Periodizarea

Periodizare eurocentrică clasică a istoriei lumii

Sub periodizare se referă la împărțirea istoriei în epoci succesive , perioade istorice sau perioade de timp, fiecare în sine caracteristici comune, dar care pot fi distinse unele de altele în moduri importante. Epocile care apar în acest fel pot, totuși, să pretindă doar o validitate relativă, deoarece sunt condiționate de anumite perspective. Acestea depind de locația istorică, geografică și culturală a interpretului istoric, precum și de ponderarea factorilor decisivi care influențează schimbarea, de exemplu sub aspectele socio-politice, economice, ecologice sau legate de mentalitate.

Modelele istorice de ordine facilitează înregistrarea proceselor și structurilor istorice. Unii istorici consideră termenul asociat periodizare ca fiind problematic, deoarece etimologic (grecesc: periodos - „ciclu”) sugerează o viziune ciclică a istoriei . Conceptul de structură istorică a fost propus ca înlocuitor . Cu toate acestea, acest lucru nu a prevalat în general.

Diverse abordări timpurii ale capturării istoriei

Reprezentarea și clasificarea evenimentelor istorice necesită o cronologie cuprinzătoare aplicabilă în general . „Doar în cadrul unei astfel de cronologii, care este asigurată de două ori de construcția sa astrono-matematică pe de o parte și de succesiunea liniară a narațiunii lingvistice a poveștilor și a istoriei pe de altă parte, percepția timpului poate contribui la diferențierea internă”. scrie Jürgen Osterhammel . Accelerarea, de exemplu - precum și schimbarea accelerată a condițiilor istorice - apare doar pe fondul unei uniformități temporale.

Cerința de bază pentru crearea analelor , de exemplu, a fost utilizarea unui an calendaristic, fie pe baza unui calendar solar, fie a unui calendar lunar . Sistemele timpurii de înregistrare a istoriei umane includ liste de regi din Egipt și Orientul Mijlociu și cele 24 de istorii dinastiei din China . În antichitate greacă a Olimpiadelor , care au fost programate o dată la patru ani, a servit ca puncte fixe în calendar, în democrația Attic a fost lista archeonii , în Imperiul Roman lista consulilor . Abia mai târziu s- a dezvoltat o cronologie cuprinzătoare în legătură cu anul presupus al nașterii lui Iisus Hristos .

Potrivit lui Jacques Le Goff , există în principal două modele de periodizare în tradiția iudeo-creștină , fiecare asociat cu numere simbolice: cu 4 după numărul anotimpurilor și cu 6 după cele șase vârste umane. Prima descoperire de periodizare în Tanach la Daniel , care vede patru fiare într-o viziune - reprezentativă a regilor celor patru regate - care se devorează reciproc. Chiar și la De quattuor monarchiis (1556) de Johannes Sleidanus a fost un derivat al periodizării Daniels, format din cele patru imperii din Babilon , Persia , Grecia și Roma .

Părintele bisericii și episcopul de Hippo Regius Augustin distins șase perioade în cartea a 9 - a operei sale De Civitate Dei : 1. De la Adam la Noe ; 2. De la Noe la Avraam ; 3. De la Avraam la David ; 4. de la David la captivitatea babiloniană ; 5. De la captivitate la Babilon până la nașterea lui Hristos ; 6. Până la sfârșitul timpului. În creștină mondială Evul Mediu istoria a fost împărțită în trei tărâmuri în termeni de istoria mântuirii : cea a păgân lex naturalis , cea a mosaica lex a Vechiului Testament și a treia împărăție, Christian. Teologul medieval Joachim von Fiore l-a împărțit, pe baza Trinității, în timpul Tatălui ( Vechiul Testament ), cel al Fiului ( Noul Testament ) și timpul viitor al Duhului Sfânt . Acest „ al treilea Reich ” eshatologic va fi o vârstă liberă și fericită, așa cum prezice Rev 21  UE .

Împărțirea tripartită a istoriei europene ca urmare a Renașterii

În studiile istorice , o diviziune fundamentală pe trei căi în timpurile antice - timpurile medievale - timpurile moderne este comună, chiar dacă nu este aplicabilă societăților din afara Europei . Rădăcinile sale se află în Renașterea italiană . Umaniștii care au reflectat un nou mod de gândire și ideea omului și care au găsit modele autoritare în antichitate au respins epoca din mijloc ca Evul Mediu . Termenul Renaștere a fost inventat de artistul-biograf florentin Giorgio Vasari pentru a diferenția arta timpului său de cea din Evul Mediu. În contrast cu periodizarea predominantă în această privință, medievalist Le Goff vede Renașterea nu ca la începutul epocii moderne, ci mai degrabă ca făcând parte din faza târzie a unei lungi Evul Mediu, care pentru el sa încheiat doar cu inovațiile din 18 secol: în domeniul economic cu invenția, mașina cu aburi ca preludiu la industrializare , în ceea ce privește efectele asupra filosofiei și religiei cu crearea și diseminarea enciclopediei inițiate de Diderot și la nivel politic odată cu Revoluția Franceză, care a fost îndreptată împotriva principiului monarhic al guvernării .

Căci principiul conturului istoric comun al diviziunii în trei a fost Istoria veche , medievală și modernă de Christoph Cellarius , care a apărut în 1702 a luat în considerare Historia Universalis în trei volume . Mai mult sau mai puțin urmând această schemă simplă de bază, au existat extensii, diferențieri și modele alternative în cursul cercetării și dezvoltării istorice. Partea istoriei umane care a fost extinsă înainte de antichitate cu primele sale civilizații avansate a fost abordată ca preistorie și istorie timpurie ; Istoria modernă s-a dovedit a avea nevoie de diferențiere, cel mai târziu având în vedere revoluția industrială , de exemplu cu distincția dintre timpurile moderne timpurii și istoria recentă . Dar, din moment ce acesta din urmă se extinde tot mai mult în prezent și în viitor, ultima istorie este adesea înlocuită cu alte subdiviziuni, de exemplu în istoria modernă și contemporană . La fel ca alte teorii bazate pe știință, periodizările sunt, în general, doar pentru a fi văzute ca o încercare de aproximare a unei viziuni obiective asupra istoriei și pentru a fi revizuite în consecință pe măsură ce cunoașterea progresează.

Cu periodizarea, se spune de Le Goff, istoricul aduce anumite concepții despre timp într-o formă și dezvoltă o imagine continuă a trecutului. Periodizarea ajută la înțelegerea „modului în care omenirea se organizează și se dezvoltă în durată, în timp.” Potrivit acestuia, a existat o nevoie largă de periodizare numai atunci când istoria a fost predată ca disciplină separată pe baze științifice la universități și școli din Europa, în Germania. încă din secolul al XVI-lea și în general de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Pentru Le Goff, periodizarea, inclusiv o combinație de continuitate și discontinuitate, este legată de conceptul de „ durată lungă ” al lui Fernand Braudel . Perioadele lungi sunt caracterizate de faze de schimbare importante, dar nu decisive, pe care le consideră subperioade.

Probleme de periodizare și alte modele

Jörn Rüsen (* 1938) consideră periodizările ca pași de gândire necesari pentru ordinea holistică a zonei istorice a experienței. „Oferă contururi de experiență istorică în timp, așa că fac evenimentele din trecut specific istorice, la toate, la un nivel foarte general de gândire.” Una dintre problemele de periodizare care se bazează pe numeroasele perspective diferite ale interpreților istorici și pe o multitudine de aspecte care sunt considerate relevante delimitarea temporală concretă a epocilor individuale între ele, determinarea punctelor lor de plecare și de finalizare respective. Pentru începutul erei moderne, de exemplu, evenimente precum apariția Renașterii în Italia la mijlocul secolului al XIV-lea, tipărirea lui Johannes Gutenberg cu tip mobil de la mijlocul secolului al XV-lea, descoperirea Americii de către Cristofor Columb în 1492 sau începutul Reformei cu Martin Luther sunt evidente Listate ca semnificative la sfârșitul celui de-al doilea deceniu al secolului al XVI-lea. Nu are prea mult sens să accepți un anumit eveniment sau an ca punct de cotitură al unei ere. Potrivit lui Osterhammel, „pragurile de epocă rezultă din faptul că numeroase grile de timp fine sunt suprapuse unele pe altele.” Într-un sens, este vorba despre „straturi îngroșate de astfel de linii de separare delicate” sau „condensarea frecventă a modificărilor”. Cel puțin la fel de interesante ca defalcarea dură a epocilor sunt „periodizări fine care trebuie reamenajate pentru fiecare societate umană și pentru fiecare domeniu de existență, de la istoria climei la istoria artei”.

O variantă a diviziunii , inclusiv a Periodisierungssystems centrice euro vârstă modernă cu cinci membri reprezintă pe materialismului istoric al lui Karl Marx (1818-1883) și Engels dezvoltat (1820-1895) socio - economice reprezintă schema de clasificare. Intelesul istoric reciproc detașare formațiuni sociale ar apărea în consecință, din antagonismul crescând dintre dezvoltarea productivității și relațiile de producție predominante în etapa respectivă , și anume pe o cale progresivă. Marx și Engels și-au început organigrama cu societatea tribală fără clase , urmată de modul de producție asiatic , societatea antică deținere a sclavilor, societatea feudală medievală și societatea capitalistă a prezentului lor. Acest lucru ar fi, au prezis ei, printr-o revoluție proletară către socialism producând până la sfârșitul tuturor antagonismelor de clasă și din nou se ajunge la o societate fără clase , comunismul . Potrivit lui Ursula AJ Becher, această schemă a fost ultima concepție care a presupus o unitate a istoriei ca principiu general al periodizării care a fost, fără îndoială, acceptat ca valid.

Sociologul german Niklas Luhmann (1927–1998) a văzut istoria ca fiind structurată prin diferențieri sociale diferite, în ciuda scepticismului față de periodizări : în societățile segmentare , oamenii locuiau inițial în triburi sau sate mici, spațial separate, în care practic egalitatea și fața către -față -Comunicația a predominat. În culturile avansate ale antichității și evului mediu, a predominat apoi o diferențiere stratificativă, în care oamenii erau împărțiți în clase sociale aranjate ierarhic , adică cei deposedați, țăranii, nobilimea etc. Din aceasta, diferențierea funcțională s-a dezvoltat într-un proces îndelungat : sistemele sociale precum politica , economia , dreptul , religia , știința etc. ar fi devenit independente și fiecare își urma propria logică. Totuși, Luhmann avertizează împotriva înțelegerii secvenței acestor moduri de diferențiere într-o manieră liniară: acestea ar putea apărea, de asemenea, unul lângă altul în același timp.

Istoricul belgian Albert D'Haenens (* 1934) împarte istoria umană în trei perioade în funcție de modurile predominante de comunicare : „Oralité, Scribalité, Electronalité”. La început toate cunoștințele au fost transmise exclusiv oral până după inventarea scrierii, dar mai ales după introducerea tiparului, scrierea a început să domine. În ultimele decenii, materialele tipărite au fost înlocuite din ce în ce mai mult cu comunicațiile electronice, cum ar fi radioul și televiziunea. Rüsen citează această schemă ca exemplu pentru faptul că perioadele în cauză nu se succed neapărat strict și exclusiv. Mai degrabă, acestea sunt suprapuneri; deoarece chiar și în era comunicării electronice există în mod firesc încă conversații și lecturi de lucrări tipărite.

Aspecte și răsturnări istorice mondiale

Conștientizarea crescândă a conexiunilor la nivel mondial, a dependențelor, a rivalităților și a schimbărilor de greutate, a globalizării , sub semnul unor încurcături și interacțiuni globale intensive , se referă la limitarea și inadecvarea perspectivelor legate de localizare în istoriografie în general și periodizarea acesteia în special. Acest lucru explică diverse eforturi pentru a ajunge la perspective și reprezentări istorice mondiale. Pentru Osterhammel, istoriografia mondială este legată de pretenția de a depăși eurocentrismul , precum și de orice alt tip de „egocentrism cultural naiv”. Ceea ce este necesar pentru aceasta nu este „neutralitatea” iluzionară a unui narator omniscient ”și, de asemenea, nu o poziție de observator aparent„ globală ”; în schimb, este vorba despre „un joc conștient cu relativitatea perspectivelor”.

Pentru istoria mai veche, conceptul de epocă axială , inventat de Karl Jaspers , poate fi citat ca exemplu de perspectivă îndreptată dincolo de eurocentrism . Jaspers a împărțit istoria lumii în trei faze, dintre care prima a fost caracterizată de o coexistență neconectată a oamenilor și culturilor, în timp ce a doua fază merge mână în mână cu Epoca Axială și a treia în timpurile moderne a adus unitatea lumii prin dezvoltarea legată de trafic .

Fernand Braudel a prezentat o relatare istorică mondială a vieții de zi cu zi și a economiei din secolele XV-XVIII cu lucrarea sa Civilization matérielle, économie et capitalisme (XVe - XVIIIe siècles) (publicată în limba germană sub titlul: Social history of the XV - XVIII secole ). În zona de limbă germană, în a doua jumătate a secolului 20 au apărut descrieri ale istoriei lumii, care au vizat, de asemenea, să se desprindă de o perspectivă puternic eurocentrică. În noua ediție din 1960-1965, a lui Golo Mann , Alfred Heuss și August Nitschke au publicat Propylaea world history în unsprezece volume au scris Golo Mann la introducere: „O istorie mondială ca aceasta în care Europa nu mai poate vedea accentul, mai degrabă mondenitatea acțiunii a încercat imediat să înțeleagă, se găsește confirmată astăzi de contextul cu prezentul însuși. ”Și la începutul primului capitol intitulat„ Conditio humana ”, Helmut Plessner a afirmat:„ O poveste universală ar trebui să fie precedată de gândurile despre om, natura și posibilitățile sale nu au nevoie de nicio justificare. Pentru că, în contextul istoriei lumii, genul uman este abordat ca atare, nu doar un anumit timp, o cultură, un popor. ” Fischer Weltgeschichte , publicat între 1965 și 1983 ca ediție broșată, în 36 de volume, care au avut din ce în ce mai multe , accente de istorie economică și mentală, s-au remarcat, de asemenea, printr-o proporție ridicată a istoriei non-europene și printr-o „internaționalitate și mai pronunțată a autorilor”.

Arheologului și preistoria V. Gordon Childe a inventat pragul de gheață vârstă paleolitică la post-glacial neolitic la uman sedentare , domesticirea animalelor și cultivarea plantelor a avut loc în primul rând, conceptul de neolitic revoluție ca omolog al Revoluției Industriale - o periodizare care „a fost destul de generalizabilă la nivel global”. Etnologul american Ernest Gellner (1925-1995) a distins ulterior trei perioade din istoria lumii: societăți de vânători și culegători , societăți agrare și societăți industriale , care erau separate una de alta de două lumi revoluții istorice : revoluția neolitică din mileniul 12 î.Hr. Și Revoluția industrială din secolele XVIII și XIX. Istoricul israelian Yuval Noah Harari a prezentat o schemă de periodizare comparabilă în 2011 în cartea sa A Brief History of Mankind : 1. „Revoluția cognitivă” de la Încarnare la societățile de vânători-culegători; 2. „Revoluția agricolă”; 3. „Revoluția științifică” de la începutul secolului al XV-lea cu secolul al XVI-lea, cu „zeci de răsturnări” de la revoluția industrială.

Jörn Rüsen folosește ca criteriu de periodizare gradul de umanitate care poate fi găsit în perioada respectivă în termeni de istorie universală . Este vorba despre cât de răspândit este dreptul la tratament egal ca persoană sau în sensul drepturilor omului în rândul populațiilor istorice . Rüsen face distincția între trei faze: în prima, calitatea umanității a fost recunoscută exclusiv sau predominant propriului grup. Prin urmare, umanitatea a fost înțeleasă într-un mod particular și exclusiv. Într-o a doua fază, care echivalează Rüsen cu a doua epocă axială considerată de Jaspers în jurul anului 1800, această calitate umană a fost cel puțin în principiu atribuită tuturor oamenilor, chiar dacă propria umanitate era încă plasată deasupra celei altor populații. Abia în a treia epocă, inclusiv în prezent, calitatea omenirii a devenit „reperul comunicării interculturale din punctul de vedere al recunoașterii critice”.

literatură

Link-uri web

Wikționar: Periodizare  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri
  • Christian König: Periodizare. În: Universitatea Regensburg: Istorie propedeutică (PDF)
  • Markus Bernhardt , Justus Cobet , Amalie Fößel și alții: elemente de bază pentru studierea istoriei. Un cititor pentru seminarii introductive la Institutul Istoric. Universitatea din Duisburg-Essen, 2012, Modul capitol : Sisteme de periodizare , pp. 15–35 (PDF)

Observații

  1. ↑ Jürgen Osterhammel: Transformarea lumii. O poveste din secolul al XIX-lea. Munchen 2009, p. 116.
  2. ↑ Le Goff 2016, p. 18 f.
  3. ↑ Le Goff 2016, p. 20. Conform lui Le Goff, periodizarea lui Augustin se referea, pe de o parte, la cele șase zile de creație și, pe de altă parte, la cele șase vârste: copilărie (infantia), zile școlare (pueritia), tinerețe (juventus), adolescență (adolescentia), vârstă matură (gravitas) și bătrânețe (senectus). (Ibid.)
  4. ↑ Heinrich Kraft : Apocaliptic. În: Religion in Geschichte und Gegenwart , ediția a III-a, vol. 1, directmedia, Berlin 2004, p. 470.
  5. ↑ Ursula AJ Becher : Periodizare . În: Stefan Jordan : Istorie. Sute de concepte de bază . Reclam, Stuttgart 2002, p. 235.
  6. ↑ Pe baza acestei aspre diviziuni tripartite a istoriei, s-au făcut alte subdiviziuni, precum: Orientul Antic ; Antichitatea greco-romană (cu alte subdiviziuni în Grecia arhaică și clasică , elenism , imperiu roman ), Antichitatea târzie , Evul mediu timpuriu , Evul mediu înalt și Evul mediu târziu .
  7. ↑ Pentru Le Goff, Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers a stabilit „un mod rațional, liber de spirit de gândire, știință și tehnologie modernă”.
  8. ↑ Le Goff 2016, pp. 138 și 148 f.
  9. ^ Karl Vocelka : Early Modern Age 1500–1800 . Konstanz 2013, p. 9.
  10. ↑ Trebuie menționat, totuși, că istoria modernă din zona de limbă engleză și istoria modernă din zona de limbă franceză au stabilit fiecare Renaștere ca începutul epocii și include perioada modernă timpurie în ea. În această țară , epocile Long Century 19th și Short Century XX au intrat în uz în loc de modernism .
  11. ↑ Imanuel Geiss , Geschichte griffbreit , Vol. 6, Hamburg 1979, p. 25.
  12. ↑ Le Goff 2016, pp. 39 și 160.
  13. ↑ Le Goff 2016, pp. 48 și 147 f.
  14. ↑ Le Goff 2016, p. 158 f. Vorbim despre „subperioade, care se numesc„ renașteri ”în cazul Evului Mediu, pentru a transmite noul (naștere = naștere) cu ideea unei întoarceri la o epocă de aur (prefixul re = 'Din nou' se referă la trecut, implică asemănări) a combina ”. (Ibidem, p. 159)
  15. ↑ Jörn Rüsen: Istorie. Teoria Istoriei . Böhlau, Köln / Weimar / Viena 2013, p. 151.
  16. ↑ Peter Sloterdijk subliniază eforturile de a renunța la „termeni de eroare înșelători”, cum ar fi Renașterea, barocul , timpurile moderne sau modernitatea. S-ar putea argumenta în mod plauzibil că „în orice moment diferențele dintre caracteristicile presupuse formative ale unei ere au fost mai mari decât caracteristicile comune și factorii de separare mai puternici decât cei unificatori.” Oricine se gândește la „structuri tulburi” precum Renașterea și „ curenți vagi „Pe măsură ce vremurile moderne continuă să se mențină, faceți acest lucru pe propria răspundere și cu conștientizarea„ de a testa un câmp de ceață cu un băț. ”(Peter Sloterdijk: Despre arta de a atrage oamenii în rezervă. Legendarul„ mâna lui Baltasar Gracián oracol "apare acum în noua traducere de epocă a lui Hans Ulrich Gumbrecht . În: Die Zeit , 3 decembrie 2020, p. 61)
  17. ↑ Jürgen Osterhammel: Transformarea lumii. O poveste din secolul al XIX-lea. Munchen 2009, p. 115. „Toate aceste structuri sunt ajutoare: ajutoare de orientare pentru conștientizarea istorică neprofesională și în același timp instrumente analitice pentru istorici.” (Ibid.)
  18. ↑ Markus Bernhardt , Justus Cobet , Amalie Fößel și alții: Universitatea din Duisburg-Essen, 2012 pp. 15–35 module pentru studierea istoriei. Un cititor pentru seminarii introductive la Institutul Istoric. , Modul capitol : sisteme de periodizare , p. 17.
  19. ↑ Ursula AJ Becher: Periodizare . În: Stefan Jordan: Istorie. Sute de concepte de bază . Reclam, Stuttgart 2002, p. 234 f.
  20. ↑ Niklas Luhmann: The Society of Society .Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1997, Vol. 2. P. 615, a ținut o conferință despre Jürgen Osterhammel : Despre periodizarea istoriei moderne. În: Rapoarte și tratate ale Academiei de Științe Berlin-Brandenburg. Vol. 10, 2006, pp. 45-64, aici p. 56.
  21. ↑ Albert D'Haenens: ORALITE, Scribalité, Electronalité. La scribalité occidental depuis le moyen âge . Louvain-la-Neuve 1983; Jörn Rüsen: Istorie. Teoria Istoriei . Böhlau, Köln / Weimar / Viena 2013, ISBN 978-3-412-21110-3 , p. 152 f.
  22. ↑ Jürgen Osterhammel: Transformarea lumii. O poveste din secolul al XIX-lea. Munchen 2009, p. 19.
  23. ↑ „Realitatea lumii planetare și a unității umane , care începe astăzi, deschide istoria universală factuală a pământului, istoria lumii. Are etapele sale preliminare încă din epoca descoperirii și a început în secolul nostru. ”(Karl Jaspers: Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Frankfurt am Main 1949. Citat din: Rolf-Ulrich Kunze : Global History und Weltgeschichte. Surse, conexiuni, perspective. Stuttgart 2017, p. 48.)
  24. ↑ Citat din: Rolf-Ulrich Kunze : Istorie globală și istorie mondială. Surse, conexiuni, perspective. Stuttgart 2017, p. 110. Că Europa „într-un anumit sens păstrează ultimul cuvânt” în această lucrare, așa cum remarcă Kunze - capitolul final al celui de-al unsprezecelea volum ( Summa historica ) poartă titlul: „Modernitatea europeană” - a fost explicat și de Golo Mann în 1965 cu o perspectivă istorică conceptuală: „Europa este într-adevăr continentul istoric. Conceptul de modernitate, formele existenței umane în acest moment, au fost determinate de Europa mai mult decât orice altă civilizație; cine se ocupă de Europa modernă are de-a face, indiferent dacă vrea sau nu, cu istoria lumii; granițele dintre Europa și non-Europa nu sunt fixate nicăieri. ”(Citat din Kunze ibid, p. 117 f.)
  25. ^ Rolf-Ulrich Kunze : Istorie globală și istorie mondială. Surse, conexiuni, perspective. Stuttgart 2017, p. 121.
  26. ↑ Markus Bernhardt , Justus Cobet , Amalie Fößel și alții: Universitatea din Duisburg-Essen, 2012 pp. 15–35 module pentru studierea istoriei. Un cititor pentru seminarii introductive la Institutul Istoric. , Modul capitol : Sisteme de periodizare , p. 17 f.
  27. ^ Ernest Gellner: Plug, sabie și carte. Structura istoriei umane . London 1988, p. 16 f., Bazat pe Jürgen Osterhammel : Despre periodizarea istoriei moderne. În: Rapoarte și tratate ale Academiei de Științe Berlin-Brandenburg. Vol. 10, 2006, pp. 45-64, aici p. 56.
  28. ↑ Yuval Noah Harari: O scurtă istorie a umanității. Munchen 2013, p. 444. Uneori, paralel cu aceasta, Harari tratează un alt capitol major care se ocupă cu răspândirea banilor, a imperiilor și a religiilor mondiale (ibid., P. 211), „Unificarea umanității”.
  29. ^ Rolf-Ulrich Kunze : Istorie globală și istorie mondială. Surse, conexiuni, perspective. Stuttgart 2017, p. 149. Kunze ratează examinarea critică a lui Harari a altor periodizări și reduce relevanța acestui sinopsis la „înțelegerea îndrăznirii reducerii complexității, atractivitatea neîntreruptă a răspunsurilor teleologice simple, simple, marginal conspirative-teoretice la toate întrebările istorice globale (și multe altele). "(Ibidem și p. 147)
  30. ↑ Jörn Rüsen: Istorie. Teoria Istoriei . Böhlau, Köln / Weimar / Viena 2013, ISBN 978-3-412-21110-3 , p. 152.