iluminismului: lagărele de concentrare funcționau perfect organizate tehnic în conformitate cu punctele de vedere raționale care adaugă la valoarea oamenilor cuantificată valoarea sa materială.

În a doua jumătate a secolului XX, societățile occidentale capitaliste moderne au apărut pe baza democrației și a drepturilor omului . Individul apare ca cetățean și consumator , ca alegător și ca angajat . Sosesc prosperitatea și raționalizarea în continuare. În blocul estic concurent , socialismul dogmatic ar trebui să pună în practică învățăturile lui Karl Marx . Rezultatul este persecuția așa-numiților devianți din linia partidului , regimurile autoritare și lipsa de libertate.

Postmodern

Existențialismul ca o școală populară de gândire al avangardei anilor 1950 zugrăvește o imagine a omului modern , care este aruncat într - o lume lipsită de sens, adică trebuie să fie donate de el însuși.

Odată cu mișcarea studențească din 1968, cu răsturnări precum puternica cultură pop , a fost introdusă o nouă imagine a omului. 68 de ani protestează împotriva unei societăți presupuse înghețate din Vest și Est, o tehnocrație care nu oferă spațiului individual, dar cere un comportament adecvat. Aspectele iraționale ale ființelor umane, cum ar fi imaginația, se opun în anii 68 , ezoterismul , utopiile , dar și arta și cultura sunt expresii ale acestei atitudini.

În filozofie, filozofi precum Gilles Deleuze sau Jacques Derrida schițează trăsăturile de bază ale unei noi filozofii a omului. Se întorc împotriva unor ambiguități aparent evidente, a deciziilor binare , a codificărilor care au modelat până acum modul în care gândim despre oameni și despre lume.

Postmodernism se caracterizează prin coexistența unei varietăți de opinii cu privire la oamenii de noi și vechi divergente stiluri de viață . Totuși, ceea ce au în comun în mare parte este voința de pluralism și toleranță . În anii 1970 și 1980, mișcarea ecologică a dezvoltat o viziune holistică asupra omului, în care este subliniată în special integrarea omului în natură . Mișcările de tineret, cum ar fi punk sau new wave, propagă o perspectivă melancolică spre pesimist- nihilistă a oamenilor.

Ce face o persoană?

Ființă biologică și persoană

Întrebarea despre ce este și ce nu este o persoană este foarte fundamentală, mai ales atunci când vine vorba de faptul dacă este o persoană în sensul legii sau al eticii. Deci întrebarea este, când începe viața ? B. un ou fertilizat sau un embrion este deja un om, notoriu controversat în societățile occidentale.

S-au făcut și se fac distincții în interiorul omenirii, de exemplu în ceea ce privește sexul, vârsta sau rasa. Până în secolul al XIX-lea a existat o dezbatere în teologie , dar și în știință și politică, cu privire la faptul dacă femeile ar trebui considerate umane sau nu și, dacă da, dacă erau persoane „pline” sau doar o formă specială inferioară. Pentru justificarea sclaviei , întrebarea dacă cineva ar trebui considerat ca om sau persoană a jucat, de asemenea, un rol important.

Diferențierea dintre oameni și animale se bazează pe presupunerea că oamenii au atât instincte, cât și capacitatea de a reflecta asupra lor. Așa se deosebește (în comportamentul său ) de alte ființe vii.

Imaginea omului în Legea fundamentală germană

Imaginea legii fundamentale despre om nu este aceea a unui individ suveran izolat; Mai degrabă, Legea fundamentală a decis tensiunea dintre individ și comunitate în sensul relației persoanei cu comunitatea, fără a afecta valoarea lor intrinsecă. Acest lucru rezultă în special dintr-o imagine de ansamblu a articolelor 1, 2, 12, 19 și 20 din Legea fundamentală . Acest lucru înseamnă, totuși, că individul trebuie să suporte acele bariere în calea libertății sale de acțiune pe care legiuitorul le trage pentru menținerea și promovarea coexistenței sociale în limitele a ceea ce este în general rezonabil în circumstanțele date, cu condiția ca independența persoana este păstrată. (BVerfGE 4, 7, 15 f.)

Capacitate juridică, început și sfârșit

Capacitatea sa juridică începe în general cu finalizarea nașterii. O excepție poate fi găsită în legea moștenirii, deoarece un copil nenăscut poate funcționa deja ca moștenitor și astfel poate fi transferat.

Cu toate acestea, acest lucru nu corespunde ideii generale a începutului existenței umane, ci este foarte practic doar în scopuri juridice, deoarece este de obicei ușor de datat. Conform învățăturilor romano-catolice și budiste, oamenii încep cu procreația, deoarece structura genetică este deja completă acolo, spiritul-suflet funcționează și îi conferă demnitate personală, inclusiv toate drepturile omului . Alții încep cu formarea mai multor celule. Alții încă nu recunosc un moment al încarnării, ci o dezvoltare în care fătul devine din ce în ce mai uman. Această întrebare are o importanță practică mai ales în cazul avortului . Prin urmare, susținătorii unui om timpuriu vorbesc despre crimă, în timp ce alții nu au nicio problemă morală în uciderea fătului, deoarece încă nu o văd ca pe un om.

Trebuie remarcat faptul că nou-născutul nu a fost întotdeauna considerat o ființă umană cu drepturi depline. Adesea, copilul era considerat doar o persoană cu dezvoltarea limbajului. Această discuție a devenit foarte practică în reflecțiile asupra mutului Kaspar Hauser . Abandonarea unui copil era obișnuită. Găsitii au fost lăsați în voia sorții.

Întrebarea despre sfârșitul omului câștigă din ce în ce mai mare odată cu creșterea tehnologiei medicale . Cu toate acestea, stopul cardiac trebuie să fie z. B. nu înseamnă moarte definitivă. Debutul morții cerebrale este mai clar, dar mai greu de determinat. Întrebarea devine practică atunci când - de exemplu după un accident - o persoană este ținută în comă cu ajutorul aparatului , dar recuperarea funcțiilor vitale depline pare imposibilă. Idei foarte diferite despre aceasta înseamnă că persoanelor în vârstă li se recomandă un testament de viață în care să își scrie propriile idei despre asta și să-l facă obligatoriu pentru medicul curant.

uman și animal

În viziunea europeană asupra lumii există o distincție conceptuală clară între oameni și animale . Această delimitare clară nu există în toate culturile: în limba indoneziană, de exemplu, marile maimuțe sunt atribuite oamenilor; orang utan este omul pădurii și orang asli este localnic - toți sunt cvasi-oameni. Dimpotrivă, oamenii care se abat în mod semnificativ de la propriul grup nu sunt ocazional considerați printre oameni: în Brazilia, indigenii de acolo sunt uneori denumiți „animale de pădure”.

În filozofia clasică și în imaginea creștină a omului, oamenii au o poziție clar proeminentă în comparație cu animalele datorită sufletului lor spiritual ( spiritului ). Conform începutului Tanakhului (Geneza 1 și 2), această poziție a bărbatului și a femeii nu se bazează pe diferențe fizice, deoarece animalele terestre apar acolo la fel ca bărbatul de pe pământ sau, ca și bărbatul, în a 6-a zi a creației. Acolo, oamenilor li se atribuie sarcini speciale: ar trebui să dea numele animalelor - acest lucru necesită abilități lingvistice complexe. De asemenea, ar trebui să aibă grijă de o grădină - aceasta amintește de utilizarea sistematică a plantelor (cum ar fi în agricultură) și ar trebui să conducă asupra naturii (aici se poate gândi și la păstrarea animalelor de companie și la folosirea focului - important pentru gătit , încălzire și prelucrarea metalelor). Dumnezeu inspiră suflul vieții în om, prin care el este (nu are) un suflet viu; este creat după chipul său. Aceasta corespunde răspândirii aproape universale a religiozității. Aceste particularități ale oamenilor sunt conștiente de aceasta, astfel încât există un efort de a-și ancora exercițiul drept drepturi fundamentale: libertatea religiei, exprimarea opiniei, știința și arta. În viziunea științifică mai recentă, „poziția specială a oamenilor” se bazează pe utilizarea lor a unui limbaj simbolic și a scrierii, în timp ce animalele au doar abordări de învățare și formare a tradițiilor.

În multe culturi, oamenii se împodobesc cu nume de animale: vultur, leu, vulpe, lup etc. sunt nume auto-populare, așa cum pot fi recunoscute și prin prenume și titluri. În schimb, există termeni disprețioși precum B. porc, scroafă, șobolan, câine, măgar. Unele animale, cum ar fi B. Camila, sunt folosite apreciativ în unele culturi, în mod disprețuitor în altele. Termenii uman (literal: uman) și bestial (literal: „animal”) implică faptul că oamenii sunt blândi, în timp ce animalele sunt crude. Cu toate acestea, adesea, acțiunile umane sunt descrise ca bestiale, care nu se întâmplă deloc sau deloc la animale. În schimb, omul este adesea folosit pentru a descrie un comportament care apare la animale într-o formă similară.

Dezumanizare

Explicarea termenilor

Dezumanizarea sau dezumanizarea este percepția sau desemnarea oamenilor sau a grupurilor de oameni ca neumani, subumani sau într-un mod negativ supraomeni (de exemplu, ca monștri). Oamenilor li se refuză astfel umanitatea (umanitatea) sau calitatea lor umană.

Dezumanizarea are loc în două moduri:

  • Privarea de trăsături pe care persoana o consideră distinge oamenii de animale (cum ar fi emoții complexe, cum ar fi moralitatea sau vinovăția, dar și cultura). Aici oamenii sunt devalorizați în fața animalelor sau a insultelor . Un copil este , de asemenea , văzută ca nu este pe deplin capabil să acționeze, ci mai degrabă ca un neutru fata de un adult ( copilului).
  • Privarea de caracteristici care sunt de obicei umane (căldură, deschidere etc.). Aici oamenii sunt devalorizați către obiecte .

Dezumanizarea este adesea însoțită de emoții precum disprețul , dezgustul sau dezgustul , precum și o lipsă de empatie și face ca principiile morale să nu se mai aplice persoanei (grupului). Servește funcții pentru stabilizarea identității unei persoane (grup), de exemplu prin reducerea emoțiilor morale, prin generarea sentimentelor de superioritate sau justificarea conflictelor. De aceea dezumanizarea minorităților duce, printre altele, la lipsa disponibilității de a ajuta, la tolerarea violenței și încurajarea violenței împotriva minorității. În schimb, acest comportament față de ceilalți duce la dezumanizarea autorilor înșiși.

În viața de zi cu zi, dezumanizarea se reflectă adesea în stereotipuri , modele de interpretare , metafore ( metafore ale animalelor , metafore ale obiectelor etc.) sau înjurături ( disfemisme ), prin care anumite caracteristici sunt văzute ca fiind tipice pentru unii oameni, în timp ce altele sunt refuzate.

Explicație științifică

Dezumanizarea este explicată științific în special de teoriile psihologiei și sociologiei . Acestea includ, de exemplu, numeroase teorii ale puterii , cum ar fi teoria relațiilor stabilite-exterioare ( Norbert Elias ).

Descriere suplimentară a exemplelor

Până în prezent, dezumanizarea este răspândită în practic în toate societățile și nu afectează doar minoritățile sociale, așa cum arată , de exemplu, dezumanizarea feminității .

Dezumanizarea are z. B. în igiena rasială național-socialistă a condus la conceptul de așa - numită viață nedemnă de viață : în național-socialism , pe această bază au fost uciși bolnavi mintali și persoane cu handicap mental și fizic.

Cu toate acestea, crimele sistematice în masă săvârșite împotriva evreilor , precum și sinti și romi trebuie să fie văzute ca rezultatul unei dezumanizări similare a grupurilor respective de victime.

Standardul de valoare care a fost exprimat în proces se referea la o presupusă lipsă de beneficii (adică munca pentru comunitate) a victimelor, dar și la materialul genetic care „urma să fie eradicat” . Această gândire a fost, de asemenea, exprimată cultural într-o altă formă decât persecuția tinerilor swing sau a artiștilor (cf. Arta Degenerată ): abaterile de la „normal” nu au fost tolerate; „Sănătos”, „curat”, „ordonat”, „sănătos” erau ideali - așa cum se reflectă și în arta național-socialismului .

De Comuniștii , de asemenea , a cunoscut dezumanizarea adversarii lor. În timpul Războiului Rece , „europenii occidentali” și mai ales „americanii” erau considerați „ decadenți ”, „ burghezi ” și „în declin”. Numele de acoperire Aktion Verziefer este folosit pentru o campanie de relocare a câtorva mii de cetățeni din RDG în apropierea frontierei inter -germane .

Excluderea similară se aplică infractorilor. Într-o formă preliminară, se vorbește despre inumanitate sau despre bestialitate . Unul „devine un animal” este o zicală populară atunci când cineva își refuză caracteristicile pe sine sau altora în anumite faze pe care le considerăm „tipic umane”.

În războaie, adversarii erau adesea demonizați și demonizați: ar trebui percepuți ca o amenințare colectivă, ca o masă , ca rău , nu ca indivizi umani, pentru a dezinhiba proprii soldați și a facilita utilizarea forței militare. Acest lucru crește riscul de excese și deraieri brutale, cum ar fi în cel de- al doilea război mondial sau în închisoarea irakiană Abu Ghraib .

În plus față de toate grupurile sociale, societatea de clasă mijlocie este, de asemenea, familiarizată cu excluderea ca urmare a prejudecăților (uneori și a discriminării ). Acest lucru afectează persoanele care nu se încadrează în viziunea lor asupra lumii, de exemplu persoane cu antecedente criminale, radicali , extremiști sau oameni care, din cauza modului lor de viață, sunt întâmpinați cu o acceptare redusă sau deloc, cum ar fi „ vagabondul ”. Vezi și: Heuschreckendebatte , Din dicționarul inumanului

O explicație pentru dezumanizare, împreună cu propaganda calculată, este oferită de psihologia socială cu efect Benjamin Franklin . Tehnicile de neutralizare și experimentele din închisoarea Milgram și Stanford oferă, de asemenea, abordări explicative. Ascultarea față de puteri mai mari sau idei, și reprezentanții acestora, este o abordare a acesteia.

Filosofia juridică are în vedere și contrastarea ideii de umanitate cu realitatea socială a dezumanizării.

Civilizația occidentală, combinată cu vechea idee a drepturilor civile și procesul civilizației, trebuie înțeleasă ca o idee și o modalitate de a se opune „ barbariei ”.

Conflicte

Patrimoniu și mediu, determinism și liber arbitru

Care caracteristici ale unei persoane sunt moștenite și care sunt dobândite prin mediu a fost întotdeauna o chestiune de dispută. În plus față de punctele de vedere extreme care presupun că oamenii sunt complet predeterminați de structura lor genetică sau că oamenii sunt pe deplin educabili („ tabula rasa ”), există multe grade de opinii care văd oamenii mai mult sau mai puțin predeterminați de structura lor genetică.

Ambele părți pot oferi suficiente exemple de moștenire sau influență de mediu a caracteristicilor umane, astfel încât opiniile extreme au devenit rare astăzi. Pe lângă cele două extreme, există și amprenta , un impact ireversibil asupra mediului.

Filozofic și religios , aceste întrebări sunt foarte importante în discuția despre liberul arbitru. Dacă se postulează un liber arbitru, atunci există zone care nu sunt nici determinate de moștenire, nici de mediu. Spre deosebire de aceasta, se consideră că oamenii sunt complet determinați . Și aici există părerile de mediere că ființa umană este parțial liberă și parțial predeterminată.

Marile idei politice occidentale, precum demnitatea umană , crezul libertății , egalității și solidarității și democrației , se bazează pe ideea sau cel puțin pe asumarea și angajamentul față de libertatea fundamentală și responsabilitatea personală a individului.

Prin urmare, imaginea occidentală dominantă a omului poate fi conturată aproximativ cu o trinitate metodică corespunzătoare ( triada (cultură) ). După aceea, omul are

  • un patrimoniu natural,
  • o cultură și
  • un liber arbitru.

Ponderarea este diferită, în funcție de ce domeniu al științei se orientează, științele naturii, științele culturale și educaționale sau filozofia politică.

Aceste întrebări sunt, de asemenea, foarte practice în viața de zi cu zi:

Educația se referă la întrebarea ce poate face de fapt educația. Dacă se presupune o predeterminare foarte puternică a abilităților prin moștenire („ talente ”), atunci trebuie să se determine acest talent pentru a-l promova. Educarea abilităților care nu sunt înnăscute este apoi exclusă sau realizată numai cu mult efort. În trecut, se presupunea că problema dreptății avea un impact asupra mediului și s-au încercat creșterea tuturor copiilor pentru a fi dreptaci. Astăzi se presupune că mana este înnăscută, iar copiilor li se permite să scrie cu mâna care pare a fi „potrivită” pentru ei.

Dacă cineva își asumă influențe puternice asupra mediului, atunci educația de stat tinde să dorească să compenseze diferențele dintre influențele diferitelor case parentale. Ființa umană „se naște la fel” și conform acestui punct de vedere, inegalitățile sunt nedreptăți care trebuie compensate pe cât posibil în școală.

Imaginea omului are , de asemenea , o influență considerabilă asupra penală politica. Oamenii cu ideea că infractorii sunt „transformați” în criminali tind să acorde o pondere mai mare măsurilor de reabilitare și să respingă „închiderea” autorilor. În schimb, oamenii cu ideea că cineva „se naște criminal” tind să-i închidă pe criminali. Potrivit ei, eforturile de reabilitare nu sunt promițătoare. Există, de asemenea, o credință răspândită că atât predispoziția ereditară, cât și influențele de mediu se reunesc atunci când o persoană devine un criminal. Aici, atunci, intențiile de blocare se amestecă cu cele ale reabilitării.

Publicitatea se bazează pe ideea că oamenii pot fi influențați. Acest lucru, la rândul său, presupune că sunt asumate legi moștenite care guvernează comportamentul persoanelor cărora li se adresează publicitatea. Limitele acestei noțiuni devin vizibile în corporațiile internaționale care își adaptează ocazional campaniile publicitare la cultura respectivă.

Egalitate sau inegalitate?

Vechea întrebare controversată a faptului dacă toți oamenii sunt identici sau diferiți este determinată și de imaginea omului. Evident, toți oamenii din exterior au ceva în comun. Oamenii sunt, de asemenea, similari în ceea ce privește nevoile lor de bază și structura emoțională de bază.

La fel de evident există și diferențe, astfel încât să putem identifica persoane individuale, ceea ce nu ar fi posibil dacă toată lumea ar fi la fel. Opiniile sunt împărțite cu privire la cât de egali sunt oamenii. Ideile dacă oamenii ar trebui să fie aceiași sau diferiți sunt și mai diferite . De la Iluminism a existat un consens în sistemele sociale libere că toți oamenii ar trebui să aibă aceleași drepturi de bază.

Psihologia imaginilor umane

În psihologia socială , o examinare separată a imaginii omului are loc în cadrul examinării atitudinilor . Imaginea omului este definită în mod specific ca o structură a atitudinilor.

Imaginea omului este totalitatea presupunerilor și credințelor despre ceea ce este omul prin natură, modul în care trăiește în mediul său social și material și ce valori și obiective are sau ar trebui să aibă viața sa. Include imaginea de sine și imaginea altor persoane sau a oamenilor în general. Această imagine a omului este dezvoltată de fiecare individ, dar conține multe lucruri care sunt, de asemenea, tipice pentru punctele de vedere ale altor oameni sau ale grupurilor și comunităților mai mari. Conține tradiții de cultură și societate, orientări de valoare și răspunsuri la întrebări de bază ale vieții. Multe dintre puncte de vedere sunt probabil bazate pe unele credințe fundamentale. Aceste credințe diferă de alte atitudini prin importanța lor sistematică, punând mental bazele și validitatea percepută personal, prin certitudinea și importanța lor. Ipotezele despre oameni au conținuturi multe și diferite și formează un model individual cu probleme de bază și periferice. Din punct de vedere psihologic, imaginea omului este o teorie subiectivă care alcătuiește o parte esențială a teoriilor personale de zi cu zi și a viziunilor asupra lumii .

Convingerile de bază includ adesea credința religioasă, credința în Dumnezeu și o existență spirituală după moartea biologică (nemurirea sufletului), spiritualitatea , liberul arbitru , principiile etice , responsabilitatea socială și alte valori. Imaginile despre om conțin în consecință convingeri care au un nivel ridicat de validitate personală; sunt construcții personale și interpretări ale lumii care au apărut din educație și din experiența de viață individuală.

Imaginea omului ca teorie subiectivă

Există mai mulți termeni tehnici similari sau în mare parte sinonimi în psihologie. Teoriile cotidiene sau teoriile subiective sunt percepțiile pe care oamenii le-au dezvoltat despre mediul lor de viață. Există termeni, atribuții de proprietăți ( atribuții ), în special de cauze (interpretări cauzale) și alte concepte despre modul în care oamenii se orientează în lume și înțeleg conexiunile. Psihologia de zi cu zi are funcția importantă de a face comportamentul altor persoane ușor de înțeles, previzibil subiectiv și controlabil. Spre deosebire de ipotezele explicative ale oamenilor de știință, constructele personale ale unei persoane denotă scheme pentru capturarea lumii. Oamenii merg să înțeleagă ceilalți oameni sau ce se întâmplă în lume, la fel ca oamenii de știință - aceasta este și afirmația de bază a lui George A. Kelly . Oamenii își interpretează percepțiile, dezvoltă presupuneri și îi testează împotriva experiențelor lor recurente. Sistemul construcțiilor personale este supus unei schimbări continue prin experiențe noi. Antropologia implicită conține întreaga și, prin urmare, experiența de viață unică adunată de individ. Formează cadrul de referință pentru a se orienta, a clasifica alte persoane, a rezolva probleme și a face față vieții. Valorile se bazează pe valori tipice, de ex. B. a caracterizat valorile umaniste, creștine, democratice. Concepțiile de sine sunt toate atitudini și aprecieri legate de persoană.

Din cercetarea unor astfel de teorii de zi cu zi (inclusiv Laucken), se știe de mult timp cât de diferențiate pot fi teoriile „naive” ale comportamentului, printre altele. prin idei tradiționale și prin învățarea din propria experiență. Ești de ex. Uneori, cu ipoteze suplimentare și cu interpretări cauzale (spre deosebire de explicațiile științifice, cauzale) modelate similar conceptelor care provin din știința specializată. Cu toate acestea, acestea sunt adesea subliminale și nu sunt pe deplin formulate, astfel încât mai întâi trebuie explorate folosind metode adecvate.

Imagine a omului vs teoria personalității

Imaginile despre om ca teorii subiective și teorii științifice ale personalității diferă în diferite moduri. Teoriile personalității oferă o descriere generalizată a structurii și funcției trăsăturilor de personalitate, i. H. Trăsături de personalitate , motive , emoții etc. Programul științific este de a descrie cu precizie individualitatea psihofizică a ființei umane, de a o înțelege ca personalitate și de a o explica în termeni de dezvoltare genetică, familială și socio-culturală. Numeroase domenii de cercetare în psihologie sunt incluse în aceste sarcini și există o varietate abia gestionabilă de teorii eterogene, mai mult sau mai puțin dezvoltate ale personalității. Acestea includ, de asemenea, atitudini sociale, orientări de valoare și credințe, dar de obicei exclud credințele de bază filozofice și religioase și întrebările de semnificație.

Teoriile personalității sunt de obicei mult mai diferențiate, elaborate conceptual, structurate formal și, în unele cazuri, verificate empiric, folosind anumite metode de cercetare. Prin urmare, există diferențe formale între imaginile individuale ale omului și teoriile psihologice ale personalității și motivației, iar construcțiile au intenții diferite: Orientarea individului în mediul personal sau cunoașterea sistematică și sigură.

Psihologia diferențială a imaginilor umane

Filosoful Alwin Diemer a demonstrat cu o serie de citate caracteristice cum pot fi determinați oamenii opuși . Sunt cunoscuți termeni precum zoon politikon , homo rationale , homo faber , homo oeconomicus sau ființa umană ca animal nedetectat, ca ființă vie determinată social, care lucrează și produce sau ca ființă de reflexie deteriorată social. Astfel de principii directoare au fost, de asemenea, modelate dintr-un punct de vedere psihologic: pretențiile impulsului inconștient, învățarea din model , căutarea constantă a sensului, realizarea de sine , etc. Fenomenele psihologice sunt trasate la un principiu funcțional presupus sau la un fundament fundamental. contradicţie. Spre deosebire de astfel de simplificări sau distorsiuni, psihologia diferențială necesită o viziune empirică mult mai largă asupra numeroaselor fațete ale imaginii umane.

Psihologia imaginilor umane are mai multe perspective intercalate. Ce ipoteze de bază despre oameni pot fi găsite la indivizi sau la populație? Pe de altă parte, ce imagini ale oamenilor - în sensul unor presupuneri sau decizii preliminare - dezvăluie autorii teoriilor științifice ale personalității? Ce imagine despre om documentează autorul unui manual prin selecția și ponderarea specială a teoriilor și metodelor personalității? Prin urmare, distincția făcută mai devreme între teoriile științifice ale personalității și ipotezele teoriilor psihologice de zi cu zi nu poate fi foarte clară. Chiar și în teoriile științifice, presupunerile foarte preliminare sunt adesea amestecate și în teoriile de zi cu zi există cu siguranță și componente de cunoaștere psihologică din cercetare, i. H. detalii popularizate de mass-media. Mulți psihologi folosesc chestionare și interviuri și folosesc răspunsurile pe care le primesc pentru a importa componente ale teoriilor cotidiene în concepțiile lor. În plus, teoriile cotidiene ale populației sunt la rândul lor subiectul psihologiei științifice.

Cercetările asupra imaginilor ființelor umane aparțin zonei de frontieră a psihologiei personalității și dezvoltării , a psihologiei sociale și culturale și a psihologiei cunoașterii. Acest lucru deschide multe perspective: B. socio-psihologic în ceea ce privește stereotipurile și prejudecățile și consecințele acestora pentru înțelegerea interculturală.

Abordări de cercetare

Imaginea individuală a omului poate fi capturată folosind metoda interviului și aproximativ folosind și chestionare; Înțelegeri mai amănunțite, pe de altă parte, vor fi găsite numai în studiile psihologice-biografice (și, de asemenea, în comportamentul de zi cu zi). Metodologia cercetării psihologice sociale asupra atitudinilor și valorilor este cel mai bine dezvoltată; există acum numeroase chestionare și scale standardizate și pentru psihologia religiei . În unele anchete sociologice reprezentative ale populației, printre altele, întrebat despre convingerile valorice și sensul vieții, despre religiozitate și spiritualitate. Alte sondaje au arătat imagini ale unor persoane din anumite grupuri, de ex. B. de la studenți la psihologie sau de la psihoterapeuți. În cele din urmă, autobiografiile psihologilor, psihoterapeuților sau filosofilor pot fi evaluate din punct de vedere al conținutului pentru a vedea dacă dau indicii despre imaginea omului.

Prima sarcină ar fi explorarea empirică a diversității imaginilor umane și căutarea unor modele frecvente. În al doilea rând, ar trebui cerute în mod sistematic condițiile istorice, contemporane, religioase, socioculturale și alte condiții pentru apariția și schimbarea credințelor. De exemplu, s-ar putea investiga modul în care se schimbă ipotezele centrale ale imaginii omului ca urmare a unei diplome de specialist, de exemplu în psihologie, educație sau medicină. Conținutul special al manualelor oferă o altă perspectivă, deoarece autorii își vor dezvălui inevitabil propriile convingeri atunci când selectează și prezintă anumite teorii. Imaginile oamenilor au funcția de modele în diferite domenii ale vieții și, prin urmare, și în domeniile psihologiei aplicate , inclusiv psihologia industrială , psihologia organizațională , psihologia industrială , psihologia educației, educația, psihologia sănătății și psihoterapia .

Imaginile individuale ale oamenilor vor avea un impact asupra vieții de zi cu zi. Dar influențează ele și practica profesională a medicilor, psihoterapeuților și judecătorilor atunci când își asumă responsabilitatea pentru alte persoane? Studiile empirice privind psihologia diferențială a imaginilor umane ar putea oferi mai multe informații despre aceste relații.

Dezbatere în psihoterapie

Diferitele imagini ale omului în direcțiile psihoterapiei pot fi înțelese ca modele de acțiune terapeutică. De la dezbaterea despre imaginea ateistă și pesimistă a omului a lui Sigmund Freud , au existat discuții în curs despre înțelegerea ființelor umane, despre valorile și etica umană în psihoterapie. Imaginile omului existente în diferite direcții ale psihoterapiei nu pot, totuși, să fie determinate pur și simplu. Imaginile despre omul pionierilor importanți sunt rareori găsite într-un mod sistematic, elaborat. Adesea există citate izbitoare și punctate în jurul cărora apar controverse, care ar trebui să fie în curând puse în perspectivă în contextul altor afirmații. În primul rând, interpretarea sursei sunt desigur biografia și opera fondatorului unei anumite direcții a psihoterapiei.

În timp ce în prima fază accentul a fost pus pe conceptul lui Freud despre om și psihanaliză, atunci interesul s-a îndreptat în principal spre conceptul de om al terapeutului comportamental și către modelele noilor curente precum „psihologia vieții bune”, „ideologia noii spiritualitate ”, asupra ideologiilor, dogmelor și miturilor fundamentaliste din scena psiho. Măsura în care anumite modele afectează efectiv obiectivele terapiei, procesul terapeutic și evaluarea succesului au fost cu greu investigate empiric.

„Psihologia critică” a lui Klaus Holzkamp (aproximativ 1969–1985 primită pe scară largă în RFG) subliniază, de asemenea, conceptul de om și descrie o persoană activă, conștientă care lucrează, care își însușește natura cu referire la psihologia marxistă a lui Alexei Nikolajewitsch Leontjew .

Teoria managementului

Douglas McGregor a dezvoltat teoriile Teoria X și Teoria Y , două opinii opuse ale omului cu privire la relația dintre oameni și munca lor.

Studentul lui McGregor, Edgar Schein, a dezvoltat o tipologie cu o distincție între patru imagini diferite ale oamenilor și consecințe derivate pentru organizație și manageri. Aceste patru imagini de oameni sunt: ​​omul economic rațional (cel rațional-economic , chiar homo economicus ), omul social (cel social ), persoana care se auto-actualizează (cel care se auto-actualizează ) și ființa umană complexă (cea complexă ). Potrivit lui Schein, directorii fac presupuneri despre angajații lor, cel puțin implicit, iar deciziile lor de management depind de această imagine a ființelor umane.

Vezi si

literatură

  • Jens Asendorpf : Psihologia personalității . 3. Ediție. Springer, Heidelberg 2003, ISBN 978-3-540-71684-6 .
  • Axel W. Bauer : imaginea corpului și înțelegerea corpului. Viziunea oamenilor bolnavi și sănătoși în istoria medicinei - ilustrată folosind exemple selectate. În: Evangelische Akademie Iserlohn (Ed.), Protocolul de conferință 82-1977: „Embrioni reci” și „Cadavre calde”. Înțelegerea corpului și corporalitatea. Antropologia și medicina creștină. Conferința Academiei Evanghelice Iserlohn în perioada 29-31 august 1997. Iserlohn 1998, pp. 21–38.
  • Charles S. Carver, Michael F. Scheier: Perspective asupra personalității . Al 5-lea. ed. Allyn și Bacon, Boston MA 1996, ISBN 0-205-37576-6 .
  • Alwin Diemer : Curs de filosofie elementară. Antropologia filosofică. Econ, Düsseldorf 1978, ISBN 3-430-12068-3 , pp. 57-72.
  • Jochen Fahrenberg: Ipoteze despre oameni. Imagini de oameni din punct de vedere psihologic, biologic, religios și intercultural. Asanger, Heidelberg 2004, ISBN 3-89334-416-0 .
  • Jochen Fahrenberg: Ce cred studenții la psihologie despre problema conștiinței creierului, despre liberul arbitru, transcendență și influența deciziilor preliminare filosofice asupra practicii profesionale? În: Journal für Psychologie , volumul 14, 2006, pp. 302-330.
  • Jochen Fahrenberg: Antropologie psihologică - Un studiu chestionar asupra imaginii omului de către 800 de studenți în psihologie, filozofie și științe ale naturii . În: e-Journal Philosophy of Psychology , No. 5, 2006, pp. 1-20; jp.philo.at (PDF; 199 kB).
  • Jochen Fahrenberg: Imagini ale omului. Opiniile psihologice, biologice, interculturale și religioase. Antropologie psihologică și interdisciplinară. PsyDok, hdl: 20.500.11780 / 431 .
  • Hermann-Josef Fisseni: Psihologia personalității. O privire de ansamblu asupra teoriilor. Ediția a 5-a. Hogrefe, Göttingen 2003, ISBN 3-430-12068-3 .
  • Detlev Ganten și colab. (Ed.): Ce este omul? Berlin / New York 2008. ISBN 978-3-11-020262-5
  • Norbert Groeben (Ed.): Despre programul unei psihologii științifice sociale. Volumul 1-3. Aschendorff, Münster 1997, ISBN 3-402-04604-0 .
  • Charles Hampden-Turner: Modele de om. Un manual al conștiinței umane. Beltz, Weinheim 1996, ISBN 3-407-85072-7 .
  • George A. Kelly: Psihologia constructelor personale. Junfermann-Verlag, Paderborn 1986.
  • Peter Kutter, Raúl Páramo-Ortega, Thomas Müller (eds.): Weltanschauung și imaginea omului. Influențe asupra practicii psihanalitice . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, ISBN 3-525-45806-1
  • Uwe Laucken: teoria comportamentului naiv. O abordare a analizei repertoriului conceptului, cu care comportamentul semenilor este explicat și prezis în viața de zi cu zi. Klett, Stuttgart 1973.
  • Walfried Linden, Alfred Fleissner: Spirit, suflet și creier. Proiectul unei imagini comune a omului de către neurobiologi și cercetători în științe umaniste , LIT-Verlag Münster 2004, ISBN 3-8258-7973-9 .
  • Axel Montenbruck : civilizație. O antropologie legală. Statul și oamenii, violența și legea, cultura și natura . Ediția a II-a. 2010, Biblioteca Universității Universității Libere din Berlin (acces liber) (PDF)
  • Rolf Oerter (Ed.): Imagini umane în societatea modernă. Concepții despre ființa umană în știință, educație, artă, economie și politică . Enke, Stuttgart 1999, ISBN 3-432-30531-1 .
  • Lawrence A. Pervin: Teorii ale personalității . Ediția a IV-a. Reinhardt, München 1981, ISBN 3-8252-8035-7 .
  • Bodo Rollka, Friederike Schultz: Imaginea instrumentului de comunicare a omului. Despre utilizarea imaginilor omului în discursul social. VS-Verlag, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-17297-2 .
  • René Thalmair: Imaginea umană a homo europaeus. Aspecte ale imaginii omului în Tratatul de instituire a unei Constituții în Europa. Peter Lang Verlag, Frankfurt a. M. 2007, ISBN 978-3-631-55731-0 .
  • Lawrence S. Wrightsman: Ipoteze despre natura umană . Al 2-lea. ed. Sage Publisher, Newbury Park CA 1992, ISBN 0-8039-2775-4 .

Link-uri web

Wikționar: Imagine a omului  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Referințe și comentarii individuale

  1. ↑ Pentru mai multe informații, consultați Reinhold Zippelius , Legal Philosophy , ediția a VI-a, § 17 II
  2. BVerfGE 4, 7, 15 f. Pe servat.unibe.ch
  3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Bază predică. Bazele credinței creștine în predici, plus o omiletică didactică pentru cursanții avansați. VTR, Nürnberg 2010, p. 74 f.
  4. Gereon Wolters : Evoluția articolului . În: Enciclopedia Filosofia și Filosofia Științei, ed. v. Jürgen Mittelstraß, Vol. 1, 1980, p. 612.
  5. Vezi Jobst Paul: > animalul <construct - și nașterea rasismului. Despre prezența culturală a unui argument condamnat . Unrast, 2004. ISBN 3-89771-731-X .
  6. a b Dezumanizare . În: Markus Antonius Wirtz: Lexicon of Psychology . Ediția a XVII-a. Berna 2015.
  7. Martin Weißmann: Dezumanizare organizată. Despre producția, funcția și substituibilitatea dezumanizării sociale și psihologice în genociduri . În: Alexander Gruber; Stefan Kühl (Ed.): Analize sociologice ale Holocaustului. Dincolo de dezbaterea despre „bărbați complet normali” și „germani complet normali” . Springer, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-06894-3 , pp. 79-128 .
  8. ^ Herbert C. Kelman: Violența fără restricție morală . În: Journal of Social Issues . Nu. 29 , 1973, p. 25-61 .
  9. ^ Axel Montenbruck : religie civilă. O filozofie a dreptului III. Suprastructură: umanism democratic, dezumanizare socială reală, dizolvare a pragmatismului sintetic al „lumii de mijloc”. Biblioteca universitară a Universității Libere din Berlin, 2010, a.o. P. 113 și următoarele (acces deschis) (PDF)
  10. Axel Montenbruck: Civilizație. O antropologie legală. Stat și oameni, violență și drept, cultură și natură , ediția a 2-a 2010, 58 și următoarele ( model civilizator de stat și om ), Biblioteca Universității Universității Libere din Berlin (acces liber) (PDF)