faraon

Faraon în hieroglife
O1
O29

Per aa
Pr ˁ3
Casa Mare
Greacă
după  Herodot
după  Manetho
Pheros / Faraonul
Herodot nume
Manetho nume
Pharaoh-insignia.png
Faraon cu batic Nemes , barbă ceremonială , guler și ce sceptru

Faraonul a fost un titlu folosit încă din Noul Regat pentru regele Egiptului de Sus și de Jos . Termenul se întoarce la cuvântul egiptean Per aa („casa mare”), care inițial nu era nici un conducător, nici un nume propriu, ci numele curții sau palatului regal . Ca nume pentru persoana regelui, a venit numai de la Tutmos III. pe. Dar chiar și după aceea, acest titlu nu era regula și rareori făcea parte din protocolul oficial . În coptă - ultimul nivel al limbii egiptene - este cuvântul normal pentru rege.

În limba ebraică a Bibliei , „Faraon“ anacronic se referă la toți regii din Egiptul antic . La fel, numeroși egiptologi folosesc cuvântul „faraon” pentru toți conducătorii egipteni, deși titlul „rege” ar fi forma corectă, cel puțin până la Siamun . Siamun a fost primul conducător care a purtat Per aa ca titlu regal. El a condus ca al șaselea rege al dinastiei 21 (a treia perioadă intermediară ).

În limba germană Wikipedia, fiecare conducător de la predynastics la Siamun poartă titlul de „rege“, urmat de „Faraon“ între paranteze. Pentru perioada de după aceea, se folosește doar titlul „Faraon”.

Utilizarea termenului

Relief din vremea romană la templul Kalabsha : Horus și Thoth îl curăță pe rege, în ambele cartușe doar ca
O1 O29
„Faraonul” a sunat.

În afară de statutul regal complet format din cinci părți, textele egiptene antice enumeră și alte nume sau așa-numitele epitete ale regelui. Acestea sunt documentate atât în ​​interiorul, cât și în afara titlului său: „Dumnezeul perfect (bun)”, „marele Dumnezeu”, „ Domnul coroanelor ”, „Domnul celor două țări”, „Domnul a face lucrurile (din acte de cult) „La fel ca„ Domnul Sedfestei ”.

Dovezi clare că un conducător s-a văzut pe sine ca un faraon este adesea că și-a scris numele într-un cartuș rezervat doar pentru numele regale. Cu toate acestea, numele de regine și chiar de prințese au sporadic de la sfârșitul dinastiei a XII-a , mai târziu, în mod regulat, cartușe. Pe de altă parte , conducătorii dinastiei a 16-a , care sunt înregistrați doar pe scarabe , nu au adesea un cartuș, dar sunt clar identificați ca conducători prin titlurile Netjer-nefer („zeul perfect”) și Sa Ra („ fiul lui Re ").

Regii locali ai tuturor micilor state antice egiptene din timpul perioadei a II-a (a 16-a dinastie) și a celei de-a treia perioade intermediare pot fi numiți în mod justificat faraoni, întrucât toți purtau un titlu regal majoritar. Unora dintre acești conducători - inclusiv marii preoți, soțiile lui Dumnezeu și prinții libieni locali - li se pot atribui chiar nume de tron, ceea ce arată că s-au văzut în tradiția conducătorilor mai mari. În plus, Ptolemeii nu sunt ultimii faraoni, împărații romani sunt, de asemenea, practic în rândul faraonilor egipteni, deoarece această zonă aparținea domeniului lor și sunt cel puțin parțial ocupate hieroglific în Egiptul antic .

Imaginea de sine a regelui (faraon)

Domnia lui Dumnezeu

Încă din perioada dinastică timpurie , regele (faraonul) s-a văzut pe sine ca fiul zeităților cerești; el a fost agentul său, trimisul, partenerul și succesorul ei în același timp. Ultima ecuație se referă la domnia zeilor care, conform mitologiei egiptene antice, au condus anterior pământul. Identificarea divină cu Horus , care a fost adesea postulată în trecut , nu corespunde situației sursă și viziunii asupra lumii, care a constat în trei niveluri. Mai degrabă, regele s-a văzut pe un plan propriu între cerul divin și oamenii de pe pământ. Odată cu încoronarea sa, regelui i s-a dat funcția de „divin Horus”. Acest proces s-a manifestat în numele lui Horus . Cu aceasta, regele a preluat „funcția paternă a lui Horus” ca conducător pământesc și a fost considerat și „fiul lui Re ” încă din dinastia a IV-a .

Între timp, egiptologia a respins conceptul care a fost ținut cu mult dincolo de mijlocul secolului al XX-lea, care a egalat regele cu o zeitate și, pe baza surselor, a redefinit rolul regelui în conformitate cu mitologia egipteană antică. Doar câțiva cercetători se referă încă la o divinitate a regelui, de exemplu savantul Vechiului Testament Klaus Koch , fără a cita totuși dovezi pentru această presupunere. Rolul special l-a identificat pe rege ca „mediator divin”, care a transmis planurile zeilor cerești oamenilor și s-a asigurat că „voința divină” a fost pusă în aplicare în consecință. Prin urmare, „divinitatea regelui” era limitată la funcția sa și nu se referea la el însuși.Astfel, regele a obținut doar un statut divin în legătură cu funcția sa de conducător, dar fără a fi identificat el însuși cu o zeitate. În egiptologie, termenul „regat-zeu” este folosit în acest context, care se referă la activitățile regelui care sunt reprezentative pentru comisia divină. Rămâne neclar dacă primii regi dinastici s-au referit direct la zeitatea Horus sau au folosit șoimul Horus doar ca „ simbol al zeităților cerești îndepărtate”. După moartea regelui (faraonului), acesta și-a început ascensiunea în ceruri pentru a-și putea exercita funcția acolo ca rege zeificat „născut din nou în asociere cu alte zeități și strămoși ”.

În cursul îndatoririlor sale oficiale, regele avea diferite epitete , de exemplu „Dumnezeu perfect”, în care filiația divină cu procesul ca zeu imperial renăscut trebuia exprimată în figura regelui. Termenul „Mare Dumnezeu” folosit în plus de Ramses al II-lea , pe de altă parte, se referă la modernizarea oficiului regal pământesc, care se afla sub zeii în ierarhia divină. Cu toate acestea, Ramses al II-lea nu a fost mulțumit de a deține o „funcție subordonată” ca „zeu-rege legat de instrucțiuni”, motiv pentru care a încercat în filosofia sa de birou să ridice funcția de regi la un nivel egal cu zeii folosind epitete. „Eforturile de egalitate” ale lui Ramses al II-lea nu au putut prevala, dar reflectă reacțiile contrare eșuate ale unor regi care au încercat să crească valoarea funcției regale divine.

Legitimarea divină

„ Divinitatea activată ritual ” în ceea ce privește funcția de rege la încoronare l-a pus pe rege în rolul reprezentantului pământesc al zeilor. În legătură cu aceasta, zeitățile au predat „tronurile lor, lungi ani de domnie și țara Egiptului”, astfel încât regele, cu binecuvântare divină, menține ordinea mondială Maat și o protejează împotriva cuceritorilor străini. Din mileniul al II-lea î.Hr. Se cunoaște un text care a fost instalat în numeroase temple și descrie legitimarea divină:

„Re a instituit Regele pe pământul celor vii în vecii vecilor. (Așa lucrează el) în judecarea oamenilor, în satisfacerea zeilor, în lăsarea adevărului să apară și în anihilarea păcatului. El dă hrană zeilor, sacrificii celor transfigurați ".

- Regele ca preot soare

Interzicerea numirii regelui (faraon)

Deosebit de izbitoare este interdicția de a numi numele (vechile egiptene ren ) ale zeităților. Astfel de tabuuri sunt doar secundare și parțial investigate în egiptologie pentru vechea religie egipteană . Herodot a raportat interdicția pronunțării publice a numelui lui Osiris în anumite contexte. Mărturisirea negativă a lui Ramses VI aparține acestui subiect . care se lăuda că nu pronunțase numele lui Tatenen . Ritualul de a nu numi numele regelui, ci doar de a-l scrie și de a-l citi, este adesea atestat; de exemplu în Regatul Mijlociu în „ Doctrina unui om pentru fiul său ” și în surse care abordează „comportamentul corect față de rege”. Motivele acestui tabu trebuie să fie văzute probabil în venerarea și teama divinității respective, deoarece recepția puterilor magice negative a fost asociată cu exprimarea publică . În cazul interzicerii pronunțării numelui regelui, principalul motiv este probabil teama de consecințe magice, care ar putea duce la o posibilă defăimare din cauza neglijenței. În acest context, există mediul tabu mai larg al numirii „numele ascunse și secrete ale anumitor zei”.

cartuş

Tutmos III. cu cartușul numelui tronului său, în fața căruia personajele pentru „Dumnezeu perfect” sunt pe un semn neb ( Muzeul Brooklyn , New York); Citind de la dreapta la stânga

Cartușul , de asemenea , cunoscut sub numele de regele inelul lui , a fost probabil creat inițial din așa-numitul inel Schen . Este o buclă de frânghie cu capete suprapuse, simbolul vechi egiptean pentru eternitate sau infinit și protecție, dezvoltat odată cu lungimea numelui regelui respectiv până la o formă mai alungită, eliptică. În plus, legarea și dezlegarea nodurilor a fost foarte importantă în magia Egiptului antic .

Reprezentări deosebit de detaliate arată clar că linia cartușului constă de fapt dintr-un cablu dublu care este înfășurat în jurul numelui regelui și legat cu un nod la sfârșit. Într-o reprezentare mai schematică, nodul apare ca o bară plasată la un unghi de 90 ° față de axa longitudinală a cartușului, a cărui lungime corespunde aproximativ cu lățimea cartușului. Numele hieroglifelor din interiorul cartușului a început întotdeauna pe partea opusă acestei „bare”. Întregul cartuș poate fi afișat atât pe verticală (pe verticală), cât și pe orizontală (orizontală), acesta din urmă putând avea începutul cartușului fie în dreapta, fie în stânga, în funcție de direcția de citire.

Denumiți ortografia

Ortografia numelor din cartușe urmează de obicei principiile generale ale scrierii hieroglifice . De exemplu, semnul unei zeități egiptene conținut în numele sau o parte a numelui este întotdeauna plasat în fața întregului nume sau a părții corespunzătoare a numelui din respect pentru aceasta.

Numele tronul lui Thutmose III. În „pronunția școlii egiptologice” (transliterare) se citește „Men-cheper-Re” și se citește în transcriere ca mn-ḫpr-Rˁ , în traducerea germană este ceva de genul „Bleibend / Constant este aspectul (sform) de Re ”. Cu toate acestea, din motivele deja explicate, numele ortografiei din cartuș începe cu hierogliful zeității Re . În ordinea hieroglifelor se citește: Rˁ-mn-ḫpr .

Numele și titlul

Horus , tron și nume proprii apar adesea pe monumentele unui rege. În perioada dinastiei timpurii (prima și a doua dinastie), cel mai important nume este numele Horus, în timp ce mai târziu numele tronului devine mai comun. Numele Nebti și aur , pe de altă parte, sunt folosite mai rar și, prin urmare, nu sunt cunoscute de mulți conducători.

Numele lui Horus

Reprezentarea sistematică a numelor în articolele faraonului
Numele lui Horus
G5
Denumiți hieroglifele
Srxtail2.svg
Traducerea
transcrierii numelui Horus
Numele laterale
G16
Denumiți hieroglifele
Traducerea
transcripției Nebtiname
Numele de aur
G8
Denumiți hieroglifele
Traducere
transcriere nume aur
Numele tronului
M23
X1
L2
X1
Hiero Ca1.svg
Denumiți hieroglifele
Hiero Ca2.svg
Traducere
transcriere nume tron
Denumirea corectă
Hiero Ca1.svg
Denumiți hieroglifele
Hiero Ca2.svg
Traducere corectă a
transcrierii numelui propriu sau a numelui de fată

Numele lui Horus este cel mai vechi titlu documentat al regelui și apare cu puțin înainte de dinastia I. Numele este scris într-un așa-numit serech , un dreptunghi pe care este tronat un șoim. Partea inferioară a dreptunghiului este decorată cu fațada palatului regal („ fațada palatului ”), partea superioară simbolizează curtea / casa ( per ). Numele regelui este scris în hieroglife în acest spațiu liber. Începând cu dinastia a IV-a, titlul poate fi scris fără un serech. Titlul este apoi scris în text orizontal cu șoimul Horus la început.

Numele laterale

Numele nebtinamului sau amantei este deja documentat ca un epitet în predinastică ; acolo, însă, cu o compoziție hieroglifică diferită . La începutul dinastiei , regele Hor Den ( dinastia I ) a introdus semnul Nebti cu cele două zeițe Nechbet (pentru Egiptul de Sus) și Wadjet (pentru Egiptul de Jos). Ambii stau pe un coș fiecare , simbolul pentru neb ( Hieroglyph Gardiner V30), care înseamnă „Lord”. Nebtinamul este derivat din cele două personaje neb existente și cele două zeițe. Semnul pentru neb aparține și unei alte denumiri a regelui: „Domnul celor două țări” ( Neb-taui - nb-t3wj ).

Numele de aur

Numele de aur sau numele de aur horus este adesea cunoscut ca al cincilea titlu . Simbolul pentru aur Horus numele este format dintr - un șoim ( Horus ) așezat pe hieroglifa pentru aur ( nebu - NBW ). Numele horus de aur a fost folosit pentru prima dată ca titlu suplimentar oficial de către Djoser în dinastia a 3-a . De la regele Sneferu , acest titlu a fost introdus de șoimul așezat pe colier, deși această ortografie a rămas aceeași până în Regatul Mijlociu .

Numele tronului

Cel mai obișnuit nume adăugat la numele tronului este Nesut sau Nisut ( njswt ) atunci când regele este denumit conducător secular. Asta înseamnă: „cel din goană”, dar se referea doar la conducătorul Egiptului de Sus , adică al Egiptului de Sud. Titlul faraonului Egiptului de Jos era Biti ( bjtj ), care înseamnă: „Cel al albinei”. Cele două titluri au fost legate în inscripții oficiale de Nesut-biti . Dacă numele cartușului tronului a fost precedat de desemnarea Nesut-biti , faraonul era atât conducătorul Egiptului de Sus, cât și al celui de Jos. Cu toate acestea, termenul „faraon” a fost folosit în cele mai multe limbi până în prezent pentru numele vechiului conducător egiptean. Cartușele faraonice nu au fost întotdeauna precedate de numele suplimentare Sa Ra sau Nesut-biti . Adesea , cartușele pot fi găsite doar pe statui , stele , inscripții de la temple sau morminte și texte de papirus .

Denumirea corectă

Un rege egiptean a avut pe lângă numele său propriu (de asemenea „numele nașterii”), care a fost clarificat încă din dinastia a V-a sub numele de Sa Ra ( S3 Rˁ ), tradus prin „fiul lui Re”, în total alți patru titluri și un nume rezultat ulterior. Nașterea unui fiu al unui rege nu a determinat dacă acesta va urma tatăl său pe tron. Numele său real sau numele de naștere era ca cel al unui cetățean normal și nu conținea un „program”, așa cum este exprimat de statutul regal complet cu toate cele cinci titluri. Cu toate acestea, s-a întâmplat să primească numele tatălui sau bunicului său. Numele unui prinț a fost introdus cu cuvintele „fiul regelui, din propriul său trup” și nu scris într-un cartuș .

Alte nume

În textele sau titlurile oficiale în care regele nu este numit pe nume, cuvântul nesut (de asemenea nisut ) este de obicei folosit ca titlu de conducător (de exemplu sesch-nesut , „ scrib al regelui”), foarte rar biti (de exemplu chetemti-biti , „Sigiliul regelui”).

În textele religioase sau în inscripțiile biografice ale oficialilor, regele egiptean este adesea denumit doar „ Horus ” fără a numi conducătorul. Într-un context mai laic, apar și termenii Neb („Domnul”) sau Neb-taui („Domnul celor două Țări”). Acesta din urmă introduce adesea un nume al conducătorului. Aici există, de asemenea, o altă variantă suplimentară Hem, care este tradusă prin „Majestate” de mai multe ori. De fapt, aceasta înseamnă doar „servitor”, deși traducerea „persoană” este preferată din ce în ce mai mult în literatura recentă. Această denumire suplimentară apare de obicei în formulări precum hem-ef (transliterare: Hm = f ), „maiestatea sa” și apare și sub forma Hem en neb-taui , (ḥm n nb t3wj) , „servitor (sau: maiestate) a Domnului celor Două Țări ”. Termenul Chu-Baq („conducător conducător”) este rar întâlnit, mai ales în a doua perioadă intermediară .

Manetho a fost un scrib al templului din Sebennytos în vechiul oraș egiptean Teba . A scris pe la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. BC sub domnia lui Ptolemeu I, bazat pe scrierile egiptenilor în greacă, istoria Egiptului din cele mai vechi timpuri la macedonean cucerirea în trei cărți ( Aegyptiaca ). Această lucrare a trecut mai devreme, doar lista dinastiilor , o treime din numele regale (numele Manetho) și unele fragmente au fost păstrate. Unele dintre numele Manetho (de exemplu, Amenophis din vocalizarea egiptologică Amenhotep ) sunt folosite și astăzi; în plus, formele de nume transmise de la Herodot (de exemplu, Keops ). Mulți cercetători preferă să folosească aceste nume grecizate , deoarece acestea pot fi mai aproape de pronunție decât de vocalizare egiptologică.

Regalia regală

  • Roșu și alb coroana , purtate împreună , ca o „coroană dublă“ pentru inferioare și superioare Egipt, așa-numitul „ Pschent “. Înainte de unificarea celor două țări, conducătorii purtau fie coroana albă, fie cea roșie.
  • Alte coroane, precum Chepresch sau basma Nemes .
  • Vulturul (zeița Nechbet ) și Uräus (zeița Wadjet ), de asemenea, simboluri pentru Egiptul de Sus și de Jos, mai ales împreună, cum ar fi B. pe măștile de moarte , dintre care cea mai faimoasă este cea a lui Tutankhamon .
  • Crook și flagellum (adesea numit frondă sau flagel). Ele reprezintă, de asemenea, Egiptul de Sus și de Jos și oferă o indicație a începuturilor culturii înalte.
  • Ceremonial sau barba lui faraon : Pharaohs purta o barbă lungă, împletită și artificială pe toate reliefuri și picturi, care - la fel ca celelalte însemnele regale - a fost pus pe la ocazii oficiale.

Femeile ca rege (faraon)

Au fost patru femei despre care s-a dovedit că au un singur guvern asupra Egiptului. Cel mai faimos dintre ei este Hatshepsut , care a acționat mai întâi ca gardian pentru fiul său vitreg Thutmose III. a funcționat și ulterior a exercitat domnia în locul său. Nofrusobek a domnit câțiva ani la sfârșitul dinastiei a XII-a. Este prima regină cu un titlu regal complet. Tausret a domnit la sfârșitul dinastiei a XIX-a. Un alt exemplu este Cleopatra .

Alte cazuri sunt femeile care au guvernat pentru un bărbat, dar nu au avut un titlu regal. Anchenespepi II. , Mama lui Pepi II. A condus pentru fiul ei minor. Dovezile confirmă, de asemenea, că marea soție regală Teje în timpul domniei soțului ei Amenhotep III. A îndeplinit sarcini guvernamentale și mai târziu probabil și pentru fiul ei Akhenaton .

Există, de asemenea, teoria conform căreia regele Amarna Semenchkare a fost de fapt Marea Soție Regală Nefertiti a lui Akhenaton , care a adoptat acest nume ca un nou nume propriu . Această teză susține z. B. egiptologii Nicholas Reeves, Michael Höveler-Müller , Christine El-Mahdy și Cyril Aldred .

Vezi si

literatură

  • Susanne Bickel : Conexiunea dintre viziunea asupra lumii și stat. În: Reinhard Gregor Kratz: imagini ale zeilor, imagini ale lui Dumnezeu, vederi ale lumii (Egipt, Mesopotamia, Persia, Asia Mică, Siria, Palestina). Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149886-2 , pp. 79-102.
  • Elke Blumenthal: Divinitatea faraonului: sacralitatea stăpânirii și legitimitatea stăpânirii în Egiptul antic. În: Franz-Reiner Erkens : Sacralitatea dominației: Legitimitatea dominației în schimbarea timpurilor și a spațiilor. Akademie-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003660-5 , pp. 53-61.
  • Marie-Ange Bonhême, Annie Forgeau: Faraon, fiul soarelui. Simbolismul conducătorului egiptean. Padmos, Düsseldorf / Zurich 2001, ISBN 3-491-69036-6 .
  • Hans Bonnet : Rege, Regină. În: Lexicon de istorie religioasă egipteană. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , pp. 380-388.
  • Alan H. Gardiner : Gramatica egipteană. Ediția a 3-a, University Press, Oxford 1957, ISBN 0-900416-35-1
    (Conține o listă detaliată de caractere și o listă de egiptean-engleză și engleză-egipteană, plus cea mai extinsă gramatică de referință a egipteanului mediu. Pentru a căuta sensul personajelor individuale, folosiți Gardiner este o necesitate. La paginile 71-76 (Excursus A) este explicată titulatura faraonilor.)
  • Rolf Gundlach : Faraonul și statul său: fundamentul ideologiei regale egiptene în mileniul 4 și 3. Societatea de Carte Științifică, Darmstadt 1998, ISBN 3-534-12343-3 .
  • Rainer Hannig : Limba faraonilor. Partea: mare dicționar concis de egiptean-german. (= Istoria culturală a lumii antice . Volumul 64; Hannig-Lexika. Volumul 1). von Zabern, Mainz 1995, ISBN 3-8053-1771-9
    (Conține o parte din dicționar și alte liste, nume faraonice, dar numele Horus, Nebti și Gold sunt doar în transliterare, nu în hieroglife și niciunul nu este tradus.)
  • Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Rege, Regină. În: Mic Lexicon de egiptologie. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , p. 147 f.
  • Stefan Pfeifer: conducătorii și cultele dinastiei în imperiul ptolemeic: sistematică și clasificarea formelor de cult. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56933-3 .
  • Thomas Schneider : Lexiconul faraonilor. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 .
  • Jürgen von Beckerath : Manual cu numele regilor egipteni (= Studii egiptologice din München . Volumul 49). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 , (Directorul include toate numele regilor care apar în textele hieroglifice și hieratice din desene și inscripții, precum și informații despre tutula regelui.)

Link-uri web

Commons : Faraoni  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ^ A b T. Schneider: Lexiconul faraonilor. Düsseldorf 2002, p. 23.
  2. ^ T. Schneider: Lexiconul faraonilor. Düsseldorf 2002
  3. a b S. Bickel: combinația dintre viziunea asupra lumii și imaginea de stare. Tübingen 2009, pp. 82-84 și 87-88.
  4. Klaus Koch: Istoria religiei egiptene: de la piramide la misterele lui Isis. Kohlhammer, Stuttgart 1993, ISBN 3-17-009808-X , p. 73.
  5. ^ S. Pfeiffer: conducătorii și cultele dinastiei în Imperiul Ptolemeic: sistematică și clasificarea formelor de cult. Munchen 2008, pp. 21-22.
  6. a b c E. Blumenthal: Divinitatea faraonului: sacralitatea stăpânirii și legitimarea stăpânirii în Egiptul antic. Berlin 2002, pp. 58-59.
  7. Herodot: Istorii. II 61, II 170 f.
  8. Alexandra von Lieven : Planul de parcurs al cursului stelelor - așa-numita carte groove . The Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (inter alia), Copenhaga 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 , pp. 163-164.
  9. Lucia Gahlin: Egipt - zei, mituri, religii. Ediția XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 389736-312-7 , p. 196.
  10. Rolf Felde: Zeii egipteni. A doua ediție extinsă și îmbunătățită, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995, p. 21.
  11. Jürgen von Beckerath: Manual cu numele regilor egipteni. Mainz 1999, p. 26
  12. R. Hannig: Dicționarul egiptean 2: Regatul Mijlociu și a doua perioadă intermediară. Mainz 1995, p. 1850.
  13. AH Gardiner: Gramatica egipteană. Oxford 1957, pp. 75-76.