Mungiki

Mungiki ( Kikuyu pentru masă ) este o mișcare socială din Kenya care este considerată de mulți ca o organizație criminală .

Grupul tradiționalist Mungiki s-a răspândit rapid din jurul anului 1985, mai ales în rândul tinerilor și săraci Kikuyu, în special în mahalale . A venit în ajutorul ei că noua mișcare a democrației din 2002 încoace a creat un fel de vid de putere prin mai puțină prezență a poliției . În ceea ce privește aspectul și ritualurile secrete, secta tinerilor încearcă să se lege cu marea răscoală Mau Mau din anii cincizeci. Inițial, secta era o mișcare socială care reprezenta securitatea, anticorupția, ajutorul concret și orientarea către valoare. Mungiki conducea ferme model pentru fermieri săraci. Dar asta s-a schimbat curând. Cofondatorii săi principali au fost Ezekiah Ndura Waruinge , născut în jurul anului 1970 , nepot al celebrului general Mau Mau Waruinge, și vărul său Maina Njenga, primul acționând în primul rând ca coordonator, cel din urmă ca șef spiritual-carismatic (e).

13 dintre lideri (inclusiv Waruinge) s-au convertit la islam în 2002 într-o moschee șiită din Mombasa . Liderii islamici ai diferitelor aripi s-au pronunțat atât pentru, cât și împotriva sectei. Pe de altă parte, Maina Njenga s-a convertit - și el, urmat de numeroși susținători - la creștinism în 2009, când se afla în închisoare, iar mișcarea sa a fost supusă persecuției masive a guvernului și a poliției. Ambele conversii pot fi înțelese ca tactici pentru reabilitarea mișcării în ochii publicului sau pentru a obține sprijinul comunității religioase respective.

Secta a fost interzisă în martie 2002 sub guvernul președintelui Moi. Secta trăiește sub pământ și poate avea aproximativ două milioane de adepți astăzi. Atât Waruinge, cât și Njenga s-au distanțat public de ceea ce a devenit mișcarea, dar probabil continuă să lucreze în fundal. În decembrie 2006, Wariunge a încercat fără succes în fața curții de apel să fie revizuită procedura pentru ilegalizarea ei. În cele din urmă a devenit predicator islamic sub noul său nume Ibrahim .

De la început a existat un conflict puternic între Mungiki și, respectiv, forțele de poliție. guvernul principal, văzut ca moștenitorul și beneficiarul domniei coloniale anterioare. Există, de asemenea, un interes fundamental al guvernului și al instituțiilor sale de a întoarce opinia publică împotriva mișcării. De fapt - literatura este de acord - este cu greu posibil să se determine ce infracțiuni și încălcări ale drepturilor omului atribuite Mungiki au fost / sunt de fapt comise chiar de poliție sau de alte grupuri, „mărcile comerciale” ale Mungiki, cum ar fi decapitarea sau mutilarea cu macheta (imită și tipicul pentru MauMau din anii 50).

Calea mântuirii Mungiki constă în eliminarea întregului caracter occidental și creștin și dependența de resursele adecvate și revenirea la valorile și structurile și spiritualitatea tradiției kikuyu. Kikuyu sunt considerați a fi oamenii numiți care mai întâi trebuie să-și elibereze propria țară și apoi întreaga Africa, care este sclavă spiritual și economic de (neo) colonialism. Acest stil narativ include, de asemenea, motive biblice și regulamente de puritate, piese din cultura rastafariană și idei ale lucrătorilor literari post-coloniali.

Alunecarea puternică a mișcării de la autosuficiență, consiliere de la egal la egal și asistență socială în mahalalele până la extorcare și teroare angajată cu greu poate fi justificată ideologic, ci mai degrabă prin situația de viață precară a membrilor săi, sărăcia traumatizantă a claselor inferioare și starea de război persistentă cu poliția, promovată de instituție. Valorile proprii de creare a identității lui Mungiki sunt diligența, castitatea, abstinența, loialitatea și solidaritatea reciprocă și puritatea rituală, care impune, de asemenea, o separare clar definită între bărbați și femei (menstruante).

Mungikii sunt adesea acuzați de circumcizia fetelor și femeilor (sub constrângere), prin care liderii lor se distanțează constant de ea. Se poate presupune că unii adepți sunt circumciși și circumciși - nu s-a dovedit niciodată în mod clar, deși în 2002 au fost vehiculate probabil pliante în care - sub amenințarea de constrângere - a fost formulată o contestație. Circumcizia feminină a fost interzisă sub stăpânirea colonială, dar intervenția a fost însoțită de prozelitism și astfel a slăbit loialitățile și familiile tradiționale. Cu toate acestea, trebuie tăiat resp. A fi circumcis a devenit în consecință un semn de rezistență și un angajament față de propria identitate africană. Etnografia Kikuyu, scrisă de primul președinte al independenței de mai târziu, Jomo Kenyatta, le descrie ca nucleul societății tradiționale, religiei și sfințirii pământului și împuternicirii fetelor de către femei puternice. În calitate de președinte, Kenyatta s-a opus public acestei practici, dar relatarea sa inițială despre vremurile rezistenței este, desigur, mai impresionantă pentru generația dezrădăcinată din care sunt recrutați Mungiki. Pentru Mungiki, pe de altă parte, angajamentul comunității mondiale simte inevitabil interferența și controlul colonial și misionar. Prin urmare, este probabil ca circumcizia feminină să funcționeze din nou ca un simbol al auto-împuternicirii ca „popor” pentru ei și ca fetele și femeile să fie constrânse în ea, în ciuda suferințelor pe care le provoacă.

Disidenții care s-au eliberat de sectă ar fi fost asasinați brutal în zeci de cazuri. La 20 mai 2007, membrii bandelor au decapitat probabil trei bărbați în jur de cincizeci în satul Kianjogu de lângă Muntele Kenya . La 21 mai 2007, Solomon Karinge Njenga, în vârstă de 30 de ani, „tout” (un „dirijor” pe un matatu ) a murit în agonie după ce a fost răpit. Potrivit fratelui său, el a criticat Mungiki care a preluat afacerea Matatu cu metode Maffia. Nu numai că a fost decapitat, membrele și părțile sale private au fost smulse. Capul a fost găsit pe scările din fața biroului bătrânului satului, trunchiul unei ferme de lângă locul de oprire Matatu și picioarele într-o gospodărie din satul Banana. În 2009, se spune că secta a ucis 24 de locuitori într-un sat kenyan.

Dovezi individuale

Anderson, David M. 2002. Vigilantes, Violence and the Politics of Public Order in Kenya. Afaceri africane 101 (405): 531-555.

Gecaga, Margaret Gathoni. 2007. Mișcări religioase și democratizare în Kenya: între sacru și profan. În: Murunga, Godwin R. și Shadrack W. Nasong'o (eds.) Kenya: Lupta pentru democrație . Pp. 58 - 89. Londra: Zed Books Ltd.

Kagwanja, Peter Mwangi. 2003. Cu fața la Muntele Kenya sau Cu fața la Mecca? The Mungiki, Ethnic Violence and the Politics of Moi Succession in Kenya, 1987-2002. Afaceri africane 102 (406): 25-49.

Kenyatta, Jomo. 1965 [1935]. Cu fața la Muntele Kenya : Viața tribală a Gikuyu . Londra: Grupul de editori Heinemann.

Rasmussen, Jacob. 2014. „Suntem adevăratul sânge al lui Mau Mau”: Mișcarea Mungiki din Kenya. În: Global Gangs: Street Violence across the World . Hazen, Jennifer M. și Dennis Rodgers (Eds.) Pp. 213-236. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Stringer, Karen Wanjiru. 2014. „O gospodărie divizată”: o identitate religioasă fragmentată, rezistență și mișcarea Mungiki printre kikuyu din Kenya post-colonială . Disertație. Universitatea de Stat din Ohio.

Wamue-Ngare, Grace N. 2001. Revizitarea sanctuarelor noastre indigene prin Mungiki. Afaceri africane 100 (400): 453-467.

-. 2012. Mișcarea Mungiki: o sursă de conflict religio-politic în Kenya. În: Dislocarea statului: religie și conflict în Africa neoliberală. Smith, James H. și Rosalind IJ Hacket (Eds.) Pp. 85-111. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press.

  1. ↑ Welt Online - capetele tăiate sunt pe drum 22 mai 2007
  2. ↑ Spiegel Online - Secta Mungiki: Mulți morți în atac brutal în Kenya , 21 aprilie 2009

Link-uri web

  • Informații despre teren. 2010. Kenya: Mungiki - abuzatori sau abuzați? Oslo: Centrul de informații Landinfo Țara de origine. https://landinfo.no/asset/1123/1/1123_1.pdf [17.08.2020].