Moise și Aron

Date de lucru
Titlu: Moise și Aron
Rând cu douăsprezece tonuri pentru compoziția lui Moise și Aron (Casa de muzică, Viena)

Rând cu douăsprezece tonuri pentru compoziția lui Moise și Aron ( Casa de muzică , Viena)

Limba originală: limba germana
Muzică: Arnold Schoenberg
Libret : Arnold Schoenberg
Premieră:
  • 12 martie 1954 (versiune concert)
  • 6 iunie 1957 (pitoresc)
  • 10 ianuarie 2010 (versiunea completată de Zoltán Kocsis )
Locul premierei:
  • Hamburg (versiune concert)
  • Zurich (pitoresc)
  • Budapesta (versiune concert)
Timp de joc: aproximativ 96 de minute
Locul și ora acțiunii: Egipt și Sinai în jurul anului 1200 î.Hr. Chr.
oameni
  • Moise (rol vorbitor)
  • Aron ( tenor )
  • Fată ( soprană )
  • Tineret (tenor)
  • Barbat ( bariton )
  • Ephraimit (bariton)
  • Preot ( bas )
  • Bolnav ( vechi )
  • Tineri goi (tenor)
  • Om (vorbitor)
  • 6 voci solo (soprană, mezzo-soprană, alto, tenor, bariton, bas)
  • Voci din tufișul de spini (soprană, băieți, alto, tenor, bariton, bas)
  • The 70 Elders (Bass)
  • Cerșetori (alto, bas)
  • Unii bătrâni (tenor)
  • 12 prinți tribali (tenor, bas)
  • 4 fecioare goale (soprano, alto)
  • Alt nud (tenor, bas)
  • Cor, dansatori, figuranți de tot felul

Moses und Aron este un fragment de operă de Arnold Schönberg bazat pe un libret al compozitorului. Intriga se bazează liber pe a doua carte a lui Moise . Lucrarea a fost compusă dodecafonic și se bazează pe un singur rând cu douăsprezece tonuri . Schoenberg a scris textul pentru singura scenă a celui de-al treilea act , dar nu l-a mai pus pe muzică.

Istoria compoziției

Schönberg lucrează cu substanța Moise din 1923 . În 1925, în cele patru piese pentru cor mixt, op. 27, în a doua piesă Nu ar trebui, trebuie să folosiți pentru prima dată tema de bază a operei, a doua poruncă „ Nu ar trebui să faceți o poză ”, pe dumneavoastră propriul text:

Nu ar trebui să vă faceți o poză!
Deoarece o imagine restricționează,
limitează, înțelege
ceea ce ar trebui să rămână nelimitat și inimaginabil.

În 1928 Schönberg a început să pregătească libretul . Mai întâi a planificat un oratoriu . Dar, din moment ce editura Bote & Bock nu dorea să publice un oratoriu, Schönberg a decis să lucreze opera ca o operă. În perioada mai 1930 - 10 martie 1932 a compus actul 1 și 2. După emigrația sa în SUA în 1937, a reluat subiectul și a scris câteva idei muzicale pentru actul 3. Dar apoi a dat susținerea proiectului.

Moses und Aron a fost prezentat publicului pentru prima dată în 1951, cu câteva săptămâni înainte de moartea lui Schönberg. El a fost de acord că al treilea act nu mai este prezent compus din doar o singură scenă, " este listat poate doar vorbit fără muzică, dacă [care] nu poate compoziția completă. "

Premiera concertului întregului fragment a avut loc la 12 martie 1954 la Hamburg (cu participarea cântăreților Helmut Krebs și Helmut Kretschmar , orchestra simfonică a NWDR Hamburg sub direcția muzicală a lui Hans Rosbaud și a corurilor Universității de Stat de Music Hamburg, NWDR Köln și NWDR Hamburg), înscenată pe 6 iunie 1957 în Stadttheater Zurich . Deși opera a fost considerată inițial neperformabilă, opera a fost în cele din urmă capabilă să se afirme mai bine decât alte opere de scenă ale lui Schönberg.

La 16 ianuarie 2010, o versiune completată de Zoltán Kocsis a fost premiată în concert cu Filarmonica Națională Maghiară în Palatul Culturii din Budapesta .

Șablon literar

Intriga se bazează în mod liber pe Exod , în special capitolele 3, 4, 7 și 32. Poporul Israel, care a imigrat în Egipt în timpul lui Iosif , este forțat să lucreze acolo. Moise, un israelit, dar crescut în curtea regală egipteană, la ucis pe un supraveghetor de sclavi egipteni, supărat de asuprirea poporului său. De atunci a trăit în exil în țara Madianului împreună cu socrul său, preotul păgân Reguel ca păstor, până când Dumnezeu îl cheamă înapoi pentru a-și conduce poporul din Egipt în deșert.

Schönberg ignoră disputa cu faraonul și exodul Israelului din Egipt și, în schimb, subliniază confruntarea dintre frații Moise și Aron și influența lor asupra poporului Israel.

În consecință, personajele principale sunt descrise diferit decât în ​​povestea biblică. Moiseul biblic însuși face o serie de minuni. Moise din operă, pe de altă parte, insistă asupra faptului că Dumnezeu este de neconceput. Prin urmare, el respinge miracolele, semnele, pildele și imaginile zeilor ca reprezentare a nereprezentabilului. Minunile lui Aron sunt descrise în Biblie ca servicii către Moise. În operă, ei devin un act de neascultare față de legea divină și de Moise.

Faptul că figurile se bazează numai în mod liber pe figurile biblice este exprimat și prin scrierea modificată a numelui Aron (în loc de, cu Luther: Aaron ). O altă teorie este că Schönberg - un binecunoscut Triskaidekaphobiker - a scurtat numele „Aaron” cu o literă pentru a împiedica ca titlul operei sale să fie format din 13 litere.

complot

primul act

Prima scenă: „chemarea lui Moise”

În prima scenă, Moise se închină Dumnezeului părinților în fața tufișului care arde . Vocea lui Dumnezeu sună, inițial sub forma unei vocalizări . După invocarea lui Moise:

Unul, Etern, Omniprezent,
Dumnezeu Invizibil și Inimaginabil!

răspunde la vocea lui Dumnezeu și îi spune să-și elibereze poporul de zei falși și de robie. Ca semn exterior, se spune că Moise face minuni. Moise refuză la început pentru că nu este elocvent și nimeni nu-l va crede. „Limba mea este incomodă, pot să gândesc, dar să nu vorbesc.” Apoi vocea din tufișul de spini îl așează pe fratele său Aron lângă el. Aceasta ar trebui să fie „gura” lui Moise și să vorbească pentru el. Scena se încheie cu promisiunea unui loc în care poporul Israel „va fi unul cu Eternul și va fi un exemplu pentru toate popoarele”.

A doua scenă: „Moise îl întâlnește pe Aron în deșert”

Aron îl găsește pe Moise în deșert. Frații se ceartă. Moise insistă asupra faptului că ideea lui Dumnezeu nu este nici concepută, nici influențată de om și că niciun om nu-l poate obliga pe Dumnezeu să acționeze prin sacrificiu sau rugăciune. Cu toate acestea, Aron vrea să folosească mesajul și ajutorul miraculos al noului Dumnezeu pentru a elibera pe poporul ales al Israelului din robia faraonului.

A treia scenă: „Moise și Aaron vestesc poporul mesajul lui Dumnezeu”

A treia scenă este mai degrabă o scenă populară, în timp ce Moses și Aron apar doar ca personaje în cea de-a patra scenă, care nu are antet. Un tânăr, un bărbat și o fată au văzut că Aaron îl căuta pe Moise în deșert și că aparent a apărut o revelație divină. Poporul Israel este îngrozit că Moise s-ar putea întoarce, deoarece s-au impus pedepse inumane poporului pentru uciderea unui vicar egiptean. Un preot subliniază că chiar și printre vechii zei existau întotdeauna unul sau altul care putea ajuta. O dispută izbucnește între oameni - unii vor să se închine noului Dumnezeu și speră la eliberare prin el. Alții vor să-și facă munca sclavă pentru a evita pedepse mai severe.

A patra scenă:

Oamenii se așteaptă de la Moise și Aaron la o reprezentare picturală a noului Dumnezeu. Dar acestea pot explica doar că noul Dumnezeu este de neînțeles pentru că este omniprezent. Prin urmare, oamenii îl resping vehement pe noul Dumnezeu.

În timp ce Moise dispera de faptul că nu poate descrie noul Dumnezeu în cuvinte, Aron ia toiagul pentru a-i convinge pe oameni prin minuni ale atotputerniciei lui Dumnezeu. El transformă toiagul lui Moise într-un șarpe, ca o parabolă pentru transformarea legii divine în prudență umană.

Oamenii sunt entuziasmați de minune, dar preotul obiectează că numai legea divină nu are puterea de a elibera oamenii de robia faraonică. Aron face apoi lepros mâna lui Moise și apoi o vindecă din nou. El explică minunea ca o parabolă pentru vechea descurajare și noul curaj al poporului Israel. Oamenii s-au lăsat inspirați de miracolul cererii „Totul pentru libertate - în deșert”. Aici preotul obiectează că nu există mâncare în deșert. Moise răspunde: „În deșert puritatea spiritului te va hrăni.” - Pentru el sterilitatea deșertului este destinul poporului Israel.

Aron, însă, vrea să-i convingă pe oameni printr-un miracol. El transformă apa din Nil în sânge - sângele israeliților - într-un ulcior și apoi înapoi în apă pentru a arăta că Faraonul nu va avea altceva decât apa Nilului, în care se va îneca. El promite că Dumnezeu îi va conduce pe oameni către țara în care curge laptele și mierea. Oamenii sunt în cele din urmă convinși de minunea sângelui și cântă un imn la iminentul exod din Egipt și în țara promisă.

Al doilea act

"Interludiu":

Actul 2 este așezat pe o câmpie în fața Muntelui Revelației . Moise a fost pe munte de patruzeci de zile și oamenii așteaptă să se întoarcă. Un cor format din șase părți exprimă îndoielile și nerăbdarea oamenilor.

Prima scenă: „Aaron și cei șaptezeci de bătrâni în fața Muntelui Revelației”

În timp ce Moise așteaptă revelația, nelegiuirea și violența au izbucnit printre oameni. Bătrânii bâjbâie că au trebuit să aștepte în zadar pe Moise timp de 40 de zile. Oamenii sunt supărați. Aron încearcă în zadar să-i liniștească pe bătrâni.

A doua scenă:

Oamenii sunt supărați. Vrea să-l ucidă pe Moise pentru a putea sluji din nou vechii zei și pentru a putea urma vechile legi. Când încearcă să-i omoare pe bătrâni, Aron cedează și creează un vițel de aur printr-o vraja .

A treia scenă: „Vițelul de Aur și Altarul lui Aron”

Israelienii aduc jertfe de animale la vițel. Vindecarea unei persoane bolnave de către vițel declanșează euforie religioasă în rândul oamenilor. În entuziasmul lor, israeliții fac ofrande din ce în ce mai mari. Cerșetorii își sacrifică ultimele cârpe și ultima hrană. Un grup de bătrâni se ucid în cinstea vițelului.

Cei doisprezece prinți ai triburilor lui Israel aleg vițelul ca simbol al stăpânirii statului lor. Tânărul încearcă apoi să distrugă vițelul. Cei doisprezece șefi de trib îl ucid.

Un grup de patru fecioare goale se oferă preoților vițelului ca târfe de temple și jertfe de sânge. Cele patru fecioare sunt ucise și sângele lor sacrificat. Oamenii cad într-o frenezie de sinucidere și sex în fața victimei și, în cele din urmă, adorm epuizați.

A patra scenă:

Moise se întoarce de pe Muntele Revelației cu tăblițele Legii . La cuvintele lui Moise

Pleacă, imaginea incapacității de a surprinde nelimitatul într-o imagine!

vițelul auriu piere. Oamenii s-au trezit dezamăgiți și rușinați de frenezia erotico-religioasă.

A cincea scenă: „Moise și Aron”

Moise îl înfruntă pe Aron. Aron se justifică cu faptul că tabelele legii sunt doar imagini și cuvinte care nu pot exprima întregul gând. El a acționat și din dragoste pentru oameni. Oamenii nu puteau înțelege intelectual ideea lui Dumnezeu, ci doar cu inima:

Un popor nu poate simți decât.
Niciun om nu poate crede ceea ce nu simte.
Faceți-vă ușor de înțeles pentru oameni într-un mod adecvat lor.

Moise contrazice:

Ar trebui să falsific gândul? "

El sparge tăblițele legii. În fundal, oamenii trag în spatele unui stâlp de foc și nor. Aron urale:

Atotputernicul dă oamenilor un semn prin mine ".

El îi duce pe oameni departe. Moise rămâne disperat. El își dă seama că concepția sa despre Dumnezeu este doar o iluzie și că Dumnezeu nu poate fi înțeles de oameni. Disperat, el sună:

O cuvânt, cuvânt care îmi lipsește! "

Schoenberg Moses.png

Al treilea act (fragment)

Singura scenă

Aron este condus în fața lui Moise legat. El îl acuză că a falsificat gândul divin prin imagini și minuni. El îi explică din nou ideea sa despre un singur Dumnezeu care nu poate fi reprezentat în imagini și cuvinte.

Unii războinici vor acum să-l execute pe Aron, dar Moise ordonă eliberarea lui cu cuvintele:

Trăiește dacă poți.

Eliberat, Aron cade mort la pământ. Moise le spune oamenilor să rămână în deșert pentru totdeauna. Acolo este necontestat și invincibil.

Discografie (selecție)

înregistrări de film

literatură

  • Arnold Schönberg: Moses și Aron. Reducerea pianului, B. Schott's Sons, Mainz, o.Jg.
  • David Lewin: Moise și Aron. Câteva observații generale și note analitice pentru actul I, scena 1. În: Perspective of New Music . Vol. 6, nr. 1, 1967. pp. 1-17. ( Digitalizat pe jstor ).
  • Paul Griffith, Gerd Uekermann: Analiza în suplimentul înregistrării de la Solti, 1985
  • Christian Martin Schmidt : Opera lui Schönberg Moses și Aron. Analiza compoziției diastematice, formale și muzico-dramatice . Fiii lui B. Schott, Mainz 1988, ISBN 3-7957-1796-5
  • Klaus Schulz (ed.): Moses și Aron, operă de Arnold Schönberg . Program pentru noua producție, München, 1982
  • Karl H. Wörner : Cuvântul și magia lui Dumnezeu, opera „Moise și Aron” de Arnold Schönberg . Editura Lambert Schneider, Heidelberg 1959
  • Jan Assmann : Scena de tufișuri din opera lui Schönberg Moses și Aron , în: ders., Exodus. Vechea Revoluție Mondială. Munchen 2015. pp. 163–167.

Link-uri web

Commons : Moses și Aron  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ Paul Griffith și Gerd Uekermann, în: Supliment to Moses and Aron under Solti, p. 29.
  2. ^ Text de Arnold Schönberg, citat de Gerd Uekermann, în: Supliment to Moses and Aron under Solti, Decca 1985, p. 29.
  3. ↑ Citat complet din Schönberg în Gerd Uekermann, în: Supliment la înregistrarea din Solti, Decca 1985, p. 37.
  4. ↑ Tages-Anzeiger: Sunetul care nu mai lipsește - Opera Schönberg completează [1]
  5. ↑ Stefan Strecker: Zeul lui Arnold Schönberg: Vizualizări prin opera Moise și Aron, pagina 126 online
  6. ^ A b Christian Martin Schmidt: Opera lui Schönberg Moses și Aron . Schott 1988, p. 129.