Pavel din Tars

Pavel din Tars ( grecesc Παῦλος Paulo , nume ebraicשָׁאוּל Scha'ul (Saul) , latin Paulus ; * probabil înainte de anul 10 în Tars / Cilicia ; † după 60, probabil la Roma ) a fost după Noul Testament (NT), un misionar de succes al creștinismului timpuriu și unul dintre primii teologi creștini . Majoritatea cercetătorilor consideră că istoricitatea sa este certă.

Apostolul Pavel de Bartolomeo Montagna 1482.
Apostolul Pavel (dreapta cu carte, sabie și cap chel) și Marcu. Unul dintre cele două panouri ale dipticului Cei patru apostoli de Albrecht Dürer 1526.

Ca evreu cu educație greacă și fariseu care respectă legea, cu cetățenie romană , Pavel a persecutat inițial pe urmașii lui Iisus Hristos , pe care, în afară de apariția sa la convertire , nu i-a întâlnit niciodată. De la convertirea sa, cu toate acestea, el se vedea ca un Dumnezeu- numit apostol al Evangheliei pentru popoarele ( Gal 1,15 f.  UE ). Ca atare, el l-a proclamat pe Iisus Hristos înviat , în special ne-evreilor . Pentru a face acest lucru, el a călătorit în estul Mediteranei și a fondat mai multe comunități creștine acolo. A păstrat legătura cu ei prin scrisorile sale. Aceste mai vechi scrieri creștine timpurii care au supraviețuit formează o parte esențială a NT mai târziu , așa-numitele scrisori ale lui Pavel .

O caracteristică esențială a teologiei pauline este concentrarea credinței creștine asupra răstignirii și învierii lui Iisus Hristos cu referire constantă la promisiunile Tanakhului . Prin împlinirea vicariană a Torei prin Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu , Pavel a găsit justificarea omului și împăcarea lui cu Dumnezeu bazată pe har . Aceste subiecte, în diferite interpretări, au devenit elementele de bază pentru învățăturile multor confesiuni creștine .

Bisericile ortodoxe , Biserica Romano-Catolică , Biserica Coptă , Biserica Apostolică Armeană și Împărtășania Anglicană îl venerează pe Pavel ca un sfânt . Cele Bisericile protestante amintesc de el cu zilele memoriale. Scrisorile sale și-au pus amprenta asupra părinților bisericii și pe principalii teologi creștini și au avut astfel o puternică influență asupra istoriei intelectuale europene. De la Iluminism , mulți istorici l-au văzut pe Pavel ca fiind fondatorul actual al creștinismului ca pe o religie independentă.

Apostolul Pavel, pictură de Anthony van Dyck în jurul anilor 1618–1620.

surse

Relieful bizantin de fildeș, secolele VI - VII Century, Paris, Musée de Cluny

În Noul Testament există un așa-numit Corpus Paulinum , care constă din 14 scripturi. Treisprezece dintre aceste scrisori sunt atribuite lui Pavel pe nume. Pentru șapte dintre ei - Rom , 1 Kor , 2 Kor , Gal , Phil , 1 Thess , Phlm - cercetările istorico-critice de astăzi îi recunosc autorul. Au fost scrise între 50 și 60 de ani și sunt principala sursă pentru biografia, teologia și lucrarea misionară a lui Pavel.

Eph , Kol , 2 Thess și scrisorile pastorale ( 1 Tim , 2 Tim și Tit ) susțin că au fost scrise de Pavel, dar conform opiniei majoritare a cercetărilor istorico-critice, acestea sunt pseudepigrafe care au apărut mai târziu . Prin urmare, ei mărturisesc că Pavel a fost considerat apostolul prin excelență în regiunea în care au fost scrise aceste scrieri.

Al paisprezecelea script al Corpus Paulinum este Scrisoarea către evrei . El nu numește un autor în text și nu există cunoștințe fiabile despre autorul său. Atribuția lui Pavel este veche și atestată în Papirusul 46 pentru începutul secolului al III-lea; Această ipoteză despre autorul paulin a fost capabilă să primească accept numai în secolul al IV-lea.

În Faptele Apostolilor lui Luca (Fapte), care este , de obicei , datată în jurul anilor 80-90 , de asemenea , rapoarte cu privire la misionari pauline călătorii, deși mult mai devreme și mult mai târziu , datele au fost sugerat , de asemenea. Potrivit teologului evanghelic Jürgen Roloff, afirmațiile dvs. trebuie evaluate critic pentru a completa afirmațiile de sine din scrisori și, astfel, pentru a reconstrui un cadru cronologic al biografiei lui Pavel. Potrivit teologului evanghelic Udo Schnelle , detaliile Faptelor Apostolilor pot fi confirmate în trăsăturile lor de bază prin scrisori.

Sursele extracreștine despre viața și opera lui Pavel nu sunt cunoscute.

cronologie

Scrisorile pauline nu denumesc locurile în care au fost scrise și, de asemenea, cu greu indică momentul când au fost scrise. Pe de altă parte, există câteva informații biografice rare . Faptele Apostolilor descrie în detaliu locul și călătoriile lui Pavel, dar și fără date precise. Prin urmare, ele pot fi accesate numai indirect. Punctul de plecare pentru aceasta sunt două date fixe externe:

  • Conform Fapte 18.2  UE , la sosirea sa în Corint , Pavel a întâlnit cuplul Aquila și Priscilla , care sosiseră recent din Italia pentru că împăratul roman Claudius a ordonat tuturor evreilor să părăsească Roma. Cronicarul roman Suetonius menționează și acest edict (Cl 25.4); este datată în anul 49 cu Orosius .
  • Conform Fapte 18.12  UE , Pavel a fost ulterior adus în fața proconsulului roman Gallio din Corint . Conform inscripțiilor romane, acest lucru a guvernat de la începutul verii 51 până la începutul verii 52. Potrivit acestui lucru, Pavel a fost în Corint de la 50 până la maximum 52 iulie cel târziu, adică aproximativ un an și jumătate.

Deoarece informațiile din scrisorile pauline confirmă unele stații ale celei de-a doua călătorii misionare a lui Pavel de la conciliul apostolic din Ierusalim ( Fapte 15.23  UE ) la Corint (Fapte 18.1), acestea sunt în mare parte incontestabile. De la ruta și sejururile de la Ierusalim prin Antiohia , Siria, Cilicia ( Fapte 15.40  UE ; Gal 1.21  UE ), Derbe și Listra ( Fapte 16.1  UE ), Frigia și Galatia ( Fapte 16.6  UE ), Filipi ( Fapte 16.11-12  UE ; Phil 4,15 și urm.  UE ), Salonic ( Fapte 17,1  UE ; 1 Tes 2,2  UE ), Beröa ( Fapte 17,10  UE ), Atena ( Fapte 17,15  UE ; 1 Tes 3,1  UE ) până la Corint rezultă un timp de călătorie aproximativ de doi ani. De aceea, sinodul apostolic este datat adesea în anul 48. În curând urmată de Gal 2.1-14  UE incidentul Antiohia : Aceasta este în conformitate cu Fapte 15,35  UE adesea datate în vara anului 48th

Pentru timpul de la convertirea sau chemarea lui Pavel la Damasc la sinodul apostolic, informațiile din Gal 1.6  EU la Gal 2.14 EU sunt asumate  . Cu toate acestea, acestea nu sunt clare. Conform Gal 1.17  UE , Pavel a rămas în „Arabia” după chemarea sa și apoi s-a întors scurt la Damasc. Conform 2 Cor 11:32. Făcuse UE nepopulară cu Aretas IV ; astfel, „Arabia” este identificată ca Imperiul Nabateean , „întrucât este clar și faptul că apostolul s-a întors acolo pentru a face lucrări misionare și nu pentru a medita”.

Conform Gal 1.18  UE , el a vizitat prima biserică din Ierusalim pentru prima dată „trei ani mai târziu” . Informațiile nu sunt, de obicei, legate de scurta ședere anterioară la Damasc, ci de perioada de la numire, deoarece Pavel le folosește pentru a-și justifica misiunea internațională independentă. Conform Gal 2.1  UE , el a stat mult timp în Siria și Cilicia și a vizitat Ierusalimul din nou „14 ani mai târziu” pentru consiliul apostolic (unii teologi, totuși, trimit aceste informații la vizita menționată în Fapte 11.30; 12.25). Deoarece Gal 1.18  UE subliniază decalajul de timp dintre programare, Gal 2.1  UE nu este legat de șederea anterioară de călătorie, ci de perioada dintre cele două șederi la Ierusalim. În vechiul mod de numărare, anul de început a fost numărat integral: 48 (Sinodul Apostolic) minus 13 rezultă în anul 35 pentru prima vizită la Ierusalim. Din 35 minus 2 rezultă că Pavel a devenit creștin în jurul anului 33 și și-a început lucrarea misionară.

Întrucât, conform Fapte 8,3  UE și Faptele 9,1-2  UE, Pavel a lucrat mult timp ca persecutor al creștinilor din Palestina și Siria, unde s-au format deja congregații creștine, convertirea sa trebuie să se fi produs la câțiva ani după Moartea lui Isus. Anul de conversie presupus, 33, se potrivește, așadar, cu data presupusă a morții lui Isus, la 14 nisan (7 aprilie) a anului 30. Cu toate acestea, unele informații din Fapte contravin informațiilor de sine din scrisorile lui Pavel. Conform Fapte 9.26  UE , Pavel a călătorit din Damasc direct la Ierusalim, nu mai întâi în Arabia. Conform Fapte 11 : 27-30  UE , el a vizitat Ierusalimul a doua oară în fața sinodului. Aceste contradicții la Gal 1.17-18  UE sunt explicate prin conceptul teologic al lui Luca: El subliniază unitatea bisericii în evoluție cu un contact imediat al lui Pavel cu autoritățile Ierusalimului și, de asemenea, folosește vizitele ulterioare ale lui Pavel la Ierusalim (cinci în total pentru el) ca instrument de compoziție destinat ilustrării răspândirii Evangheliei din Ierusalim în lume. Datorită acestei tendințe idealizante, majoritatea exegeților consideră că afirmațiile lui Pavel sunt mai fiabile. În Gal 1,21,  UE lipsește, de asemenea, în Faptele 13-14  , călătoria misiunii UE a Antiohiei, descrisă din Cipru și unele țări din Asia Mică. Cu toate acestea, mulți exegeți consideră că această călătorie este probabilă, deoarece Pavel apare încă aici ca un însoțitor subordonat al lui Barnaba ( Fapte 14:12  UE ), iar călătoriile sale din Gal 1:21 sunt descrise doar aproximativ, fără a intra în detalii.

Stațiile intermediare Cezareea și Ierusalimul menționate în Fapte 18: 18-23  UE pot fi greu împăcate cu declarațiile lui Pavel. Singura informație de încredere este că s-a întors la Antiohia după șederea sa în Corint (50-52) și a plecat mai târziu spre Efes. Șederea acolo este conform Actelor 19.1.8.10  UE ; Fapte 20.31  UE datează cu siguranță de doi ani și nouă luni, adică de la aproximativ vara anului 52 până la primăvara anului 55. A urmat călătoria de colectare prin Macedonia și Ahaia, după care Pavel a dorit să viziteze din nou Corintul ( Fapte 19,21  UE ; 1 Cor 16,5  UE ). Conform Fapte 20.3  UE, el a rămas acolo aproximativ trei luni (începutul anului 56). Deoarece evreii i-au împiedicat călătoria planificată în Siria, s-a întors la Ierusalim prin Macedonia, Filipi, Troa, Assos, Milet și Cezareea ( Fapte 20.6  UE ; cf. Rom 15.25  UE ). Acolo a fost arestat de Claudius Lysias , ofițerul comandant al garnizoanei și transferat procurorului Marcus Antonius Felix , când a fost în funcție de câțiva ani ( Fapte 24.10  UE ). Potrivit unor surse romane, mandatul său a început în jurul anilor 52/53. Succesorul său a fost Porcius Festus ( Fapte 24.27  UE ); potrivit lui Flavius ​​Josephus , acest lucru l-a înlocuit sub Nero , probabil în jurul anului 58. Acest lucru se potrivește cu mandatul marelui preot Anania conform Fapte 24.1  UE (47-59). După apelul adresat împăratului ( Fapte 25.11  UE ), Pavel a fost probabil transferat la Roma până în primăvara anului 59. Heinz Warnecke a susținut teza conform căreia trecerea nava nu era blocată pe Malta , așa cum se presupunea de mult , ci pe Kefalonia . Cu toate acestea, această ipoteză este în mare parte respinsă în exegeză; în consecință, nu există un nou consens.

Conform Fapte 28.30  UE , se spune că s-a mutat și a predicat relativ liber în Roma timp de câțiva ani. Prin urmare, se presupune că, din cauza lui 1 Clemens 5: 5-7, el a murit cel târziu în timpul persecuției creștinilor din Nero (64).

Data apariție scrisoare
33 Numire la Damasc
35 prima vizită la Ierusalim
36-47 Excursie la Tars / Cilicia, Antiohia / Siria;
posibil Cipru, sudul Asiei Mici
Primăvara 48 Sinodul apostolic
Vara 48 Incident în Antiohia
49/50 Călătorie prin Asia Mică și Macedonia
50-52 Corint
51/52 Călătorie la Antiohia Primii Tesaloniceni
52-55 Efes 54: Primul și al doilea corinteni
55 Troas, Macedonia, Corint Galateni; Romani
Primăvara 56 Sosire la Ierusalim
56-58 Captivitatea în Cezareea
58 Schimbarea biroului de la Felix la Festus;
Transfer la Roma
Filipeni și Filimon
59 Sosire la Roma
64 moarte

Această listă numește doar datele relativ sigure; Notele patristice dintr-o misiune paulină în Spania și din executarea sa la Roma sub împăratul Nero (64) sunt controversate.

Viaţă

Anul nașterii

O estimare a anului nașterii se poate baza pe două afirmații ale lui Paul în scrisorile sale reale, deși există o componentă retorică:

  • În Phlm 9 el se descrie pe sine însuși ca un „om bătrân”, adică peste 50 de ani. Atunci s-ar fi născut la sfârșitul veacurilor.
  • În Gal. 1: 14-15 se compară cu semenii săi; aici avem impresia că era un bărbat mai tânăr (în jur de 20 de ani) când a fost chemat / convertit; acest lucru dă un an de naștere în jurul anului 10 d.Hr.

Ambele cifre luate împreună indică un an de naștere între 1 și 10 d.Hr.

origine

Malta, Valletta: Paul Pillar

Conform Fapte 22.3  UE , Pavel provenea dintr-o familie de farisei din Tars din provincia romană Cilicia de atunci , o regiune din ceea ce este acum sudul Turciei, la granița cu Siria. La acea vreme, acest oraș portuar era un important centru comercial cu o comunitate evreiască de diaspora mai mare , așa cum a fost cazul în multe orașe de coastă din regiunea mediteraneană. „Știm puțin ce însemna să fii fariseu vorbitor de greacă în Asia Mică la acea vreme.” ( Ed Parish Sanders )

Ieronim dă mai multe exemple că Pavel a folosit un dialect koinean tipic Ciliciei în scrisorile sale , care era încă în uz pe vremea lui Ieronim.

Conform Faptelor Apostolilor, Pavel avea dreptul să fie cetățean al orașului Tars ( Fapte 21:39  UE ). De la naștere a fost conform Fapte 16.37  UE ; Fapte 22.28  Cetățenii romani ai UE , un drept care pentru Tars în perioada imperială timpurie este ca o caracteristică a clasei superioare. Este de conceput că tatăl lui Pavel, în calitate de cetățean roman eliberat, a dobândit drepturi civile: neobișnuit pentru un evreu, dar nu imposibil. Familia lui Pavel ar fi putut fi răpită de romani ca prizonier de război și vândută în sclavie în Tars. Potrivit lui Ieronim , părinții lui Pavel provin din Gischala din Galileea , unul dintre centrele de rezistență împotriva romanilor în timpul primei răscoale evreiești . În orice caz, sclavia inițială ar explica cel mai probabil de ce o familie fariseică ar fi trebuit să fie găsită deloc în afara inimii evreiești. Cu toate acestea, acest lucru ar fi ridicat întrebarea cu privire la modul în care doreau să stea departe de evenimentele cult păgâne pe termen lung pentru întreaga familie de origine a lui Pavel. O mutare la Ierusalim ar fi oferit o cale de ieșire aici. Conform Faptelor Apostolilor, el și-a invocat mai târziu cu succes cetățenia în conflictele legate de misiunea sa - de exemplu, când a fost capturat în templul din Ierusalim ( Fapte 21: 37-40  SLT ; Fapte 22 : 23-30  SLT ). În niciun moment din scrierile sale nu menționează că a fost în posesia acestor drepturi.

Luca îl prezintă cu prenumele evreiesc Saul ( Fapte 7.58  UE ; Fapte 8.1.3  UE ), cel al lui Saul , în ebraică שָׁאוּל, primul rege al lui Israel . La fel ca el, familia lui provenea din tribul lui Beniamin ( 1 Sam 9,1  UE ), care era considerat cel mai mic dintre cele douăsprezece triburi ale Israelului . În explicația numelui Paulos (în greacă παΰλος, latina paulus sau Paullus înseamnă „mic”, Pavel , literalmente „cel mic”) sunt discutate diferite ipoteze, inclusiv că „ceremonia numelor cu relațiile personale ale lui Paul tatăl, despre Patronul său înrudit, ca ".

Spre deosebire de numele ebraic Saul, Pavel este un nume din lumea elenistică-romană. Pavel însuși a folosit acest nume doar în scrisorile sale.

Luca vorbește dezinvolt de „Saul, care se numește și Pavel”, numai în Fapte 13.9  UE , când Pavel îl orbeste pe magul Elimă în timpul unei călătorii de misiune în legătură cu convertirea guvernatorului Ciprului Sergius Paulus . Așadar, Saul nu și-a schimbat numele datorită convertirii și botezului său la credința creștină, așa cum sugerează o opinie larg răspândită (cf. Fapte 13.9  UE ) și binecunoscuta expresie de la Saul către Pavel . Evreii au ales adesea un al doilea nume într-un mediu de viață ciudat și în diaspora , care a fost imediat de înțeles pentru cei din afară și suna cât mai asemănător cu numele lor original. Faptul că Pavel a preluat acest obicei poate fi văzut ca un indiciu că știa să se deplaseze în siguranță ca cetățean roman și că posibilitățile sale în „propovăduirea Evangheliei” (cf. 1 Cor 15 : 1-4  UE ) au fost extinse ca urmare. Cu toate acestea, numele Pavel a fost foarte rare , în acest moment, dar a fost mai frecvente, de exemplu, cu patriciene ginta de la Aemilians din Roma.

„În ceea ce privește numele„ Pavel ”, trebuie spus că nu era foarte frecvent în rândul romanilor, ci extrem de rar în rândul neromanilor, în special în estul grecesc, și că nu apare deloc în rândul evreilor. "

Pavel însuși a subliniat schimbarea completă de caracter care i s-a întâmplat prin Isus Hristos, dar nu a asociat-o cu o schimbare de nume. El a protestat hotărât împotriva înțelegerii greșite a acestei schimbări ca o sarcină a iudaismului său. Mai târziu, el și-a subliniat în mod repetat strămoșii evrei față de adversarii creștini interni (de exemplu, Filipe 3, 5  UE ):

„[...] unul dintre oamenii lui Israel, din tribul lui Beniamin, un evreu din evrei, conform legii un fariseu”

educaţie

Pavel a fost instruit pentru a fi profesor al Torei în tinerețe . Era fariseu și probabil că nu și-a început studiile științifice în diaspora evreiască, ci în Iudeea și Ierusalim. Deși s-a născut în Tars, potrivit Fapte 22.3  UE , a crescut la Ierusalim și a fost tutorat acolo de rabinul Gamaliel I , care era faimos la acea vreme . Scrisorile sale arată o cunoaștere solidă a Tanakhului , precum și a retoricii elenistice , a formelor de vorbire și a schemelor de litere. Scrierile sale folosesc mulți termeni ai limbajului colocvial grecesc, în special pe cei din Stoa . Această expresie a fost folosită și înțeleasă peste tot în regiunea mediteraneană. Limba lui Pavel este în mare măsură influențată de Septuaginta , traducerea greacă a sfintelor scripturi. Ocazional a folosit și textul ebraic original care îi era familiar. Opoziția dintre iudaism și elenism este învechită în istoria cercetărilor; mai degrabă, Pavel a trăit un biculturalism tipic timpului său, întrucât stăpânea și greaca și ebraica (nu sunt disponibile informații despre o posibilă competență în latină de care ar fi avut nevoie pentru călătoria sa planificată în Spania).

Înainte de a se face cunoscute Manuscrisele Mării Moarte, paralelismul cu iudaismul palestinian lipsea pentru multe subiecte din scrisorile pauline, astfel încât insistența sa de a fi fariseu era de neînțeles. Pergamentele Qumran fac acum posibilă înțelegerea lumii ideilor lui Pavel pe fundalul ei evreiesc cu formulări precum „copii ai luminii”, „lucrări ale întunericului”, „lucrări ale legii”, „neprihănirea lui Dumnezeu”.

Mai târziu, ca creștin, Pavel s-a distins de înțelepciunea cultivată în iudaismul din diaspora ( 1 Cor 2 : 1-4  UE ). Discursul paulin stilizat de Luca asupra Areopagului ( Fapte 17  UE ) este, prin urmare, judecat ca o reinterpretare apologetică ulterioară a teologiei cu adevărat paulină a crucii.

Conform obiceiului evreiesc, pe lângă instruirea sa de scriere, Pavel a învățat și meșteșugul fabricării corturilor ( Fapte 18.3  UE ). Cu această activitate și-a câștigat mai târziu existența ca misionar ( 1 Tes 2,9  UE și 1 Cor 4,12  UE ). Deci, el nu era dependent de nevoia de a accepta daruri de la comunitățile creștine ( Fil 4: 14-18  UE și 1 Cor 9 : 12-18  UE ). În acest fel, el a reușit să mențină independența completă a predicării sale și să predice Evanghelia gratuit. Ekkehard și Wolfgang Stegemann subliniază că statutul social al lui Pavel este complet diferit în funcție de mărturiile sale de sine decât în ​​conformitate cu Faptele Apostolilor:

  • Conform Faptelor Apostolilor, el avea mijloacele financiare pentru a închiria o școală în Efes pentru lucrarea sa de predicare și propriul apartament din Roma. Munca sa în atelierul Priska și Aquila pare mai degrabă o abordare „misiune-tactică”.
  • Potrivit scrisorilor, Pavel a lucrat din greu toată ziua și înainte sau după apusul soarelui (1 Tesaloniceni 2: 9), probabil ca salariu zilnic. Experiențele sale de suferință cu lipsă de hrană și îmbrăcăminte necorespunzătoare (de exemplu, 1 Corinteni 4: 8 și următoare) se potrivesc cu ceea ce se știe despre viața de zi cu zi a meșterilor antici.

Istoricul Pavel era probabil „un membru al clasei inferioare deasupra nivelului de subzistență”.

Persecutori creștini

Modul în care evreul Pavel a intrat în contact cu primii creștini nu reiese din Faptele Apostolilor sau din scrierile pauline. El raportează corintenilor că a persecutat biserica lui Dumnezeu ( 1 Cor 15.9  UE ). El menționează deschis că a persecutat comunitățile creștine pentru a le distruge ( Gal 1.13  UE ). El a pledat cu zel legea evreiască ( Fil 3: 5-6  UE ) și s-a întors cu ostilitate împotriva credinței și a modului de viață al primilor creștini. El încercase să jefuiască comunităților creștine oportunitățile de a se forma și de a se uni.

Până la convertirea sa, Pavel a reprezentat fariseismul , care a cerut ca prozeliții (neevrei care s-au convertit la iudaism) să fie și circumcizați (cf. Fapte 15.5  UE ). El s-a văzut pe sine „un zelot pentru lege” ( Gal 1.14  UE ), care și-a îndeplinit reglementările într-un mod exemplar față de semenii evrei ( Fil 3.6  UE ). În acest efort, el a devenit un adversar amărât al creștinilor evrei elenisti , care au evanghelizat în diaspora evreiască și, prin urmare, au facilitat observarea Torei de către creștinii neamuri nou-botezați, renunțând la circumcizie.

Potrivit lui Luca, Pavel a fost martor („spectator și simpatizant”, potrivit lui Rudolf Pesch ) la Ierusalim cu lapidarea tumultuoasă a primului martir creștin Ștefan ( Fapte 7.58 și urm.  UE ) într-un act de linșare. El a apărut ca purtătorul de cuvânt al acelui grup de eleni, care au fost primii care au început misiunea la Neamuri în biserica timpurie din Ierusalim, care au respins cultul templului și astfel au intrat în conflict cu aristocrația sacerdotală saducheică .

În contrast, Pavel scrie în Gal 1.22  UE că era necunoscut personal congregațiilor din Iudeea , în special Ierusalimului , până când a călătorit la Ierusalim la trei ani după convertire ( Gal 1.18  UE ). Acest lucru contrazice descrierea din Luca, care îi atribuie un rol decisiv în persecuția creștinilor ( Fapte 22.4  UE ). Prezența lui Pavel la lapidare rămâne discutabilă. Apariția lui Pavel, căruia i s-a dat autoritatea marelui preot și care i-a târât pe creștinii capturați în fața tribunalului din Ierusalim ( Fapte 22.5  UE ), pare improbabilă în jurisdicția romană. Mai degrabă, Pavel a acționat probabil în cadrul puterii de pedeapsă internă acordată congregațiilor sinagogale (flagelare, interdicție).

Apel sau conversie?

Conversia lui Pavel de către Caravaggio 1600

Pavel însuși descrie aparițiile lui Isus de mai multe ori ( Gal 1.15-19  EU ; Phil 3.7-12  EU ; 1 Cor 15.8-9  EU ; 2 Cor 4.1.5-6  EU ). Dumnezeu chiar înainte de nașterea sa a decis pe fiul său Pavel să-l dezvăluie și lui Apostolul Neamurilor chemat ( Gal 1.15  UE ). El subliniază că și-a urmat mandatul timp de trei ani și abia apoi a vizitat biserica primară din Ierusalim ( Gal 1.17-19  UE ). Există câteva indicii că el a preluat formula de confesiune creștină timpurie deja fixată cu lista martorilor învierii , pe care o citează în 1 Cor 15 : 3-7  UE și completează în versetul 8 cu propria sa viziune de chemare.

Datorită apariției sale de chemare, Pavel se plasează, așadar, în rândul martorilor învierii despre care martorii oculari i-au spus în timpul primei sale vizite la Ierusalim. Expresia formulică ōphthē ( ὤφθη „a fost văzut”, „a apărut”) se referă la viziuni care, la fel ca în apocalipticul evreiesc , au fost trăite și transmise ca anticipare divină a dezvăluit evenimentele din timpul sfârșitului (de exemplu Dan 7.1-14  UE ). Pentru că aici Pavel a adăugat celebrul său capitol despre învierea morților, o credință pe care a împărtășit-o cu fariseii , zeloții și esenienii .

Chemarea lui Dumnezeu, cunoașterea lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, mandatul special pentru misiunea națiunilor și certitudinea ridicării escatologice a morților au format o unitate inseparabilă pentru Pavel. Prin urmare, el a subliniat că Evanghelia pe care a predicat-o nu era „de natură umană” ( Gal 1.11  UE ), ci un mesaj revelat direct de Dumnezeu.

Faptele apostolilor descriu chemarea lui Pavel ( Fapte 9: 1–18 UE ), „ experiența din  Damasc ”, ca convertire a persecutorului creștinilor. În drum spre Damasc , Pavel aude glasul lui Isus - strălucind în jurul luminii cerești - care îl întreabă de ce îl persecută. Apoi și-a pierdut vederea, a fost dus la Damasc, unde i-a fost vindecată orbirea și a fost botezat . Pavel însuși nu trasează experiența într-o notă biografică din Gal 1.15-16  UE ca experiență de convertire, ci subliniază experiența revelației și a chemării.

Călătorii în misiune

Călătoriile misionare ale lui Pavel (Harta modernă)

În conformitate cu imaginea sa de sine ca Apostol al Națiunilor, i. H. ca misionar printre neamuri, Pavel a dorit să răspândească Evanghelia lui Iisus Hristos cât mai mult posibil. El și tovarășii săi trăiau ca misionari călători care doreau să ajungă în cele mai mari zone posibile "într-o anumită grabă ( apocaliptică ) și neliniște" ( Norbert Brox ), îndreptându-se spre orașele mai mari. Bisericile nou plantate au fost apoi lăsate în mare măsură în voia lor, pe măsură ce misionarii mergeau să planteze biserici în altă parte.

Faptele Apostolilor raportează despre mai multe călătorii ale apostolului, care sunt de obicei împărțite în „călătorii de misiune”, ceea ce, însă, nu corespunde cu totul prezentării Faptelor Apostolilor.

În „prima călătorie misionară”, potrivit Faptelor Apostolilor, el a vizitat Cipru împreună cu Barnaba și nepotul său și apoi casa proconsulului Sergius Paul [l] us , a cărui familie avea sediul în Antiohia lângă Pisidia . Forțat de persecuție , a călătorit și în alte orașe și s-a întors în cele din urmă cu Barnaba la Antiohia pe Oronte . Din punct de vedere istoric, o perioadă de 12-13 ani poate fi presupusă pentru această fază a vieții, stilizată de Fapte ca o singură călătorie; Scrisorile lui Pavel din această perioadă nu sunt cunoscute și nici nu le-a comentat mai târziu (posibilă excepție: Gal 1:21).

„A doua călătorie de misiune” a constat într-o călătorie la bisericile fondate în prima călătorie în Galatia și apoi în Grecia, o ședere mai lungă în Corint și apoi o călătorie la Ierusalim și Antiohia pe Oronte. Luca îl descrie pe acesta din urmă doar pe scurt; această călătorie, împreună cu începutul „celei de-a treia călătorii misionare”, formează un scurt raport despre o călătorie din Corint spre est și înapoi la Efes, care a fost vizitată pe scurt în călătoria exterioară. În timpul celei de-a doua călătorii misionare, Pavel a scris prima scrisoare către Tesaloniceni, care este, prin urmare, cea mai veche scriptură a sa care a supraviețuit.

„A treia călătorie de misiune” a constat în primul rând într-o ședere de trei ani în Efes. A urmat un tur al Greciei și o călătorie la Ierusalim, în timpul căreia trebuia adusă o colecție menționată în scrisorile lui Pavel (care, totuși, nu este menționată de Luca). Planurile lui Pavel aveau în vedere o călătorie suplimentară spre Roma și de acolo misiunea Mediteranei de vest către Hispania ( Rom. 15.22 f.  UE ). Cu toate acestea, la Ierusalim a fost arestat de autoritățile romane și, după mult timp înainte și înapoi, a fost transferat la Roma, unde probabil a suferit martiriul.

O comparație cu scrisorile lui Pavel arată că Pavel a făcut probabil alte călătorii nemenționate în Faptele Apostolilor. Cu toate acestea, numai detaliile pot fi făcute.

Pavel a fost însoțit de alții în călătoriile sale; epistolele lui Pavel și Faptele Apostolilor menționează pe Barnaba , Timotei , Tit , Erast și Sila , printre alții . Scopul călătoriilor de misiune a fost de a construi comunități creștine. De îndată ce au putut să se organizeze independent, Paul a călătorit în orașul următor. Comunitățile creștine din centrele urbane au devenit punctul de plecare pentru alte misiuni în interiorul țării. Pavel a păstrat corespondența cu bisericile importante; În scrisori, el a aprofundat doctrina creștină și s-a ocupat de probleme și probleme actuale.

Suferință și persecuție

În scrisorile sale, Pavel descrie adesea suferința personală pe care o interpretează ca urmare a predicării lui Hristos. În consecință, el a întâmpinat în mod repetat o puternică respingere din partea evreilor și a neevreilor, ceea ce uneori a dus la „revoltă”: a supraviețuit diferitelor confruntări fizice, încercări de lapidare și bătăi (cf. 2 Cor 11:24 f.  EU ; Fapte 14:19  UE ). Acest lucru l-ar fi putut afecta permanent fizic. Ca cetățean roman, ar fi putut evita abuzurile; fie informațiile din Faptele Apostolilor despre această cetățenie trebuie să fie judecate ca neistorice, fie Pavel și-a reținut statutul social pentru că dorea să sufere pentru Hristos ; poate că nici unul nu l-ar fi crezut: „În acea perioadă nu exista nicio carte de identitate pe care să o purtați întotdeauna în buzunar”.

Gal 4.15  UE ar putea indica o boală a ochilor. În 2 Cor 12.7  UE , Pavel vorbește despre un „ghimpe în carne” și „înger al lui Satana care trebuie să mă lovească cu pumnii ca să nu devin stăpânitor”. Antic grecesc σκόλοψ skólops înseamnă pe departe polul, pe de altă parteorice fel de „corpuri străine enervant“,exemplu B. așchii, spini, spini. Acest lucru este înțeles de mulți experți ca o indicație a unei boli care apare ca atacuri cu dureri violente, înjunghiate. Sugestiile sunt: ​​boli reumatice cronice, osteoartrita , depresie , epilepsie , malarie , migrene oculare . Ulrich Heckel sugerează nevralgia trigemenului . Bazat în mare parte pe descrierea biblică a convertirii lui Pavel ( Fapte 9 : 1-9  UE ), Hartmut Göbel afirmă că sunt îndeplinite criteriile pentru o migrenă (Codul IHS 1.1):

  • Durata de 4–72 ore cu curs netratat (Paul a fost bolnav timp de trei zile);
  • Durere pulsatorie (vezi mai sus: „lovit cu pumnii”);
  • Activitatea zilnică este dificilă (Pavel trebuia condus);
  • Întărire în timpul activității fizice normale (Pavel s-a întins);
  • Greață, vărsături (Pavel a postit);
  • Foto și fonofobie (percepția luminii orbitoare).

Modul său de viață nesigur, în special călătoriile lungi, a furnizat factori declanșatori pentru atacurile de migrenă.

Poate că Pavel face aluzie la Septuaginta din 2 Cor 12 :UE cu cuvântul cheie „înțepătură” : „Nu va mai exista un ghimpe de amărăciune în casa lui Israel și nici o înțepătură de durere de la cei care trăiesc în jurul lor și care trăiesc în Acest text, traducerea greacă veche a Ez 28,24  UE , nu este despre boală, ci despre o situație neplăcută cauzată de atacuri personale.

Pedeapsa cu închisoarea

Paul a fost închis de mai multe ori. Două dintre scrisorile sale au fost scrise în timpul șederii în închisoare ( Filipeni , Filemon ). Faptele Apostolilor menționează o închisoare scurtă în Filipi ( Fapte 16.23  UE ) și o ședere mai lungă în Ierusalim și Cezareea. Întrucât romanii nu mai aveau condamnări la închisoare, ci doar detenție preventivă și ședințe foarte scurte ca în Filipi, este puțin probabil ca Pavel să fi fost închis pentru altă dată. Prin urmare, este mai bine să nu citiți din 2 Cor 1, 8 f.  UE fără închisoare, iar alte pasaje din scrisorile pauline se referă probabil la închisoarea din Cezareea sau la Roma.

În cartea Romani , ultima dintre scrisorile autentice ale lui Pavel, Pavel era îngrijorat de faptul că a urmărit în timpul călătoriei sale planificate la Ierusalim pentru transferul unei colecții din comunitatea locală primitivă de evrei, dar ar putea fi respins de creștinii evrei ( Rom 15.30 și et. urm.  UE ). La fel ca la convenția apostolică , la care i-a fost pusă această colecție pentru aprobarea misiunii sale la neamuri, Pavel a vrut, se pare, să obțină consimțământul personal al primilor lideri ai bisericii pentru finalizarea lucrării sale de viață, misiunea mult planificată tot în vestul Imperiului Roman. Îngrijorarea sa fusese fondată la plecarea sa din Corint ( Faptele Apostolilor 20.3  UE ): în acel moment, Pavel și însoțitorii săi au ales ruta terestră prin Macedonia și s-au îmbarcat pe o navă către Palestina doar în Asia Mică, pentru a evita un atac planificat al oponenților săi evrei. ( Fapte 20, 14  UE ). Transmiterea personală a colectării banilor a fost menită să întărească coeziunea creștinilor evrei și neamuri, care a fost pusă în pericol de presiunea crescândă a iudaismului palestinian asupra primilor creștini și de îndepărtarea de la unii creștini neamuri de la rădăcinile lor evreiești.

Captură și proces roman

În conformitate cu frica sa, Pavel a fost acuzat de evreii din diaspora din Ierusalim că a adus un neam cu el la templu : conform interpretării saducheilor actuale a Torei, pedeapsa cu moartea a fost impusă de romani pentru astfel de infracțiuni religioase. Motivul acestei acuzații a fost o ceremonie de răscumpărare pentru naziștiți , pe care Pavel a vrut să o plătească conform obiceiului evreiesc pentru a demonstra evreilor loialitatea sa față de iudaism. Pentru a-l proteja de linșarea evreiască, garda romană a intervenit și l-a luat în custodie ( Fapte 21: 27-36  UE ). După o dispută juridică de câțiva ani, în cursul căreia Pavel a proclamat guvernatorilor romani mesajul lui Hristos și a apelat la împărat ca cetățean roman ( Fapte 25.9 și urm.  UE ), a fost în cele din urmă luat prizonier la Roma pentru a-și prezenta pretenție legală acolo.

Faptele Apostolilor nu raportează nimic despre sfârșitul lui Pavel. Luca a folosit contextul pentru a adăuga la prezentare scene dramatice de judecată și discursuri pauline (Fapte 20-25). Direcția lor este controversată în rândul experților de astăzi. Poate după ce Pavel a fost eliberat, Pavel a mers de fapt în Hispania.

Suspect de martiriu la Roma

Decapitarea Sfântului Pavel, frescă de tavan (1768) în Söll (Tirol)

Potrivit unei note comunicate pentru prima dată în prima Scrisoare către Clement (începutul secolului al II-lea), se spune că Pavel a fost martirizat la fel ca Petru . În Faptele lui Pavel de la sfârșitul secolului al II-lea se spune că a fost executat de sabie la Roma sub împăratul Nero. Este posibil să fi murit în cursul persecuției pe care Nero a condus-o pe creștini în 64. Ca cetățean roman, ar fi fost scutit de o răstignire .

Se spune că mormântul său se află la Roma, sub Biserica Sfântul Pavel din afara zidurilor . Arheologul italian Giorgio Filippi susține că l-a găsit din nou în iunie 2005. Săpăturile sub bazilică sub îndrumarea arheologilor Vaticanului au dezvăluit un sarcofag roman . Se presupusese anterior că mormântul fusese distrus într-un incendiu major din bazilică în 1823. Rămășițele oaselor găsite au fost datate în secolele I-II prin datarea cu radiocarbon în 2009 . În plus, in sarcofagul de piatră au fost descoperite lenjerie mov și pânză albastră împodobită cu aur.

teologie

Teologia lui Pavel este expusă în scrisorile sale (în special la romani și galateni ). El a preluat credința comunității Ierusalimului timpuriu că Iisus din Nazaret era Mesia așteptat în tradiția evreiască ( greaca veche Χριστός Christós , german „unsul” ) și salvatorul omenirii. Spre deosebire de Isus, Pavel nu l-a plasat pe Tatăl Ceresc în centrul predicării sale , ci salvatorul înviat și mijlocitorul Isus Hristos. El a învățat că, cu devotamentul Fiului său, Dumnezeu a acceptat și popoarele păgâne necurate în legământul său , dar spre deosebire de „poporul primului legământ” numai prin har . Pentru a accepta acest dar al iubirii, este necesară doar credința în Isus Hristos răstignit și înviat. Respectarea Torei evreiești este scutită de neamurile credincioase. În același timp, însă, ei sunt subordonați poporului ales al lui Dumnezeu. Procedând astfel, el a pus bazele separării creștinismului neamurilor de iudaism .

Caracteristici principale

Potrivit lui Udo Schnelle , transformarea și participarea sunt în centrul teologiei pauline: Dumnezeu nu l-a lăsat pe Iisus răstignit din Nazaret în statutul de moarte și distanță de Dumnezeu, ci i-a dat noul statut de egalitate cu Dumnezeu. Această linie poate fi trasă mai departe în trecut: Isus a preexistat deja această apropiere de Dumnezeu, dar a renunțat la ea, a mers pe cale spre cruce și sa întors la apropierea de Dumnezeu. Potrivit lui Pavel, omul poate participa la transformarea lui Hristos de la moarte la viață.

Oricine afirmă sentința: Hristos a murit „pentru mine” ( Gal 2:20  UE ) aparține grupului celor răscumpărați. Prin urmare, Pavel respinge și adoptarea legilor evreiești (circumcizia printre altele). Căci omul nu este răscumpărat respectând legile, ci credând în actul mântuitor al lui Hristos. Aceasta nu înseamnă că Pavel dă toate legile în mod gratuit; în schimb, există o „lege a lui Hristos” pentru el ( GalUE ; Rom 13  UE ), pe care fiecare credincios o îndeplinește.

Necondiționată speranța de a sfârșitul lumii este decisivă pentru înțelegerea teologiei pauline . Dumnezeu îi va mântui pe cei care se vor întoarce la credința în mântuirea lui Hristos. Acest lucru a adus o schimbare importantă în istoria religiei: Ca evreu, Pavel era convins că va fi salvat, care va respecta pe deplin legea evreiască. De la chemarea sa ca apostol al neamurilor, Pavel a pus un accent complet diferit: nu mai este respectarea legii care salvează oamenii, ci credința. Deci nu mai trebuie să fii evreu pentru a fi mântuit. De aici rezultă un mandat urgent pentru Pavel: Toți , inclusiv neamurile, trebuie să fie informați despre acest lucru. Pavel vrea ca toți oamenii să audă mesajul că credința în Hristos îi salvează.

Cu aceasta, Pavel nu a vrut să dizolve iudaismul. Singura lui preocupare a fost să-i salveze pe neevrei, în sensul vremii păgâni. Pavel a permis ca primatul iudaismului să existe în continuare ( Rom. 9-11  UE ). Dar neamurile au fost incluse în cercul celor mântuiți de la evenimentul lui Hristos, cu condiția să accepte credința ( Gal 3-5  UE ).

Escatologie

Potrivit lui Pavel, oricine crede în actul mântuitor al lui Hristos este drept înaintea lui Dumnezeu. Mântuirea este asigurată credincioșilor. Dar cum se exprimă această mântuire? Pentru Pavel este o existență complet nouă pe care o primește persoana care crede ( 1 Cor 15  UE ). Chiar și în această lume, influențat de Duhul Sfânt , credinciosul se poate aștepta la învierea de după moarte, care trebuie înțeleasă ca comuniune cu Hristos cu destituirea „cărnii”. În prezent, creștinul credincios este deja în contact cu Dumnezeu prin Duhul Sfânt; pentru viitor nu există o răscumpărare completă. În Hristos credincioșii au intrat în noul eon ( RomUE ), care este exprimat pentru creștinul individual în darul Duhului ( Rom 8:23 f.  EU ). În ciuda acestui fapt, creștinul individual rămâne blocat în mortalitatea sa de vechiul eon, dar poate trăi în speranța eshatologică a inovației fundamentale ( Rom 8:29  UE ), care va veni odată cu întoarcerea lui Hristos pentru toți credincioșii și pentru toți Creația lui Dumnezeu.

Evenimentul mântuirii

Pavel a subliniat în Romani (3: 27-28 UE ) că credința în acțiunea lui Dumnezeu în moartea și învierea lui Hristos salvează de la distrugere și moarte, indiferent de respectarea legii sau indiferent de faptele bune. Importanța credinței în Iisus Hristos este subliniată și în Gal 2.16  UE , Fil 3.8-14  UE și Rom 5.1  UE . Totuși, în mai multe locuri, Pavel prezintă și consecințele practic-etice rezultate din credință (de ex. Gal 5,6  UE ).

Pavel este convins că Hristos a murit „pentru noi”. Din moment ce Dumnezeu nu face nimic din ceea ce nu este necesar, această moarte a lui Hristos trebuie să fi fost necesară. Era necesar pentru mântuirea oamenilor. În acest sens, afirmația apostolului „nimeni nu este drept prin lege” trebuie înțeleasă: răscumpărarea omului este posibilă numai prin credință în actul mântuirii. Nu este posibil doar pe baza legii. Căci dacă ar fi atât de posibil, conform unei astfel de păreri, moartea lui Hristos nu ar fi fost necesară.

Întrebarea centrală din teologia paulină a justificării prin credință este exemplificată și de exemplul lui Avraam ( Gal 3 : 6-14  UE ), care este lăudat de Dumnezeu în Vechiul Testament ca un exemplu de om drept. Cu toate acestea, legea evreiască a fost introdusă ulterior. Pentru Pavel, Avraam este exemplul că cineva este drept înaintea lui Dumnezeu, chiar și fără legea evreiască. Funcția principală a legii este de a proteja împotriva păcatului . Dar odată cu trimiterea lui Hristos, puterea păcatului a căzut și Hristos a fost împlinirea făgăduinței de mântuire către Avraam.

Cu toate acestea, în cercetările teologice actuale, sensul exact al cuvântului paulin „nimeni nu este drept din lucrările legii” este extrem de controversat. Dacă Luther a vrut să spună că Pavel a exprimat că fiecare încercare de a îndeplini legea ar fi un fel de neprihănire de sine, astăzi este mai probabil ca Pavel să dorească să sublinieze nulitatea legii pentru realizarea mântuirii: indiferent dacă îndeplinesc legea sau nu, acest lucru nu înseamnă nimic pentru mântuire. Alternativ, sunt reprezentate următoarele teze:

  • Legea nu mai are o funcție mântuitoare, deoarece există acum Hristos (conform Ed Parish Sanders ).
  • Legea nu are nicio funcție de mântuire, pentru că Dumnezeu dorește și ca credincioșii neevrei să știe despre mântuire (conform lui James Dunn).
  • Legea nu a avut niciodată o funcție de mântuire (conform lui Michael Bachmann ).

etică

Pavel crede că legea dată de Dumnezeu nu poate duce la mântuire. Cu toate acestea, pentru Pavel este o lege bună, sfântă și dreaptă. Căci prin actul credinței omul este eliberat de puterea păcatului și este capabil să îndeplinească legea lui Hristos. Baza legii este porunca lui Hristos de a iubi . Ritualurile externe, precum circumcizia, pe de altă parte, nu reprezintă o bază.

Căsătoria și sexualitatea

Pavel respinge permisivitatea sexuală și prostituția , pe care le-a întâlnit în bogatul Corint, ca „curvie”. Relația cu o prostituată poluează propriul corp, care, ca templu al lui Dumnezeu, are cea mai mare valoare dincolo de moarte și, prin urmare, are nevoie de protecție ( 1 Corinteni 6:13  UE ). Procedând astfel, el este îndreptat împotriva celor care se referă la idealurile grecești și cred că „totul îmi este permis” și contracarează că „dar nu totul este util”. Curvei nu i s-a putut atribui o poziție specială. La fel ca și căsătoria, unitatea evlavioasă a bărbatului și a femeii unesc, de asemenea, relațiile sexuale extraconjugale într-un singur corp și astfel spurcă trupul lui Hristos ( 1 Corinteni 6:16  UE ).

Oricine nu se poate abține complet de la sexualitate precum cel necăsătorit, poate văduv Pavel, ar trebui să se căsătorească pentru a se îndepărta de curvie ( 1 Cor: 2 UE ). Pavel subliniază valoarea căsătoriei ca entitate creată care face parte din trupul lui Hristos. Ambii parteneri au corpul comun și, prin urmare, sunt dependenți unul de celălalt ( 1 Cor 7,4  UE ), prin care bărbatul este capul femeii, la fel cum Hristos este capul bărbatului ( 1 Cor 11,3  UE ). Căsătoriile existente cu necredincioșii nu sunt respinse de el, deoarece partenerul „sfânt” poate fi salvat de partenerul credincios ( 1 Cor. 7 : 12-14  UE ). Pavel respinge divorțurile pe baza interzicerii divorțului de către Isus, cu excepția cazului în care inițiativa vine de la partenerul necreștin (așa-numitul privilegiu paulin , 1 Cor 7.15  UE ). Menținerea unității căsătoriei este principala prioritate a lui Pavel. Dacă divorțul a avut loc, totuși, ar trebui realizată o reconciliere sau femeia ar trebui să rămână celibată ( 1 Cor 7.10 f.  UE ).

Singuritatea este un talent care nu este posibil pentru toată lumea. Oricine avea acest talent, însă, trebuia să profite de șansă și să nu fie descurajat de rezistență ( 1 Cor 7,7 și urm.  UE ), așa cum se întâmpla în vremea lui Pavel împotriva femeilor necăsătorite. Acest lucru se aplică și văduvelor care nu trebuie să respecte obligația de a se recăsători. Cu toate acestea, căsătoria ar putea fi și un talent.

Recepție și viață de apoi

Înțeles, efect, critică

Pavel este considerat și respectat de toate confesiunile creștine ca un vestitor remarcabil al învățăturii lui Isus, în special în protestantism . Doctrina Sa centrată pe Hristos și nesocotirea reglementărilor rituale evreiești au inițiat separarea noii credințe de iudaism și dezvoltarea unei religii independente, în cele din urmă globale. Din acest motiv, de la începutul criticii biblice științifice în secolul al XVIII-lea, mulți filozofi și teologi l-au considerat pe Pavel drept actualul fondator al creștinismului, ca „primul teolog” ca să spunem așa. Din acest punct de vedere, el este nu numai una dintre cele mai influente figuri din istoria bisericii, ci și unul dintre cei mai puternici gânditori din istoria lumii.

Urmând doctrina paulină, printre altele, Augustine von Hippo (secolele IV / V), Martin Luther (secolele XV / XVI) și Karl Barth (secolele XIX / XX) și-au dezvoltat teologia. Pe de altă parte, Pavel a fost o țintă frecventă a criticilor cel puțin încă din primele timpuri moderne , acuzându-l că a falsificat învățătura lui Isus. Friedrich Nietzsche , de exemplu, vede în Paulus un falsificator al veștii bune despre „împărăția cerurilor” în inimă spre o speranță pentru o existență după existență: „Un Dumnezeu a murit pentru păcatele noastre; o răscumpărare prin credință; o înviere după moarte - toate acestea sunt contrafaceri ale creștinismului real, pentru care trebuie să învinovățim acea cruce cruce (Pavel). ”„ „Vestea bună” a fost imediat urmată de cea mai rea: cea a lui Pavel. În Pavel, este întruchipat tipul opus „mesagerului bun”, geniul în ură, în viziunea urii, în logica inexorabilă a urii. Ce a sacrificat acest disanghelist la ură! În primul rând, Mântuitorul: l-a pus pe cruce. Viața, exemplul, doctrina, moartea, sensul și dreptul întregii Evanghelii - nimic nu era mai prezent decât acest falsificator din ură a înțeles ceea ce numai el putea avea nevoie. Nu realitatea, nu adevărul istoric! "

În Biserica Catolică, St. Pavel în calitate de hram al teologilor și pastorilor, țesătorilor, țesătorilor de corturi, producătorilor de coșuri, producătorilor de frânghii, șei și muncitori, precum și al presei catolice . De asemenea, a fost apelat pentru ploaie și fertilitatea câmpurilor, precum și pentru frică, afecțiuni ale urechii, convulsii și mușcături de șarpe.

Pentru a comemora anul 2000 al nașterii apostolului, Papa Benedict al XVI-lea. un An Paulin , pe care l-a deschis la 28 iunie 2008 împreună cu Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului , Bartolomeu I , în Bazilica Sfântul Pavel din afara zidurilor .

În al treilea său comic al Bibliei Antityp, autorul german de benzi desenate Ralf König desenează și prezintă o imagine complet diferită, proprie a Apostolului Pavel și reinterpretează complet povestea fariseului convertit.

Ziua pomenirii și patronajul

Ziua Memorială Romano-Catolică, Ortodoxă, Armeană, Coptă și Evanghelică este 29 iunie, Petru și Pavel (împreună cu Petru ). O zi specială de aducere aminte în bisericile romano-catolice, anglicane și în unele biserici protestante este Pauli Conversion , 25 ianuarie. Numeroși Paulskirchen se află sub patronajul Sf. Consacrat lui Pavel sau numit după el.

iconografie

Din moment ce nu existau portrete contemporane sau portrete ale lui Pavel, iconografia sa a fost dezvoltată pe baza convențiilor de reprezentare antice pentru un filosof ( tunica și himation , codex sau scroll ). La fel ca și Petru , trăsăturile feței lui Pavel au fost, de asemenea, individualizate în primele ilustrații: fața alungită, îngustă, fruntea chelie, cu o margine întunecată de păr, barba despărțită sau evidențiată ca la filozofii antici.

În Faptele apocrife ale lui Pavel din secolul al II-lea există o descriere a persoanei care probabil a influențat iconografia:

„Dar l-a văzut pe Paul venind, un bărbat de statură scundă, cu capul chel și picioarele strâmbe, într-o postură nobilă, cu sprâncenele crescute împreună și un nas ușor proeminent, plin de prietenie; căci în curând a apărut ca o persoană, în curând a avut chipul unui înger ".

- ActPaul 3.3.

În jurul anului 320, părintele bisericii și istoricul Eusebiu din Cezareea a scris :

„Am văzut și tablourile apostolilor Pavel și Petru și chiar tabloul lui Hristos însuși pictat în culori. Era de așteptat ca strămoșii să-i onoreze ca salvatori în așa fel fără deliberare în conformitate cu obiceiurile lor păgâne. "

Cele mai vechi portrete ale apostolului Pavel includ, în special, reprezentări ale Sf. Petru și Pavel pe podeaua unui pahar de aur creștin timpuriu din secolul al IV-lea în Muzeele Vaticanului , Pavel cu Petru în catacombele Domitilla în jurul anului 350, portretul lui Pavel în catacomba Sfinților Marcellin și Petru din secolul al IV-lea și Pavel frescă în grota Paulus de lângă Efes din secolele IV - V Secol.

În secolele următoare și până astăzi, numeroși artiști au pictat tablouri cu Pavel. Abia în secolul al XIII-lea a fost găsită descrierea sabiei, atributul martiriului său . În 1567, Pieter Bruegel cel Bătrân a creat A. tabloul Conversia lui Pavel ; aproximativ 100 de ani mai târziu (1661) Rembrandt a pictat un autoportret ca apostol Pavel pe lângă alte tablouri ale lui Pavel . Toate reprezentările artistice respectă mai mult sau mai puțin strict convențiile de proiectare dezvoltate pentru portretul lui Pavel încă din antichitatea târzie și nu pretind că includ detalii realiste ale fizionomiei apostolului Pavel în imagine.

Galerie

Montaj muzical

Mai ales în perioadele Renașterii și Baroc, compozitorii au creat lucrări pe tema lui Saul - Paul:

Dar există și compoziții în timpurile moderne, e. B.

A creat un oratoriu întreg pe tema lui Paul :

Lucrări în genul muzical și de operă :

Film

Vezi si

literatură

Reprezentări generale

teologie

Călătoria misiunii și moartea

  • Stefan Heid (ed.): Petrus și Paulus la Roma. O dezbatere interdisciplinară. Herder, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-30705-8 .
  • Alois Prinz : Primul creștin. Povestea vieții apostolului Pavel. Beltz & Gelberg, Weinheim 2007, ISBN 978-3-407-81020-5 .
  • Friedrich W. Horn: Sfârșitul lui Paul. Aspecte istorice, teologice și literar-istorice. Walter de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-017001-9 .
  • Paul Imhof, Martin Bertel: Paul în excursii. Descoperiri aventuroase pe urmele apostolului. Pattloch Verlag, Augsburg 1995, ISBN 3-629-00103-3 .
  • Rainer Riesner : Primele zile ale apostolului Pavel. Studii de cronologie, strategie de misiune și teologie. Mohr, Tübingen 1994, ISBN 3-16-145828-1 .

Link-uri web

Wikisursă: Απόστολος Παύλος  - Surse și texte complete (greacă)
Commons : Paulus von Tarsus  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Biografie și teologie

Dovezi individuale

  1. Konrad Schmid, Jens Schröter: Apariția Bibliei. De la primele texte până la scripturi . CHBeck, München 2019, p. 338.
  2. Konrad Schmid, Jens Schröter: Apariția Bibliei. De la primele texte până la scripturi . CHBeck, Munchen 2019, p. 338 f.
  3. Konrad Schmid, Jens Schröter: Apariția Bibliei. De la primele texte până la scripturi . CHBeck, Munchen 2019, p. 346.
  4. a b Jürgen Roloff: Paulus. În: Evangelisches Kirchenlexikon . Volumul 3. Vandenhoeck și Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1089.
  5. Udo Schnelle: Paulus. Viață și gând. Verlag Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, ISBN 978-3-11-030158-8 , p. 32 (accesat prin De Gruyter Online).
  6. Ernst Axel Knauf : călătoria apostolului Pavel în Arabia . În: Martin Hengel, Anna Maria Schwemer: Paulus între Damasc și Antiohia: anii necunoscuți ai apostolului (= cercetări științifice despre Noul Testament. Volumul 108). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, p. 465ff., Aici p. 469.
  7. ^ De exemplu, din Frederick Fyvie Bruce : Faptele apostolilor: textul grecesc cu introducere și comentariu. Ediția a 3-a, Grand Rapids, Michigan: 1990, pp. 330f și Witherington, Ben: Faptele apostolilor. Un comentariu socio-retoric. Grand Rapids 1998, ISBN 0-8028-4501-0 .
  8. Agnes Seppelfricke: Paul nu a fost niciodată pe Malta. În: Timpul . 23 decembrie 1988, accesat la 8 octombrie 2018 (începutul articolului disponibil gratuit).
  9. Heinz Warnecke, Thomas Schirrmacher: Paulus în furtună. Despre naufragiul exegezei și salvarea apostolului pe Kephallenia . Ediția a II-a. VTR, Nürnberg 2000, ISBN 3-933372-29-1 (183 pagini).
  10. Heinz Warnecke: Călătoria reală a apostolului Pavel la Roma . Ediția a II-a. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1989, ISBN 3-460-04271-0 (164 pagini).
  11. Sfânta Mitropolie a Cefaloniei: Sfântul Apostol Pavel , raport despre trei conferințe internaționale din 1993, 1996 și 1999, cu alte argumente, accesat la 8 octombrie 2018.
  12. ^ A. Warsberg: Ithaka. Viena 1887; Heinz Warnecke: Paul în furtună. VTR, 2000, p. 115 f.; Heinz Warnecke: Călătoria efectivă la Roma a apostolului Pavel (= Stuttgart Biblical Studies. Volumul 127). Stuttgart 2/1989 (1/1987).
  13. Jens Börstinghaus: Sturmfahrt und Schiffbruch: despre utilizarea lucaniană a unui topos literar în Fapte 27.1-28.6 . Mohr Siebeck, Tübingen 2010, pp. 440–442.
  14. Udo Schnelle: Introducere în Noul Testament. Ediția a III-a, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-8252-1830-9 , pp. 33-43.
  15. Udo Schnelle: Introducere în Noul Testament. Göttingen 1999, p. 43.
  16. Dietrich-Alex Koch : Istoria creștinismului timpuriu: un manual . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, p. 203, nota 36.
  17. EP Sanders: Paul . Reclam, Stuttgart 1995 (2005), p. 17.
  18. Thomas Schumacher: Despre apariția limbajului creștin. O investigație a limbajelor pauline și utilizarea termenului πίστις (= contribuții biblice de la Bonn. Volumul 168). V&R unipress GmbH, Göttingen 2012, ISBN 978-3-89971-944-4 , p. 120 ( previzualizare limitată pe Google Books).
  19. a b c d e f g Eduard Lohse: Paulus: o biografie. Capitolul I.2.: Originea. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40949-0 , p. 18 și urm.
  20. ^ Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann: Urchristliche Sozialgeschichte. Începuturile în iudaism și bisericile Hristos din lumea mediteraneană . Kohlhammer, Stuttgart 1995, p. 257.
  21. Martin Hengel : Paulus și iudaismul antic: Simpozionul Tübingen-Durham în memoria a 50 de ani de la moartea lui Adolf Schlatter (19 mai 1938) ; Mohr Siebeck 1991, ISBN 3-16-145795-1 , p. 198; cealaltă literatură cea mai importantă până în acel moment este listată acolo.
  22. Martin Hengel, Ulrich Heckel: Paulus und das Antike Judentum (=  Cercetare științifică asupra Noului Testament . Volum 58 ). Mohr Siebeck, 1991, ISBN 978-3-16-145795-1 , pp. 475 ( previzualizare limitată în Căutare de cărți Google).
  23. ^ A b Eduard Lohse: Paulus: o biografie. Capitolul VI.2.: Educație. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40949-0 , p. 22 și urm.
  24. a b c Eduard Lohse: Paulus: o biografie. Capitolul I.3.: Educație. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40949-0 , p. 18 și urm.
  25. ^ Esther Kobel: Paulus ca mediator intercultural . Brill, Leiden 2019, pp. 215-222.
  26. ^ Daniel Stökl Ben Ezra : Qumran. Textele de la Marea Moartă și iudaismul antic . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, p. 333.
  27. ^ Günter Bornkamm: Paulus p. 33; 84 f.
  28. a b Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann: Urchristliche Sozialgeschichte. Începuturile în iudaism și bisericile Hristos din lumea mediteraneană . Kohlhammer, Stuttgart 1995, pp. 258-260.
  29. ^ A b Eduard Lohse: Paulus: o biografie. Capitolul III. Persecuția bisericii lui Dumnezeu. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40949-0 , p. 43 și urm.
  30. ^ Rudolf Pesch: The Acts of the Apostles (= Evangelical-Catholic Commentary on the New Testament), Partea 1: Fapte 1-12, ediția de studiu, Neukirchener Verlag și Patmos, Neukirchen-Vluyn / Ostfildern 2012, pp. 264-266, citat p. 266.
  31. ^ Günther Bornkamm : Paulus. Ediția a IV-a. Kohlhammer, Stuttgart [a. a.] 1979, ISBN 3-17-005637-9 , p. 38 f.
  32. „În sfârșit, a fost văzut și de mine, un ciudat. Căci eu sunt cel mai mic dintre apostoli care nu sunt demn de a fi numit apostol pentru că am persecutat biserica lui Dumnezeu. ” 1 Cor 15.8  EU .
  33. Udo Borse: Scrisoarea către galateni (= Noul Testament de la Regensburg). Pustet, Regensburg 1984, p. 56.
  34. Cf. Günther Bornkamm: Paulus . Prima ediție. W. Kohlhammer, Stuttgart, 1969, p. 40 .
  35. ^ Norbert Brox: Istoria bisericească a antichității . Patmos, ediția a 6-a Düsseldorf 1998, p. 18.
  36. Pentru posibile identificări ale lui Sergius Paullus, vezi Alexander Weiß: Sergius Paullus, guvernator al Ciprului. În: Journal of Papyrology and Epigraphy . Volumul 169, 2009, pp. 188-192 ( online ).
  37. Klaus Dorn: Paulus: Istorie - Tradiție - Credință . Schöningh, Paderborn 2019, pp. 51-53.
  38. Și după mulți comentatori, de asemenea, asupra peisajului Galatia, care era mai la nord.
  39. Fapte 18: 18-23  UE ; Fapte 19.1  UE , între un raport despre Apollos este inserat.
  40. Klaus Dorn: Paulus: Istorie - Tradiție - Credință . Schöningh, Paderborn 2019, pp. 78–84, rezumat p. 84.
  41. Martin Hengel : Paulus und Jakobus (= Kleine Schriften. Volumul 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, p. 459.
  42. Martin Hengel: Paulus und Jakobus (= Kleine Schriften. Volumul 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, p. 85.
  43. Walter Bauer: dicționar grec-german despre scrierile Noului Testament și literatura creștină timpurie . Ediția a 6-a, complet revizuită, ed. de Kurt și Barbara Aland. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, coloana 1511.
  44. Walter Klaiber: A doua scrisoare către corinteni: mesajul Noului Testament . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, p. 230.
  45. Ulrich Heckel: Spinul în carne. Boala lui Pavel în 2 Cor 12,7 și Gal 4,13f . În: Journal for New Testament Science 84 / 1-2 (1993), pp. 65-92.
  46. a b Hartmut Göbel: Cefaleea: cauze, mecanisme, diagnostic și terapie în practică . Springer, ediția a III-a Berlin / Heidelberg 2012, p. 161.
  47. Wolfgang Kraus , Martin Karrer (Ed.): Septuaginta German. Vechiul Testament grecesc în traducere germană . Societatea Biblică Germană, Stuttgart 2009, p. 1393.
  48. Închisoarea îndelungată din Cezareea a fost arestarea preventivă, care, potrivit Fapte, a fost legată de o întârziere a procesului său de către oficiali corupți și probabil și de oponenții săi. Pentru fundal, a se vedea și Brian Rapske: Paul in Roman Custody (= Cartea Faptelor în primul său secol. Volumul 3). Eerdmans [u. a.], Grand Rapids, Mich. 1994, ISBN 0-8028-2435-8 .
  49. Acest lucru se referă probabil la Faptele Apostolilor 19,23  și UE și nu la un proces legal.
  50. Heike Omerzu : Apologetica Faptelor Apostolilor de pe test. În: Journal for New Testament Science . 18, 2006, p. 27 f.
  51. ↑ Estimat probabil de Martin Hengel , Anna Maria Schwemer: Jesus und das Judentum. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, p. 10, 602 f.
  52. ^ 1 Clem 5.5-7. Pasajul este citit în unanimitate - cel puțin de la discuția din Beyschlag: Clemens Romanus , Tübingen 1956, 306–328 - ca raport al morții unui martir, vezi de exemplu Udo Schnelle: Paulus, p. 429 și urm. H. Löhr: În nota lui Paul din 1 Clem 5.5–7. În: FW Horn: Das Ende des Paulus, p. 206 și urm., Fiecare cu o indicație a literaturii ulterioare.
  53. Acta Pauli 11.3 / Martyrium Pauli 3.
  54. Articolele relevante din FW Horn: Das Ende des Paulus oferă o privire de ansamblu asupra dezbaterilor de cercetare .
  55. Mormântul lui Pavel descoperit. În: Radio Vatican . 5 decembrie 2006, accesat 8 decembrie 2019.
  56. can / dpa / Reuters : rămășițe de oase descoperite în mormântul apostolului Pavel. În: Spiegel Online . 28 iunie 2009. Adus la 8 decembrie 2019.
  57. De asemenea, în cele ce urmează vezi Jürgen Roloff : Paulus. În: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck și Ruprecht, Göttingen 1986, Vol. 3, Sp. 1093-1096.
  58. Udo Schnelle: Paulus: Trăire și gândire . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 463-465.
  59. Udo Schnelle: Paulus: Trăire și gândire . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 302f. Nota 44.
  60. Udo Schnelle: Paulus: Trăire și gândire . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 302-304.
  61. a b Jürgen Roloff: Paulus. În: Evangelisches Kirchenlexikon . Volumul 3. Vandenhoeck și Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1096.
  62. Michael Bachmann: Hristos „sfârșitul legii, decalogul și porunca iubirii”? În: Ders., De la Paulus la Apocalipsă - și mai departe: studii de recepție exegetică și istorică asupra Noului Testament . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, pp. 181–184.
  63. ^ Günther Bornkamm : Paulus. În: Religie trecut și prezent . Ediția a 3-a Vol. V, directmedia, Berlin 2004, Sp. 182-189.
  64. Joachim Ieremia : Paulus era văduv? În: Journal for New Testament Science . 25 (1926), pp. 310-312.
  65. Heinz Külling: Căsătoria și celibatul cu Pavel: o interpretare din 1 Corinteni 6: 12-7, 40 . Editura Teologică Zurich, 2008.
  66. ^ Friedrich Wilhelm Nietzsche: Voința de putere. I - Capitolul 13, 169 ( projekt-gutenberg.org ).
  67. ^ Nietzsche, Friedrich: Antihrist. Blestem pentru creștinism, capitolul 42.
  68. Werner Williams-Krapp: Paulus. Legendele germane. În: Lexiconul autorului . Volumul VII, Col. 386 f.
  69. ^ Lexicon pentru teologie și biserică (LThK). Volumul 7. Herder, Freiburg 2006, coloana 1508 f.
  70. Martin Lechner: Paulus . În: Wolfgang Braunfels (Ed.): Lexicon of Christian Iconography (LCI). Volumul 8, Herder, Freiburg 2004, coloana 140 f.
  71. ^ Traducere: Wilhelm Schneemelcher: Apocrifele Noului Testament. Ediția a 6-a. Volumul II, p. 216.
  72. Istoria bisericii (Eusebius) , a 7-a carte, cap. 18 (unifr.ch) .
  73. Wieczorek / Stefan Weinfurter (ed.): Papii și unitatea lumii latine. Catalog expozițional al muzeelor ​​Reiss-Engelhorn din Mannheim. Schnell & Steiner, Regensburg 2017, pp. 118f. cu fig.
  74. Figura paulusjahr.info/24; vezi și paulusjahr.info/26 .
  75. ^ Karl Künstle: Paulus, apostol. În: Iconografia Sfinților. 1926, pp. 487-490; Lexiconul lui Reclam al figurilor sacre și biblice. Ediția a VIII-a. Stuttgart 1996, p. 467.
  76. ^ H. Perry Chapman: Autoportretele lui Rembrandt. P. 121.
  77. Intrare pe kino.de, accesată la 8 decembrie 2019.

Observații

  1. Prima scrisoare a lui Clement către corinteni, capitolul 5, versetele 5-7: „Din cauza geloziei și a controversei, Pavel și-a demonstrat perseverența. 6. Împușcat, izgonit, lapidat de șapte ori, vestitor (al Evangheliei) în răsărit și apus, a luat gloria glorioasă a credinței sale. 7. El a învățat neprihănirea întregii lumi, a pătruns până în extremul vest și și-a dat mărturia în fața conducătorilor, așa că a fost luat din această lume și a intrat în locul sfânt, cel mai mare exemplu de răbdare ".