Papyrus Westcar

Papirusul Westcar ( Muzeul Neues , Berlin)

O rolă egipteană de papirus achiziționată de Henry Westcar în 1823/1824 este denumită Papyrus Westcar sau Westcar-Papyrus . Este cel mai vechi document supraviețuitor până în prezent în care sunt raportați magii . Rola de papirus se află în colecția de papirusuri a Muzeului Egiptean Berlin sub denumirea Papyrus Berlin P 3033 din 1886 și este folosită mai ales în sfârșitul Regatului Mijlociu (aprox. 1837–1760 î.Hr.) sau în dinastia a XIII-a (aprox. 1759– Data 1630 î.Hr.).

Textul documentului cuprinde un total de cinci povești, dintre care prima este păstrată doar în concluzie, iar a cincea poate că a rămas neterminată. Textele se referă la conducătorul egiptean Cheops ( dinastia a IV-a , Vechiul Regat ), care îi lasă pe fiii săi să-i spună despre minuni despre care se spune că s-au întâmplat sub predecesorii săi până când el însuși este martor la o minune.

Papirusul Westcar face încă obiectul unor cercetări egiptologice intense și al unor interpretări diferite, deoarece fabulele tratate în text conțin aluzii la personalitatea regilor egipteni Cheops, Snofru și Nebka . Ele prezintă, de asemenea, o cronologie interesantă în ceea ce privește conducătorii Vechiului Regat și oferă informații despre structurile socio- culturale , de exemplu în justiția egipteană veche .

Poveste de descoperire

Karl Richard Lepsius (1810-1884)

Henry Westcar a achiziționat papirusul în călătoria sa în Egipt în 1823/1824. Circumstanțele exacte ale descoperirii nu pot fi găsite în jurnalul Westcar, deoarece el nu a înregistrat fiecare detaliu al procesului de cumpărare. Dar, din moment ce toate cumpărăturile sale provin din morminte, se presupune uneori că acest papirus provine și dintr-un mormânt. În ultima versiune a papirusului, Verena Lepper ajunge la concluzia că papirusul Westcar ar fi putut fi cumpărat în el-Qurna sau chiar provenit dintr-un mormânt de acolo. Cu toate acestea, subliniază faptul că dispozițiile de origine ar trebui privite cu prudență în acest caz particular.

În 1838/39, Karl Richard Lepsius a spus că a primit papirusul în dar de la Mary Westcar, o nepoată a lui Henry Westcar. Întrucât Lepsius a reușit să citească hieratic primele caractere și să identifice cel puțin numele cartușelor ( numele tronurilor și numele proprii ) ale regilor egipteni în text, el datează documentul în Vechiul Regat . Cu toate acestea, există neconcordanțe în datele supraviețuitoare cu privire la locul în care se află în continuare papirusul: Lepsius afirmă că papirusul a fost expus în Biblioteca Oxford Bodleian . Cu toate acestea, expozițiile sunt documentate doar din 1860 și Lepsius nu apare acolo în alt mod. Lepsius a ținut papirusul în podul său, unde a fost găsit abia după moartea sa. În mod inexplicabil, Lepsius nu a pus niciodată textul papirusului la dispoziția publicului. Numeroasele neconcordanțe și contradicții din declarațiile lui Lepsius au dus la speculații în cursul cercetărilor că Lepsius ar fi putut chiar să fure papirusul. În 1886, egiptologul Adolf Erman a obținut papirusul cumpărându-l de la fiul lui Lepsius și a dat documentul valoros Muzeului Berlinului . Întrucât scrierea hieratică încă nu a fost încă cercetată până în acest moment, papirusul a fost expus ca o curiozitate .

De când a fost publicat pentru prima dată de Erman în 1890, textul a fost tradus în mod repetat cu rezultate diferite. Datarea a fluctuat, de asemenea, de mai multe ori între dinastia a V-a și a doua perioadă intermediară . Este adesea considerată o piesă literară din timpul sfârșitului Regatului Mijlociu , cea mai recentă adaptare de Verena Lepper o datează la începutul dinastiei a 13-a după cercetări aprofundate . Procedând astfel, se bazează pe anumite expresii și note stilistice care ies la iveală în textul papirusului Westcar și care erau tipice acestei epoci.

Descriere

Papirusul Westcar constă astăzi în trei părți. Pe vremea lui Lepsius și Erman, aceasta consta încă din două jumătăți. Prima parte conține coloanele unu până la trei pe recto (față) , a doua parte pe recto conține coloanele patru și cinci, iar a treia parte conține coloane șase până la nouă pe verso. În partea din față a celei de-a treia părți există coloane de la zece la doisprezece. Nu se știe când și de ce a fost împărțit papirusul în trei părți. Papirusul are fibre subțiri, este de culoare gri-maroniu deschis și are o natură foarte fragilă. Prima parte a fost întinsă pe lenjerie și prinsă între două geamuri de sticlă , papirusul a fost lipit în cinci locuri cu metil celuloză. A doua parte este acum pe o cutie de carton și o farfurie de lemn și a fost acoperită cu un geam de sticlă. A treia parte a fost, de asemenea, prinsă între două plăci de sticlă, dar aici întregul papirus a fost lipit de geamul din spate. Agentul de legare utilizat pentru aceasta și-a pierdut în mare măsură transparența, astfel încât a apărut o ceață albă. Colțurile tuturor părților au fost lăsate deschise pentru a asigura ventilația. Papirusul este distorsionat, rupt și zdrobit ca urmare a laminării hârtiei , care a fost deja efectuată în secolul al XIX-lea . Unele dintre fibre se lipesc în mijlocul scrisului. Cele mai artefact spectacole numeroase găuri și se crapă, marginea papirus este puternic defibrilate. Părți din scriere s-au pierdut ca urmare a lucrărilor de laminare. Toate cele trei părți au fost, de asemenea, acoperite cu lac .

Pergamentul consta inițial din cinci foi simple de diferite dimensiuni și lățimi lipite între ele, dintre care doar trei sunt păstrate astăzi. Aveți următoarele dimensiuni rămase:

  • Foaia 3: 16–19 cm lungime
  • Foaia 4: 17-18 cm lungime și 15-20 cm lățime
  • Foaia 5: 21 cm lungime și 18 cm lățime

Cele două frunze de start pierdute au avut următoarele dimensiuni estimate:

  • Foaia 1: 13-16 cm lungime
  • Foaia 2: 17-18 cm lungime

Papyrus Westcar poate fi un palimpsest, deoarece aproape toate coloanele au urme roșii suplimentare de scriere care nu se datorează alternativelor de cerneală care apar prin sau posibilelor pete de cerneală accidentale. Interesant este faptul că rămășițele sugerează că vechiul scrib a încercat să șteargă aceste note foarte roșii, pe care, în cele din urmă, nu a reușit-o complet.

Pentru noua Scriptură aplicată au fost folosite cerneala de negru de fum , o cerneală mixtă și cerneală de fier . Textul papirusului Westcar este împărțit în zece „capitole” de rubra și cuprinde cinci narațiuni supraviețuitoare, care sunt distribuite pe coloane după cum urmează:

  • Povestea 1: Coloana 1, Linia 12 - Coloana 1, Linia 17, Versul 1 (restul pierdut)
  • Povestea 2: Coloana 1, Linia 17, Versetul 2 - Coloana 4, Linia 17, Versul 2 (parțial deteriorat)
  • Povestea 3: Coloana 4, linia 17, versetul 2 - Coloana 6, linia 22, versetul 1
  • Povestea 4: Coloana 6, linia 22, versetul 2 - Coloana 9, linia 21, versetul 1
  • Povestea 5: Coloana 9, Linia 21, Versetul 2 - Coloana 12, Linia 26

Ultimele reconstrucții sugerează că papirusul Westcar a inclus de fapt doar cele cinci etaje. Paleografie a textului, precum și celelalte dimensiuni ale materialului conservate indică faptul că manuscrisul a datelor papirus WESTCAR la a doua intermediar Perioada, așa cum se aseamănă cu opere scrise comparabile , cum ar fi Papyrus Ebers sau matematice papirus Rhind . Caligrafia uniformă a textului sugerează un scrib foarte instruit ca autor.

conţinut

Portretul lui Keops pe o figurină de fildeș din dinastia a IV-a (din Abydos )

Povestea cadru are loc la curtea regelui ( Faraon ) Keops îl execută pe fiii săi spun povești diferite miracol. Principalii actori sunt în cea mai mare parte preoți care citesc , care sunt onorați de rege cu o donație la sfârșitul fiecărei povești. În timpul prelegerii celei de-a patra povești, Cheops asistă în cele din urmă la o minune.

Prima poveste

Din cauza deteriorării grave a papirusului, doar ultimele rânduri din prima poveste au supraviețuit. Acestea indică faptul că evenimentul a avut loc sub regele Djoser , deoarece Cheops a aranjat să se facă un sacrificiu pentru preotul principal de lectură din Djoser. Numele preotului cititor nu a fost transmis.

A doua poveste

În a doua poveste, prințul Chephren apare în fața tatălui său și spune: „Am lăsat Majestatea Sa să audă o minune care s-a întâmplat pe vremea strămoșului tău, regele Nebka Justificat, când cel de la templul din Ptah , Domnul din Ankh- taui , a mers. ”Apoi Chephren povestește despre un preot cititor pe nume Ubaoner și soția sa necredincioasă. Ea îi înșală pe Ubaoners cu un cetățean din Memphis și îi trimite în mod regulat haine și cadouri scumpe. Când Ubaonerul călătorește pentru a-l întâlni pe regele Nebka, femeia îl invită pe iubitul ei acasă și iubitul îi spune: „Nu există un pavilion în lacul tău?” Femeia răspunde: „Să petrecem timp în el.” Apoi o duce la îngrijitorul: „Aveți echipat pavilionul din lacul grădinii. Vezi, am venit să stau în el ”. Apoi femeia și cetățeanul își petrec întreaga zi bând în pavilion. Îngrijitorul și un servitor al iubitului așteaptă pe malul lacului întoarcerea stăpânilor lor. Cu toate acestea, îngrijitorul, care este loial stăpânului său, își spune: „Vreau să raportez acest lucru lui Ubaoner.” Ubaoner abia s-a întors acasă decât îngrijitorul îl informează pe stăpânul său despre lucruri . Îngrijitorul spune: „Vezi, soția ta a fost cea care a petrecut o zi în pavilionul tău. A fost alături de această persoană simplă pe care o cunoști. A comis adulter , de două ori, în lacul tău de grădină. ”Ubaoner îi spune apoi slujitorului său:„ Adu-mi o pereche de [...]! ”. Apoi face un crocodil de ceară cu o lungime de șapte degete (corespunde cu 12,95 cm), pune o vrajă pe figurină și îi instruiește îngrijitorului său să arunce crocodilul către cetățean data viitoare când coboară să se scalde în lac. A doua zi dimineață, Ubaoner pleacă din nou și soția îi spune din nou îngrijitorului: „Aveți echipat pavilionul din lacul grădinii. Vezi, am venit să stau în el ”. Din nou își petrece întreaga zi cu cetățeanul în pavilion. Spre seară cetățeanul intră în lac să se scalde. Când îngrijitorul aruncă crocodilul de ceară către străin după cum sa convenit și cade în apă, se transformă într-un adevărat crocodil cu o lungime de șapte coți (3,64 metri). Devorează cetățeanul și dispare cu el în adâncurile lacului timp de șapte zile. Dar Ubaoner merge la maiestatea sa, faraonul Nebka. Când perioada de șapte zile a trecut, Ubaoner și Faraonul Nebka vin la lac pentru a judeca. Ubaoner îl cheamă pe crocodil, după care Nebka exclamă: „E periculos!” Ubaoner îi poruncește crocodilului să scuipe din nou cetățeanul și să atingă animalul, după care devine din nou o figurină de ceară. Apoi Ubaoner relatează ce au făcut cetățeanul și soția sa. Cu cuvintele „Adu ceea ce este al tău!”, Nebka îi comandă acum crocodilului să devoreze în sfârșit cetățeanul și să dispară în lac. Soția infidelă a lui Ubaoner este dusă la un loc de execuție la nord de reședința regală, arsă, iar rămășițele ei sunt aruncate în Nil.

A treia poveste

Statuia de calcar a lui Sneferu din Muzeul Egiptean din Cairo

Următoarea poveste este relatată de prințul Bauefre . El pășește în fața tatălui său și spune: „Aș vrea să las Majestății să audă de o minune care s-a întâmplat pe vremea tatălui tău, Sneferu cel Drept. Ieri este luminos, amintirile sunt proaspete. Laudată să fie ziua acestor lucruri care nu s-au făcut niciodată sau nu s-au mai întâmplat niciodată. ”Apoi Bauefre relatează cât de plictisit și trist regele Sneferu rătăceste prin palatul său în căutarea diversiunii. Cu toate acestea, el nu poate găsi nimic care să-l distragă. Apoi Sneferu poruncește în cele din urmă: „Aduceți la mine preotul principal care citește și scribul cărții, Djadjaemanch !” Regele se plânge preotului de suferința sa: „Am trecut prin fiecare cameră a palatului meu pentru a căuta răcorire pentru mine. . Dar nu o găsesc. ”Djadjaemanch face următoarea propunere conducătorului:„ Fie ca Majestatea voastră să meargă pe malul lacului sacru din Dahshur , după ce o barcă a fost mobilată cu cele mai frumoase din interiorul palatului vostru. Inima Majestății Voastre va fi încântată să-i vadă vâslind înainte și înapoi pe lac. Puteți vedea apoi mlaștinile frumoase de păsări ale lacului dvs. și puteți vedea țărmurile și țărmurile sale perfecte. Și asta îți va plăcea cu siguranță inima. "Sneferu vorbește apoi:" Voi face cu adevărat călătoria cu canotaj destinată mie. Aranjați să mi se aducă acest lucru: 20 de vâsle din abanos , acoperite cu aur , mânerele de pe ele din lemn deschis, decorate cu dja'am . Mi-au adus 20 de femei, total în ceea ce privește corpul lor, cu sâni cu părul creț care nu au fost încă deschiși de naștere. Mi-au adus 20 de plase. Dă aceste plase femeilor după ce și-au scos hainele ”. După ce totul a fost aranjat după cum a ordonat Sneferu, el se bucură de jocul de canotaj pe lac. Apoi se întâmplă ca doamna care bate o remorcă de pește din malachit să cadă în apă și să refuze să continue să stabilească ritmul în stare de șoc. Imediat toate femeile de pe partea lor de barcă încetează să mai vâslească. Apoi Sneferu întreabă: „Nu ar trebui să vâslești?” Fetele răspund: „Însoțitorul nostru bate este tăcut fără să vâslească.” Sneferu o întreabă: „De ce nu mai vâslești?” Însoțitorul bate bate: „Amuleta mea de pește făcută din pește proaspăt bătut, malachitul a căzut în apă. " Sneferu sugerează înlocuirea remorcii pentru pești. Femeia, totuși, spune: „Aș prefera să am proprietatea mea decât un duplicat .” Atunci Sneferu l-a chemat pe preotul său cititor Djadjaemanch și i-a spus: „Vezi, fratele meu, am făcut așa cum m-ai sfătuit, iar inima Majestății Sale s-a bucurat, când a văzut-o la rând. Apoi, o remorcă de pește a doamnei lovite a căzut în apă și a tăcut fără să vâslească. Așa că s-a întâmplat ca ea să le perturbe întreaga serie. Am întrebat „de ce nu vâslești?” Apoi a răspuns: „Această remorcă pentru pești din malachit proaspăt a căzut în apă”. I-am spus: „Rând! Sunt unul care îl va înlocui pentru tine! ' Dar femeia a spus că ar prefera să aibă proprietatea ei decât un duplicat. ”Cu o vrăjie magică, Djadjaemanch a stratificat apoi apa într-o jumătate a lacului pe cealaltă, astfel încât apa de pe o parte a lacului să fie de două ori mai mare (24 în loc de 12 Ellen) și cealaltă jumătate a lacului este uscată. Barca faraonului alunecă pe fundul uscat al mării și Djadjaemanch aduce amuleta întinsă pe un ciob de ceramică, pe care o dă înapoi vâslașului încântat. Djadjaemanch readuce apa în poziția inițială și vâslașii își continuă jocul, ceea ce Snofru este foarte fericit. Sneferu îl plătește cu generozitate pe Djadjaemanch și organizează un festival cu toată curtea.

A patra poveste

Prințul Djedefhor pășește acum în fața tatălui său și spune: „Până acum am primit doar vești înțelepte din lucrurile pe care le-au cunoscut cei care au trecut și nu putem distinge corectitudinea de minciună. Dar există cineva sub Majestatea Voastră pe care nimeni nu îl cunoaște. Pentru că este doar cineva care știe cine este capabil să facă pe cineva ignorant să știe. "Cheops devine curios și întreabă:" Ce înseamnă asta, Djedefhor, fiul meu? "Djedefhor răspunde:" Există o persoană simplă numită Dedi , el locuiește în Djed Sneferu . Un simplu cetățean de 110 ani, mănâncă 500 de pâini pe zi, jumătate de carne de vită în carne și bea 100 de borcane de bere Djes . El ar trebui să poată tăia capul unui animal și apoi să îl pună din nou fără să moară. De asemenea, poate face lei sălbatici atât de ascultători încât să-l urmeze în timp ce coarda se târăște pe pământ. Știe, de asemenea, numărul Iput în sanctuarul din Thoth . "Cheops este entuziasmat, deoarece a petrecut mult timp să afle mai multe despre sanctuarul Wenet din Thoth, deoarece a fost ridicat ceva similar pentru viitoarea sa plantă de mormânt . El i-a spus fiului său: „Tu însuți, Djedefhor, fiul meu, ar trebui să-l aduci la mine!”

Așa că Djedefhor își începe călătoria în prima lună a lui Schemu -Jahreszeit și merge la Djed-Sneferu. Îl găsește pe Dedi în fața casei sale și îl invită pe bătrân la palatul regelui cu cuvintele: „Starea ta este ca o persoană care trăiește îmbătrânită și cineva care doarme până în zori, liber de boli și șuierătoare. Pentru că „îmbătrânirea” este timpul de a muri, timpul de pregătire pentru înmormântare și timpul de îngropare. Aceasta este chestiunea condiției unui om nobil. Am venit să te aduc la tatăl meu, ca să mănânci din delicatese pe care le dă tatăl meu, mâncarea adepților săi. Și apoi să te conducă la strămoșii divini care sunt acum în necropola . "Dedi răspunde:" Bine ai venit, bine ai venit, Djedefhor, fiul regelui, iubit de tatăl său! Fie ca tu să fii lăudat de tatăl tău, Cheops Cel Dreptatit. El a lăsat locul tău să fie în fruntea tuturor venerabililor. Fie ca ka ta să triumfe cu succes asupra fiecărui inamic. Fie ca baietii voștri să știe căile care duc la porțile defunctului mumificat. Aceasta este întrebarea despre starea fiului regelui. ”Djedefhor îl aduce pe Dedi în port și pregătește o barcă pentru călătorie. Bătrânul promite să-l urmeze pe Djedefhor, dar cu condiția să-și poată lua cărțile și studenții cu el. Djedefhor este de acord și ambii bărbați călătoresc la palatul regal al lui Keops.

Ajuns la palat, Djedefhor se repede imediat la Cheops și spune: „O, domnule, să trăiască, să fie sănătos și sănătos, stăpâne! L-am adus pe Dedi aici. ”Cheops răspunde:„ Du-te și ia-l pentru mine! ”Conducătorul intră în sala de recepție și îl primește pe Dedi cu cuvintele:„ Cum este, Dedi, că nu te-am putut vedea niciodată? ” Dedi răspunde: „Numai unul care este chemat este cineva care va veni. Oamenii m-au strigat și, iată, am venit. ”Cheops întreabă în cele din urmă:„ Este adevărat ce mi s-a spus? Că poți pune capul tăiat la loc? ”Și Dedi răspunde:„ Da, oh, rege, pot, domnule. ”Conducătorul spune apoi:„ Să-mi aducă un prizonier pentru ca executarea lui să poată fi executată. ”Dedi refuză indignat: „Dar să nu rănești o persoană! Nu s-a permis niciodată să facă așa ceva pe vitele nobile! ”În schimb, el decapită o gâscă și își așteaptă capul pe partea de est și trupul pe partea de vest a sălii de audiență . Acum Dedi aruncă o vrajă, după care cele două părți ale corpului se deplasează una spre cealaltă și se îmbină, apoi animalul părăsește camera chicotind. Dedi decapită apoi o pasăre Chet-Aa și în cele din urmă chiar și un taur și îi readuce la viață pe amândoi în același mod.

Apoi, Cheops îl întreabă pe Dedi: „Ei bine asta! Ce este că știi numărul de Iputs ? "Dedi răspunde:" Fie să fii lăudat, oh domnule! Nu știu câte. Dar știu unde să-l găsesc. ”Cheops întreabă:„ Unde este asta? ”Dedi spune:„ Este o cutie de silex plină de suluri, care este păstrată într-o cameră numită „Arhiva” din Heliopolis . ”Regele poruncește: „Ia această cutie și adu-mi-o!” Dedi răspunde: „Fie ca Alteța ta să fie bogată și binecuvântată, nu eu pot să ți-o aduc.” Cheops întreabă: „Cine va fi cel care o poate aduce Dedi răspunde: „Cel mai mare dintre cei trei copii din pântecele lui Rededjet , ți-l va aduce.” Regele spune: „Îmi doresc toate aceste lucruri pe care le spui. Cine este, acest Rededjet? ”Dedi răspunde:„ Este soția unui preot Wab al zeului Ra , Lordul lui Sachebu . Zeul a anunțat că cel mai mare dintre cei trei va domni peste întreaga împărăție ca mare preot al Heliopolei. ”Regele este foarte întristat de aceste cuvinte. Dedi întreabă: „Care este inima ta, oh, domnule, atât de trist! Este din cauza copiilor pe care i-am anunțat? Mai întâi fiul tău, apoi fiul său și apoi unul dintre ei. ”Cheops insistă:„ Când va naște acest Rededjet? ”Dedi spune:„ Se va întâmpla în primele luni ale sezonului Peret , în a cincisprezecea zi. ”Cheops este indignat: „Dar când canalul celor două Mugilide este tăiat? Aș lucra chiar cu propriile mâini pentru a intra în ele! Și apoi voi vizita templul lui Ra, Domnul lui Sachebu. "Și Dedi spune:" Apoi voi ridica apa în locurile puțin adânci ale Canalului celor Două Mugilide înălțime de patru coți pentru tine. "Cheops se ridică și poruncește: „Adu-l pe Dedi într-un loc din palatul fiului meu Djedefhor, unde poate trăi și locui de acum înainte. Remunerația sa zilnică se spune că este de 1.000 de pâini, 100 de cani de bere și 100 de pachete de praz. ”Și toate lucrurile au fost efectuate așa cum ordonase Cheops.

A cincea poveste

Rededjet are o muncă grea și nașterea este dificilă, deoarece se așteaptă la triplete. Zeul Ra, stăpânul lui Sachebu le spune zeilor Isis , Nephthys , Meschenet , Heqet și Khnum : „Să mergeți cu toții la Rededjet și să scutiți de trinitatea sa copiii care sunt încă în poala lor, astfel încât ei să-i poată exercita biroul splendid imperiu. Atunci ei pot construi temple pentru tine, au grijă de altare , pot lăsa să înflorească mesele cu băuturi și să-ți înmulțească ofrandele. ”Și așa zeițele merg la casa Rededjet după ce s-au transformat în muzicieni și dansatori . Însuși zeul Khnum se transformă în portar. În fața casei lui Rededjet îl întâlnesc pe soțul lor Ra-User pe prag, el își poartă fusta într-un mod greșit și se plânge. Zeițele îi arată meniții și surorile lor . Apoi Ra-user spune: „Uite, există o femeie a cărei suferință este mare, pentru că nașterea ei este problematică.” Zeițele răspund: „Fă-ne să o vedem. Vedeți, știm să naștem. ”Ra-User răspunde:„ Intrați! ”Zeii îl urmează și merg imediat la Rededjet, care este sus. Închid camera și apoi Isis stă în fața lui Rededjet pentru a ridica bebelușii, Nephthys stă în spatele lui Rededjet, în timp ce Heqet accelerează nașterea. Isis spune: „Fie ca tu, cine ești User-Re-ef , să nu fii prea puternic în poală.” Și bebelușul iese repede, un copil sănătos, cu o înălțime de aproximativ un cot. Oasele lui sunt solide, membrele lui sunt ca aurul. Pălăria lui este confecționată din lapis lazuli adevărat . După tăierea cordonului ombilical , curățarea bebelușului și plasarea copilului într-un pat din cărămidă acoperit cu prosoape moi, Khnum întărește corpul bebelușului. Meschenet se apropie de copil și spune: „Acesta este un rege care va stăpâni peste întreaga țară.” Apoi Isis stă din nou în fața Rededjet și spune: „Fie ca tu, al cărui nume este Sahure , să nu mai păși în poala ei.” Și acest lucru bebelușul se naște, de asemenea, rapid. Are același aspect extraordinar ca și bebelușul din fața sa. Și din nou, Meschenet îl binecuvântează pe copil cu cuvintele: „Acesta este un rege care va conduce peste toată țara.” Pentru a treia și ultima oară, Isis stă în fața Rededjet și spune: „Fie ca tu, al cărui nume este Keku , să te oprești , să fie orb în poală. ”Și al treilea bebeluș este binecuvântat și de Meschenet. Acum zeii părăsesc camera, se întâlnesc cu utilizatorii Ra și anunță: „O bucurie! Te-ai născut cu trei copii! "Ra-User răspunde:" Doamnelor! Ce aș putea face pentru tine Știu, dă acest orz transportatorului tău, te rog să-l accepți ca un sfat pentru prepararea berii. ”Khnum a pus pe umeri cănile pline de orz și zeii au plecat spre casă. În drum, Isis îi avertizează pe tovarășii săi cu cuvintele: „Nu am venit aici dintr-un motiv foarte specific? Ce motiv ar fi asta dacă nu am face minuni pentru acești copii! Nu putem spune nimic tatălui ei care ne-a făcut să venim aici. ”Zeii creează trei coroane domnești pentru copii și le ascund în borcanele de orz. Apoi evocă o ploaie ca o scuză pentru a se întoarce, înapoi la casa lui Ra-User. Îi spui lui Ra-User: „Vă rog să păstrați orzul într-o încăpere închisă pentru noi până ne întoarcem din muzica din nord.” Și ulcele cu orz sunt depozitate într-o încăpere.

Câteva săptămâni mai târziu, Rededjet o întreabă pe servitoarea ei: „Casa noastră este echipată cu toate lucrurile bune?” Servitoarea răspunde: „Este dotată cu toate lucrurile bune, cu excepția câtorva cani de bere. Încă nu fuseseră aduși aici. ”Rededjet întreabă:„ De ce nu au fost aduse canile de bere? ”Și femeia de serviciu spune:„ Nu se poate folosi nimic pentru a-l face, cu excepția orzului dintre acei muzicieni; orzul care a fost depozitat și sigilat. "Rededjet îi spune:" Du-te, scoate-mă, Ra-User îl va înlocui când va ajunge acasă. "Și femeia de serviciu deschide camera de depozitare și dintr-o dată ea aude muzică, petrecere și aplauze ca și cum de departe - atmosferă festivă ca pentru o ceremonie de încoronare regală . Servitoarea este în pierdere și îi spune lui Rededjet totul. Rededjet intră în cameră și aude și zgomotele festive. Curioasă, își așază urechile pe fiecare piept și ulcior până când află că zgomotele provin din ulcioarele muzicienilor. Când își dă seama de importanța miracolului, Rededjet se grăbește către Ra-User să-i spună despre asta și amândoi petrec restul zilei petrecând.

Într-o zi Rededjet se ceartă cu femeia de serviciu, iar aceasta din urmă este pedepsită cu bătăi. Servitoarea spune supărată: „De aceea? Este într-adevăr pentru că a născut trei regi? Mă duc să-i spun regelui Egiptului de Sus și de Jos, Cheops cel Dreptificat! ”Slujnica pleacă din casă și se duce la fratele ei mai mare. Se așează lângă mama sa și o ajută să lege fibrele de in în fire . Când își vede sora, îl întreabă: „Unde vrei să mergi, surioară?” Și slujnica îi spune ce face. Fratele spune: „Se va face cu adevărat să vin la mine doar pentru a mă înfrăța cu trădarea?” El se enervează și o lovește și pe ea. Slujnica merge să ia apă și o prinde un crocodil. Fratele merge la Rededjet să-i spună ce s-a întâmplat. Rededjet stă în pragul casei ei și plânge. Fratele întreabă: „De ce plângi, stăpână?” Rededjet răspunde: „Este vorba despre această fetiță care a crescut în această casă. Uite, ea a plecat să-l raporteze [...] regelui. "Și fratele răspunde:" Vezi, a venit la mine să-mi spună [...] că voi merge cu ea, dar am lovit-o și am trimis-o departe. Când a mers să ia puțină apă, a fost prinsă de un crocodil ".

Aici se termină textul.

Interpretări

Poveștile despre Papyrus Westcar sunt discutate diferit în cadrul egiptologiei, deoarece se referă în primul rând la persoana lui Keops și pun conducătorul într-o lumină contradictorie. Fundalul diferitelor interpretări sunt în special recepțiile grecești ale istoricilor antici Herodot și Diodor , care îl descriu pe Cheops drept crud, antipopular și eretic , dar ignoră cultul morților în jurul domnitorului care a fost prețuit de secole , ceea ce contrazice descrierile antice ale personajelor .

Adolf Erman (fotografie din 1929)

Magii (de fapt, preoții care citesc) Dedi, Ubaoner și Djadjaemanch joacă un rol central în evaluările descrierii personajului lui Cheops din papirusul Westcar. Istorici precum Udo Bartsch, care se ocupă de vrăjitorie și magie în istorie, și egiptologi precum Adolf Erman, Hans Goedicke și Kurt Sethe consideră că rapoartele despre eroi cu pretinse puteri magice sunt folclor pur . Se întreabă dacă trucurile magice, în care capetele animalelor sunt aparent tăiate și reașezate, erau de fapt cunoscute pe vremea lui Cheops. Astăzi astfel de trucuri sunt rareori prezentate din motive estetice . Verena Lepper și Miriam Lichtheim nu sunt de acord cu o evaluare ca „folclor”. Ele amintesc de papiri bine-cunoscuți, precum profeția lui Neferti , Doctrina lui Ptahhotep și Papirusul Atena (toate trei datează din perioada Ramesside ), în care rapoartele despre înțelepții cu puteri magice și miracolele lor sunt asemănătoare izbitoare cu cele ale Dedi - dar și al celorlalte figuri - arată din papirusul Westcar: Toți știu cum să pună capetele tăiate, să profețească lucrurile viitoare și / sau să evoce inundații cu magie . De la povestea lui Neferti, doctrina lui Ptahhotep și a papirusului din Atena sunt mai tinere decât papirusul Westcar, dar toate cele trei sunt destinate eroilor din acesta din urmă, documentul mai vechi, Dedi, Ubaoner și Djadjaem trebuie să fi fost cunoscut de autorii din ultima perioadă. povești. O admirație atât de lungă pentru simplele figuri literare vorbește împotriva unei valori pure de divertisment, așa cum i se spune lui Papyrus Westcar.

La acea vreme, lui Adolf Erman i-a fost greu să clasifice personajul lui Cheops. Pe de o parte, el a criticat propunerea conducătorului de a face magie unui om condamnat, pe de altă parte, el a admis înțelegerea lui Keops, deoarece acesta din urmă a fost de acord cu respingerea propunerii menționate și s-a mulțumit cu alternative. Egiptologii precum Dietrich Wildung văd chiar decapitarea prizonierului ca pe un act de grație, deoarece prizonierul a fost condamnat la moarte și și-ar fi recuperat viața prin trucul magic. Wildung consideră presupusa trădare a lui Rudj-Djedet de către servitorul ei ca fiind nedemonstrabilă, deoarece Cheops știe deja locul de reședință și intenția servitorului nu poate fi determinată în mod clar.

Poveștile despre figura eroică a lui Ubaoner au, de asemenea, o oarecare importanță pentru egiptologie , deoarece aici este descris un caz clasic de adulter din partea soției și o pedeapsă obișnuită în Egiptul antic - și anume executarea -. O imagine a personajului izbitor de pozitivă a regelui Nebka este desenată: el, Nebka, pedepsește în rolul său de judecător drept, care a comis în mod consecvent nedreptate sau comportament neetic.

Figura literară a lui Djadjaemanch prezintă un anumit interes pentru egiptologie, deoarece trucul de magie pe care l-a descris în papirus este legat de primirea ulterioară a personalității regelui Sneferu: Prin narațiunea miracolului lui Djadjaemanch, Sneferu este descris ca neobișnuit de binevoitor și afabil . De exemplu, el se adresează subalternului său Djadjaemanch drept „fratele meu”. Ceva comparabil poate fi găsit, printre altele, în profeția lui Neferti . Deci personajul lui Snofru este opusul absolut al personalității lui Cheops. Verena Lepper subliniază, totuși, că Sneferu este de asemenea - într-un anumit fel - descris ca obraznic atunci când descrie preotului său cititor cum își imaginează vâslitorii. Deci, autorul Papirusului Westcar îl critică pe faraon.

Figura lui Rudj-Djedet, care este descrisă în a patra și a cincea poveste ca mama primilor trei regi ai unei noi dinastii, a fost probabil inspirată de regina Chentkaus I , care a fost mama primilor regi din a 5-a dinastie - Userkaf , Sahure și Neferirkare - se aplică.

Majoritatea egiptologilor presupun că textul papirusului Westcar a rămas neterminat, deoarece ar fi existat suficient spațiu pe papirus pentru alte anecdote . Cel mai recent aranjament realizat de Verena Lepper, pe de altă parte, vede sfârșitul poveștii, care o fundamentează în ceea ce privește conținutul și stilul. Ea a identificat diverse motive și modele în text, care sunt repetate în propoziția finală „ca un fel de refren ”.

Cu toate acestea, papirusul Westcar are, de asemenea, o mare importanță pentru egiptologie, deoarece permite succesiunii cronologice a conducătorilor egipteni să funcționeze diferit de, de exemplu, lista regilor din Abydos din Seti I , Aegyptiaca din Manetho și papirusul regal din Torino . Accentul principal se pune pe regele Nebka , care este plasat cronologic între Djoser și Snofru în papirusul Westcar , dar este întotdeauna descris în listele de regi menționate mai sus ca fiind fondatorul dinastiei a III-a și ca predecesorul lui Djoser. Pentru egiptologii ca Toby Wilkinson, papirusul Westcar este, prin urmare , baza convingerii lor că Nebka a condus de fapt între Djoser și Sneferu. Cu toate acestea, aceste afirmații nu sunt necontestate.

literatură

  • Aylard M. Blackman: Povestea regelui Kheops și a magilor. Transcris din Papyrus Westcar (Berlin Papyrus 3033) . Editat de WV Davies. Whitstable 1988.
  • Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Introducere în istoria literară egipteană antică I. Regatul Vechi și Mijlociu. Lit, Münster / Hamburg / Londra 2003, pp. 177–187.
  • Adolf Erman : Literatura egiptenilor. Poezii, povești și manuale din mileniul III și II î.Hr. Chr . Hinrichs, Leipzig 1923, pp. 64-77.
  • Adolf Erman: Basmele Papirusului Westcar I. Introducere și comentariu . În: Mesaje din colecțiile orientale . Cartea V, Muzeele Naționale din Berlin, Berlin 1890.
  • Adolf Erman: Limba Papirusului Westcar . O lucrare preliminară asupra gramaticii limbii egiptene. În: Tratatele Societății Regale de Științe din Göttingen. Volumul 36, Göttingen 1889. Reeditat în: Adolf Erman: Akademieschriften (1880–1928). Partea I: 1880-1910. Opuscula 13 . Leipzig 1986.
  • Harold M. Hays: Historicitatea lui Papyrus Westcar . În: Jurnal pentru limba egipteană și antichitate . Volumul 129, 2002, pp. 20-30.
  • Hanna Jenni: Papirusul Westcar. În: Studii asupra culturii egiptene antice . Volumul 25, 1998, pp. 113-141.
  • Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar. O (re-) analiză filologică și literară . (= Tratate egiptologice. Volumul 70). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05651-9 .
  • Miriam Lichtheim: Literatura egipteană antică: o carte de lecturi. Regatele Vechi și Mijlocii . Volumul 1. Ediția a II-a. University of California Press, 2000, ISBN 0-520-02899-6 .
  • Jenny Berggren: Ipwt în Papyrus Westcar . Teză de masterat, Uppsala 2006 ( PDF; 2,57 MB ( Memento din 9 iunie 2007 în Arhiva Internet )).
  • IES Edwards , Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: The Cambridge Ancient History 1,1: Prolegomena and Prehistory. 3. Ediție. Cambridge University Press, Cambridge 1970, ISBN 0-521-07051-1 .

Link-uri web

Commons : Papyrus Westcar  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (eds.): Cronologia egipteană antică (= Manual de studii orientale. Secțiunea 1. Orientul Apropiat și Mijlociu. Volumul 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , pp. 491-492 ( online ).
  2. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (eds.): Ancient Egyptian Chronology (= Manual de studii orientale. Secțiunea 1. Orientul Apropiat și Mijlociu. Volumul 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , p. 492 ( online ).
  3. ↑ a b Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . Pp. 15-17.
  4. ↑ Adolf Erman: Lucrările mele și lucrările mele. Amintiri ale unui vechi savant berlinez . P. 262.
  5. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar. Pp. 317-320.
  6. ↑ despre estimări vezi Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . P. 19.
  7. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . Pp. 17-21.
  8. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . Pp. 29-30.
  9. ↑ Adolf Erman: Basmele Papyrus Westcar . P. 7.
  10. ↑ Verena M. Lepper subliniază că, din cauza deteriorării papirusului, nu mai este posibil să se determine dacă s-a spus doar o zicală sau s-a folosit un instrument magic (cf. Verena M. Lepper: investigații pe pWestcar . P. 81.)
  11. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar. Pp. 30-35.
  12. ^ Adolf Erman: Basmele Papirusului Westcar. Pp. 8-9.
  13. ↑ Astfel de remorci de pește sunt tipice pentru sfârșitul Regatului Mijlociu, lucru confirmat de datarea lucrării în această perioadă; vezi: Henry G. Fischer: Câteva comparații iconografice și literare. În: Jan Assmann; Erika Feucht, Reinhard Grieshammer (Ed.): Întrebări pentru literatura egipteană veche; Studii în memoria lui Eberhard Otto. Wiesbaden 1977, pp. 155-170; Poza unei remorci pentru pești ( Memento din 12 noiembrie 2014 în Arhiva Internet )
  14. ↑ Adolf Erman: Basmele Papyrus Westcar . P. 36.
  15. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . P. 37.
  16. ↑ Adolf Erman: Basmele Papyrus Westcar . Pp. 9-10.
  17. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . Pp. 36-41.
  18. ↑ Numele antic al lui Dahshur în Vechiul Regat (cf. Jean Claude Goyon, Christine Cardin: Proceedings of the IX Congres Internațional de Egiptologi , Volumul 1, p. 1128).
  19. ↑ Cel mai probabil, va fi tradus ca „altar” sau „cameră sigilată”, deoarece sanctuarul din Thoth ar fi avut și „camere magice” în textele ulterioare ale sicriului (vezi Jenny Berggren: The Ipwt in Papyrus Westcar . Pp. 46-48 ).
  20. ↑ Ora inundațiilor anuale începe în februarie (cf. Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . P. 115).
  21. ↑ Nu este sigur dacă Dedi înseamnă de fapt oameni prin „vite nobilă”, deși pare logic (vezi Verena M. Lepper: Investigations on pWestcar . P. 112).
  22. ↑ Potrivit lui Verena M. Lepper, se înțelege o bârnă , care este menționată în listele victimelor Vechiului Regat (cf. Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . P. 115).
  23. ↑ timpul recoltării , începe în octombrie ; vezi Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten: Studii asupra cronologiei astronomice și tehnice a Egiptului antic . Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
  24. ↑ Așa s-a numit Nil pe vremea lui Keops (cf. Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . P. 119).
  25. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . Pp. 41-47.
  26. ↑ Adolf Erman: Basmele Papyrus Westcar . Pp. 10-11.
  27. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . Pp. 48-54.
  28. ↑ Adolf Erman: Basmele Papyrus Westcar . Pp. 11-14.
  29. ↑ Friedrich Lange: Poveștile lui Herodot. Volumul 1, pp. 188-190.
  30. ↑ Diodor: Bibliotheca Historica . I, 64 ( versiune online )
  31. ↑ Michael Haase: Un loc pentru eternitate: complexul piramidal al lui Keops din punct de vedere structural, arhitectural și cultural-istoric . Mainz, Zabern 2004, ISBN 3-8053-3105-3 , pp. 124-126.
  32. ↑ Udo Bartsch: arte de divertisment din A-Z . P. 85.
  33. ^ Alan B. Lloyd: Herodot, cartea II. Pp. 104-106.
  34. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . Pp. 308-310.
  35. ↑ Miriam Lichtheim: Literatura egipteană antică . P. 211.
  36. ↑ Adolf Erman: Basmele Papyrus Westcar . Pp. 52, 56.
  37. ↑ Dietrich Wildung: Rolul regilor egipteni în conștiința posterității lor . Studii egiptologice din München 17. Berlin 1969, p. 160.
  38. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . Pp. 146, 299.
  39. ^ Wolfgang Helck , Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf: Lexicon of Egyptology , volumul 4. P. 151.
  40. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . P. 95.
  41. ↑ Adolf Erman: Basmele Papirusului Westcar . S. ##
  42. ↑ Verena M. Lepper: Investigații pe pWestcar . P. 142.
  43. ^ Toby Wilkinson: Egiptul dinastiei timpurii . Routledge, Londra 1999, p. 103.
  44. ^ Iorwerth ES Edwards, Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: The Cambridge Ancient History 1,1 . P. 177.
Acest articol a fost adăugat la lista articolelor excelente din 15 martie 2011 în această versiune .