Lucrare de invidie

Neidingswerk este o creație de cuvinte germane care a devenit necesară în timpul traducerii literaturii vechi nordice și corespunde termenului „ níðingsverk ” de acolo.

Acesta este un act rușinos și profund disprețuitor. Sursele acestui complex mental -istoric de idei sunt saga islandeze , Edorra Snorra înregistrată în Islanda la începutul secolului al XIII-lea , Edda mai veche sau Edda cântecului din jurul anului 1270 , care se bazează probabil și pe surse mai vechi, conținutul dintre care, cel puțin unele melodii, ar fi putut proveni și din timpul dinaintea anului 1000. Există, de asemenea, surse juridice scandinave individuale din secolele XI-XIII. Complexul „Neidingswerk” sau „Neidingschaft” se referă la istoria Scandinaviei înalt medievale sau mai specific Islandei. Prin urmare , fenomenele cultural-istorice asociate cu Níð nu ar trebui să fie transferate pur și simplu la situația istorică a mentalității popoarelor de limbă germanică din Europa Centrală, care a avut loc în timpul Imperiului Roman și epoca Marii Migrații, adică cu mult înainte de 8/9 secole. Secolul și în afara Scandinaviei a trăit.

Nid

Prima parte a cuvântului este Níð și înseamnă „ insultă ” și „necinstire”; este un cuvânt exclusiv vechi norvegian sau vechi islandez. Denotă anumite tipuri de insulte temute și pedepsite. Obișnuia să fie părerea că abuzul se referea în mod esențial la faptul că un bărbat liber personal își asumase rolul pasiv în contextul contactului sexual între persoane de același sex. Dar legătura cu termenii argr și ergi , care denotă nu numai comportamentele sexuale (adică comportamentul pasiv, de același sex, al bărbaților născuți liberi), ci și lașitatea personală în raport cu comportamentul de luptă și alte comportamente rușinoase pe care scandinavii medievali sunt incompatibili cu onoarea. a apărut al unui om liber, denotați , arată că Níð trebuie înțeles mai cuprinzător. Cei împotriva cărora a fost îndreptat Níð erau oameni care, conform înțelegerii scandinave-medievale, au comis atrocități grave sau au fost acuzați de acest lucru . Astfel de acțiuni au fost rezumate sub termenul de muncă invidioasă și persoanele denumite invidioase . Cu toate acestea, este incontestabil faptul că adjectivele vechi nordici argr sau ragr și Ergi au în mod clar conotații sexuale. Elmar Seebold explică: „arg, adj. Std. (Sec. VIII), mhd. Arc, ahd. Ar (a) g; din g. * arga-, adj.> laș <; cuvântul este considerat un rău jurământ în vremurile de demult și are, evident, o conotație sexuală, jucând probabil rolul pasiv în actul sexual homosexual . Mărturisită în ord. argr și ragr (cu metateză tabu) ae. earg, afr. erg. ”Acest concept sexual medieval-scandinav, care încă arată influența unei mentalități păgâne precreștine, a condamnat doar pasivitatea sexuală a bărbaților născuți liber și mai capabili - adică din copilărie - la fel de rușinoasă în sensul lui Níð și argr , în timp ce rolul activ al unui bărbat liber în contactele de același sex cu sclavii bărbați aparent nu a intrat sub niciun verdict etic. În acest din urmă caz, pasivitatea sexuală a sclavului implicat pare să fi fost acceptată, de asemenea. Surse pentru această înțelegere a eticii sexuale pot fi găsite în saga Old Norse Guðmundar . Acuzația de contact sexual cu animale („tidelag”) a fost extrem de defăimătoare. O altă semnificație a „răului” a fost „magia”. Se pare că un comportament feminin a fost, de asemenea, luat în considerare cu magia, în special cu Seiðr . Cea mai importantă semnificație, totuși, a fost aceea că exprimă prost omul, lașitatea și efeminatul, care derivă din rolul pasiv în homosexualitate.

Evaluarea diferită a homosexualității active și pasive este exprimată clar într-un episod din Sneglu-Halla þáttr . Hirðmann al regelui Harald Hardråde vrea să cumpere un taur minunat de la rege. Apoi se dezvoltă următorul dialog despre posibila achiziție: Regele întreabă: „Vrei să fii serðast (folosit sexual) pentru taur?” Dacă pot să-l vând (ție) în același mod în care l-am cumpărat. ”Apoi regele i-a dat taurul pentru că îl primise el însuși. Deși această anecdotă nu este istorică, arată că homosexualitatea activă nu a fost condamnată. Altfel autorul nu l-ar fi lăsat pe rege să formuleze această cerere. Și când Halli se așteaptă ca el să preia rolul pasiv într-o răscumpărare, regele trebuie să refuze.

Descrierile lui Nið arată că acuzația se bazează pe perechea de contrarii masculin + uman: feminin + animal.

Cu toate acestea, Nið nu s-a limitat la bărbați. Femeile ar putea fi, de asemenea, expuse abuzurilor sexuale. Fornicația, incestul și nimfomania au fost factorii declanșatori aici, dar și comportamentul masculin. În saga Laxdæla , Guðrún se îndrăgostește de Þórðr Ingunnarson, care este, de asemenea, căsătorit, în timpul căsătoriei cu Þorvaldr. Pentru a sparge căsătoriile, au început să se zvonească că soțul lui Guðrún purta haine de femeie, iar soția lui wórs purta pantaloni cu țigări. Ambele acuzații au dus fiecare la divorț, deoarece au implicat dezonoare. Cu toate acestea, modelul de comportament feminin a fost mai permeabil. Femeile ar putea cu siguranță să-și asume roluri masculine, e. B. conduce o fermă fără a-și pierde onoarea feminină. În mitologie există zeița Skadi , care acționează ca o zeiță masculină a vânătorii. Valquiria afișează, de asemenea, un model de comportament masculin. În schimb, rolul masculin a fost fixat rigid pe o etică agresivă. Chiar și mulsul a fost dezonorant pentru un bărbat.

Pe de altă parte, este de remarcat faptul că în toată literatura islandeză veche nu este menționat niciun caz de homosexualitate practicată, ci doar acuzațiile verbale relevante. Nici legile nu se ocupă de ele, ci doar acuzația.

În Gulathingslov , Níð se diferențiază prin cuvinte și versuri, iar Níð prin mize și sculpturi din lemn.

Níð prin cuvinte

Cuvântul NID a fost numit „Tunguníð“. Există foarte puține dovezi pentru acest termen, deși sunt adesea raportate insulte grave.

Legile

în Gulathingslov scrie:

"Engi maðr scal gera tungu nið um annan. ne trenð. En ef hann verðr at þvi kunnr oc sannr. at hann gerir þat. þa liggr hanom utlegð við. syni með settar eiði. fellr til utlegðar ef fellr. Engi scal gera yki um annan. æda fiolmæle. þat cheerful yki ef maðr mælir um annan þat er eigi ma væra. ne verða oc eigi hever verit. kveðr hann væra kono niundu nott hveria. oc hever barn boret. oc kallar gylvin. þa he hann utlagr. ef hann verðr at þvi sannr. syni með settar eiði. fellr til utlegðar ef fellr. "

„Nimeni nu ar trebui să folosească cuvinte pentru a-l îndrepta pe Nið împotriva altcuiva. De asemenea, nu nið prin lemn (figuri). Dacă este cunoscut și dovedit de el că a făcut așa ceva, atunci liniștea se bazează pe el. El poate respinge asta cu jurământul de șase. Dacă jurământul eșuează, devine pașnic. Nimeni nu ar trebui să direcționeze „yki” sau bârfe (rușinoase) împotriva nimănui. Aceasta se numește „yki” atunci când cineva afirmă ce nu este, ce nu va fi și ce nu a fost. El spune (de exemplu) că cineva este femeie în fiecare nouă noapte. De asemenea, că a născut un copil. Chiar dacă îl numește „Gylvin”. Deci, el este fără pace dacă acest lucru i se dovedește. El poate respinge asta cu un jurământ de șase. Dacă jurământul eșuează, el cade în pace ".

- Gulathingslov § 138.

„Gylvin” este un cuvânt de înjurat special, dar semnificația lui nu este cunoscută.

Și puțin mai departe:

„Orð ero þau er fullrettis orð heita. þat er eitt ef maðr kveðr at karlmanne oðrom. la hann have barn boret. þat he annat. ef maðr kveðr hann væra sannsorðenn. þat he hit þriðia. ef hann iamnar hanom við meri. æða kallar hann grey. æða portkono. æða iamnar hanom við berende eitthvert. þa scal hann böta hanom fullum save firi. þar ma han oc viga um. at utlogum þeim manne i Gegn þeim orðom er nu hevi ec talt. ef hann skirskotar undir vatta. … Þat er oc fullrettes orð ef maðr þrælar karlmann frialsan. æða kallar hann troll. æða fordæðo. þat er oc fullrettes orð kono ef maðr vener hana hore. oc kallar hana horo. þar er hon velldr eigi. "

„Există cuvinte care se numesc„ cuvinte de deplină penitență ”. Un lucru este când un bărbat îi spune unui alt bărbat că a născut un copil. O a doua este atunci când un bărbat susține (prin intermediul altui bărbat) că s-a dovedit că și-a permis să fie folosit pentru relații sexuale. O a treia este atunci când cineva compară un bărbat cu o iapă sau îl numește cățea sau prostituată sau îl compară cu un animal de sex feminin. Ar trebui să-l ispășească pe omul cu deplină penitență. Acest lucru îl poate ucide, de asemenea, ca un pacificator pentru aceste cuvinte, care sunt acum enumerate, dacă le-a dovedit de martori. Și asta este o vorbă cu penitență deplină atunci când un om îi numește pe altul un servitor sau cheamă un troll sau un vrăjitor. Și acesta este un cuvânt cu penitență deplină pentru femeie atunci când un bărbat o numește „curvă” când nu este ”.

- Gulathingslov § 196.

Aceste insulte sunt, de asemenea, aspru pedepsite în Grágás. Pedepsele sunt egale cu cei care sunt în crimă.

Saga

Cea mai cunoscută descriere a Nið prin cuvinte se află în saga Brennu Njáls . Există două scene cheie:

Când Höskuld, fiul adoptiv al lui Njál, este ucis, văduva lui Hildigunnr îl cheamă pe unchiul ei Flosi să se răzbune pe ucigașul său Skarphedin, unul dintre fiii lui Njáls. Dar el dorește să aducă cazul în instanță. Apoi, Hildigunnr aruncă haina lui Höskuld cu sângele peste el cu cuvintele: „Tu, Flosi, i-ai dat odată lui Höskuld această haină, iar acum ți-o dau înapoi. A fost ucis în ea. Îl chem pe Dumnezeu și pe toți oamenii buni să depună mărturie că îți jur în minunile Hristosului tău, în onoarea ta ca om și în reputația și respectul tău fără cusur și chem să răzbuni fiecare rană pe care suspiciunea a primit-o la moartea sa, altfel ar trebui să fii disprețuit de toată lumea ca un laș dezonorat. Flosi își rupe haina de pe umeri și o aruncă în fața pieptului lui Hildigunnr. „Ești un monstru!” Strigă el. „Vrei să facem exact ceea ce ne-ar condamna pe toți. Sfatul femeilor este rece. Flosi reacționează atât de violent încât fața lui se înroșește alternativ ca sângele, palid ca iarba de iarnă și întunecat ca Hel.

A doua scenă joacă totul.

Se negociază cazul omorului pentru suspiciune. Negocierile de soluționare încep între Njálsons și Flosi. Sunt numiți doisprezece arbitri care stabilesc o amendă de trei ori. Banii sunt strânși într-o oală. La final, Njáll adaugă un halat de mătase valoros. Flosi este inițial mulțumit de sumă, dar apoi întreabă de trei ori cine a adăugat halatul de mătase. La început nimeni nu răspunde, apoi Skarphedin întreabă: „Cine crezi că l-a pus jos?” Flosi răspunde: „Dacă vrei să știi, îți voi spune ce cred: tatăl tău îl va lăsa jos, băiatul fără barbă din căruia mulți nu știu dacă este bărbat sau femeie. "Skarphedin răspunde:" Este laș să-l expui la astfel de acuzații acum că este un om în vârstă, în timp ce cineva nu a îndrăznit să facă acest lucru în timp ce era încă puternic. Fii sigur că este bărbat, căci i-a făcut fii soției sale. Doar câteva rude sunt îngropate neplătite la zidul curții noastre fără să le răzbunăm. ”Apoi îi smulge halatul și îi aruncă lui Flosi o pereche de pantaloni albastri cu cuvintele că are mai multă nevoie de ei. „De ce ar trebui să am mai mulți dintre ei?” Întreabă Flosi. „Pentru că se spune că ești mireasa trollului de la Svínafell, care vine în fiecare nouă noapte și te ia ca soție.” Cu aceasta, comparația este ruptă și răutatea omuciderilor reciproce își ia cursul.

Prima scenă luminează o temă principală a saga Njáls : contrastul dintre vechiul concept moral, în care uciderea trebuie răspuns cu uciderea, și noua, care urmărește rezolvarea conflictelor prin comparație și penitență. Concluzia este ca pacea să fie restabilită în așa fel încât nimeni să nu-și piardă reputația și poziția socială. Atât Flosi, cât și Njáll sunt oameni de pace care înțeleg că feudele de eradicare trebuie oprite. Dar în ochii lui Hildigunnr este un ticălos laș și dezonorant dacă renunță la răzbunarea sângelui. Acest contrast străpunge în a doua scenă. Flosi interpretează darul lui Njál și cuvintele disprețuitoare ale lui Skarphedin ca o confirmare a afirmațiilor lui Hildigunnr. Skarphedin subliniază că nu este obișnuit în familia sa ca rudele care au fost ucise să zacă în mormânt fără răzbunare, ceea ce îl afectează indirect pe Flosi, care este pe cale să renunțe la răzbunarea sa. De asemenea, el îl acuză pe Flosi de homosexualitate pasivă cu un troll.

În Grágás, acuzația că un bărbat este „sorðinn” sau „ragr / argr” este pedepsită cu o penitență deplină, precum crima și mai gravă decât vătămarea corporală. Cuvântul „sorðinn” denotă un comportament sexual nestăvilit care nu se limitează la homosexualitate. În manuscrisul AM 556a supraviețuiește poemul Grettísfærsla din secolul al XIV-lea, care probabil a fost șters în secolul al XVI-lea din cauza obscenității sale, dar putea fi vizibilizat cu ajutorul luminii ultraviolete. Acolo se spune, printre altele, că Grettir a abuzat sexual de fete, văduve, tot felul de soții, fii țărăniști, prepostiți, bărbați regali, stareți și starețe, vaci și viței, tot ce era viu. El este numit „sorðinn”. În timp ce sorðinn se referă la acțiuni, arg / ragr se referă la habitusul unei persoane, la calitatea sa.

În saga Egils , se spune că un astfel de tungunið a fost sculptat într-un băț de invidie cu rune. Conform regulilor foarte detaliate privind poezia níð din vechile legi nordice, se pare că a existat o tradiție foarte elaborată a acestei poezii simulate. Așa se numește batjocură prin laude exagerate. Cu toate acestea, de regulă, versetele corespunzătoare nu au supraviețuit. În orice caz, în perioada misionară din Islanda, clerul creștin a fost expus în mod deosebit la asemenea ridicol. Un scald necunoscut din Islanda a scris despre Þorvaldr viðforli (cel bine călătorit ), care se întorsese în Islanda ca creștin în 980, și prietenul său episcopul Freðrik, care dorea să evanghelizeze Islanda:

Hefr bǫrn borit
byskup níu
þeira's allra
Þorvaldr faðir

Episcopul a născut
nouă copii
și Þorvaldr este
tatăl tuturor.

Probabil că aceasta ar trebui să fie o aluzie la „copiii lui Dumnezeu” și nouă convertiți, despre care se crede aici ca urmare a unei relații sexuale între episcopul Friðrek și Þorvaldr, iar costumul episcopului ar putea fi privit și ca feminin. În plus, un misionar nu purta arme, altul nu era bărbat. Cu toate acestea, se remarcă faptul că Þorvaldr, căruia i se atribuie partea masculină, este implicat și în ridicol. Sørensen crede că dezaprobarea activului Þorvaldr nu corespunde nici moralei precreștine. Prin urmare, ea consideră că astfel de evaluări sunt supracolorate de creștinism. În plus, actul homosexual, adică umilitorul față de un prieten, a reprezentat o formă specială de „rău”, care a făcut și partea activă geloasă.

Această constelație, că pe lângă victima efectivă a abuzului, prietenul sau ruda sa este abuzată ca parte activă în același timp, deși, conform opiniei timpului, partea activă nu a făcut nimic dezonorant la nivel sexual, conduce la catastrofă în unele saga.

Batjocura

Hohnstange este expresia germană pentru vechiul cuvânt norvegian „ Níðstöng ”. Era un stâlp de lemn căruia i se dădeau semne pentru a-și bate joc de o altă persoană. Cuvântul apare doar în saga Grágás și Egils Skalla-Grímssonar . Faptul la care se face referire este descris mai des. În caz contrar, cuvântul „ Níð ” este folosit pentru acesta.

De obicei, era un stâlp din lemn, dar aparent existau și construcții compozite, după cum arată următoarea descriere:

„Það voru karlar tveir și hafði annar hött blán á Höfði. Þeir stóðu lútir og horfði annar eftir öðrum. Það þótti illur fundur og mæltu menn að hvorskis hlutur væri góður þeirra er þar stóðu og enn verri þess er fyrir stóð. Þórði þótti ill sú tiltekja og hneisa er níð var travels í landi hans ... "

„Erau doi bărbați, unul avea o pălărie albastră pe cap. Stăteau cocoșați, unul în față, celălalt în spate. S-a spus că a fost un truc prost și că nici unul dintre cei doi care stăteau acolo nu era bun, dar mai rău era cel al celui care stătea în față. Thordur a considerat această faptă și insultă ca fiind rea, deoarece a fost construită pe terenul său ".

- Bjarnar saga Hítdælakappa cap. 17

Deși este clar că fața ar trebui să-l reprezinte pe Thordur, persoana din spate nu poate fi distinsă. S-a considerat că acesta era adversarul său Bjorn. Dar acest lucru a fost respins pentru că Björn a pus bazele invidiei și cu greu a vrut să se jignească. Mai degrabă, numai Thordur ar trebui umilit.

O scenă similară este descrisă în saga Gísla Súrsonar . Skeggi este gratuit pentru Þórðís, sora lui Gísli, dar este respins. El crede că o relație de dragoste cu Kolbjörn este cauza și îl provoacă să meargă de-a lungul Holm. Kolbjörn nu apare la ora stabilită. Apoi, Skeggi își proclamă triumful cu un băț de invidie care îi înfățișează pe Kolbjörn și Gísli, în mod expres pentru batjocura amândurora. Deși saga nu are o descriere mai precisă, Sørensen crede că partea din față era Kolbjörn, iar partea din spate era Gísli. Ceea ce trebuie explicat este că, în conformitate cu moralitatea din acea vreme, omul din spatele său nu a făcut practic nimic dezonorant. Potrivit lui Sørensen, dezonorantul în acest caz a fost că Gísli și-a abuzat viitorul cumnat în descriere și, astfel, l-a umilit și a devenit astfel invidios față de el realizând acest „rău”.

De obicei, se monta un stâlp de lemn sculptat cu un cap de bărbat pe care se împingea corpul sau capul unui cal. Chiar și Saxo Grammaticus descrie o astfel de miză. Cu toate acestea, afirmațiile din saga sunt foarte puțin detaliate, astfel încât există doar câteva exemple de design specific.

O sursă engleză din 1272 menționează un stâlp cu cap de cerb care trebuia să-l ridiculizeze pe rege și pe rangerii săi. Din Germania a supraviețuit o broșură din 1621, care este împotriva alegătorului palatin Frederic al V-lea . Pe el este reprezentat un cap de cal așezat pe un stâlp. După cum arată contextul, această bară nu a fost destinată doar să jignească, ci a fost privită și ca un remediu împotriva șobolanilor și a paraziților.

În prezent, obiceiul anacronic al batjocurii secolului 21 a fost reînviat atât în ​​Islanda, cât și în Norvegia. Cu motivație politică sau privată, disputele evidente au fost făcute publice. De exemplu, în 2007, organizația de mediu Saving Iceland a manifestat o batjocură cu un cap de cal înfipt în monumentul eroului independenței Jón Sigurðsson ca „manifestare politică a neputinței”, ca protest împotriva construcției unei centrale electrice și a topitoriei de aluminiu pe monument. eroului independenței Jón Sigurðsson .

Nið prin acțiune

Dispretul umilitor ar putea fi declansat si de anumite acte. Era deja rușinos să fii aruncat pe burtă pentru că ți-ai expus vagabondul. În saga Gísla Súrssonar , a doua parte a versului de dialog vorbit de Gísli poate

Böllr á byrðar stalli
brast; kannkat þat lasta.

care este de obicei lexical corect cu

Mingea la bord încărcătura (= umerii)
latră, nu pot să dau vina

Poate fi citit corect și sub numele de Kenning, deoarece cuvintele au și un al doilea sens.

Penisul a lovit puternic
pe șenila încărcată a catargului (bucată de lemn spartă pe porcul de chilă, în care catargul este blocat)
nu pot să-l învinovățesc.

care face aluzie la poziția adversarului său în luptă, care se întinde pe burtă pe pământ și își arată fesele.

În timp ce rănile erau onorabile, a fost cea mai profundă umilință să-ți tai cei doi obraji ai fundului. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, cu un țăran care și-a batjocorit războinicii regelui după bătălia de la Stiklestad . Þormód a tăiat ambele fese, iar acesta din urmă a fugit țipând. Atât rana, cât și țipetele de durere erau o mare rușine.

În Grágás, o astfel de rană se numește „klámhögg” = „rușine” pe lângă castrare și alte leziuni speciale (scoate ochii, tăiați nasul, limba, urechile) ca rușine și pedepsită cu lipsă de pace.

De asemenea, este o mare rușine să fii bătut de o femeie pentru că nu te poți răzbuna pe ea pentru această umilință. Violența împotriva femeilor a fost opera invidiei.

Níð și magie

Sancțiunile neobișnuit de dure și alte consecințe pentru un Níð pronunțat nejustificat au condus la presupunerea că a fost mai mult decât o simplă insultă. Unii cercetători au crezut că lui Níð i s- au atribuit și puteri magice. Cert este că ritualurile magice erau adesea combinate cu ridicarea unei vergele batjocoritoare. Egill Skallagrimsson a cerut spiritelor terestre (Landvættir) să se ridice împotriva regelui și a soției sale când a ridicat batjocura împotriva regelui Erich Blutaxt . → Păgânism . Dar există și alte locuri în care niciun act magic nu are legătură cu ridicarea stâlpului de batjocură, de ex. B. dacă pedepsește doar absența de la Holmgang convenit . Prin urmare, trebuie să ne asumăm o conexiune posibilă, dar nu necesară, între Níð și magie.

Opera invidiei

Cuvântul níðingsverk corespunde cuvântului „Meintat” din zona de limbă germană. Astfel, opera invidiei nu este inițial un concept legal, ci moral. Evaluarea morală negativă care duce la dispreț este documentată de multe ori în saga, de exemplu. B. Neparticiparea la Holmgang convenit , lașitatea în Holmgang, refuzul de a hrăni un însoțitor feudal, eșecul răzbunării sau trădarea binefăcătorului. În aceste cazuri nu există infracțiuni. În vremurile creștine a existat și apostazia față de credința creștină. Apostatul era un guðníðingr ( disprețuitor în fața lui Dumnezeu).

Dar există și acte de invidie care se pedepsesc legal, de ex. B. Atac asupra vărului biologic sau asupra unui frate de jurământ sau uciderea unui băiat de opt ani.

Islandezul Grágás nu menționează opera invidiei. Dar „Járnsíða” emis de Magnus Lagabøte pentru Islanda și în Jónsbók , ambele de la sfârșitul secolului al XIII-lea, au adoptat conceptul de invidie din vechile legi norvegiene. În Gulaþingslov , Frostaþingslov , Bjarkørett mai vechi și în legea funciară a lui Magnus Lagabøte există prevederi privind munca invidiei. Aceasta implică în esență trădarea și expedițiile militare împotriva propriei țări. În plus, există forme rușinoase de omor omorât, mutilări și cadavre. Făptuitorul, numit Neiding , își pierde toată averea. Äldre Västgötalag rezumă faptele care urmează să fie calificate ca munca de invidie într - o secțiune separată „ Orbotæmal “ și adaugă piraterie și bovine crimă. Consecința juridică este „ lipsa severă de pace ” și pierderea întregii proprietăți. Dar această consecință juridică nu este caracteristica comună. Crima în biserică este descrisă în secțiunea despre biserică ca o lucrare de invidie nepocăitoare, furtul de spargere în biserică ca o lucrare de invidie penitentă. Mai degrabă, ceea ce au în comun este lipsa de minte, rușinea faptei. În Yngre Västgötalag se adaugă alte infracțiuni, în special încălcarea jurământului, adică încălcarea unui acord. Dar acum este menționat și violul. Făptuitorul devine fără pace în toată țara. Dar poate răscumpăra pacea pentru 40 de mărci la mijlocirea victimei. Un alt grup, care include uciderile și mutilările, nu mai este de nedescris, ci este ispășit de dubla sentință a celei mai mari penitențe. Conform adăugărilor mai recente la lege, o jumătate este impusă pentru faptă, cealaltă pentru opera invidiei. Într-o a treia parte, sunt rezumate crimele rudelor, care nu pot fi ispășite pentru interior, ci doar printr-un pelerinaj la Roma.

Östgötalag (aprox. 1290) nu cunoaște Neidingswerk în sine, ci doar termenul ca un cuvânt, care este ocupat cu trei semne de penitență jur.

Magnus Eriksson intră din nou în detaliu în Landslag (în jurul anului 1350) despre opera invidiei. De asemenea, numără uciderea părinților, fraților, copiilor și a celor fără apărare (înot, dormit). Acum are pedeapsa cu moartea și pierderea bunurilor mobile.

În Danemarca, conceptul invidiei este mai puțin obișnuit. În Waldemars Sjællanske Lov (în jurul anului 1216), omoruri omorâte din răzbunare după penitența acordată și promisă sau după asigurarea conduitei în siguranță este descrisă ca un act de invidie, dar se pedepsește cu sancțiuni asupra proprietății.

Note de subsol

  1. ↑ Solli pp. 140-145.
  2. ↑ Almqvist p. 141.
  3. ↑ Seebold, p. 58.
  4. ↑ Schwink, p. 236.
  5. ↑ Greenberg, p. 249.
  6. ↑ Karras, pp. 275-277.
  7. ↑ Johansson, Sp. 1156-1158: De asemenea, trebuie menționat faptul că aceste obiceiuri se aplicau doar bărbaților liberi, la fel cum legile împotriva violului protejau doar femeile libere: sclavii erau proprietatea și responsabilitatea stăpânului și, în timp ce relațiile sexuale între doi bărbații liberi în care cineva trebuia să ia rolul pasiv erau considerați rușinoși, niciun astfel de sentiment nu a prevalat în fața unui sclav care joacă rolul respectiv. În această privință, atitudinea scandinavilor păgâni nu diferea semnificativ de cea a grecilor și a romanilor antici. O altă sursă importantă este Sneglu-Halla þáttr (= Grautar-Halla þáttr ).
  8. ↑ Greenberg, p. 249: La început, stigmatizarea nu a extins homosexualitatea activă masculină. Pentru a se răzbuna pe preotul neloial Bjorn și pe amanta Thorunnr din Saga Gudmundar "s-a decis să-l pună pe Thorunnr în pat cu fiecare tampon și să facă acest lucru preotului Bjorn, care era considerat nu mai puțin dishoronabil", dezonorant pentru Bjorn, nu violatorilor săi. În Edda, Sinfjotli îl insultă pe Gudmundr afirmând că „toți einherjar (războinicii lui Odin în Valhalla) s-au luptat între ei pentru a câștiga dragostea lui Gudmundr” (care era bărbat). Cu siguranță, el nu intenționa nicio aspersiune asupra onoarei einherjarului. Apoi Sinfjotli se laudă că „Gundmundr era însărcinată cu nouă pui de lup și el, Sinfjotli, era tatăl”. Dacă rolul homosexual activ ar fi fost stigmatizat, Sinfjotli cu greu s-ar fi lăudat cu el.
  9. ↑ Solli p. 143.
  10. ↑ Sørensen (1980) p. 23.
  11. ↑ Citat din Sørensen (1980) p. 32.
  12. ↑ Sørensen (1980) p. 19.
  13. ↑ Laxdæla saga cap. 34, 35.
  14. ↑ a b Solli p. 144.
  15. ↑ Sørensen (1980) p. 31.
  16. ↑ Sørensen (1980) p. 33.
  17. ↑ Saga Njáls, cap. 116. Ilustrația se bazează pe traducerea lui Betty Wahl în Isländersagas 1. Frankfurt 2011, ISBN 978-3-10-007622-9 .
  18. ↑ Saga Njáls, cap. 123. Ilustrația se bazează pe traducerea lui Betty Wahl în Isländersagas 1. Frankfurt 2011, ISBN 978-3-10-007622-9 .
  19. ↑ Sørensen (1980) p. 11.
  20. ↑ Sørensen (1980) p. 21.
  21. ↑ Sørensen (1980) p. 22.
  22. ↑ Almquist p. 140.
  23. ↑ Kristni saga IV, 2.
  24. ↑ Sørensen (1980) p. 68.
  25. ↑ Sørensen (1980) p. 71.
  26. ↑ a b Sørensen (1980) p. 70.
  27. ↑ Gísli saga Súrsonar cap. 2.
  28. ↑ Almquist p. 139.
  29. ^ Gesta Danorum V, 3, 7: "obscenitatis apparantus".
  30. ↑ Almquist p. 140 cu referire la AB Rooth: "Nidstången och andra stänger." În: Saga og Sed 1991, pp. 73-91.
  31. ↑ Resurrection of the Mocking Bar Revival of a Old Norse Custom , raport de Aldo Keel în Neue Zürcher Zeitung din 6 martie 2013, accesat pe 6 martie 2013.
  32. ↑ Sørensen (1980) p. 82 f.
  33. ↑ Fóstbrœðra saga cap. 45.
  34. ↑ Grágás III : De aici încep episoadele de omor.
  35. ↑ Sørensen (1980) p. 94.
  36. ↑ Almquist p. 142 cu referințe suplimentare.
  37. ↑ Egils saga cap. 21; Vatnsdœla saga cap. 33.
  38. ↑ Svarfdœla saga, cap. 9.14.
  39. ↑ Heiðarviga saga.
  40. ^ Njáls saga cap. 116.
  41. ↑ Saga Njáls, cap. 124.
  42. ↑ Almquist p. 141.
  43. ↑ Exemple din Strauch Sp. 944.
  44. ↑ Această interpretare nu este pe deplin sigură. Depinde de termenul landi , care se pierde. Unii spun că este proprietate, alții cred că este acasă, ceea ce ar duce la pierderea bunurilor mobile și expulzarea din țară. Hemmer Sp. 301.
  45. ↑ Penalizări de trei ori nouă.
  46. ↑ Strauch Sp. 946.
  47. ↑ Jørgensen Sp. 300.

literatură

  • B. Almquist: Níð. În: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Volumul 21. Berlin 2002, pp. 139-143.
  • David F. Greenberg : Construcția homosexualității. Chicago 1988.
  • Edda (cei mai în vârstă), În: Gustav Neckel (Hrsg.): Edda. Cântecele Codex Regius și monumentele conexe. Partea 1: Text. Editat de Hans Kuhn. Ediția a IV-a. Heidelberg 1962.
  • Ragnar Hemmer: Niddingsværk (Sverige og Finland). În: Kulturhistorisk leksikon for nordisk middelkalder. Volumul 12. Copenhaga 1967, Col. 301-303.
  • Warren Johansson : Art. Scandinavia, Medieval. În: William Armstrong Percy și colab. (Ed.): Enciclopedia homosexualității. Volumul 2. New York 1990, Sp. 1156-1158.
  • Jens Ulf Jørgensen: Niddingsværk. În: Kulturhistorisk leksikon for nordisk middelkalder. Volumul 12. Copenhaga 1967, col. 299-301.
  • Ruth Mazo Karras : Sexualitatea în Evul Mediu. De la american de Wolfgang Hartung . Düsseldorf 2006.
  • Elmar Seebold (Ed.): Art. Arg. În: Kluge: Dicționar etimologic al limbii germane. Ediția a 24-a. Berlin / New York 2002.
  • Brit Solli: Seid: myter, sjamanisme og kjønn i vikingenes tid. Oslo 2002, ISBN 82-530-2403-7 .
  • Preben Meulenbracht Sørensen: Norrønt nid . Odense 1980, ISBN 87-7492-321-8 .
  • Preben Meulenbracht Sørensen: The Unmanly Man. Concepte de defăimare sexuală în societatea nordică timpurie. (Colecția Viking, Studii în civilizația nordică, volumul 1). Odense 1983.
  • Frederick W. Schwink: O expresie gotică pentru homosexual? În: Cercetări indo-europene. Jurnal pentru studii indo-europene și lingvistică generală. 98, 1993, pp. 231-240.
  • D. Strauch: Neidingswerk. În: Dicționar concis de istorie juridică germană. Volumul 3. Berlin 1984, col. 944-947.