Palestina (regiune)

Harta topografică a Palestinei cu frontiere de stat recunoscute la nivel internațional

Palestina , greaca veche Παλαιστίνη Palaistínē , arabă فلسطين, DMG Falastin [falas'tˁiːn] sau Filasṭīn [filas'tˁiːn] , ebraică : biblic כְּנַעַן Kena'an , mai târziu אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל Ereț Jisra'el ( Țara lui Israel ), mai rar Cisjordania , este situat pe coasta de sud - est a Mediteranei și denotă în părțile de obicei ale teritoriilor statelor actuale Israel și Iordania , inclusiv Fâșia Gaza și Cisiordania . În diferite contexte istorice, regiunea poartă și alte nume, cum ar fi țara Canaanului sau țara făgăduită sau sfântă ; în textele egiptene antice este denumit Retenu sau Retinu, dar și ca Canaan. Pentru iudaism , samariteni , creștinism și islam , zona are o semnificație istorică și religioasă deosebită. Numele date nu trebuie considerate sinonime; Astfel, Tora desemnează țara făgăduinței pe patriarhilor a lui Israel ca țara Canaanului, și Regatul lui Israel și a orașelor-stat ale filistenilor (Pleschet, din care numele Palestina este derivat) au fost stabilite în primul mileniu î.Hr. . Î.Hr. doar câteva dintre micile state ale regiunii - în afară de orașele-state feniciene , Iuda , Amon , Moab și Edom . În tradiția arabă, Palestina face parte dinالشام / aš-Šām , care cuprinde întreg Levantul și al cărui centru este Damasc .

Originea și utilizarea denumirii țării

antichitate

Numele „Palestina” vine în cele din urmă din ebraică פְלֶשֶׁת Peleschet înapoi, cu care a fost desemnată zona orașelor-state Gaza , Ashdod , Ashkelon , Ekron și Gath fondate sau nou stabilite de către unii dintre așa-numiții popori ai Mării (în special filistenii ) . Locuitorii acestei zone devin ebraici în textele biblice פְלִשְתִּים pelischtim germană, , filisteni " numit. În consecință, în sursele scrise asiriene din secolul al VIII-lea î.Hr., numele Zona Fâșiei Gaza de astăzi până la Ashkelon „Palastu”. Numai în textele grecești, când filistenii nu mai erau o entitate etnică care se putea distinge de locuitorii din interiorul țării, acest nume de peisaj era mai mult decât banda de coastă sudică. Istoricul grec Herodot (secolul al V-lea î.Hr.) a folosit termenul „Siria palaistinē” pentru întreaga bandă de coastă dintre Fenicia și zona Gaza de astăzi (Kadytis greacă). Probabil a tras granița de sud a Phoinikiens ( Levantul, adică în principal Libanul ) la Munții Carmel . Latina „Palestina” se întoarce la forma greacă a numelui „Palaistinē”, care a fost atestată încă de la Herodot.

În secolul al III-lea î.Hr. Pe de altă parte , traducerea evreiască-greacă a Bibliei, Septuaginta (LXX) , creată în Alexandria , nu include termenul „Palestina”. LXX folosește termeni care corespund originalului ebraic pentru a desemna întreaga țară și părțile sale, cum ar fi greaca veche ῆ γῆ άανάαν hē gē chanáan , limba germană „Land Kanaan” sau greaca veche Ἰουδαία Ioudaía , limba germană „ Judäa ” . Când se vorbește despre filisteni în mod specific, ele au fost numite în greaca veche Φυλιστιίμ Phylistiím , cuvântul ebraic „Pelishtim“ (filisteni) a fost pur și simplu transcris ( de exemplu , Gen 10.14  LXX ; Ex 15.14  LXX , de asemenea , pentru „Peleschet“)). În alte cărți (de exemplu, în cărțile regilor ) LXX numește în mod regulat filistenii „oameni de diferite origini” ( greaca veche ἀλλόφυλοι allóphyloi , de ex. 1 Sam 5,1  LXX ;). În cele din urmă, Iosif îl numește pe filisteni (și numai aceștia) în Antiquitates Iudaicae (aprox. 100 d.Hr.) „ palestinieni ” ( greaca veche Παλαιστῖνοι Palaistînoi , de ex. Ant 6,1).

Imperiul Roman

Împăratul August a transferat fostul pământ filistean regelui Irod cel Mare ; care la rândul său a predat-o surorii sale Salome , care a transformat-o într-o provincie de coastă evreiască. După suprimarea celei de-a treia răscoale evreiești (răscoala Bar Kochba 132-135), împăratul roman Hadrian a redenumit provincia romană cunoscută anterior sub numele de Iudeea în Siria Palestina , și-a distrus capitala Ierusalimul și a reconstruit-o sub numele de Aelia Capitolina . Dorința lui era ca Ierusalimul și Iudeea să fie uitate pentru totdeauna. În antichitatea târzie , unele zone de la est de Iordan au fost, de asemenea, incluse geografic în provincia Palestinei, care a fost împărțită în trei părți în secolul al IV-lea. Cu toate acestea, din punct de vedere militar, Palestina a rămas o unitate.

Perioada islamică timpurie

Când, în cursul expansiunii islamice, regiunea a fost încorporată în stăpânirea musulmană în 636, noii conducători au împărțit țara în junde , care erau districte militare. Zona, care a format cea mai importantă parte a provinciei bizantine (romane de est) din Palestina Prima, a primit denumirea arabă „Jund Urdunn” „provincia militară a Iordaniei” (după râu) și „Jund Dimashq” (Damasc). Cu aceasta, numele de Palestină a dispărut în lumea de est până după sfârșitul primului război mondial.

Statele Cruciate

Cruciații creștini au înființat statele cruciate și au numit în mod oficial regiunea Țara Sfântă , dar au transmis și numele Palestina, care a fost folosită în lumea occidentală până în vremurile moderne. Regatul Ierusalimului a existat de la 1099 la 1291. Termenul german „teren promis“ este o traducere a latin terra promissionis , „Țara Făgăduinței“.

Perioada mamelucă

În mameluci a învins în cele din urmă cruciați, mai întâi ca corpul de elită al Ayyubids, apoi ca conducători peste întreaga regiune, după ce au luat puterea ei înșiși sub Baybars I. În acest timp, Palestina le-a servit în primul rând ca zonă de tranzit între cele mai importante două orașe ale lor, Cairo și Damasc.

Imperiul Otoman

Din 1516 până în 1918, Palestina face parte din Imperiul Otoman . Când a izbucnit Primul Război Mondial , regiunea a fost împărțită în trei districte ale Imperiului Otoman: Vilayet Siria, Vilayet Beirut și (cea mai mare parte), o regiune fără nume din jurul Ierusalimului care nu a fost atribuită legal unui district administrativ.

Secolele XIX și XX

Granițele Cisjordan (violet mediu) și Transjordan (violet deschis), în jurul anului 1922

În secolul al XIX-lea, istoricii din Occident au recurs din ce în ce mai mult la termenul Palestina , dar a cunoscut o renaștere doar cu sionismul la sfârșitul secolului. Sioniști precum Theodor Herzl au înțeles mișcarea lor ca fiind laică și au dorit să evite conotațiile religioase, deși au văzut motivația religioasă:

Deja la primul Congres mondial sionist (29-31 august 1897) de la Basel , obiectivul a fost stabilit:

Termenul a fost ulterior folosit în secolul al XX-lea pentru mandatul Ligii Națiunilor Britanice pentru Palestina , care la rândul său a fost împărțit în Cisjordania mai mică (neolatină pentru „pământul de pe această parte a râului Iordan”) de la Iordan la vest până la Mediterana iar Transjordania mai mare („țara de dincolo de Iordan“) a fost împărțită în est. Acesta din urmă a fost numele oficial de stat al Iordaniei până în 1950 . În special în țările vorbitoare de limbă franceză și engleză, Cisjordan înseamnă întreaga zonă de vest a Iordanului, iar utilizarea termenului Cisjordan doar pentru Cisiordania , adică pentru zonele dominate în mare măsură de Israel astăzi, este destul de rară în aceste limbi. În lumea de limbă germană, Cisjordan este rar folosit ca nume pentru Cisiordania.

Astăzi denumirea de Palestină include de obicei zona dintre Marea Mediterană și râul Iordan - adică statul Israel și teritoriile palestiniene ocupate de Israel din 1967 (Cisiordania, inclusiv Ierusalimul de Est și Fâșia Gaza ).

Originea termenului palestinian

Adjectivul palestinian se referă de obicei la Palestina antică, de exemplu termenul „evrei palestinieni”. Cuvântul palestinian, pe de altă parte, nu a intrat în uz decât la mijlocul anilor 1960 pentru a desemna populația arabă actuală din Ierusalimul de Est, Fâșia Gaza și Cisiordania . Ocuparea Fâșiei Gaza de către Egipt și Cisiordania de către Iordania după 1948 a fost urmată de ocuparea ambelor regiuni de către Israel în 1967, ca urmare a războiului de șase zile . Ca urmare a acesteia și a apariției asociate a OLP , locuitorii arabi din ambele zone au început din ce în ce mai mult să folosească Palestina și palestinienii ca expresie a speranței lor de a folosi o națiune palestiniană separată (de exemplu, „insurecția palestiniană”). Majoritatea arabilor creștini și musulmani care sunt cetățeni ai Israelului și care trăiesc în interiorul frontierelor sale anterioare anului 1967 se numesc și ei înșiși drept „palestinieni”.

Sfera peisajului

geologie

Palestina este traversată în direcția nord-sud de Riftul Iordan , o parte a Marii Valuri a Riftului African , unde plăcile africane și arabe se îndepărtează. În istoria pământului, pământul regiunii Palestinei a fost inundat de mai multe ori de mare ( transgresiune ) și eliberat din nou ( regresie ). Solul a fost influențat alternativ de mare și pământ. Acest lucru și separarea mării deasupra Riftului Iordan de astăzi prin înălțarea tectonică a regiunii au lăsat depozite de sare larg răspândite. Mai multe lacuri au fost create în zona șanțului Iordanului, cel mai recent doar lacul Lisan , ale cărui rămășițe sunt Marea Galileii și Marea Moartă . Privit din sud, Munții Iudeii și Samaritani, Câmpia Jezreel și Munții Galilei au apărut între Riftul Iordan și Câmpia Mediteraneană . Pe lângă formarea și formarea rocilor prin diferite tipuri de sedimentare și stres tectonic, straturile s-au format și vulcanic.

Hidrologie

Apa de ploaie din partea de vest a acestor munți curge în direcția vest spre Marea Mediterană. Iordanul și afluenții săi la nord de Marea Galileii provin din munții nordici Hermon, Galileea și Golan . Apa de acolo este încă săracă. Curge prin Marea Galileii. Cel mai important afluent al său , Jarmuk , preia însă proporții mai mari de apă din Golan și se varsă în Iordan la câțiva kilometri sud de Marea Galileii. Cantități mari de apă sunt luate din Marea Galileii pentru a permite irigarea câmpurilor din câmpia de coastă prin intermediul transportatorului național de apă . O mulțime de apă este preluată din Jarmuk la aproximativ 10 km deasupra gurii pentru a alimenta malul de Est prin Canalul Ghor de Est .

Ca rezultat al stresului tectonic din regiune, straturile de rocă nu sunt continue și sigilate una față de cealaltă, dar sunt permeabile în locuri în direcție verticală datorită numeroaselor defecțiuni, în special zona de defect a riftului în sine. apa să scape din straturile permeabile de rocă. Probabil există mai multe generații ale acestor saramuri. Procesele exacte ale formării și transportului saramurilor acum și în istoria pământului nu sunt pe deplin clarificate. Condițiile geologice și căile și compozițiile apelor sunt foarte diferite și complexe în diferite locuri și în diferite perioade ale anului și sunt, de asemenea, influențate de activitățile umane. Presiunea înaltă apasă saramurile în sus prin scurgeri în straturile altfel impermeabile, cu excepția cazului în care acestea sunt ținute înapoi de o contrapresiune suficientă din apa subterană mai ușoară, cu sare mai mică. Cu toate acestea, în zona de defect a văii riftului, apa freatică rece provenită de la precipitații în acvifere mai adânci întâlnește saramură fierbinte, se ridică amestecată cu apa sărată prin convecție și iese în vârf.

Căile apei variază în lungime, apa sărată reapare uneori ani mai târziu și departe. Apa salină curge adesea sub suprafața apei într-unul dintre cele două lacuri sau Iordan. Există mai multe izvoare saline pe malul Mării Galileii și sub suprafața acesteia. Odată cu construcția „Purtătorului de apă sărată”, care a colectat apa din bine-cunoscutele izvoare sărate de pe Marea Galileii și a deversat-o direct în Iordanul inferior, conținutul de sare al lacului a fost redus, dar sarea conținutul în Iordania sub priza lacului a fost crescut dramatic. Între timp, această introducere în Iordania inferioară a fost redusă din nou. Salinitatea crescută în Marea Galileii în comparație cu afluenții săi cunoscuți este acum cauzată în principal de fluxurile necunoscute de apă sărată sub suprafața apei. Un flux suplimentar de apă sărată sub formă de apă subterană, prin cursuri de apă și afluenți, de asemenea, în Iordanul inferior și nivelul ridicat de evaporare au permis conținutul de sare al Iordanului să crească în continuare în cursul său spre sud. La podul Allenby de lângă Ierihon, la aproximativ treisprezece kilometri de confluența cu Marea Moartă, în 1995 s-au dat niveluri de salinitate pentru vara de 2 până la 4 g / l. În 2004, până la 11,1 g / l au fost menționate în unele locuri primăvara și vara. Iordanul se varsă în Marea Moartă, care nu are scurgere, dar degajă apă prin evaporare și colectează sarea de la formarea sa. Conținutul de sare din Marea Moartă este, prin urmare, în jur de 250 g / l.

Topografie și climă

Iordanul cu comunitatea sa tipică de plante

În funcție de diferențele de topografie și climă, se face distincția între diferite zone mari:

• Câmpia de coastă : direct pe Marea Mediterană există o zonă nisipoasă cu dune și mlaștini în mișcare. Mai la est este o întindere de teren foarte fertilă, cu sol foarte întunecat. Clima este mediteraneană, vânturile care vin din mare aduc suficientă umiditate. Cursurile de apă care traversează zona transportă apă tot anul în nord, dar numai în sezonul ploios din sud.
• Munții : la vest de Iordan, cantitatea de precipitații scade brusc de la nord la sud, deoarece munții înalți din Iudeea rețin norii care vin din mare. Prin urmare, Galileea este cea mai fertilă parte a țării montane. Agricultura teraselor se practica deja în mijlocul regiunii montane în vremurile biblice. În vremurile biblice, partea de nord a regiunii montane era încă acoperită de păduri, care de atunci au scăzut semnificativ din cauza cultivării agricole. În sud, munții se contopesc în deșertul Negev.
• Riftul Jordan : partea de nord este, de asemenea, cea mai fertilă aici. La nord de Marea Galileii exista un peisaj extins de mlaștină și zone întinse de pădure în vremurile biblice. În Valea inferioară a Iordanului, precipitațiile nu mai sunt suficiente pentru acest tip de peisaj. Pe măsură ce salinitatea Iordanului crește spre sud, în sudul văii Iordanului cresc și copaci toleranți la sare, cum ar fi plopul Eufratului și tamariscul. Acestea sunt frecvente și la afluenți. Numai plantele tolerante la sare cresc pe Marea Moartă. Speciile de plante superioare își obțin aprovizionarea din apa subterană și din apa de ploaie, deoarece chiar și cele mai tolerante la sare plantele superioare nu pot supraviețui cu un conținut de sare semnificativ mai mic decât în ​​Marea Moartă.
• Platoul : la est de Iordan clima este semi-aridă până la aridă, râurile care curg în Iordan se usucă mai ales vara. Platoul este caracterizat de gresie, care acoperă roca vulcanică subiacentă și, prin eroziune, a dus la formarea deșerturilor nisipoase. Cu toate acestea, în oazele de la Marea Moartă și partea de jos a Iordanului, se poate găsi flora tropicală.

istorie

Harta topografică Palestina

Palestina, hartă din 1902

Începuturi

În regiune încă din mileniul III î.Hr. Orașe-state detectabile. În căile de circulație a trei continente , sa întâlnit în semiluna fertilă . Ca urmare, Palestina a devenit un punct focal pentru influențele religioase și culturale din Egipt, Siria , Mesopotamia și Asia Mică .

Supremația egipteană

Datorită expansiunilor din mileniul II î.Hr. Cro. Dintre Amoriților , Hurieni ( în special Mitanni -Reichs) și Hetiții în regiunea Siriei, egiptenii au văzut o amenințare la hegemonia lor, împingând înapoi aceste puteri.

Din secolul al XII-lea î.Hr. BC Egiptul a pierdut din ce în ce mai multă putere asupra Palestinei. Noii imigranți au venit în regiune. Potrivit rapoartelor Pentateuhului, printre aceștia s-au numărat israeliții , care, totuși, potrivit unor cercetări recente - inclusiv arheologi israelieni precum Israel Finkelstein - au format o populație autohtonă din regiunea muntoasă a Galileei, care nu se distinge cultural de canaaniții din câmpie. Mai mult, se spune că alte triburi nomade semite din Mesopotamia, Sinai și zonele deșertice din jur (vezi și Evrei / Habiru în surse egiptene și hurriene) au imigrat. La începutul secolului al XII-lea î.Hr. existau, de asemenea Cu popoarele marine , filistenii , care locuiau în principal în zona de coastă sudică din jurul Gaza și Ascalon . La nord de ea, în conformitate cu papirus Harris și mai târziu de călătorie a Wenamun, Tjeker stabilit , care , de asemenea aparțineau popoarelor mării.

Majoritatea arheologilor de astăzi presupun că, din cauza constanței culturii materiale, nu a existat nicio imigrație semnificativă a grupurilor israelite în acest timp. Cu toate acestea, acest lucru nu exclude imigrația anterioară. Acest lucru este valabil mai ales pentru triburile aramaice (cărora le aparțineau și israeliții) din nord și, chiar mai devreme, din est, amoriții. Hurritanii sunt considerați a fi cea mai veche clasă de populație identificabilă din punct de vedere lingvistic.

Pre-stat Israel

Teza amfictioniei de Martin Noth

Una dintre cele mai importante teze despre Israelul pre-stat este cea a „ Amphictyony ” a lui Martin Noth . În cartea sa „Sistemul celor douăsprezece triburi ale lui Israel”, el pleacă de la faptul că este adesea menționat în Biblie că pre-statul Israel era o unitate compusă din douăsprezece triburi . În cele din urmă, acest lucru este atribuit faptului că patriarhul Iacob (sau Israel) a avut doisprezece fii, dintre care zece sunt considerați strămoșii celor douăsprezece triburi ale Israelului - strămoșii ultimelor două triburi sunt copii ai lui Iacov din cauza lipsei de pământ a tribul lui Levi ( Gen. 46, 1-26; 49.1-27 și Num 26.5-51). Nimic nu a comparat acest fenomen, atestat în Biblie, cu apariția amfictioniei în lumea greacă. Nimic nu vede analogii în numărul doisprezece sau șase. În plus, poziția unui altar central este de o mare importanță pentru el. El vede acest sanctuar în arcă . El indică, de asemenea, lista din Ri 10.1-5, care intenționează un anumit ciclu. La urma urmei, el vede raportul din „Dieta din Sihem” ca fiind evenimentul decisiv din istoria vechii amfictonii israeliene. Aceasta include și extinderea de la șase la doisprezece triburi odată cu adoptarea credinței YHWH .

Critica tezei

În cursul istoriei cercetării au fost repetate critici ale acestei teze. Urmează următoarele întrebări:

1. Poate fi folosit un fenomen istoric al unei anumite zone a vieții și culturii ca analogie?
2. Nu lipsește un nume pentru vechea asociație tribală israeliană?
3. Sertarul mobil poate fi înțeles ca un sanctuar central?
4. Asociația tribală a fost punctul de referință pentru judecători sau a fost mai mult orașele și bazinele lor hidrografice?

Teza societății segmentare

Ca alternativă, se aplică teza societății segmentare. A fost modelată în principal de etnosociologul Christian Sigrist în cartea sa Regulated Anarchy , care a extins teoriile sociologului Émile Durkheim în societăți segmentare și le-a revizuit. El compară societatea pre-statului Israel cu structura socială a triburilor africane observată în timpul coloniei britanice. Lipsa unui punct central este crucială pentru această societate. Ele sunt organizate în funcție de asociații tribale, care stau una lângă alta pe picior de egalitate și formează împreună societatea. Aici conștientizarea istorică are un efect decisiv și constitutiv. Mai presus de toate, importanța rudeniei leagă societățile din Africa și cele ale Israelului pre-stat într-un mod izbitor. Cu toate acestea, teza riscă să neglijeze sursele scrise.

Concluzie

O sinteză a mai multor teorii, așa cum a sugerat Christa Schäfer-Lichtenberger, pare mai plauzibilă. Totuși, aici pare important să se presupună că conștiința de unitate a Israelului care trebuie postulată pentru perioada pre-statală are o componentă religioasă importantă, legată central de o obligație la o lege general obligatorie.

Dacă a existat un sentiment de unitate, așa cum îl descrie în mod special Pentateuhul, a existat de fapt într-o perioadă atât de timpurie, trebuie să fim foarte îndoieli. Cântarea lui Deborah din Cartea Judecătorilor , care este cu siguranță una dintre cele mai vechi părți ale Bibliei și este scrisă în ebraică foarte veche, mărturisește alte nume tribale și nu cele 12 triburi. În plus, popoarele care nu s-au contopit în cele 12 triburi ulterioare, precum keniții , edomiții și madianiții , sunt reprezentate ca fiind foarte strâns legate în ceea ce privește rudenia și credința. Prin urmare, ideologia unificată a Pentateuhului este considerată de istorici drept o creație a secolului al VII-lea î.Hr. Vizualizat. Mai ales după distrugerea Regatului lui Israel de către asirieni, Regatul lui Iuda, inițial scutit de cucerire, s-a străduit să se prezinte drept succesorul legitim al tuturor triburilor israelite. În mod corespunzător, o ordine fixă ​​a tuturor triburilor care a existat cu câteva secole în urmă a fost construită în cadrul unui regat unit sub conducerea strămoșilor regatului lui Iuda (David și Solomon) și îndepărtarea comună din Egipt de către Moise. În măsura în care era inevitabil, alte tradiții ale Regatului lui Israel, care a fost mai puternic în trecut, au fost adaptate, extinse și prescurtate și reinterpretate în scopul propriei sale legitimări.

Acest lucru este clar exprimat în poziția altarului central din Ierusalim, care a fost consolidat doar de fapt sub regele Iosia . Înainte de aceasta, chiar și conform mărturiei Bibliei, sacrificiile erau descentralizate în Regatul lui Iuda, în special pe înălțimi. Este extrem de puțin probabil ca și locuitorii anteriori ai regatului lui Israel , care era mult mai puternic , în special sub Omride, să recunoască o autoritate religioasă centrală în Ierusalim. Mai degrabă, în afară de sanctuarele tribale, diverse sanctuare centrale probabil că i-au atras pe credincioși dincolo de granițele tribale, Iehova și alți dumnezei precum Baal și Așerah fiind venerați și sacrificiile făcute lor.

Relatarea celor douăsprezece triburi este deci privită ca un mit etiologic , așa cum era tipic în Grecia antică. A servit pentru a explica atât rudenia reală, cât și comunitatea construită și postulată a populației ca origine comună a națiunii. Numărului doisprezece i se atribuie un sens magic.

„Doisprezece Regi ai Țărilor Marii”

În inscripțiile lui Asarhaddon și Assurbanipal , termenul „doisprezece regi ai țărilor marine” este menționat din nou și din nou. În acest nume colectiv z. B. țările Edom, Moab și Iuda menționate. „Doisprezece regi ai țărilor marine” au format alianțe din nou și din nou pentru a lupta , printre altele, împotriva supremației Asiriei .

Imperiul israelit

Principala sursă scrisă pentru istoria Palestinei este Biblia ebraică , ale cărei părți esențiale au fost scrise probabil în timpul exilului babilonian în Babilonia în secolul al VI-lea î.Hr. Î.Hr. Prima colectare semnificativă și editarea scripturilor a avut loc încă din secolul al VIII-lea, după ce asirienii au cucerit Împărăția lui Israel. Informațiile dvs. sunt controversate în critica biblică istorică . În afară de contradicțiile interne (de exemplu, diferite istorii ale cuceririi în Cartea lui Iosua și în Cartea Judecătorilor ), multe dintre descoperirile arheologice extinse de astăzi nu sunt de acord cu relatările Bibliei. Aceasta nu înseamnă că poveștile lui Adam, Noe, Avraam, Moise, David și Solomon erau în întregime fictive. Mai degrabă, ele reprezintă interpretări ale condițiilor găsite în momentul în care poveștile au fost înființate și scrise, care, conform punctului de vedere al vremii, ar putea fi aranjate și explicate cel mai plauzibil (și, prin urmare, ar putea deveni și semnificative). În special, tăblițele tribale nu reprezintă literalmente descendența reală, ci sunt o expresie a cât de strâns s-au simțit israeliții ca fiind legați de alte popoare și de ce se pot găsi astfel de puternice animozități între popoare individuale.

Obiceiurile locale arhaice care nu mai erau pe deplin înțelese, impunând ruine ale orașelor pierdute (de exemplu, Ierihon, Ai, Hazor), fenomenele naturale ( Sodoma și Gomora ) și alte povești individuale care nu erau inițial legate au fost împletite într-o lucrare generală semnificativă. Miturile corespunzătoare sunt, de asemenea, cunoscute din alte regiuni ale lumii (de exemplu, printre greci și în istoria romană timpurie), unde istoricitatea unor personaje precum Heracle și Romulus nu mai este acceptată astăzi. Cu toate acestea, aceste mituri sunt esențiale pentru cultura și imaginea de sine a acestor popoare.

Dovezile extra-biblice sunt, de asemenea, din ce în ce mai disponibile (cum ar fi stela moabită Mescha descoperită în 1868 sau steaua Merenptah descoperită în 1896 ) care, pe lângă semnificația lor arheologică și științifică, luminează relatările biblice.

Potrivit acestui fapt, triburile proto-israelite au migrat în zonă, în unele cazuri, probabil încă din 1800–1700 î.Hr. (Cf. povestea lui Avraam , sclavia în Egipt și eliberarea de aceasta de către Moise ). Conform cărții cu același nume din Biblie, Iosua a cucerit în jurul anului 1200 î.Hr. Părți din zona numită Canaan la acea vreme, care în acel moment aparținea zonei de influență a Egiptului - în Sinai și în sud, era pe teritoriul egiptean. O evadare din Egipt către o zonă dominată de egipteni nu are sens, dar „jugul egiptean” ar putea reflecta o amintire târzie, deja neclară, a unei domnii anterioare a egiptenilor din Canaan. De asemenea, este de conceput că grupuri mici de israeliți au fost anterior activi pe Nil ( legenda lui Iosif ), mai ales în perioada Hyksos .

O mare parte din cercetările moderne presupun acum că există o mare probabilitate că nu a existat o reimigrare a israeliților în Canaan. Relatarea biblică a exodului și a cuceririi țării este, după unii cercetători, o ficțiune literară. Multe dintre orașe, a căror capturare este descrisă în narațiunile Torei, se aflau de mult în ruine la momentul în cauză (de exemplu, Ierihon) sau nici măcar nu existau. Dovezile arheologice arată mai degrabă că israeliții erau triburi native beduine care au profitat de perioada slabă a orașelor cananiți din câmpii și Egipt, care au fost puternice în epoca bronzului, și au preluat așezările existente una după alta, cu excepția cazului în care fusese deja abandonat.

Conform acestor rapoarte - târzii -, israeliții s-au organizat ca o uniune liberă de douăsprezece triburi în jurul unui altar tribal. În perioade de pericol, triburile erau obligate să se ajute reciproc sub îndrumarea unui judecător ( Cartea Judecătorilor ). Acești judecători au fost numiți sporadic lideri carismatici. Se credea că, în vremuri de pericol, Dumnezeu a dat unei persoane abilități speciale pentru a ajuta oamenii. Spre deosebire de șefii tribali, puterea lor nu se baza pe originile lor și nici nu era ereditară, ci se baza pe puterile lor personale de convingere.

Cu toate acestea, lupta împotriva filistenilor s-a dovedit a fi deosebit de dificilă. Au fondat o federație formată din cinci orașe-state de pe coasta sudică a Mediteranei și au invadat interiorul de acolo. Ei erau mai bine organizați militar și foloseau deja arme de fier, astfel încât israeliții în jurul anului 1050 î.Hr. A suferit o înfrângere grea. Conform Bibliei, amenințarea din partea filistenilor a făcut ca triburile israelite să se unească sub un lider carismatic ca rege.

Harta din 1759: "Terra Sancta sive Palæstina"

Primul rege al Regatului Unit mitologizat menționat pe nume în Biblie a fost Saul . Uneori a putut să se afirme împotriva filistenilor, dar în cele din urmă a fost învins de ei. Succesorul său David i-a învins pe filisteni în jurul anului 1000 î.Hr. Și a cucerit tronul lui Saul. Întărirea Israelului și slăbiciunea imperiilor vecine au făcut posibil ca David, conform Bibliei, să creeze un mare imperiu a cărui capitală s-a mutat la Ierusalim. Când a fost cucerit de israeliți, Ierusalimul era un sat vechi (menționat deja în literele Amarna pe vremea faraonului Akhenaton ), dar nesemnificativ, cu câteva sute de locuitori iebusiți și aproximativ două hectare pe o colină la sud de Muntele Templului de astăzi, la interfață între Iuda și Israel. Potrivit Bibliei, Ierusalimul a devenit centrul de închinare pentru evrei și depozitul Arcei Legământului pe vremea lui David. Cât de mult s-au idealizat dimensiunea și puterea acestui regat în tradiția ulterioară este subiectul discuției științifice: regatul lui David era - dacă se crede Biblia - de aproximativ patru ori dimensiunea statului Israel actual. Conform descoperirilor arheologice, totuși, era mai probabil să fi fost o mică zonă tribală în jurul centrului Ierusalimului. Orașele și orașele-stat mult mai importante din nord și de pe coastă probabil nu au intrat niciodată sub stăpânirea Ierusalimului. Sursele scrise extra-biblice din regiune nu menționează regatul presupus puternic al lui David.

Sub domnia fiului lui David, regele Solomon , țara s-a bucurat de o perioadă de pace și prosperitate, despre care se spune că primul templu din Ierusalim a fost construit pe locul unui alt altar iebusit. După moartea lui Solomon în 922 î.Hr. Triburile din nord au refuzat să-l recunoască pe fiul lui Solomon drept noul rege. Așa se spune că imperiul s-a destrămat. Împărăția lui Israel din nord cu sanctuarul principal din Sihem , care deținea o poziție mult mai credibilă ca sanctuarul central al israeliților decât Ierusalimul, deoarece cea mai mare parte a populației israelite locuia aici, a decolat ulterior din cauza slăbiciunii politice a marilor imperii ale Egiptului și Asiriei sub dinastia Omrid o puternică revoltă . Iuda din sud, pe de altă parte, a rămas aparent atât de nesemnificativ în politica globală, încât Asiria ulterior nici măcar nu a menționat-o în steaua victoriei, care enumeră zonele cucerite sau afluente, și a lăsat-o în mare parte nemolestificată deocamdată.

Marile imperii din Egipt și Mesopotamia s-au întărit din nou în perioada Omrid și au ajuns la oraș și la state mici între ele, care se bucuraseră de un anumit grad de independență în secolele trecute. În special Asiria a început să atace orașele prospere din nordul Canaanului la sfârșitul secolului al VIII-lea și a învins regatul nordic al Israelului după 200 de ani de prosperitate în 722/721 î.Hr. Părți mari din populație s-au așezat pe Eufrat și în locul grupurilor lor de populație din alte părți ale Imperiului Asirian din Israel - o practică obișnuită în Imperiul Asirian de a pacifica zonele cucerite. De acum înainte populația a fost numită samariteni după capitala Samaria .

Ca urmare a imigrației din Israelul cucerit, Ierusalimul din Regatul lui Iuda a cunoscut o creștere mai puternică pentru prima dată în perioada care a urmat. Când puterea asirienilor a scăzut, venise de la Ierusalim ocazia de a uni pământul și oamenii sub îndrumarea ideologică a preoției Yahweh și a regelui Iosia. A fost construit un trecut israelit comun, care formează identitatea, care ar trebui să fie baza ideologică a unui stat stabil. În acest timp, scripturile sursă ale Bibliei au fost supuse primei editări cuprinzătoare care a avut drept scop în primul rând acest scop. Poveștile și cărțile vechi au fost reunite și compilate într-o poveste națională. Dar eforturile de asigurare a independenței lui Iuda au eșuat din cauza ascensiunii orașului-stat Babilon pentru a deveni o superputere mesopotamiană în expansiune.

Iuda s-a născut în 586 î.Hr. Învinsă de babilonieni sub regele Nebucadnețar al II-lea , capitala Ierusalim a fost distrusă și populația (în special clasa superioară) s-a reinstalat în Babilon. Aceste procese sunt descrise în Biblie ca exil babilonian . În exil, iudeii au putut să-și păstreze identitatea națională și religioasă, iar în relatarea biblică sunt chemați să respecte puternicul oraș Babilon și legile sale și să contribuie la prosperitatea acestuia.

Când Cirus cel Mare al Persiei Babilonia în 539 î.Hr. Când orașul a fost cucerit, el a permis exilaților să se întoarcă în Iuda și le-a acordat o anumită autonomie în cadrul asociației statului persan. Tora (în forma sa fosta, care nu poate fi reconstruit din perspectiva actuală) a fost recunoscută ca un cod intern evreiesc de drept. La Evreii ca descendenți ai Regatului lui Iuda rezidit zidurile orașului din orașul David ; a fost construit și un sanctuar central. Dar repatriații s-au distanțat de populația care a rămas în țară în timpul exilului; unii cercetători văd aici începutul schismei samaritene; H. dizolvarea samaritenilor ca grup religios independent de iudaism. De atunci, aceștia s-au văzut de asemenea ca descendenți legitimi ai israeliților și se referă la Pentateuhul samaritean , în timp ce toate celelalte scrieri canonice ale Bibliei evreiești cu polemici parțial centrate pe Ierusalim împotriva Reichului de nord al Israelului în timpurile pre-exilice (cum ar fi ca cărțile 1 și 2 din Cronici ) și parțial și împotriva samaritenilor înșiși (în special cărțile Ezra și Neemia ) care nu sunt recunoscute ca fiind inspirate divin și, prin urmare, nu fac parte din sfintele scripturi samaritene.

Regula elenistică

În 332 î.Hr. În î.Hr. Alexandru cel Mare a intrat în posesia regiunii fără să întâmpine nicio rezistență demnă de menționat. El a pus capăt cuceririi de către generali care au pus, de asemenea, bazele guvernării elenistice . După moartea lui Alexandru (323 î.Hr.), țara a devenit scena ciocnirilor din timpul războaielor Diadoch și s-a schimbat de mână de mai multe ori. În 301 a căzut în mâna lui Ptolemeu I al Egiptului și a rămas până în 200 î.Hr. Sub domnia ptolemeică, dar nu necontestată. Seleucizi , o altă dinastie macedoneană, de asemenea , a făcut pretenții.

Un efect al guvernării elenistice a fost schimbarea compoziției etnice a populației. Până la cucerirea țării, iudeii , fenicienii, samaritenii, edomiții și nabateii au locuit în zonele lor ancestrale. Interiorul țării era locuit predominant de iudei și samariteni, câmpia de coastă din nord de fenicieni, iar sudul de nabatei, care îi împinsese pe edomiți oarecum spre nord. În plus, au existat acum (în special macedoneni) greci care s-au stabilit aici.

Cultura elenistică a influențat în mod deosebit viața din orașe, care erau similare din punct de vedere structural cu polisul grecesc . Fenicienii s-au adaptat cel mai puternic. Locurile din interior, pe de altă parte, și-au păstrat în mare măsură caracterul semitic. Deși puterea ocupantă ptolemeică a perceput taxe mari, nu a existat o exploatare sau o înrobire a nativilor.

În acest timp, regiunea a beneficiat de boom-ul economic pe care tocmai îl trăia Imperiul Ptolemaic. Relațiile comerciale s-au extins și au fost introduse noi metode în agricultură.

În secolul al II-lea î.Hr. Cu toate acestea, sub conducerea macabeilor , evreii s-au revoltat împotriva seleucizilor . Au construit între 141 și 63 î.Hr. Un stat evreu independent până când țara a fost cucerită pentru Roma de Pompei și a devenit o provincie romană condusă de regii evrei.

Stăpânirea romană

Revolta evreiască a fost suprimată în 66 d.Hr. la 73 sub ordinele viitorului împărat Titus . Templul din Ierusalim a fost distrus în anul 70 d.Hr. , iar diaspora evreiască a început pentru majoritatea evreilor . Zeci de mii de evrei au fost crucificați de-a lungul străzilor Ierusalimului și pădurile din jurul orașului au fost tăiate. Chiar și după răscoala Bar Kochba eșuată din 132 până în 135 d.Hr., mulți evrei au fost uciși sau vânduti ca sclavi de către romanii victorioși . Iudeea a fost redenumită Siria Palestina de către romani pentru a șterge memoria Palestinei ca regat evreiesc și casa evreilor, tot în numele regiunii.

Dioecesis Orientis în jur de 400

Palestina a câștigat o nouă importanță când împăratul roman Constantin I a declarat creștinismul religio licita (= religie cu drepturi egale) în 313 . Mama sa Helena a vizitat Ierusalimul și Palestina; Țara Sfântă a creștinilor a fost promovată mai mult creștinarea Imperiului Roman a progresat. Întrucât Palestina a aparținut Imperiului Roman de Răsărit începând cu anul 395 , nu a fost afectată de căderea Imperiului Roman de Vest în secolul al V-lea. Antichitatea târzie a fost pentru Palestina cu totul un fel de „epoca de aur“, marcată de prosperitate, securitate și o înflorire culturală. Cu toate acestea, în Samaria a avut loc o revoltă majoră în 529, pe care împăratul Justinian I o suprimase sângeros. Majoritatea populației era deja creștinizată până atunci . Conducerea bizantină a fost ocuparea persanului sasanid întrerupt (614-629) și s-a încheiat în cele din urmă când arabii musulmani au invadat Palestina și au cucerit Ierusalimul 638.

Islamizare

În 638 Ierusalimul a fost cucerit de armata celui de-al doilea calif Umar ibn al-Khattab . În 691 musulmanii construit Domul Stâncii de pe Muntele Templului . De atunci a existat o prezență evreiască și creștină în Palestina, precum și musulmană.

Islamizarea și arabizarea au fost favorizate prin tratarea non-musulmanilor drept dhimmas . A durat mai mult de 100 de ani pentru ca majoritatea populației să se convertească la islam și să înlocuiască limba greacă drept lingua franca.

Regiunea acum a beneficiat de comerțul imperiului și semnificația sa religioasă în timpul primei dinastii califul a umayzii din Damasc în care cuceririle arabe au atins nivelul maxim. După ce Abbasidele au ales Bagdad ca centru politic în 762 , importanța Palestinei a scăzut. Zona a fost locul luptelor repetate și a fost condusă de selgiucizi , fatimizi (vezi Califatul ) și cruciați europeni. Cu toate acestea, Palestina a beneficiat și de realizările lumii musulmane, deoarece a văzut epoca sa de aur a științei, artei, filozofiei și literaturii.

Odată cu începutul cruciadelor la sfârșitul secolului al XI-lea, patru state cruciate creștine ( Outremer ) au fost înființate în Palestina , inclusiv în 1099 Regatul Ierusalimului sub Baldwin de Flandra , care a rededicat Domul Stâncii ca un altar creștin și în Moscheea Al-Aqsa locuia. Kurd Ayyubid sultanului Saladin a învins o armată de cruciați în bătălia de la Hattin din 1187 , a ocupat Palestina și a cucerit Ierusalimul. Bisericile și templele au fost în mare măsură transformate în moschei, la care creștinii și evreii aveau totuși acces. Perioada care a urmat a cunoscut o serie de acorduri de pace și de suspendare, care, totuși, au fost rupte în mod repetat - mai ales de partea creștină. O parte a unui astfel de acord a fost predarea Ierusalimului către cruciați de către Malik Al-Kâmil în 1229.

Cruciații s-au retras în nordul Palestinei în jurul orașului Acre , care a fost pierdut ca ultima bază creștină din Palestina după asediul Acrei (1291) . În perioada care a urmat, dinastiile mamelucilor au condus Palestina. Experiența cuceririi creștine a lăsat o traumă profundă asupra populației arabe. Pentru a nu redeveni prada invadatorilor străini, elita politică a împiedicat construirea de noi porturi și fortificații și a înlăturat structurile existente.

Stăpânirea otomană

Familie în Ramallah în jurul anului 1900

Mamelucii au distrus în cele din urmă statele fondate de cruciați în Siria și Palestina. Turcii otomani i-au învins pe mameluci în 1516, Egiptul, Siria și Palestina au fost încorporate în Imperiul Otoman timp de 400 de ani . În 1517 califatul a căzut și asupra otomanilor; au asigurat și capul religios. Țara era împărțită în diferite districte. Comunităților creștine și evreiești li s-a acordat o mare autonomie. În secolul al XVI-lea, Palestina a înflorit din nou până la căderea Imperiului Otoman în secolul al XVII-lea, care a fost oprit temporar odată cu reformele din Tanzimat (1839–1876). Otomanii au introdus unitatea administrativă a sanjak-ului .

În acest timp, Palestina era relativ puțin populată. Joseph Nasi , consilier al sultanului otoman Suleiman Magnificul , a militat pentru ca zona din jurul Tiberiadei să fie repopulată cu evreii europeni din 1561; dar proiectul sa dovedit a fi dificil din motive economice și a eșuat complet în cursul războaielor din Turcia . La începutul secolului al XIX-lea, între 275.000 și 300.000 de oameni trăiau în țară. 90% dintre ei erau arabi musulmani, de la 7.000 la 10.000 de evrei și de la 20.000 la 30.000 de arabi creștini. Între 1831 și 1840 Muhammad Ali Pașa (turc Mehmed Ali), vicerege și fondator al Egiptului modern, și-a extins stăpânirea asupra Siriei.

În 1881, când a început imigrația evreiască, 457.000 de oameni locuiau în Palestina. 400.000 erau musulmani, 13.000–20.000 evrei și 42.000 - majoritatea greci ortodocși - creștini. În plus, erau câteva mii de evrei care trăiau permanent în Palestina, dar nu erau cetățeni otomani. Evreii care locuiau în țară ( vechiul Yishuv ), atât sefardii , cât și așkenazimii , erau în mare parte ortodocși și destul de săraci; au fost susținuți de coreligioniști din străinătate. Centrele de așezare erau cele patru orașe din Ierusalim, Hebron , Safed și Tiberias. Aproximativ o treime din populație trăia în orașe în acest moment. Ierusalimul număra 30.000 de suflete (jumătate dintre ele erau evrei), Gaza 19.000, Jaffa 10.000 și Haifa 6.000. Nablus era cunoscut pentru săpunul său Nabulsi .

În anii 1880, baronul francez Edmond Rothschild a început campania pentru sionismul emergent . În 1882 a dobândit pământ în Palestina și a promovat întemeierea Zichron Ja'akow și Rishon leTzion . În 1889 a predat 25.000 de hectare de teren agricol palestinian, inclusiv așezările de pe acesta, Asociației Evreilor de Colonizare . De asemenea, el a făcut posibil ca evreii ruși să se mute în Palestina ca urmare a antisemitismului de acolo și a numeroaselor pogromuri . Rothschild avea zone viticole așezate acolo.

În 1897, Theodor Herzl a convocat primul congres sionist la Basel , punând astfel o importantă piatră de temelie pentru înființarea unui stat evreu. De la a doua aliya , ideea sionismului a căpătat o importanță politică din ce în ce mai mare. În conștiința religioasă și istorică a evreilor (și, într-o măsură mai mică, în conștiința Occidentului ), Israelul a rămas întotdeauna „Țara Sfântă” legată de Biblie și de istoria poporului evreu. Nevoile populației arabe au jucat cu greu un rol în această tradiție. Cu toate acestea, sioniștii de frunte au fost conștienți de problemă și, pe lângă legitimarea internațională, s-au străduit și să ajungă la un acord cu arabii. Chiar și în acea perioadă, când modurile de gândire coloniale încă predominau, regiunea se afla în interesele geopolitice și strategice ale marilor puteri. În secolul al XIX-lea, țările europene s-au implicat în căutarea materiilor prime și a noilor piețe de vânzare din Orientul Mijlociu.

Conform Asociației de Colonizare Evreiască din 1903, în 1898 în Palestina erau 5200 de evrei în așezări agricole model. La începutul secolului al XX-lea, mulți rezidenți arabi din mediul rural nu mai dețineau propriul teren, ci îl închiriau ca chiriași. Aproape toți marii proprietari funciari (Effendis) erau patricieni ai orașului, unii locuiau în afara țării, mulți în Beirut, Damasc și Paris.

Începutul secolului al XX-lea

Altneuland (1904, nr. 11, p. 339), populația evreiască din așezările agricole în 1898

A doua Aliyah a avut loc între 1904 și 1914. 1909 a fost fondat împreună cu Tel Aviv , o suburbie a orașului Jaffa , „primul oraș evreiesc” din epoca modernă.

Datorită intrării Imperiului Otoman în Primul Război Mondial din partea Puterilor Centrale la începutul lunii noiembrie 1914 , Marea Britanie a abandonat politica de susținere a existenței Imperiului Otoman împotriva încercărilor Rusiei de a se extinde . Hussein-McMahon corespondența , un schimb de scrisori de la 1915/1916 între Hussein ibn Ali și Înaltul Comisar britanic în Egipt Henry McMahon , a avut viitorul politic al țărilor arabe din Orientul Mijlociu , precum și eforturile Marii Britanii a scânteii o revoltă arabă împotriva stăpânirii otomane, Mergi la conținut. Declarațiile lui McMahon au fost văzute de arabi ca o promisiune de independență arabă.

În 1916, în Acordul secret britanic-francez Sykes-Picot, s-a ajuns la un acord privind împărțirea Imperiului Otoman în sfere de interes, care a fost făcut public de bolșevici în 1918 .

Victoria 1917 a britanicilor în primul război mondial a pus capăt stăpânirii otomane în 1917. Din Egipt, generalul Allenby a cucerit sudul Palestinei. După armistițiul Mudros din 30 octombrie 1918, Marea Britanie și Franța au ocupat zonele pe care le negociau în Acordul Sykes-Picot: Franța, Libanul și Siria; Marea Britanie Palestina și Irakul . Președintele american Thomas Woodrow Wilson a fost de părere că câștigurile teritoriale prin războiul mondial ar trebui prevenite pe cât posibil. Cu toate acestea, a fost de părere că țărilor controlate anterior de puterile inferioare nu li se putea permite să se guverneze singure. Premierul sud-african Jan Christiaan Smuts a propus instituirea unui mandat în aceste zone . La fel ca Siria, Palestina aparținea categoriei A, ceea ce înseamnă că popoarele erau clasificate ca fiind relativ dezvoltate, dar trebuiau conduse de națiuni avansate. Independența a fost un obiectiv pe termen mediu. Deoarece arabii nu au fost incluși în acest proces de repartizare, s-au simțit trădați.

Mandatul britanic

Mandatul britanic pentru Palestina, 1920-1923 (inclusiv Transjordania)

La 25 aprilie 1920, Marea Britanie a fost dat mandatul Palestinei la Conferința de la San Remo . Unul dintre termenii mandatului a fost acela că britanicii ar trebui să permită punerea în aplicare a Declarației Balfour , în care promiseră la 2 noiembrie 1917 „înființarea unei patrii naționale pentru poporul evreu”, dar ale cărei limite nu erau definite și care, ca și cvasi, planul sionist de a înființa un stat evreiesc era baza legală . În acest scop, puterii de mandat i s-a cerut să permită imigrația evreiască, să stabilească imigranții evrei ca grup și să folosească terenul fostului stat otoman în acest scop. Ar trebui să se acorde o atenție expresă „să nu se facă nimic care să poată prejudicia drepturile civile și religioase ale comunităților neevreiești existente în Palestina sau drepturile și poziția politică de care se bucură evreii din orice altă țară”. Totuși, spre deosebire de aceste asigurări pentru populația evreiască, aceasta nu conținea nicio dispoziție de protecție pentru drepturile arabilor locali.

Naționalismul arab

Eșecul de a respecta promisiunea de independență arabă a îndreptat naționalismul arab anterior otoman împotriva puterilor mandatului și către obiectivele panarabismului și a marelui sirianism . În legătură cu Declarația Balfour, numărul imigranților evrei a crescut. Acestea au fost văzute de arabi ca ajutoare pentru noii colonizatori.

Scopul majorității arabe a fost un stat arab în întreaga zonă cu imigrație evreiască restricționată sau împiedicată. În acest stat, evreii ar trebui să se bucure în cel mai bun caz de drepturi limitate ca dhimma . Cumpărarea de terenuri de către evrei ar trebui oprită.

Revoltele din 1920 și 1921

În aprilie 1920 și mai 1921 au avut loc primele revolte arabe împotriva imigranților evrei în Palestina și tulburări, care au fost suprimate sângeros de trupele britanice. La 1 mai 1919, generalul locotenent Sir Louis Bols a anunțat la Nablus că administrația militară va fi predată unei administrații civile. Acest lucru nu suna ca independența promisă arabilor. Zvonurile despre o conferință internațională la care urma să fie discutată diviziunea teritoriilor ocupate de aliați au alimentat și teama de a nu fi înșelați de arabi. În 27 februarie și 8 martie 1920 au avut loc demonstrații anti-britanice și anti-evreiești. Unii ofițeri de poliție au avertizat despre o revoltă arabă. În timpul festivalului Nabi Musa din aprilie 1920, imigranții evrei au demonstrat la Ierusalim permisiunea de a apăra ei înșiși așezările evreiești din cauza situației tensionate. Sub conducerea lui Hajj Muhammad Amīn al-Husainī , cunoscut ulterior drept „Marele Mufti al Ierusalimului” , mulțimi de pelerini s-au adunat la festivalul Nabi Musa. Au izbucnit revolte anti-evreiești în cursul cărora patru arabi și cinci evrei au fost uciși și 22 răniți grav. Al-Husseini a fost condamnat la zece ani de închisoare. Un an mai târziu, însă, a fost eliberat de Înaltul Comisar britanic, Lord Herbert Louis Samuel , și a fost numit „Marele Mufti” al Palestinei cu aprobarea nou-înființatului guvern civil britanic. Al-Husaini nu a fost numit oficial, guvernatorul britanic a semnalat doar că britanicii nu vor face nimic în legătură cu el așezat la biroul fratelui său vitreg, recent decedat; era singurul care primise vreodată titlul de Mare Mufti.

Partiția Palestinei 1922–1923

În iunie 1922, înainte de intrarea în vigoare a mandatului, guvernul britanic a împărțit zona de mandat din Palestina la vest de Iordan, unde urma să fie construită patria evreiască , și emiratul Transjordan la est de Iordan. Adoptarea oficială a mandatului de către Liga Națiunilor a avut loc la 24 iulie 1922. Proiectarea exactă a granițelor a fost lăsată în puterea mandatului Marii Britanii. În aprilie 1923, Marea Britanie l -a recunoscut oficial pe emirul Abdallah ibn al-Hussain drept conducătorul legitim al emiratului Transjordaniei. În 1923, într-un acord între Marea Britanie și Franța, Golan Heights a fost separat de mandatul britanic al Palestinei și atașat mandatului francez al Siriei și Libanului , în care nu a existat nicio promovare a intereselor sioniste. Spre deosebire de mandatele pentru Irak și Siria, care au permis formarea unor guverne independente, mandatul Societății Națiunilor prevedea o guvernare britanică directă pentru Palestina. Până la independența completă a Iordaniei, în 1946, au existat legi uniforme de mandat, valută și pașapoarte pentru cetățenia palestiniană în zonele Palestinei și Transjordaniei. Documentul de mandat prevedea promovarea imigrației evreiești și așezarea închisă în țară, inclusiv recunoașterea ebraicii ca limbă oficială alături de engleză și arabă.

Tabăra sionistă, care inițial avea planificate părți ale Cărții de Est pentru casa sa, a fost împărțită în legătură cu separarea Transjordaniei de zona Mandatului. Congresul Mondial Sionist a fost pregătit să se limiteze la vest zona Iordanului, în cazul în care, în schimbul Emir Abdallah a recunoscut înființarea statului evreu în acest domeniu. Un alt grup, reprezentat de Vladimir Jabotinsky , a respins această restricție și a continuat să solicite o soluționare sporită și în zonele din estul Iordanului.

Scopul minorității evreiești era de a încuraja imigrația, un stat evreu cât mai mare posibil și - în această etapă timpurie - de a menține mandatul britanic. Această atitudine pozitivă față de puterea mandatului britanic s-a schimbat în anii 1930 și 1940. A patra aliya a avut loc între 1924 și 1932, iar a cincea între 1933 și 1939, rezultând o creștere puternică a populației evreiești din Palestina.

Politica de decontare

În 1929 a fost fondată Agenția Evreiască Sionistă cu scopul de a construi Casa Națională Evreiască pe baza Constituției Mandatului. După cum se menționează în textul mandatului, Londra a dorit să încurajeze imigrația evreiască fără a diminua drepturile rezidenților arabi. În primul rând, acest obiectiv ar trebui atins prin stabilirea unor așezări bine ordonate. Așezări evreiești și orașe precum Tel Aviv au apărut alături de așezările istorice ale arabilor. De asemenea, era important ca directorul programului britanic pentru dezvoltare agricolă să lucreze independent de administrația mandatului și să fie subordonat doar Înaltului Comisar britanic. Datorită neîncrederii continue dintre imigranții evrei și populația arabă, precum și a lipsei de înțelegere, problema soluționării a rămas problematică. Aici și -a găsit originea caracterul defensiv al mișcării de așezare evreiască, care a transformat kibbutzim și moshavim în sate defensive .

Răscoala arabă

În anii care au urmat, au existat tulburări repetate, care au pus în unele locuri mandatul britanic sub o mare presiune și au acordat concesii forțate arabilor. Când au izbucnit primele răscoale în 1921, imigrația evreiască a fost minim restricționată pentru prima dată. Când s-a înființat o răscoală arabă armată împotriva mandatului britanic și cucerirea sionistă a țării în anii 1936-1939 , aceasta a fost suprimată sângeros. Guvernul britanic a restricționat imigrația evreiască și achiziția de terenuri sioniste. Chaim Weizmann , președintele Congresului sionist, a criticat problema imigrației restricționate în fața Comisiei Peel după cum urmează: „În această parte a lumii (Europa) există 6.000.000 de oameni [...] pentru care lumea este împărțită în locuri unde nu poate trăi și în locurile în care nu pot intra. "

Comisiile Peel și Woodhead

În 1937, British Peel Commission a prezentat pentru prima dată un plan de partiție, care, în funcție de distribuția procentuală a populației, prevedea Galileea și o bandă de coastă ca evreiești și restul mai mare, inclusiv regiunile deșertice, ca arabe. Această propunere a fost respinsă de arabi. Partea evreiască a fost împărțită. Majoritatea, inclusiv Golda Meir , a respins propunerea, dar o minoritate puternică în jurul lui David Ben-Gurion a văzut acest mic stat ca bază pentru expansiunea ulterioară. Citat: „[...] după ce am construit o mare putere, vom elimina împărțirea pământului și ne vom extinde asupra întregului Erez Israel” (scrisoare către fiul său); „Da diviziunii nu ne obligă să renunțăm la Transjordania” (Ben-Gurion, Memorii Volumul 4, p. 151). Împărțirea țării a fost respinsă din nou de Comisia Woodhead , care a publicat Cartea albă MacDonald în 1939 . Cu această schimbare, Regatul Unit a încercat să câștige arabii ca aliați împotriva „ puterilor Axei ”. Cartea albă a fost respinsă de evreii care locuiau în țară, deoarece cerea dizolvarea unităților de luptă precum Hagana .

Programul Biltmore

La Congresul sionist extraordinar de la Biltmore din 8 mai 1942 la New York (așa numit după Hotelul Biltmore), Organizația Sionistă Mondială a încheiat alianța cu Marea Britanie, și-a declarat deschis intenția de a înființa un stat evreiesc în Palestina și a făcut apel la acesta un angajament al președintelui american Woodrow Wilson . Ea și-a exprimat speranța pentru eliberarea evreilor din lagărele de concentrare și ghetouri, a cerut înființarea forțelor armate evreiești sub pavilion propriu și a negat justificarea morală și legală a Cărții Albe britanice din 1939, care i-a privat pe evreii care fugeau de național Socialiști ai unui loc de refugiu. Programul Biltmore conținea singura revendicare a mișcării sioniste față de Palestina.

Al doilea razboi mondial

În cel de- al doilea război mondial , 27.500 de soldați evrei din Palestina au luptat în armata britanică . Acestea au format ulterior o parte importantă a Forțelor de Apărare din Israel . Bărbați precum Moshe Dajan sau Jitzchak Rabin au luptat de exemplu. B. împotriva Siriei administrată de regimul de la Vichy . Cu toate acestea, în Germania nu existau cu nimic misiuni de luptă. Ben-Gurion a reprezentat conceptul de centrism palestinian, care presupunea că era incapabil să acționeze în Europa. În același timp, evreii au încercat să crească imigrația ilegală și astfel să ofere evreilor europeni un loc de refugiu, deoarece între 1939 și 1944 doar 15.000 au putut imigra legal.

Marele Mufti din Ierusalim Haj Mohammed Amin al-Husseini , care a menținut contacte strânse cu Reich-ul german și a fost implicat într-o tentativă de lovitură de stat pro-germană în Irak după fuga sa din Palestina (1937) în 1941, a sperat o victorie germană în timpul război. Din 1941 a trăit ca oaspete personal al lui Hitler în Germania și a fost implicat ca om SS în construirea trupelor bosniace ale SS Waffen în Bosnia.

În ultimii ani ai războiului, Ben-Gurion a încercat să îmbunătățească contactele cu Statele Unite, pe care le-a văzut în creștere ca o nouă putere în Orientul Mijlociu, în timp ce Chaim Weizmann a continuat să se concentreze asupra Regatului Unit.

UNSCOP

UNSCOP (Comitetul Special al Națiunilor Unite privind Palestina) sub avocatul suedez Emil Sadstrom au urmat evenimentele din Exodul incidentului și au votat o majoritate covârșitoare pentru o divizie a țării. Doar Iugoslavia, India și Iranul s-au pronunțat în favoarea unui stat federal. În cele din urmă, în aprilie 1947, ONU a propus înființarea unui stat evreu și arab într-un plan de partiție . Aceasta a fost precedată de intensele eforturi diplomatice ale evreilor palestinieni, conduși de Abba Eban . În timp ce Europa de Vest și blocul sovietic au fost de acord să se împartă, lumea a treia și blocul sud-american au trebuit să fie convinse. Statele din America de Sud, sub influența Vaticanului, au dorit în cele din urmă să accepte doar un plan care să plaseze Ierusalimul sub administrație internațională. Acest lucru a fost acceptat cu o inimă grea de către evrei. Aprobarea lui Truman nu a fost sigură din cauza presiunii intense din partea statelor SUA și a departamentelor de apărare, deși știa că poporul american se afla în spatele său. Cu toate acestea, după lobby-ul lui Weizmann, Truman a susținut cel puțin aruncarea deșertului Negev în statul evreiesc. Commonwealth-ul britanic s-a abținut.

Planul de partiție ONU

Secretarul general de atunci, Trygve Lie, a considerat problema Palestinei ca un caz important de testare pentru viitorul organizației. La 29 noiembrie 1947, Adunarea Generală a Națiunilor Unite a adoptat o majoritate de două treimi (31 pentru, 13 împotrivă, 10 abțineri, 1 absentă) pentru a împărți Palestina într-un stat evreu și unul arab. Ierusalimul ar trebui să fie sub administrație internațională și cele două state ar trebui să fie unite într-o uniune economică. Cu scopul de a stabili de fapt un stat evreiesc independent și de a crea o casă pentru supraviețuitorii Shoah , populația evreiască a acceptat planul. Arabii, însă, au respins planul. Au izbucnit din nou lupte între evrei sioniști și arabi, care au fost întrerupte din 1939. Obiectivele importante pentru evrei au fost să mențină drumurile deschise , în special cele dintre Ierusalim și Tel Aviv , și să protejeze fiecare comunitate, astfel încât să nu fie nevoie să fie abandonate. Cu toate acestea, Hagana trebuia să opereze ilegal, iar americanii și britanicii au impus un embargo asupra armelor. De asemenea, britanicii nu au fost dispuși să coopereze, refuzând să predea certificate și alte acte legale și nu au permis reprezentanților ONU în țară.

Strategia Hagana la acea vreme era doar defensivă, iar grevele de represalii ar trebui să se desfășoare doar într-o măsură limitată, de teama pierderii sprijinului internațional cu puțin timp înainte de înființarea statului, conform voinței liderilor din jurul Ben-Gurion.

La 9 aprilie 1948, a avut loc un masacru în satul arab Deir Yassin . Locul a fost distrus de trupele sioniste de dreapta ale Irgun von Menachem Begin , nu de Hagana, care făcea parte din centrul politic. Între 107 și 120 de palestinieni, inclusiv copii, femei și bătrâni, au fost uciși sau uciși. Acțiunea și-a servit scopul de a provoca panică în rândul populației arabe. Între 250.000 și 300.000 de palestinieni au fugit sau au fost strămutați din acel masacru până la începutul războiului palestinian.

Arme puteau fi obținute numai din Cehoslovacia . Vânzările au început în perioada precomunistă și, ca urmare, au fost furnizate și arme germane produse de Cehoslovacia, inclusiv avioane Messerschmitt . Mijloacele financiare pentru aceasta au fost furnizate în primul rând de evreii americani în urma campaniilor de donații de către Agenția Evreiască și cu participarea activă a Golda Meir .

Cu puțin înainte de sfârșitul mandatului, diplomația evreiască a suferit o înfrângere amară atunci când Departamentul de Stat al SUA a convocat o reuniune specială a ONU pentru a retrage sau amâna decizia de împărțire. Înainte de aceasta, a existat deja o presiune masivă asupra președintelui. George F. Kennan, de exemplu, a descris partiția ca pe o catastrofă și candidatul republican la președinție Thomas E. Dewey a respins-o și ea.

Primul război israeliano-arab și împărțirea Palestinei

Războiul israelian de Independență (Palestina război ) a început cu atacul de către statele arabe privind statul nou înființat Israel. În cursul acestui lucru, armata israeliană a câștigat stăpânirea asupra trupelor arabe slab pregătite și necoordonate. La sfârșitul războiului, până la 750.000 de arabi palestinieni își pierduseră patria, ceea ce ei numesc acum Nakba - la acea vreme, o treime din întregul popor. Noul istoric israelian Benny Morris a arătat în 1987 că o parte din deplasare a fost directă, dar aproape întotdeauna indirectă. Orașele abandonate și aproape 400 de sate au fost așezate de imigranți evrei. Satele de care sionistii nu aveau nevoie au fost distruse pentru a împiedica întoarcerea arabilor. Linia de armistițiu a coincis în mare măsură cu limitele propuse de Agenția Evreiască ONU în 1946.

În după-amiaza zilei de 14 mai 1948, fondarea statului Israel a avut loc la Tel Aviv, deoarece șabatul a început seara și călătoria la locul de întâlnire ar fi încălcat odihna șabatului. Mulți palestinieni la această dată sunt considerați a fi neîmplinită Independența Palestinei. Atacul imediat al mai multor state arabe asupra Israelului a dus la războiul palestinian, în care Israel și-a extins teritoriul dincolo de granițele planului de partiție al ONU. Iordania a ocupat Cisiordania, în consultare cu guvernul Golda Meir, iar Egiptul a luat Fâșia Gaza . Odată cu anexarea formală a Cisiordaniei de către Regatul Iordaniei în 1950, partiția Palestinei a fost sigilată.

Lupta pentru statul Palestina

Încă din 1952, savantul juridic islamic Taqī ad-Dīn an-Nabhānī a fondat Partidul de Eliberare Islamică Hizb ut-Tahrir în Ierusalimul de Est controlat de Iordania . Până când a fost interzisă în 1957, a luptat din Iordania prin mijloace politice pentru eliberarea zonelor din Palestina aflate sub stăpânirea israeliană. OLP a fost fondată în 1964 cu scopul de a realiza visul palestinienilor despre propriul stat și de a distruge statul Israel. Forța motrice a fost Fatah sub conducerea lui Yasser Arafat . Acest lucru ar trebui făcut prin utilizarea fedayeenilor din diaspora palestiniană. Scopul a fost de a provoca o reacție din partea Israelului, care ar fi trebuit să fie urmată de intervenția armatelor arabe. Ca parte a unui război național de eliberare , palestinienii au revendicat rolul avangardei . Frontul popular extremist de stânga reticent inițial pentru eliberarea Palestinei a văzut această strategie ca pe o amenințare pentru guvernul lui Gamal Abdel Nasser , dar apoi s-a apropiat de Fatah. La celălalt capăt al spectrului politic, Frăția Musulmană nu a participat inițial la lupta armată, ci a luat poziție pentru aceasta de la fondarea Hamas în 1987. Cu toate acestea, statele arabe guvernate de autorități erau greu pregătite să se subordoneze strategiilor concepute de palestinieni, chiar dacă așa-numita stradă arabă arăta o simpatie clară în favoarea unei astfel de intervenții.

În războiul de șase zile din 1967 , Israelul a cucerit și a ocupat Cisiordania, care aparține Iordaniei, și partea Palestinei, care aparține Egiptului. Potrivit interpretării israeliene, Cisiordania era „teritoriul ocupat de Iordania”. Până în 1967, însă, Cisiordania a aparținut frontierei iordaniene recunoscute la nivel internațional (numită Iordania de Vest) conform punctului de vedere general. Rezoluția 242 din 1967 a lăsat nici o îndoială că comunitatea internațională , apoi a cerut Israelului să se retragă din aceste teritorii ocupate și ea continuă să - l ceară în ziua de azi. De acum înainte, obiectivul OLP, sub conducerea Fatah, era de a recupera teritoriile pierdute în fața arabilor în 1967 și de a înființa un stat independent „Palestina” în ele. În mai multe declarații începând cu 1988, OLP a renunțat la scopul său inițial de a distruge statul Israel și de a înființa un stat „Palestina” pe întreg teritoriul Palestinei istorice. Cu toate acestea, Carta Națională Palestiniană consideră încă Palestina ca o entitate inseparabilă în limitele mandatului britanic. În opinia palestinienilor, înființarea unui stat viabil în Cisiordania și Gaza stă în calea politicii de soluționare pe care Israel o urmărește, indiferent de numeroasele proteste din partea ONU și a altor organizații.

În 1974, OLP a fost recunoscută de ONU ca singurul reprezentant legitim al poporului palestinian . În 1994 la Oslo a acordat palestinienilor statut autonom. Foaia de parcurs pentru pace dezvoltată la nivel internațional prevede înființarea Palestinei în Cisiordania și Fâșia Gaza ca cel mai important obiectiv .

Palestina din perspectiva Coranului

În Coran este, printre altele:

• Sura 7 ( al-Aʿrāf ), versetul 137

la fel de:

• Sura 17 ( al-Isrāʾ ), versetul 104

Vezi si

• Conflictul din Orientul Mijlociu
• Cronologia conflictului israeliano-palestinian
• Istoria Israelului
• Teren promis
• Arabă palestiniană
• Legiunea Evreiască , Brigada Evreiască
• Teritoriile Palestiniene

literatură

• Eyal Benvenisti, Chaim Gans, Sari Hanafi: Israel și refugiații palestinieni . Springer, Berlin 2006, ISBN 3-540-68160-4 . 
• Manfred Clauss : Israelul vechi. Istorie, societate, cultură . 3. Ediție. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-44573-6 . 
• Israel Finkelstein , Neil A. Silberman : Fără trâmbițe înainte de Ierihon. Adevărul arheologic despre Biblie . Ediția a 6-a. dtv, München 2004, ISBN 3-423-34151-3 . 
• Gudrun Krämer : Istoria Palestinei. De la cucerirea otomană până la stabilirea statului Israel . C. H. Beck, München 2002, ISBN 3-406-47601-5 .
• Edouard Schuré : Sanctuarele Orientului: Egipt - Grecia - Palestina . Salzwasser, Paderborn 1912, ISBN 978-3-8460-0561-3 , p. 231-581 . 

Link-uri web

• Baza de date a literaturii indexate privind situația socială, politică și economică din Palestina (regiune)

Dovezi individuale

1. ↑ Heike Sternberg-el Hotabi : Lupta popoarelor marine împotriva faraonului Ramses III. (= Arheologie, inscripții și monumente ale Egiptului antic. Volumul 2). Editura Marie Leidorf, Rahden (Westfalen) 2012, p. 51.
2. ↑ Herodot, istoric 3,5; de asemenea, în 7,89 „Palaistinē” ca nume de loc.
3. ↑ Vezi și explicațiile acestei secțiuni: Othmar Keel, Max Küchler, Christoph Uehlinger: Locuri și peisaje ale Bibliei. Volumul 1: Studii geografice și istorice regionale. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-525-50166-8 , p. 277 și urm.
4. ↑ ^{a b} Earl Peel: Raport asupra Palestinei. Rambursat de Royal Palestine Commission . În Schocken Verlag, Berlin 1937, p. 22 f . 
5. ↑ Abraham Braver, Shimon Gibson: Palestina . În: Encyclopaedia Judaica . Ediția a II-a. bandă 15 . Thomson Gale, 2007, pp. 581 f . 
6. ↑ M. Noth: Despre istoria numelui Palestina . În: Jurnalul Asociației Germane Palestine . bandă 62 , 1939, pp. 125-44 . 
7. ^ Theodor Herzl: Statul evreiesc. Încercarea unei soluții moderne la problema evreiască . Verlags-Buchhandlung de Breitenstein, Leipzig și Viena 1896, p. 29 . 
8. ↑ Cercetător IDI Karin Tamar Shafferman: identitatea arabă într-un stat evreiesc și democratic. 4 mai 2008. Adus la 26 iulie 2014 . 
9. ↑ Christian Siebert: Variații chimice sezoniere ale Mării Galileii, afluenților ei și cauzelor acestora. Universitatea Liberă din Berlin, 5 ianuarie 2006, accesată la 3 decembrie 2012 . 
10. ^ Masahiro Murakami: Gestionarea apei pentru pace în Orientul Mijlociu: strategii alternative. Universitatea Națiunilor Unite, 1995, accesat la 3 decembrie 2012 . 
11. ↑ Heike Sternberg-el Hotabi: Lupta popoarelor marine împotriva faraonului Ramses III. (= Arheologie, inscripții și monumente ale Egiptului antic. Volumul 2). Editura Marie Leidorf, Rahden (Westfalen) 2012, p. 49.
12. ↑ Martin Noth: Sistemul celor douăsprezece triburi ale Israelului. Stuttgart 1930, retipărire Darmstadt 1978, ISBN 3-534-03396-5 .
13. ↑ Christian Sigrist: anarhie reglementată. Investigații privind absența și apariția guvernării politice în societățile segmentare din Africa Freiburg i. Fr. 1967. 4., ext. Ediție. Lit, Münster 2005, ISBN 3-8258-3513-8 .
14. ^ Israel Finkelstein , Neil A. Silberman : No Trumpets Before Jericho. Adevărul arheologic despre Biblie. dtv München 2004.
15. ↑ ^{a b c d e f g h i j k} Amnon Cohen, préface de Michel Abitbol și Abdou Filali-Ansary: Juifs et musulmans en Palestine et en Israël - Des origines à nos jours . În: Jean-Claude Zylberstein (Ed.): Colecția Texto . Ediția a II-a. Éditions Tallandier, Paris 2021, ISBN 979-1-02104776-1 , p. 25-28, 29, 31, 73, 90 . 
16. ↑ Albert Hourani : Istoria popoarelor arabe. De la începuturile Islamului până la conflictul din Orientul Mijlociu din zilele noastre. S. Fischer Verlag, Frankfurt 2006, ISBN 3-596-15085-X , p. 115 și urm.
17. ↑ (Articol despre Asociația de Colonizare Evreiască) . În: Old New Land . Nu. 11 . Editura evreiască, Berlin 1904, p. 339 . 
18. ^ Gudrun Krämer: Istoria Palestinei . Ediția a 5-a. CH Beck, 2006, ISBN 3-406-47601-5 , pp. 172 ff . 
19. ↑ ^{a b} Heinz Halm : Cum Orientul Mijlociu a devenit o regiune de criză: bilanțul lui Hans Bräker al politicii occidentale din Orientul Mijlociu - punct exploziv. În: Arhiva Die Zeit. 18 septembrie 1992, accesat la 2 decembrie 2012 . 
20. ↑ Peer Sumk: Colonial Times : The Syrian Dream. În: Timpul. 16 august 2012, accesat la 2 decembrie 2012 . 
21. ↑ Ali Shneiwer: Palestina și palestinienii: lungul drum către stat. Lit Verlag, Münster, 2001, p. 53. ISBN 978-3-8258-4861-3 .
22. ↑ Meir Hatina: Islamul și mântuirea în Palestina. Mișcarea Jihadului Islamic. Centrul Moshe Dayan pentru studii din Orientul Mijlociu și Africa, Tel Aviv 2001, p. 20.
23. ↑ ^{a b c d e f g} Majed Kayali: Vers une nouvelle intifada? - Alors que l'accord de cessez-le-feu entre Israël et le Hamas est entré en vigueur le 21 may, cet auteur palestinien s'interroge sur les formes that might take la lutte de son peuple à l'avenir . În: Courrier international Hors-série: Moyen-Orient - Les nouveaux maîtres du jeu . Iulie 2021, ISSN  1169-114X , p. 49 (Acest articol a fost publicat pentru prima dată în ziarul libanez Daraj (Beirut) la 21 mai 2021). 
24. ↑ Carta OLP (PDF; 51 kB) Carta OLP din reprezentanța din Bonn
25. ↑ Luat de la: Hadhrat Mirza Masroor Ahmad (Imam și șeful Comunității musulmane Ahmadiyya; ed.): SFÂNTUL QUR-ÂN. A opta ediție revizuită. Verlag Der Islam, Frankfurt 2012, ISBN 978-3-921458-00-6 . (Arabă și germană)